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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0176a07: 而モ心之實相ハ與之函蓋相稱間トシテ無異際。
T2218_.60.0176a14: 切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。 T2218_.60.0176a15: 仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智 T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名 T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。 T2218_.60.0176a18: 如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
T2218_.60.0176a21: 以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍 T2218_.60.0176a22: 醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。 T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝 T2218_.60.0176a24: 上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大 T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對 T2218_.60.0176a26: 明被釋也。就其所指諸大乘ト△一義云。 T2218_.60.0176a27: 進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大 T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大 T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯 T2218_.60.0176b01: 也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
T2218_.60.0176b10: 云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏 T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
T2218_.60.0176b14: 乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也 T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一末 T2218_.60.0176b16: T2218_.60.0176b17: T2218_.60.0176b18:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大 T2218_.60.0176b22: 乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已 T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也付一段可有 T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提 T2218_.60.0176b25: 心生ノ答説。經文ノ釋兩節見 T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺 T2218_.60.0176b27: 至深自微往著階級也。付之。或約世間三 T2218_.60.0176b28: 種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第 T2218_.60.0176b29: 二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。 T2218_.60.0176c01: 如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先 T2218_.60.0176c02: 約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
T2218_.60.0176c05: 菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
T2218_.60.0176c10: 羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
T2218_.60.0176c13: 雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故 T2218_.60.0176c14: 通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
T2218_.60.0176c17: 分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ T2218_.60.0176c18: 義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第 T2218_.60.0176c19: 經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十 T2218_.60.0176c20: 住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ T2218_.60.0176c21: 法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲 T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺 T2218_.60.0176c23: 深事。但佛智ノ境界ニ非因人所知。故ニ云諸 T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智 T2218_.60.0176c25: 人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡 T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡 T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ T2218_.60.0176c28: 所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
T2218_.60.0177a02: 後際ニ。一處御釋云。異生羝羊ノ凡夫專造十 T2218_.60.0177a03: 不善等ノ業耽三毒五欲之樂ニ不曾知後身ニ T2218_.60.0177a04: 墮三途ノ極苦。是故眞言有智ノ人不可樂著 T2218_.60.0177a05: ○極無自性心者。雖云融法界而證三世
T2218_.60.0177a10: 詣云諸佛大祕密ト也。寶鑰ニ秡袒求伽梵
T2218_.60.0177a14: 所詣云。一義可准知也。一義云。心續生ノ次 T2218_.60.0177a15: 第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故ハ此 T2218_.60.0177a16: 心續生ノ次第漸次ノ眞言行者ノ轉昇ノ次第也。 T2218_.60.0177a17: 漸次ノ眞言行ト者者自最初雖祕密佛乘ヲ領 T2218_.60.0177a18: 解究竟ノ極果ト。於其ノ行體ニ不堪三密ノ深觀 T2218_.60.0177a19: 故。次第ニ三歸五戒等ノ淺行ヨリ修之漸次轉昇。 T2218_.60.0177a20: 是云漸次ノ眞言行者也。例如天台ニ立漸次 T2218_.60.0177a21: 不定圓頓ノ三種ノ止觀ヲ中漸次止觀ノ行者ノ。漸 T2218_.60.0177a22: 次者最初雖信知圓頓ノ妙理於行體歸戒 T2218_.60.0177a23: 禪定無漏慈悲實相ト次第自淺至深行之。 T2218_.60.0177a24: 不定止觀ト者或前或後更前更後ト釋所修ノ行 T2218_.60.0177a25: 體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ縁實 T2218_.60.0177a26: 相人也。此三種ノ止觀ノ中ノ順漸次止觀ノ行者 T2218_.60.0177a27: 漸次ノ眞言行者ヲモ可意得也。仍心續生ノ次第 T2218_.60.0177a28: 前九ノ住心ハ雖顯ノ行相也樂求内證祕密ヲ行 T2218_.60.0177a29: 者ナル故ニ以常途ノ自宗異爲極。若依常途ノ法 T2218_.60.0177b01: 相於前九ノ住心難名諸佛大祕密。故疏若 T2218_.60.0177b02: 但シ依常途法相則不得言諸佛大祕密我 T2218_.60.0177b03: 今悉開衍ト也。一義云。心續生ノ經文。文ノ顯相ハ T2218_.60.0177b04: 説所寄齋ノ顯行ヲ。雖然經ノ意趣ハ爲明能寄 T2218_.60.0177b05: 齊ノ眞言行者ノ轉昇ヲ。准六無畏ノ釋ニ可得意。 T2218_.60.0177b06: 以眞言行者ノ初入三昧耶ノ位。寄齊ン第二第 T2218_.60.0177b07: 三ノ住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀ノ T2218_.60.0177b08: 心不可得也ト離慢著位ヲ寄齊四五ノ住心ニ。 T2218_.60.0177b09: 又於瑜伽ノ道ノ中心得自在位寄齊ン第六第 T2218_.60.0177b10: 七ノ住心。又眞言行者ノ虚空無垢ノ菩提心寄 T2218_.60.0177b11: 齊第八第九ノ住心。此能寄齊ノ眞言行者ノ轉 T2218_.60.0177b12: 昇ノ次第ヲ名諸佛大祕密。所寄齊ノ常途ノ法相ヲ T2218_.60.0177b13: 非云諸佛大祕密。一義云。心續生ノ次第前 T2218_.60.0177b14: 九ノ住心ハ是顯略ノ相也。然ヲ約ハ彼當分雖顯 T2218_.60.0177b15: 略ノ行相也。皆是漸次ニ開心ノ實相門ト見。此被 T2218_.60.0177b16: 説諸佛大祕密也。例如法華ニ説汝等所行 T2218_.60.0177b17: 是菩薩道。今ノ疏ノ釋ルカ至ト一毫之善大菩提 T2218_.60.0177b18: 道ニ。一義云。心續生ノ次第十住心ノ法門ハ無差 T2218_.60.0177b19: 別ノ中ノ顯差別法門也。故雖十住心各各別 T2218_.60.0177b20: 別也爾モ平等平等一也。譬如海具ノ百川ノ大 T2218_.60.0177b21: 海ト無隔。若依常途ノ法相初後淺深不融會。
T2218_.60.0177b24: 起ナル故一一ノ續生皆字不生ノ體性也。故云 T2218_.60.0177b25: 諸佛大祕密。疏四云。初ノ云善聽法之相ト者。 T2218_.60.0177b26: 以諸法實相ハ義甚深ニ難見是故誡メテ令善 T2218_.60.0177b27: 聽也。夫法ハ常無生ニ從衆縁生即是八心之 T2218_.60.0177b28: 相ハ越諸戲論。汝欲更於テカ何處求覓セント無相
T2218_.60.0177c02: 生ノ生。實相ノ體ナル事。八心ニ可准知。又二卷。雖 T2218_.60.0177c03: 云善ノ種子生スト其實ニハ即是不生ノ生ナリ○外道
T2218_.60.0177c06: 一義云。心續生ノ次第ハ開示胎藏界會ノ曼荼 T2218_.60.0177c07: 羅十界輪圓ノ徳故大師若天若人若鬼畜等 T2218_.60.0177c08: 法門皆是祕密佛乘ト釋。以此義邊諸佛大祕 T2218_.60.0177c09: 密ノ義可得意。已上ノ八義留意可分別之。此 T2218_.60.0177c10: 事於住心品第一ノ難義。能能可案之 T2218_.60.0177c11: 心續生之相者 心續生者十住心續生ノ義 T2218_.60.0177c12: 也。約大分得意十住心十種ノ續生也委細ニ T2218_.60.0177c13: 分別之於一住心ノ内可有多種ノ續生。謂第 T2218_.60.0177c14: 二第三ノ住心合十種ノ續生可有之。又聲聞ノ T2218_.60.0177c15: 四向四果乃至菩薩ノ地前地上等ノ續生可在 T2218_.60.0177c16: 之。就其心續生ノ義ヲ得意在多義。一義ニハ。十 T2218_.60.0177c17: 住心ノ中第一ハ愚童凡夫違理ノ心故必不可 T2218_.60.0177c18: 云續生ト。然爲明淨心最初生起ノ由ヲ説之。 T2218_.60.0177c19: 仍チ第二ヨリ正可有續生ノ義也。下釋云。祕密
T2218_.60.0177c29: 上ヲ續生スト見。爾者續生ノ義ハ第二ヨリ至第十九 T2218_.60.0178a01: 箇ノ住心ノ可續生。或一義云。第一ノ住心ニ一分 T2218_.60.0178a02: 續生ノ一義可有之。其故不知善惡迷心ト T2218_.60.0178a03: 推求スル善法ノ名心ト。二重在之。故ニ十重ノ淺深 T2218_.60.0178a04: 可在之也。一義云。本有ノ菩提心ハ十界迷悟 T2218_.60.0178a05: 遍在平等也。此上迷悟染淨ノ心ヲ起スル皆是本 T2218_.60.0178a06: 有ノ菩提心ヨリ所縁起スル法也。故第一ノ住心ノ迷 T2218_.60.0178a07: 心モ本有ヨリ見續生ト義可有之。約譬ニ海水ノ澄 T2218_.60.0178a08: 淨ナルハ凡聖所依ノ一心第一ノ住心。已上次第續 T2218_.60.0178a09: 生スルハ可當縁起ノ波浪也 T2218_.60.0178a10: 雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦 T2218_.60.0178a11: 從因縁起有心相生已下作釋也。於中初 T2218_.60.0178a12: 釋心續生ノ義甚深微妙ノ釋ハ釋諸佛大祕密ノ T2218_.60.0178a13: 意ヲ於初中初釋本有不生ノ義而亦從因縁 T2218_.60.0178a14: 已下明縁起續生義。即是已下ハ總結不生而 T2218_.60.0178a15: 生義。此心者是在二義。一義。此心者指本
T2218_.60.0178a18: 金剛者即是菩提心ノ體ナリ。離一切執諍戲論 T2218_.60.0178a19: 如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別
T2218_.60.0178a22: 常淨。而生故云亦從因縁起等ト也。猶如虚 T2218_.60.0178a23: 空離一切相者畢竟常淨ノ譬説也。於虚空ニ T2218_.60.0178a24: 具遍一切處畢竟淨無分別ノ三徳。其ノ中今ハ
T2218_.60.0178a27: 心相ノ名字依處不定也。或名染法。如六十 T2218_.60.0178a28: 心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等ノ。 T2218_.60.0178a29: 或通染淨ニ。如實遍知一切心相ノ文是也。今ハ T2218_.60.0178b01: 可有十住心ノ心相故廣通染淨ニ可見也」 T2218_.60.0178b02: 猶如大海波浪非是常有亦非常無若常 T2218_.60.0178b03: 有者。不應風颷止息則澄然而靜。若常無者 T2218_.60.0178b04: 不應風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪ノ譬。 T2218_.60.0178b05: 縁起ノ不生而生生而不生ニ遠離二邊義明。 T2218_.60.0178b06: 上畢竟淨ノ譬ニハ被擧虚空。縁起ノ道理ハ以虚 T2218_.60.0178b07: 空ノ譬。難顯。故今擧波浪ノ譬釋之也。就其 T2218_.60.0178b08: 釋論ノ第四ニ藏識海常住境界風所動種種諸
T2218_.60.0178b12: 門ノ縁起ヲ時取水波譬也。凡取譬事可不 T2218_.60.0178b13: 定故於一種ノ譬可有或上轉門或下轉門 T2218_.60.0178b14: 等不同也。寶鑰上ニ第九住心ノ注釋。水ハ無自
T2218_.60.0178b17: 故上轉ノ義ト見。又華嚴香象。此二無而全體遍
T2218_.60.0178b23: 也。據攝相歸性ニ可稱常住是顯家ノ性相常 T2218_.60.0178b24: 住ノ義ヲ釋。密教ノ性相宛然ノ義ハ日月與光明以
T2218_.60.0178b29: 也。意。縁起ノ相ヲ歸不生ノ性被作釋也。一義 T2218_.60.0178c01: 云。於一種ノ譬喩顯密ノ意可各別。縁起ノ波 T2218_.60.0178c02: 浪ヲ歸本性ノ水性見常住ト是顯教ノ攝相歸 T2218_.60.0178c03: 性ノ意也。今不爾。水波共各各ニ常住也。故自 T2218_.60.0178c04: 宗ノ性相常住ノ爲譬也。當卷ノ上ニ被釋皆同一 T2218_.60.0178c05: 味所謂如來解脱味ノ義時妙感妙應皆不出 T2218_.60.0178c06: 字門。當知感應因縁所生ノ方便モ亦復不
T2218_.60.0178c09: 一種譬喩有淺深ノ二義事。於一種ノ幻譬可 T2218_.60.0178c10: 准知含即空即心即不思議ノ三種ノ淺深ヲ△ T2218_.60.0178c11: 非是常有亦非常無ト者是釋離有無ノ二邊ヲ
T2218_.60.0178c18: 分明也 T2218_.60.0178c19: 當知是心從縁起故即是不生而生。生而不 T2218_.60.0178c20: 生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了 T2218_.60.0178c21: 知。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而 T2218_.60.0178c22: 生生而不生ニ結成遠離有無ノ二邊ヲ義。是心 T2218_.60.0178c23: 者心續生ノ心也。即是不生而生者。畢竟常 T2218_.60.0178c24: 淨ナルハ不生義也。因縁ヨリ起心相生スルハ而生ノ義也。 T2218_.60.0178c25: 生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而 T2218_.60.0178c26: 不生。下御釋。龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ。正以
T2218_.60.0178c29: 宗ノ意ハ即事而眞無有終盡故不動生ノ當相 T2218_.60.0179a01: 不生ト得意也。故釋甚深微妙難可了知ト也。
T2218_.60.0179a06: 義ヲ正顯諸佛大祕密ノ義ヲ。經説相無相甚深 T2218_.60.0179a07: 了知不能入。此意也。又釋論ノ第四。言常 T2218_.60.0179a08: 無常門者。自相本覺之心ハ從無始來決定 T2218_.60.0179a09: 常住ニ體性不變ナレ。無非無常時無非變 T2218_.60.0179a10: 化處。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
T2218_.60.0179a13: 生生而不生ノ法門ハ諸佛決定ノ法印故云爾」 T2218_.60.0179a14: 是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅 T2218_.60.0179a15: 心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外 T2218_.60.0179a16: 道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也 T2218_.60.0179a17: 是釋外道不能識ノ文。付之一義云。凡夫者 T2218_.60.0179a18: 世間三種ノ住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。 T2218_.60.0179a19: 此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
T2218_.60.0179a23: 世間種種ノ外道。二謂佛法ノ内ニ有諸外道也。 T2218_.60.0179a24: 以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是 T2218_.60.0179a25: 邪見ノ心ヲモテ行理外之道。故亦名外道也。此 T2218_.60.0179a26: 法乃チ二種外道所不能知。此佛法中外道トイフハ
T2218_.60.0179a29: 二者附佛法外道。名内外道ト。外外道者。本 T2218_.60.0179b01: 源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有 T2218_.60.0179b02: 果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。 T2218_.60.0179b03: 三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
T2218_.60.0179b06: 部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二 T2218_.60.0179b07: 乘者大小二乘也。凡於外道ノ名字ニ有通局 T2218_.60.0179b08: 重重。故今對諸佛大祕密前九ヲ悉名外道ト T2218_.60.0179b09: 也。疏末卷第十二云。凡一切不了内證祕
T2218_.60.0179b12: 内ノ外者。於内有二道。依此言内ノ内外耳。 T2218_.60.0179b13: 問。其意云何。答。於教大ニ論スレハ有深祕淺略ノ T2218_.60.0179b14: 二道。即祕云内ノ内。淺ヲハ言内ノ外。問。何故云 T2218_.60.0179b15: 之耶。答。其言教諸佛自内證ノ教ナルカ故言内ノ
T2218_.60.0179b19: 滅心也。無生滅者不生ノ義也。生滅ハ而生ノ義 T2218_.60.0179b20: 也。故云等者合經文也 T2218_.60.0179b21: 次偈云。越百六十心生廣大功徳。其性常 T2218_.60.0179b22: 堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即 T2218_.60.0179b23: 知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。 T2218_.60.0179b24: 即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍 T2218_.60.0179b25: 醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉 T2218_.60.0179b26: 已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也 已 T2218_.60.0179b27: 下釋菩提心生ノ答説ノ經文。於中。初牒文。後 T2218_.60.0179b28: 作釋。作釋中初問答ヲ屬當シ。今佛已下正釋 T2218_.60.0179b29: 經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳ノ義。 T2218_.60.0179c01: 次釋其性常堅固ノ文。後釋知彼菩提生ノ文ヲ
T2218_.60.0179c04: 問ノ次第尤最初ニ雖可有此答説自元問 T2218_.60.0179c05: 答ノ前後文ニ無定准故第二被答之也△今
T2218_.60.0179c08: 即是淨菩提心ト有御釋也△越百六十心○ T2218_.60.0179c09: 者。超越三妄執ヲ初地淨菩提心ニ至義也。以 T2218_.60.0179c10: 此初地淨菩提心ヲ菩提心生ノ位ト可意得。疏ノ T2218_.60.0179c11: 第二ニ若以淨菩提心爲出世間心即是超越
T2218_.60.0179c14: 心ト也。此百六十心ノ煩惱ヲ麁細極細ノ三重ニ分 T2218_.60.0179c15: 之爲三妄執ト也。就其此三妄同時異時斷ノ T2218_.60.0179c16: 事一ノ尋也。經ニ若有一念頃證無生轉五智五 T2218_.60.0179c17: 分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六 T2218_.60.0179c18: 十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。
T2218_.60.0179c26: 麁細義作次第釋ヲ可得意歟。三劫寶珠ノ T2218_.60.0179c27: 下ノ御釋。可准知之。若又彼ハ約所寄齊ノ顯ニ T2218_.60.0179c28: 御釋可見歟。一。相續ノ事。百六十心ノ妄心。
T2218_.60.0180a02: 譬菩提心見。就其依譬説乳酪等ノ五味ハ一 T2218_.60.0180a03: 物ノ上ノ轉生也。約法妄心超越生淨心。故眞 T2218_.60.0180a04: 妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分 T2218_.60.0180a05: 喩故無相違△一義云。自宗意ハ自元煩惱 T2218_.60.0180a06: 菩提共ニ心佛ノ祕號ナル故離妄別無眞。故法譬 T2218_.60.0180a07: 其意可同。凡妄即眞ノ義ハ常途ノ中性宗已上ハ T2218_.60.0180a08: 盛談之。一義云。乳性ニ具醍醐所具ノ性ハ淨。
T2218_.60.0180a11: 譬ヲ事。六度經譬五藏ニ彼ヲ爲本據。二教論
T2218_.60.0180a14: 云。因ハ如四味。皆悉ク無常ナリ。果如醍醐。是即
T2218_.60.0180a17: 即是醍醐生也者。當菩提心生義ニ。即淨菩提 T2218_.60.0180a18: 心ノ功徳也。或一義云。今ノ問答ノ意ハ別不取 T2218_.60.0180a19: 百六十心ノ妄心ノ邊。付淨心ノ本末取此譬取 T2218_.60.0180a20: 義。此時乳ヲ可譬本有ノ菩提心歟 T2218_.60.0180a21: 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如 T2218_.60.0180a22: 淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙 T2218_.60.0180a23: 生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故 T2218_.60.0180a24: 云生廣大功徳以過心行戲論故不可破 T2218_.60.0180a25: 不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。 T2218_.60.0180a26: 故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等ノ經
T2218_.60.0180b02: 提心ニ也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生ノ T2218_.60.0180b03: 一字。上ノ釋。縁業生者謂爲有情癡愛ノ○成
T2218_.60.0180b06: 詮因ハ煩惱。業ハ煩惱ノ上ノ身口意不清淨ノ業。生ハ T2218_.60.0180b07: 果報也。即離煩惱業苦ノ三道至初地虚空 T2218_.60.0180b08: 無垢ノ菩提心ニ云佛樹牙生也 一。初地牙
T2218_.60.0180b11: 提心生ノ位ニ。禪要ニ周遍法界如始所説名爲初
T2218_.60.0180b14: 義云。初地ノ上ノ明因行果。故。此牙生時ハ初地ノ T2218_.60.0180b15: 上ノ菩提心爲因。何況已下ハ初地ノ行果取義。 T2218_.60.0180b16: 即當短ノ三句也△以過心行戲論者。心行ハ T2218_.60.0180b17: 心行亦寂ノ義。戲論ハ約言語盡竟ノ義。意出過 T2218_.60.0180b18: 因位ノ言心ヲ。本初不生ノ心地ナル故離破壞轉 T2218_.60.0180b19: 變相ヲ。常住堅固ナル義也。就其不可破壞ハ對 T2218_.60.0180b20: 心行ニ。不可轉ハ對戲論ニ可得意歟。若又通
T2218_.60.0180b23: 過惡ハ以過心行戲論ノ義也 T2218_.60.0180b24: 若知自心有如是印。當知是菩提生也 T2218_.60.0180b25: 是釋知彼菩提生ノ句△有如是印者印ハ決定 T2218_.60.0180b26: 不改ノ義。即上ノ指其性常堅固也 T2218_.60.0180b27: 大日經疏第一末終 T2218_.60.0180b28: T2218_.60.0180b29: T2218_.60.0180c01: T2218_.60.0180c02:
T2218_.60.0180c05: 次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説ノ T2218_.60.0180c06: 釋ノ内。第一ノ菩提心生ノ釋ノ終至當知是菩提 T2218_.60.0180c07: 生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果 T2218_.60.0180c08: 也付一段文可有了簡。此一段文。初第二 T2218_.60.0180c09: 菩提心相貎答説ノ釋。後第七及彼行ノ答説ノ T2218_.60.0180c10: 釋。大ニ兩節見タリ T2218_.60.0180c11: 次有一偈半略菩提心相貎。以世間更 T2218_.60.0180c12: 無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太 T2218_.60.0180c13: 虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初ニ T2218_.60.0180c14: 釋菩提心相貎答説ヲ。於中初屬當シ答説。次 T2218_.60.0180c15: 世間下別釋經文ヲ。經文ノ中。初釋初ノ一偈。 T2218_.60.0180c16: 二ニ爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈 T2218_.60.0180c17: 半ト經文ヲ分兩節被作釋也△略答菩提心
T2218_.60.0180c20: 明也。就其性ト相ト同異事。疏卷第七云。邏字 T2218_.60.0180c21: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃 T2218_.60.0180c22: 灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如 T2218_.60.0180c23: 説火性即是熱相ト。或言。少有差別。性ハ言ク T2218_.60.0180c24: 其體。相ハ言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
T2218_.60.0180c28: 即菩提心ノ性也。故性相不異也。爾ヲ一法ノ上ニ T2218_.60.0180c29: 望自體邊ニ云性。望他縁ノ邊云相也△一 T2218_.60.0181a01: 義云性其義各別也。上釋第二ノ句云復以 T2218_.60.0181a02: 云何相知發菩提心者。相ハ謂ク性成レハ於内ニ
T2218_.60.0181a05: 眞如ヲ爲體性ト。本覺恒沙ノ功徳ヲ爲相大。性相 T2218_.60.0181a06: 分別可准知彼等。所詮無相不生ノ體性ヲハ名 T2218_.60.0181a07: 性然トモ無量徳相ノ差別顯現スルヲ云相。此ノ相非 T2218_.60.0181a08: 有所得ノ相。故説本來寂無相ト被釋本自不 T2218_.60.0181a09: 生ト也。又自宗ニ以六大四曼准例分別ハ性
T2218_.60.0181a12: 虚空下ハ釋下三句。仍以世間○無量如虚空 T2218_.60.0181a13: 者釋經ノ無量如虚空ノ一句也。世間○淨菩 T2218_.60.0181a14: 提心ノ相者ハ菩提心ノ相貎。即無相ナル事ヲ釋。上
T2218_.60.0181a20: 等ノ相ヲ不可表示義相廣説之。可准知彼。 T2218_.60.0181a21: 但是約遮情門ノ一邊。付表徳義ニ離心之外 T2218_.60.0181a22: 更無一法ノ故。一切諸法皆菩提心ノ相貎ト可
T2218_.60.0181a27: 燈ノ同時照而不障礙セ。唯佛與佛乃能見知。 T2218_.60.0181a28: 凡夫ノ肉眼ハ不得見。此喩之極ハ莫過虚空。
T2218_.60.0181b02: 如是等ノ少分相似故以喩無相ノ菩提心。然 T2218_.60.0181b03: 是中復有無量無邊ノ祕密甚深之事。實ニハ非
T2218_.60.0181b06: 常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦 T2218_.60.0181b07: 不能令其動。自本初以來常自寂滅無相 T2218_.60.0181b08: 非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不 T2218_.60.0181b09: 生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。 T2218_.60.0181b10: 常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法 T2218_.60.0181b11: 不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住 T2218_.60.0181b12: 諸法不能動本來寂無相ノ三句ヲ。此中初譬説。 T2218_.60.0181b13: 心相亦爾ノ下ハ合法。付之△一義ニハ。經ノ不染 T2218_.60.0181b14: 汚常住等ノ三句ハ偏ニ法説也。爾ヲ疏擧虚空ノ T2218_.60.0181b15: 譬ヲ被譬法也。仍譬如虚空等ノ御釋ハ上ノ非 T2218_.60.0181b16: 無量如虚空ノ釋ルニ虚空ヲ。或一義。上句ノ如虚 T2218_.60.0181b17: 空ノ義不染汚常住等ノ三句ニ貫統可得意。無 T2218_.60.0181b18: 量ナル如虚空。亦不染汚常住ルモ如虚空。經文ノ T2218_.60.0181b19: 意可見。依此義譬如虚空等ノ譬説ハ直當經 T2218_.60.0181b20: 如虚空ノ虚空ニ可見也△譬如虚空○離諸因
T2218_.60.0181b23: 種ノ顯色ヲ中出四種ヲ也△其性常住離諸因 T2218_.60.0181b24: 縁者是釋虚空ノ常住ノ義合法。可當諸法不 T2218_.60.0181b25: 能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空ハ離因縁
T2218_.60.0181b28: 云。疏八方大風者。按易ノ傳ヲ曰。東北方條風。 T2218_.60.0181b29: 東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方 T2218_.60.0181c01: 涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
T2218_.60.0181c10: 成ノ義ヲ時。清淨故。無始ノ故。無終ノ故。此レ即法 T2218_.60.0181c11: 爾所成ニ非ルカ因縁所生ニ故○又云其性常堅 T2218_.60.0181c12: 固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動ト。圓 T2218_.60.0181c13: 滿スルカ如是無量無邊之徳義ヲ故曰成。此成ハ
T2218_.60.0181c18: 大日經開題云。況復曼荼羅性佛ハ圓圓ノ又ノ T2218_.60.0181c19: 圓。大我ノ眞言ハ本有之又本。風水之龍不得 T2218_.60.0181c20: 動其波瀾。業轉之霧不能 弊其赫日。法 T2218_.60.0181c21: 華開題云。洎テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼ノ自 T2218_.60.0181c22: 性重如月殿ニハ恒説三密ノ自樂。人法法爾タリ興
T2218_.60.0181c26: 無相。表徳門時ハ。無相ト不具云無相也△
T2218_.60.0181c29: 發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋 T2218_.60.0182a01: 無量智成就正等覺顯現ノ半偈ヲ。於中初釋 T2218_.60.0182a02: 上一句ヲ。此智成就已下ハ釋下ノ正等覺顯現ノ T2218_.60.0182a03: 文ヲ。△爾時行人爲此寂光所照ト者。行人ト者 T2218_.60.0182a04: 至ヲ初地指相貎顯現ス行者ヲ△爲此寂光所 T2218_.60.0182a05: 照ト者。寂ハ理。光ハ智也。至初地開見スル本有ノ理 T2218_.60.0182a06: 智位也。常途意モ釋初地見道ノ位ヲ時智與眞
T2218_.60.0182a09: 般若實智爲自心ト。但法相等ノ意ハ理智有爲無 T2218_.60.0182a10: 爲隔歴セリ。釋論ノ意ハ。先生滅門始覺行相ハ淺略ノ T2218_.60.0182a11: 義門ナル故所證ノ理智無相ノ體性也。今所指寂 T2218_.60.0182a12: 光ハ心内祕密ノ理智ノ二徳也。就其今寂光ト者 T2218_.60.0182a13: 指上ノ無量如虚空不染汚常住諸法不能動ノ T2218_.60.0182a14: 經文ノ意ヲ。理智共無量ナルカ故説無量如虚空ト。 T2218_.60.0182a15: 乃至理智共ニ無染常住永寂無相ナル義也。演密 T2218_.60.0182a16: 鈔釋兩義ヲ。彼鈔第三云。寂光ト者。寂ハ謂心之 T2218_.60.0182a17: 實相本自不生永寂無相光者即此心相ノ靈
T2218_.60.0182a20: 來寂無相ノ經文ニ被顯處也。寂無相ハ寂義。此 T2218_.60.0182a21: 永寂無相ノ理ニ具自性神解徳ヲ云光也。演密 T2218_.60.0182a22: 鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得除 T2218_.60.0182a23: 一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照スカ無
T2218_.60.0182a26: 得除一切蓋障三昧ノ文段ヲ取義。但此義ハ難 T2218_.60.0182a27: 得意。當段ノ文ノ相連。指上本來寂無相ヲ見。 T2218_.60.0182a28: 凡ソ寂光ノ名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
T2218_.60.0182b02: 圓教ノ佛土ヲ名寂光土。隨而大師モ第八住心ノ
T2218_.60.0182b05: 詮寂光土ノ境界ハ理智無相位ニ。實雖無能所 T2218_.60.0182b06: 異且ク以義分別スル時以理爲土。以智爲身。 T2218_.60.0182b07: 身土ノ不同ヲ分別スル也。文句第九云。離理無
T2218_.60.0182b12: 身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨
T2218_.60.0182b19: 位ヲ名寂光。故寶鑰ニ被釋第八住心ヲ時。心
T2218_.60.0182b22: 寂光ノ本源ハ六大法界ノ體性也。前五大ハ是寂。 T2218_.60.0182b23: 第六識大ハ是光也 一於寂光義天台意有
T2218_.60.0182b28: 量故知身無量。知身無量故知智無量。知 T2218_.60.0182b29: 智無量故即知衆生無量。知衆生無量故 T2218_.60.0182c01: 即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ説 T2218_.60.0182c02: 無量心識無量身等。知ルハ如是身心之究竟
T2218_.60.0182c05: 一切ノ智智ノ稱ヲ。明五智無際智等ノ刹塵ノ智徳 T2218_.60.0182c06: 爲自宗ノ實談ト。即身義ノ御釋ニ見。今疏上ニハ梵 T2218_.60.0182c07: 本ニ云三藐三佛陀ト者。三藐名正。三名ケ遍。 T2218_.60.0182c08: 佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀 T2218_.60.0182c09: 名覺。是開敷義。謂由自然ノ智慧ニ遍覺一切 T2218_.60.0182c10: 法如ク盛リニ開敷セル蓮花無有點汚。亦能開敷
T2218_.60.0182c13: 此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正 T2218_.60.0182c14: 等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也 是釋 T2218_.60.0182c15: 正等覺顯現義。於中此智成就ハ承來無量智 T2218_.60.0182c16: 成就ヲ。即是毘盧遮那心佛現前ノ釋ハ正正等覺 T2218_.60.0182c17: 顯現ノ位也。付其此心佛顯現ノ位疏家ノ前後ノ T2218_.60.0182c18: 御釋ニ邊邊ニ見。今疏第二第三劫ノ釋云。然行 T2218_.60.0182c19: 者復以何法入此門耶。故經次云所謂空 T2218_.60.0182c20: 性。空性者即是自心等虚空ノ性。上文無量如 T2218_.60.0182c21: 虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心ヲ也。此 T2218_.60.0182c22: 意。第八ノ住心一道無爲心ノ位ニ今ノ正等覺顯 T2218_.60.0182c23: 現ノ文ヲ被合也。又疏第三云。以此中道正觀 T2218_.60.0182c24: 離有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛ノ
T2218_.60.0182c27: 心ノ位ヲ説正等覺顯現ト見。所詮正心佛顯現ノ T2218_.60.0182c28: 位ハ可自宗ノ初地。開見心内祕藏故ニ。然菩提 T2218_.60.0182c29: 心ノ徳相。一分地前ニ顯故。或一道極無ニ分ニ與 T2218_.60.0183a01: 此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜ノ義。華嚴 T2218_.60.0183a02: 心佛不異義相皆此菩提心遮情ノ一理也。仍 T2218_.60.0183a03: 非相違。一。初地ノ位ニ毘盧遮那心佛現前事。 T2218_.60.0183a04: 若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究 T2218_.60.0183a05: 竟ノ果徳ト可得意。故疏第二指初地毘盧遮
T2218_.60.0183a10: 多含也。譯語ハ一邊故ニ爲顯義ノ多含也三藐 T2218_.60.0183a11: 三佛陀ノ梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有 T2218_.60.0183a12: 之。然ヲ翻正等覺是一邊也。一。心佛現前 T2218_.60.0183a13: 理佛歟事遍明鈔第十ニ問答ス。彼抄云。問。心 T2218_.60.0183a14: 佛現前ト者。此心佛者唯心ノ理佛ト云事歟。答。 T2218_.60.0183a15: 不爾。如實知自心ノ佛ナルカ故云心佛。非謂理 T2218_.60.0183a16: 佛也ト。問。正等覺顯現者依因縁力ニ顯現スル
T2218_.60.0183a19: 發心ノ半偈ノ文。於中。初ニハ正消釋經文。或有 T2218_.60.0183a20: 説言ノ下ハ因ニ被破有人ノ謬説也。付其供養 T2218_.60.0183a21: 行修行從是初發心ト者答九問ノ中ノ第七ノ及 T2218_.60.0183a22: 彼行修行ノ問ヲ取義。文相分明ナル故問答屬當ノ T2218_.60.0183a23: 御釋無之也△一義明先ノ菩提心生菩提心 T2218_.60.0183a24: 相貎ノ二句ノ答説ノ餘義ヲ取義。意ハ明先ニ所ノ明 T2218_.60.0183a25: 菩提心顯現ノ因縁ヲ也。意依三密ノ供養行至 T2218_.60.0183a26: 初地淨菩提心ニ義也。爾者列大文ニ猶可屬 T2218_.60.0183a27: 先ノ二句ノ答説。而ヲ今通明先ノ二句ノ生起ノ因 T2218_.60.0183a28: 縁ヲ文故。別ニ無牒文作釋也。雖有二義初ノ T2218_.60.0183a29: 義宜歟 T2218_.60.0183b01: 佛已略説如是心實相印若行者與此相應 T2218_.60.0183b02: 當知已具堅固信力 是釋ノ初ニ前ノ二句義 T2218_.60.0183b03: 承來ス。雖菩提心生菩提心相貎ノ二句各別也。
T2218_.60.0183b13: 修行得至淨菩提心。故云供養行修行從 T2218_.60.0183b14: 是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧 T2218_.60.0183b15: 所顯ノ果ヲ。本從眞言門等ハ明能顯ノ修行也眞 T2218_.60.0183b16: 言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行ハ正ク T2218_.60.0183b17: 行者修行ノ軌則也△供養事下ノ御釋ニ見儀軌 T2218_.60.0183b18: 者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀ハ儀形。軌ハ軌
T2218_.60.0183b21: 釋云。第七句云及彼行修行ト者次問當以
T2218_.60.0183b24: 今ノ如説修行也。獲得無上悉地ト者今ノ得至淨 T2218_.60.0183b25: 菩提心ニ當乃テ問答待對分明也△或一義云。 T2218_.60.0183b26: 今ノ如説修行等ハ擧宿善ノ修行ヲ。得至淨菩提 T2218_.60.0183b27: 心ハ宿善純熟發心即到義也。此義不爾 T2218_.60.0183b28: 此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。 T2218_.60.0183b29: 下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
T2218_.60.0183c03: 供養義處處ニ被説。雖爾内外ノ分別不分明。 T2218_.60.0183c04: 隨而他門ノ人師釋云。智證大師ノ下文ニ明諸ノ T2218_.60.0183c05: 外ノ供養ヲ。未見内供之文ヲ。其意如何。和尚答 T2218_.60.0183c06: 曰。觀心之供。此内供ニ耳○今此ノ中ニ言内 T2218_.60.0183c07: 外ト者。外ノ香花ヲ爲外供養。若以運心加此
T2218_.60.0183c10: 也。但是モ經文ト云事不指之ヲ。大日經ノ第五 T2218_.60.0183c11: 云。供養有四種。謂作禮合掌ト并及ヒ慈悲等ト T2218_.60.0183c12: 世間ノ與ル花香ヲ從手發生スル花トヲ。奉ル諸救世
T2218_.60.0183c15: 養也。但以物ヲ獻スル也。二者合掌。謂禮敬也。此 T2218_.60.0183c16: 是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト法 T2218_.60.0183c17: 界。運心シ已即用合掌印ヲ也。 并慈悲三事
T2218_.60.0183c20: 下ニ云。供養有三。一者外供養。謂香花ト飯食ト T2218_.60.0183c21: 及燃燈ト莊嚴スル道場等也。二者行供養。謂如 T2218_.60.0183c22: 説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
T2218_.60.0183c25: 當内供也△或一義云。凡内外八供養ノ名 T2218_.60.0183c26: 字金剛頂經ニ分明ニ説ケリ。依當經常五供ニ以 T2218_.60.0183c27: 事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事 T2218_.60.0183c28: 理ノ供養。爾者指彼文處ヲ可意得。都部陀羅
T2218_.60.0184a03: 或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種 T2218_.60.0184a04: 紛動行菩提道。此説非也 大方佛法ノ道理ハ T2218_.60.0184a05: 事理性相有空相成妙有眞空ノ道理不生不 T2218_.60.0184a06: 壞ノ二門ヲ成立スル處也。而偏執無相是迷人也。 T2218_.60.0184a07: 故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法ノ T2218_.60.0184a08: 正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
T2218_.60.0184a11: 菩提ノ萬行御釋ト取ト見。華嚴ノ清涼付禮分別 T2218_.60.0184a12: 十門。擧其中第一第二ノ我慢禮ノ唱和禮ノ二。 T2218_.60.0184a13: 其下有ラ學禪者。不得此意毎用此言一
T2218_.60.0184a16: 理人。故必シモ不可限一類。不空ノ御釋ニハ若怖 T2218_.60.0184a17: 於塵境愛樂空寂智ニ無所用愚拙之深細 T2218_.60.0184a18: 也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外
T2218_.60.0184a21: 作如此念。出家之人何用布施。但修スヘシ禪 T2218_.60.0184a22: 定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念 T2218_.60.0184a23: 者是魔ノ眷屬。其人命終墮大地獄經歴ノ受
T2218_.60.0184a26: 義云。當段意ハ對自宗ノ三密修行ノ軌則。被簡 T2218_.60.0184a27: 翫一心利刀顯乘分齊ヲ也。顯ハ何モ一心無相ヲ T2218_.60.0184a28: 爲極不知内證三密ノ行體。故今被作此對
T2218_.60.0184b03: 也 T2218_.60.0184b04: 如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在 T2218_.60.0184b05: 果常自無減無増。若不以方便消融滓 T2218_.60.0184b06: 穢則此不生之金無由可得。行人亦復如 T2218_.60.0184b07: 是。若不以三種祕密方便供養行門消融 T2218_.60.0184b08: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心 T2218_.60.0184b09: 此一段ハ初譬。行人亦復下ハ法説也△四種不 T2218_.60.0184b10: 生者自他共無因ノ四不生也△鑛中金性者
T2218_.60.0184b14: 者。鑛中ノ金性ハ在纒本有菩提心。雖復在因在 T2218_.60.0184b15: 果等ハ是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方 T2218_.60.0184b16: 便等ハ離三密方便淨菩提心不生ノ心不顯
T2218_.60.0184b19: 説ノ若不以方便已下ノ文ニ見。如以四種不生 T2218_.60.0184b20: 等ノ譬説ヲハ亦復如是ノ下ニ可意得歟。若又今ノ T2218_.60.0184b21: 所用ハ依三密ノ供養行門ニ顯得淨菩提心ヲ義 T2218_.60.0184b22: 至要ナル故法説ニハ偏ニ釋此義可見歟。凡此一 T2218_.60.0184b23: 段ノ法譬ノ待對ハ釋論第七卷前後相違難問門ノ T2218_.60.0184b24: 下ノ釋ト其意同也。彼論云。云何相違。謂上文 T2218_.60.0184b25: 中ニ作リ如是説。所言覺義者。謂心體離念相。 T2218_.60.0184b26: 離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即 T2218_.60.0184b27: 是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於 T2218_.60.0184b28: 下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善
T2218_.60.0184c02: 生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮 T2218_.60.0184c03: 在失處 是以中論因縁所生法我説即是 T2218_.60.0184c04: 空亦名爲假名亦是中道義意ノ釋成佛法中 T2218_.60.0184c05: 道正觀ノ義。被簡迷者ノ相ノ外有無相執スルヲ也 T2218_.60.0184c06: △中道正觀ハ亦是中道義ノ意也△以從縁起 T2218_.60.0184c07: 故ハ。因縁所生法義也△無生義成ハ我説即是 T2218_.60.0184c08: 空ノ義也。即字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一 T2218_.60.0184c09: 付此文二諦三諦ノ分別總別等ノ分別有別
T2218_.60.0184c15: 極。若五通仙人以諸藥物種種錬冶。能化 T2218_.60.0184c16: 土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽 T2218_.60.0184c17: 長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力 T2218_.60.0184c18: 用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩 T2218_.60.0184c19: 提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。 T2218_.60.0184c20: 得成神變加持不思議業故。不應未得謂 T2218_.60.0184c21: 得保初心爲極果也 已下破初心爲極 T2218_.60.0184c22: 義。於中初譬説。後法説也。世人ヲ譬諸顯大 T2218_.60.0184c23: 乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如
T2218_.60.0184c28: 人等者對神通人簡冶人ヲ言也△祕密方 T2218_.60.0184c29: 便者當仙人呪術藥力等ニ。上云以諸樂物ヲ
T2218_.60.0185a05: 長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三 T2218_.60.0185a06: 句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ
T2218_.60.0185a09: 事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。 T2218_.60.0185a10: 一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此 T2218_.60.0185a11: 意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是
T2218_.60.0185a14: 心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶 T2218_.60.0185a15: 大日經疏第一末 T2218_.60.0185a16: T2218_.60.0185a17: T2218_.60.0185a18:
T2218_.60.0185a21: 經云。祕密主無始生死 上來至第七ノ問ノ答 T2218_.60.0185a22: 説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終 T2218_.60.0185a23: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一 T2218_.60.0185a24: 段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲 T2218_.60.0185a25: 明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ T2218_.60.0185a26: 釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見 T2218_.60.0185a27: 經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名 T2218_.60.0185a28: 我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我 T2218_.60.0185a29: 之自性則我我所生者。以下答心相續義也 T2218_.60.0185b01: 是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先 T2218_.60.0185b02: 牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。 T2218_.60.0185b03: 故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ T2218_.60.0185b04: 言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經 T2218_.60.0185b05: 文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。 T2218_.60.0185b06: 雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ T2218_.60.0185b07: 經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ T2218_.60.0185b08: 難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離 T2218_.60.0185b09: 於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通 T2218_.60.0185b10: 十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣
T2218_.60.0185b13: 文ヲ一具ニ牒注。善無畏三藏釋ノ云ク。從此已
T2218_.60.0185b16: 此義可爲本 一。心續生答説通十住心 T2218_.60.0185b17: 歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成 T2218_.60.0185b18: 等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ
T2218_.60.0185b21: 牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒
T2218_.60.0185b24: 中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼 T2218_.60.0185b25: 作釋。則言總意別意也。其故言ハ總有レ十種 T2218_.60.0185b26: 住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心 T2218_.60.0185b27: 者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實 T2218_.60.0185b28: 受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方 T2218_.60.0185b29: 可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局 T2218_.60.0185c01: 重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ
T2218_.60.0185c06: 有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可 T2218_.60.0185c07: 有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生 T2218_.60.0185c08: 之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九 T2218_.60.0185c09: 問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼 T2218_.60.0185c10: 答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△ T2218_.60.0185c11: 一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下 T2218_.60.0185c12: 以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初 T2218_.60.0185c13: 答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ T2218_.60.0185c14: 義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。 T2218_.60.0185c15: 專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。 T2218_.60.0185c16: 尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也 T2218_.60.0185c17: 欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫 T2218_.60.0185c18: 違理之心 是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋 T2218_.60.0185c19: 也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻違理 T2218_.60.0185c20: 心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異 T2218_.60.0185c21: 生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種 T2218_.60.0185c22: 住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ不可 T2218_.60.0185c23: 闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者 T2218_.60.0185c24: 可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫
T2218_.60.0185c27: 然以違理之心種種推求スレ而不能得。後ノ T2218_.60.0185c28: 時歘然ト自有念生ル。我今節食持齊セント。即是
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