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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0724a01: T2266_.67.0724a02:
T2266_.67.0724a07: 熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同 T2266_.67.0724a08: 一期身世。答。疏一。等流増上性同易感。此 T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二 T2266_.67.0724a10: 云。此如業種定世不同。十因二果不同世 T2266_.67.0724a11: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功 T2266_.67.0724a12: 能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不 T2266_.67.0724a13: 成。所引所生世各有異故。自種生果雖無 T2266_.67.0724a14: 有盡。隨業可説一期別故。若爾與業種 T2266_.67.0724a15: 子何別。説有盡相無盡相耶。解云。業招生 T2266_.67.0724a16: 已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽 T2266_.67.0724a17: 法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受 T2266_.67.0724a18: 果已盡之者。設得勝縁終不更能受於果 T2266_.67.0724a19: 他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期 T2266_.67.0724a20: 果。後逢縁引復能生果故名無盡。非無生 T2266_.67.0724a21: 果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後 T2266_.67.0724a22: 釋也。今先議世後定優劣。世有刹那分位 T2266_.67.0724a23: 生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏 T2266_.67.0724a24: 現隨前諸世而必不同。無有一念有二現 T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相 T2266_.67.0724a26: 生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲 T2266_.67.0724a27: 二種習氣。善惡等種生善等現刹那世並業 T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏 T2266_.67.0724a29: 據此義説言同也。不爾論云性同易感等。 T2266_.67.0724b01: 徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可」
T2266_.67.0724b04: 非謂一切。根發識此即増上非等流故。由 T2266_.67.0724b05: 此前説雖前三縁亦是増上而今第四除 T2266_.67.0724b06: 彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云等 T2266_.67.0724b07: 流耶。答。雖實所由増上果多分易招故。 T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不説。以異生故。問。如五根發 T2266_.67.0724b09: 識七生六八。此雖増上何必同性。答。此 T2266_.67.0724b10: 中但約與等流同體者説。亦不相違。疏第 T2266_.67.0724b11: 二解。別配等流性同増上易感。即無過失。 T2266_.67.0724b12: 於理爲勝
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。 T2266_.67.0724b16: 答上問故云答問
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二 T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此 T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識 T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。 T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人 T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我 T2266_.67.0724b25: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習 T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。 T2266_.67.0724b27: 於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支 T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於 T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別」
T2266_.67.0724c03: 等。然攝論意。唯有表差無顯境故
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色 T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世 T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通繋不繋。眞如 T2266_.67.0724c10: 倶非一種。問。如是五事幾善幾不善幾無 T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通三種。名唯無記。眞如 T2266_.67.0724c12: 爲善。精淨善巧所縁義故。非能攝生可愛 T2266_.67.0724c13: 果相義故。正智唯善
T2266_.67.0724c16: 外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏 T2266_.67.0724c17: 修。以自他對立以外名。不約根塵以明 T2266_.67.0724c18: 内外。何得謬以五識爲難。智者應知
T2266_.67.0724c21: 如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善 T2266_.67.0724c22: 名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今 T2266_.67.0724c23: 此説依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩 T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種也。問。前言名從聲本説爲 T2266_.67.0724c25: 無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非 T2266_.67.0724c26: 無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無 T2266_.67.0724c27: 漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表 T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名 T2266_.67.0724c29: 體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變 T2266_.67.0725a01: 故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲内
T2266_.67.0725a04: 詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識 T2266_.67.0725a05: 平等性智。縁能詮名言。亦相分中熏成無漏 T2266_.67.0725a06: 種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有 T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用。其識亦能縁名言熏種 T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有表義名言熏 T2266_.67.0725a09: 習
T2266_.67.0725a12: 爲縁。即第六識縁能詮名而熏成種。問。此 T2266_.67.0725a13: 第六識亦依句文熏習。何故唯説依名言 T2266_.67.0725a14: 種習。不言依句文薫習耶
T2266_.67.0725a17: 縁句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏 T2266_.67.0725a18: 習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝 T2266_.67.0725a19: 字作所依勝。名能詮法勝。故但説名言熏 T2266_.67.0725a20: 習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即 T2266_.67.0725a21: 攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即 T2266_.67.0725a22: 攝句文。今説名言熏習亦攝句子。然但依 T2266_.67.0725a23: 名建立
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲 T2266_.67.0725a27: 因變現。若善趣惡趣死生識。此由有丈熏
T2266_.67.0725b01: 約生死善惡業所感有漏表義名言説。不 T2266_.67.0725b02: 約無漏説也。無漏名言非是業感故。若唯 T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通有漏無漏也。據實 T2266_.67.0725b04: 而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。 T2266_.67.0725b05: 説此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中 T2266_.67.0725b06: 名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有 T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。 T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約 T2266_.67.0725b09: 義説。許通無漏。非正所明。故攝論約有 T2266_.67.0725b10: 漏位立名言熏習文盡理也
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲 T2266_.67.0725b14: 諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法 T2266_.67.0725b15: 種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可 T2266_.67.0725b16: 悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名 T2266_.67.0725b17: 言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼 T2266_.67.0725b18: 從彼生時。用彼爲因還説名眼。如是耳等 T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
T2266_.67.0725b22: 者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。 T2266_.67.0725b23: 答。由有横許彼此情生。起自他執。執見既 T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不 T2266_.67.0725b25: 著由我我無。非我我無體成同別。故無學
T2266_.67.0725b28: 自他成差別。本在我執。然言非我我無 T2266_.67.0725b29: 體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋
T2266_.67.0725c03: 行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能 T2266_.67.0725c04: 執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福 T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於天等諸趣中。有無明等 T2266_.67.0725c06: 乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中説。我 T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。 T2266_.67.0725c08: 即有間斷。所以不説第六識也
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣 T2266_.67.0725c12: 故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆 T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界 T2266_.67.0725c14: 中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
T2266_.67.0725c17: 簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏 T2266_.67.0725c18: 亦用之叵趣訂焉
T2266_.67.0725c21: 周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名 T2266_.67.0725c22: 言自在非後二者。即諸無記而非執者。及 T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對 T2266_.67.0725c24: 有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂 T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善 T2266_.67.0725c26: 惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二 T2266_.67.0725c27: 熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲 T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法
T2266_.67.0726a02: 色心能縁一切法。佛邊聽法。六識縁名 T2266_.67.0726a03: 言。而熏成表義名言種。即説是地前菩薩 T2266_.67.0726a04: 生無色界也。即約無學故。之無色諸天佛 T2266_.67.0726a05: 邊聽法。然不約異生説。以無色界異生無 T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習。又彼界生不能起心縁下 T2266_.67.0726a07: 界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行 T2266_.67.0726a08: 無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義 T2266_.67.0726a09: 名言熏習
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至佛果。即無名言熏習。若第 T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若 T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。 T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽法縁名等熏 T2266_.67.0726a16: 無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五 T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁名言熏習。 T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。 T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後 T2266_.67.0726a20: 名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。皆 T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲依。迴向解脱 T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無 T2266_.67.0726a28: 明起増上縁然能作彼四種無明斷増上縁。
T2266_.67.0726b02: 外法異生。許造作二業生外道等故。名 T2266_.67.0726b03: 外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲 T2266_.67.0726b04: 内法異生。更不退作小乘外道等故。第七 T2266_.67.0726b05: 住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖 T2266_.67.0726b09: 擧異説。然内法異住爲四善根分
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得云由業習氣二取習倶。答。前 T2266_.67.0726b14: 云由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今 T2266_.67.0726b15: 此亦望業習二倶能生現果親疎差別。不 T2266_.67.0726b16: 云業招我執習氣
T2266_.67.0726b19: 言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二取。 T2266_.67.0726b20: 有別能取取此二故。而熏成種方名二 T2266_.67.0726b21: 取習氣。又執我我所。及縁名境。而熏成種。 T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。 T2266_.67.0726b23: 約所執之我及名等境。不自能熏。要由見 T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但
T2266_.67.0726b27: 所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦 T2266_.67.0726b28: 是能熏他
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言倶。謂業種二取種倶 T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取我執種爲二取。 T2266_.67.0726c04: 既非業感。即不相助。何以得如前。答。我 T2266_.67.0726c05: 執所熏相質同種。親生當果。由業助力 T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如前不相違也
T2266_.67.0726c09: 四本論中云。此中若身・身者・受者識・彼所 T2266_.67.0726c10: 識・彼能受識・世識・數識・言説。此由名言熏 T2266_.67.0726c11: 習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。 T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十 T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如下解。故此不云
T2266_.67.0726c16: 業。第二方解惑也。有云。據潤生次潤生
T2266_.67.0726c19: 第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次 T2266_.67.0726c20: 明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故 T2266_.67.0726c21: 長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據 T2266_.67.0726c22: 發業次第而説。要由有惑方造有業等。能 T2266_.67.0726c23: 成苦故。諸聖教非此例也
T2266_.67.0726c26: 總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。 T2266_.67.0726c27: 雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可 T2266_.67.0726c28: 知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿
T2266_.67.0727a04: 煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云 T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不任運起者是不善。若任運起 T2266_.67.0727a06: 能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明。倶生身邊二見倶起者。即是有覆 T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有獨頭煩惱倶生貪慢等。雖 T2266_.67.0727a11: 不與倶生身邊二見倶起。以不能發惡 T2266_.67.0727a12: 行故。亦是有覆無記性攝。據何教説。答。如 T2266_.67.0727a13: 縁起經中説。持戒比丘所發貪慢癡。彼信 T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無 T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒 T2266_.67.0727a16: 故得但厭生死造福業。所起信等。希求 T2266_.67.0727a17: 出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時 T2266_.67.0727a18: 擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸 T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚 T2266_.67.0727a20: 愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。倶生 T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由信慚折伏成有覆無記 T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜 T2266_.67.0727a23: 位而起貪癡心。同起此心。遂即邪行偸盜 T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所起貪盜名正發 T2266_.67.0727a25: 業。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡 T2266_.67.0727a26: 等。不與身邊二見倶起。然其獨頭貪等。亦 T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現 T2266_.67.0727a28: 在身起心縁未來世。人天善趣後有身而 T2266_.67.0727a29: 生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不 T2266_.67.0727b01: 善性。若縁未來三惡趣後有身而起人。雖 T2266_.67.0727b02: 見好境錢物等。而起倶生獨頭貪慢癡等。 T2266_.67.0727b03: 其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡 T2266_.67.0727b04: 業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。 T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢 T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性。即如九種命終心倶生 T2266_.67.0727b07: 受倶故。除此五種已外餘者能發業。是不 T2266_.67.0727b08: 善性
T2266_.67.0727b11: 善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發 T2266_.67.0727b12: 業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆 T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天 T2266_.67.0727b14: 愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教 T2266_.67.0727b15: 等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成 T2266_.67.0727b16: 有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無 T2266_.67.0727b17: 明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生愛染 T2266_.67.0727b18: 故定有癡。若有説言。欲界有覆無記。於發 T2266_.67.0727b19: 諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆
T2266_.67.0727b23: 行。一切皆由於因於果非福行中不知過 T2266_.67.0727b24: 患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失 T2266_.67.0727b25: 故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無 T2266_.67.0727b26: 明以爲勝縁。非境界愛及不善根。若由欲 T2266_.67.0727b27: 愛造諸福行。彼信爲依。及造斯行。於死 T2266_.67.0727b28: 於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設 T2266_.67.0727b29: 爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發三業有三會。一 T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不感總 T2266_.67.0727c05: 報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯 T2266_.67.0727c06: 感別故。四無明唯見故。二解縁起經有覆 T2266_.67.0727c07: 無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實 T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不 T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲 T2266_.67.0727c10: 別餘異生所以不説。非無隨眠發總報」
T2266_.67.0727c16: 總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲 T2266_.67.0727c17: 體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲 T2266_.67.0727c18: 體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中 T2266_.67.0727c19: 名屬邊計所執。是無體法。所以不取名。此 T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依三性出體者。即用 T2266_.67.0727c21: 依他起性爲體。以*邊計無體故。如蘊處 T2266_.67.0727c22: 界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。 T2266_.67.0727c23: 若非蘊性故。問。若有漏即爲體者。但如 T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支 T2266_.67.0727c25: 耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。 T2266_.67.0727c26: 不約内外辨也。何以故。以外境法非支 T2266_.67.0727c27: 體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲 T2266_.67.0727c28: 支體。又解云。一分者。即十二支中。用内六 T2266_.67.0727c29: 根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准 T2266_.67.0728a01: 此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾 T2266_.67.0728a02: 支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二 T2266_.67.0728a03: 支。分別唯攝心心所。准可知也
T2266_.67.0728a10: 及五種相攝
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得爲因縁。由彼熏習相續所生諸 T2266_.67.0728a14: 業。能造後有故
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
T2266_.67.0728a20: 第説。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次
T2266_.67.0728a25: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明 T2266_.67.0728a26: 等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明 T2266_.67.0728a27: 等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。 T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖 T2266_.67.0728a29: 總名別無失廣説
T2266_.67.0728b04: 於外無知。諸行起無知。於業無知。於異 T2266_.67.0728b05: 熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無 T2266_.67.0728b06: 知。於從因所生諸行無知。於六觸處如 T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無 T2266_.67.0728b08: 知。如是略説十九無知。七無知者。一世愚・ T2266_.67.0728b09: 二事愚・三移轉愚・四最勝愚・五眞實愚・六染 T2266_.67.0728b10: 淨愚・七増上慢愚。五種愚者。一義愚・二見 T2266_.67.0728b11: 愚・三放逸愚・四眞實義愚・五増上慢愚。六無 T2266_.67.0728b12: 知者。無知・無見・無有現觀・愚癡・及無明闇。 T2266_.67.0728b13: 問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝 T2266_.67.0728b14: 彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝 T2266_.67.0728b15: 第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第 T2266_.67.0728b16: 六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝 T2266_.67.0728b17: 十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚 T2266_.67.0728b18: 攝於業・異熟・及倶無知。眞實義愚。攝於師 T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知。増上慢愚。攝最後無 T2266_.67.0728b20: 知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不 T2266_.67.0728b21: 言十九。義准知故。故論云。如是六種無明 T2266_.67.0728b22: 差別。隨前所説七無知事次第應知。於 T2266_.67.0728b23: 後二無知事。總合爲一。起此最後無明黒 T2266_.67.0728b24: 闇
T2266_.67.0728b28: 論明。五十六云。當知。有生及老死支是假 T2266_.67.0728b29: 有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱 T2266_.67.0728c01: 假實之支。如前數引。今闕不録
T2266_.67.0728c04: 無明。是心所性與心相應
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經 T2266_.67.0728c11: 論中。即説種子現行也。意説。無明支中。有 T2266_.67.0728c12: 種子現行二種也
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
T2266_.67.0728c20: 三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱 T2266_.67.0728c21: 唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如 T2266_.67.0728c22: 生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界 T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲能正發後趣行不。 T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造諸福行彼信爲依。 T2266_.67.0728c25: 乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福 T2266_.67.0728c26: 行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准 T2266_.67.0728c27: 文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發 T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發福 T2266_.67.0728c29: 行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現 T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以不共無明 T2266_.67.0729a02: 種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲 T2266_.67.0729a03: 能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人 T2266_.67.0729a04: 天。能發明即不善攝。若求生淨土及見佛 T2266_.67.0729a05: 等能發無明。即是無記。與所發行必不同 T2266_.67.0729a06: 時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正 T2266_.67.0729a07: 發行者。唯見所斷。云何此説倶生亦能正 T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。 T2266_.67.0729a09: 唯是分別。今依縁起據内法説。亦不相 T2266_.67.0729a10: 違。或縁起約修福行多故。言造諸福行。亦
T2266_.67.0729a15: 也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼 T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性。無明合時。必不容受信解 T2266_.67.0729a17: 異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。 T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。 T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。 T2266_.67.0729a20: 亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實 T2266_.67.0729a21: 知。便能發起後有因性福不動行
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝 T2266_.67.0729a26: 苦因苦果故
T2266_.67.0729a29: 母腹中。因識爲縁。續生果識隨轉不絶。任 T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等。名色分位後後殊胎。始
T2266_.67.0729b04: 取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。 T2266_.67.0729b05: 簡餘轉識。非證種子
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種 T2266_.67.0729b09: 子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是 T2266_.67.0729b10: 名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最
T2266_.67.0729b13: 色名曰當來。由中際識能引後際名色支 T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所 T2266_.67.0729b15: 引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種 T2266_.67.0729b16: 子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能 T2266_.67.0729b17: 證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種 T2266_.67.0729b18: 子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非 T2266_.67.0729b19: 頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊 T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所 T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。 T2266_.67.0729b22: 由識爲縁引當名色故。云隨逐。乃至隨 T2266_.67.0729b23: 逐觸爲例亦然。問。今言此識爲取今識 T2266_.67.0729b24: 之種。爲取當識之種。答。種雖現在實是 T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。 T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識 T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得更言名色隨 T2266_.67.0729b28: 遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證 T2266_.67.0729b29: 知是第八者。其理不爾。乃至觸受亦言。 T2266_.67.0729c01: 當受之所隨逐。豈觸支持受種耶
T2266_.67.0729c05: 動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如 T2266_.67.0729c06: 眼識。如是乃至意識應知。亦再。由所依 T2266_.67.0729c07: 及境界所起了別差別應知。此於欲界具 T2266_.67.0729c08: 足六種色界唯四。無色界唯一
T2266_.67.0729c11: 縁故。令識轉變。當知此識於現行法中。但 T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今 T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據後相續容 T2266_.67.0729c17: 有六識。故説有六識。・義演云。此並六識 T2266_.67.0729c18: 爲識*文有其三解。一云。彼論説六識爲 T2266_.67.0729c19: 識支者。約就一切有性爲名。論相續身 T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在欲界具 T2266_.67.0729c21: 六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論 T2266_.67.0729c22: 六識爲識支者。即就小乘宗説爲論。彼未 T2266_.67.0729c23: 有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。 T2266_.67.0729c24: 或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。
T2266_.67.0729c27: 爲三釋未可也
T2266_.67.0730a02: 五。能生當苦。名能生苦。其識・名色・六處・ T2266_.67.0730a03: 觸・受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎 T2266_.67.0730a04: 藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎 T2266_.67.0730a05: 藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何 T2266_.67.0730a06: 不同有能生苦收。答。潤・未潤別去果遠近 T2266_.67.0730a07: 得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因 T2266_.67.0730a08: 名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者 T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何 T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。 T2266_.67.0730a11: 明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生 T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
T2266_.67.0730a15: 子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不 T2266_.67.0730a16: *爾。彼論説。識等五名苦台藏。即生老死 T2266_.67.0730a17: 二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名 T2266_.67.0730a18: 苦胎藏。由此疏引證是種子
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所熏發種子識。及 T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應
T2266_.67.0730a25: 六處・觸・受等五支。唯是種子無現行者。何 T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。 T2266_.67.0730a27: 六識及種子所生果時六識名爲識支耶。 T2266_.67.0730a28: 言種子六識者。即説此前六識種子。能生 T2266_.67.0730a29: 六識果也。又處處聖教説。行支熏於識。即 T2266_.67.0730b01: 識與名色得互爲縁。故知。現識得爲縁。 T2266_.67.0730b02: 種子不能爲縁故。又説。識入母胎。故知。現 T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准 T2266_.67.0730b04: 十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦 T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以 T2266_.67.0730b06: 聖教説通種現
T2266_.67.0730b09: 者。縁當來生老死中。説有現識
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。 T2266_.67.0730b13: 生老死位。於此位中。説現在識以爲識 T2266_.67.0730b14: 支。其實唯取種子爲識支。是正義
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五 T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲福非福及不動業之所 T2266_.67.0730b19: 熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識 T2266_.67.0730b20: 等生老死苦。又云。即識・名色・六處・觸・受先 T2266_.67.0730b21: 種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今 T2266_.67.0730b22: 已與果名生老死。復得名苦。准此等。明 T2266_.67.0730b23: 識等五唯取種子・
T2266_.67.0730b26: 有二種。名爲雜分。一謂後法以觸爲因 T2266_.67.0730b27: 受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前 T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。 T2266_.67.0730b29: 説通現。實唯種也
T2266_.67.0730c03: 在在相續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由 T2266_.67.0730c04: 是故云識縁名色。名色縁識。於現在世。猶 T2266_.67.0730c05: 如束蘆相絶而轉。乃至壽住如是。名爲 T2266_.67.0730c06: 從其前際。中際縁起。諸行得生
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意 T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸 T2266_.67.0730c11: 蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此 T2266_.67.0730c12: 皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。 T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。 T2266_.67.0730c14: 色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦 T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼 T2266_.67.0730c16: 所生果名色
T2266_.67.0730c19: 不言通三性。今疏結云通取三性爲體 T2266_.67.0730c20: 者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通 T2266_.67.0730c21: 取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。 T2266_.67.0730c22: 二云。准下三性分別門七分位中。亦記善 T2266_.67.0730c23: 染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前 T2266_.67.0730c24: 明支雜故。説總攝五因。後明性雜云通 T2266_.67.0730c25: 取三性。二釋倶得。前解爲本
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨 T2266_.67.0730c29: 勝立識等四支也。通三性爲體者。意名 T2266_.67.0731a01: 色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體
T2266_.67.0731a04: 引此論第二復次説耶。別説五支既唯異熟。 T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。 T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總 T2266_.67.0731a07: 性同。應以別體例於總體體令各等。體 T2266_.67.0731a08: 既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。 T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須 T2266_.67.0731a10: 分爲二釋。以此而言。疏固無失
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五 T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世 T2266_.67.0731a15: 六識。名名色識。即除第八識。八識是前識 T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不 T2266_.67.0731a17: 通十二支攝故。又除前念六識等無間意 T2266_.67.0731a18: 根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行 T2266_.67.0731a19: 蘊中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名 T2266_.67.0731a20: 名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所 T2266_.67.0731a21: 法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種 T2266_.67.0731a22: 子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處 T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在色名 T2266_.67.0731a24: 中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同 T2266_.67.0731a25: 前疏主解
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世。即義説現在六識名名色支 T2266_.67.0731a29: 中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不 T2266_.67.0731b01: 作他上上來解。餘者若説識攝入六處 T2266_.67.0731b02: 之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若 T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入*色名支中爲識蘊者。即六 T2266_.67.0731b04: 處支中闕無意根也。故於現在六識種子 T2266_.67.0731b05: 上。義説二也。此約一時倶有五種而爲論 T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約一時倶有識等五支種子爲 T2266_.67.0731b07: 論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種 T2266_.67.0731b08: 子對世名意。故五種倶有。爲約當來生時 T2266_.67.0731b09: 分位説者。即名色具足五蘊。即如當來世 T2266_.67.0731b10: 初入母胎之時。爲初一念倶名爲識支。從 T2266_.67.0731b11: 第二念後至四七日來。名名色位中識。在 T2266_.67.0731b12: 過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故 T2266_.67.0731b13: 從第二念後。乃至四七日以來名色位中。 T2266_.67.0731b14: 亦有過去六識等無間意名意根。此等無間 T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色 T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊未名六處者。無六處用不 T2266_.67.0731b17: 名六處
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對世名意故五種倶。燈 T2266_.67.0731b21: 有一釋。與疏稍別
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子者。依前名色支會云。 T2266_.67.0731b25: 亦約當生分倍説故也。其實唯取種非取 T2266_.67.0731b26: 現
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。 T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲縁所生。於色界行。染汚者 T2266_.67.0731c02: 求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無 T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲縁所生。於無色界行。染汚希
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以此愛能縁後有身而起因生 T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛・色愛・無色愛也
T2266_.67.0731c11: 全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離 T2266_.67.0731c12: 欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未 T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能 T2266_.67.0731c14: 爲彼異身生。因由是因縁。當知一切煩惱
T2266_.67.0731c18: 於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩 T2266_.67.0731c19: 迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取 T2266_.67.0731c24: 名見戒取也。然瑜伽中在家起四取者。唯 T2266_.67.0731c25: 約欲界人中説。若天上雖無出家。外道亦 T2266_.67.0731c26: 得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修 T2266_.67.0731c27: 斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五 T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有 T2266_.67.0731c29: 空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲 T2266_.67.0732a01: 取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。 T2266_.67.0732a02: 又取有二種業。一由此四取興淨爲根 T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而 T2266_.67.0732a04: *興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥 T2266_.67.0732a05: 他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興 T2266_.67.0732a06: 諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四 T2266_.67.0732a07: 取。通能發業亦能潤生。由諸欲人起貪欲 T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸
T2266_.67.0732a11: 言執。或因起言名我語取。即我見也
T2266_.67.0732a14: 取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪 T2266_.67.0732a15: 著欲。繋縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。 T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由貪著見。繋縛耽染爲 T2266_.67.0732a17: 因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三 T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行 T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見 T2266_.67.0732a20: 取戒禁取。諸外道輩。更相諍論。以於是處 T2266_.67.0732a21: 見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。 T2266_.67.0732a22: 於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。 T2266_.67.0732a23: 與正法者互有諍論。由彼不信有無我 T2266_.67.0732a24: 故。如是執著諍論根本。復能引取後有苦
T2266_.67.0732a27: 即合二爲體。爲彼四境起。如別抄中更
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱。皆名所爲取。今此合取所説義 T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不用。義燈
T2266_.67.0732b09: 業位。愛力偏増説愛。如水能滋潤故。要數 T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取 T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説是愛増故。 T2266_.67.0732b12: 此文不相乖返
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉 T2266_.67.0732b16: 名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自 T2266_.67.0732b17: 分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能 T2266_.67.0732b18: 生當果之用故。得有支名也。即是能有當 T2266_.67.0732b19: 來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。 T2266_.67.0732b20: *受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等 T2266_.67.0732b21: 種。其義易知。如*受等種子。亦能潤識等 T2266_.67.0732b22: 種耶。答。通二義也。約凡夫異生潤。即唯 T2266_.67.0732b23: 現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種 T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉 T2266_.67.0732b25: 名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有 T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引 T2266_.67.0732b27: 因故。問。愛先取後。如何言和合潤先法 T2266_.67.0732b28: 耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同 T2266_.67.0732b29: 故名和合也
T2266_.67.0732c05: 是於五蘊假立者。意説。此生老死二支名。 T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。 T2266_.67.0732c07: 皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝 T2266_.67.0732c08: 也
T2266_.67.0732c11: 也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。 T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲有果。若有果亦起已即 T2266_.67.0732c13: 名生老等。即説生等亦通種子無妨。問。如 T2266_.67.0732c14: 何得知。如縁起經説生引同體者。識等五 T2266_.67.0732c15: 種未潤名引因。引遠果故。若被潤己去 T2266_.67.0732c16: 名生因。近能生果故。雖同未潤。前一種 T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時 T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。 T2266_.67.0732c19: 生老死果。至生老位中。有支種不亡故名 T2266_.67.0732c20: 同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦 T2266_.67.0732c21: 通種子無妨。以有支體即是前識等種故
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支 T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被潤已如 T2266_.67.0732c27: 何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引 T2266_.67.0732c28: 因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。 T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已 T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。 T2266_.67.0733a02: 意説。若約分位説。若至生老死位中。即前 T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不總名生支等故。説生 T2266_.67.0733a04: 支等通種子也。問。如何至生死老位猶 T2266_.67.0733a05: 有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後 T2266_.67.0733a06: 也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。 T2266_.67.0733a07: 亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處 T2266_.67.0733a08: 修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶 T2266_.67.0733a09: 前四念處。如是乃至修八正道。正帶前七 T2266_.67.0733a10: 覺支也。故今生支位。必帶前種故。説生支 T2266_.67.0733a11: 通於種子也
T2266_.67.0733a16: 有受者。無自作用。不得自在。從因而生。 T2266_.67.0733a17: 純衆縁轉。本無而有。有已散滅。唯法所 T2266_.67.0733a18: 顯。唯法能潤。唯法所潤。隨在相續。如是
T2266_.67.0733a21: 生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可 T2266_.67.0733a22: 知
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲縁起。此由字釋名。復次依 T2266_.67.0733a26: 純衆縁速謝滅已。續和合生。故名縁起。此 T2266_.67.0733a27: 依刹義釋。復次衆縁過去而不捨離。依自 T2266_.67.0733a28: 相續而得生起故名縁起。如説此有故彼 T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應 T2266_.67.0733b01: 知。復次數數謝滅。復相續起故名縁起。此 T2266_.67.0733b02: 依數壞數滅義釋。復次於過去世覺縁性 T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名縁起。如世尊言。我已 T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T2266_.67.0733b07: 縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁起。依縁字 T2266_.67.0733b08: 起字釋縁起字故名依字。依刹那義者。 T2266_.67.0733b09: 簡大衆部化地部等縁起是無爲。亦破正量 T2266_.67.0733b10: 部一期四相義。衆縁過去而不捨離者。若 T2266_.67.0733b11: 依分位。前十支爲縁。後二支爲起。前支具 T2266_.67.0733b12: 有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身 T2266_.67.0733b13: 中而不捨離故。依自身後果生起。或十二 T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲縁。後一一爲縁。此有故彼有 T2266_.67.0733b15: 者。顯無作縁生義。此生故彼生者。顯無常 T2266_.67.0733b16: 後生義。非餘者。唯由有縁果法。得有非縁。 T2266_.67.0733b17: 有實作用能生果法。非無生法爲因故。少 T2266_.67.0733b18: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非 T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言非餘。此 T2266_.67.0733b20: 簡自在天等有實作用。及計無爲能爲縁 T2266_.67.0733b21: 起。以釋其名。第四釋中屡屡逢縁。數數縁 T2266_.67.0733b22: 起故名縁起。於過去世覺縁性已等相續 T2266_.67.0733b23: 起者。初證菩提時。覺悟縁性已後。爲有 T2266_.67.0733b24: 情平等發起。謂言説之故有縁起。自利稱
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所引攝新新 T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
T2266_.67.0733c04: 云和合。以正集故。林凡云嗢。此義譯起。以 T2266_.67.0733c05: 縁新起。於三義中。初總釋縁起。以簡無爲。 T2266_.67.0733c06: 次唯釋縁字顯縁不差。後唯釋起字簡不 T2266_.67.0733c07: 生法。廣如正理。縁起縁生者。對法云。因名
T2266_.67.0733c12: 非是別解。煩惱轉爲縁。諸趣生死即依縁 T2266_.67.0733c13: 字起字也
T2266_.67.0733c16: 名縁起。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼 T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起 T2266_.67.0733c18: 之義。正與彼同。問。此解與前説依託衆縁 T2266_.67.0733c19: 速謝滅等復有何別。約刹那連謝。可通 T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有 T2266_.67.0733c21: 情故與彼差
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼 T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。 T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得有識轉。如是所餘諸縁起支
T2266_.67.0734a02: 名縁起
T2266_.67.0734a05: 謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故 T2266_.67.0734a06: 諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋爲顯 T2266_.67.0734a07: 因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及 T2266_.67.0734a08: 即由因分生故。諸果分亦生。此欲辨生何 T2266_.67.0734a09: 縁説住。又佛何故破次第説。先説住已而 T2266_.67.0734a10: 後説生。復有釋言依此有彼有者。依果有 T2266_.67.0734a11: 有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故
T2266_.67.0734a15: 主述自軌範師言不斷者。顯同一繋縛。謂 T2266_.67.0734a16: 依無明不斷諸行不斷。故。言依此有彼 T2266_.67.0734a17: 有。即由無明生故諸行得生。故言此生故 T2266_.67.0734a18: 彼生。展轉廣説十二縁起。有釋。爲顯至亦 T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續 T2266_.67.0734a20: 有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即 T2266_.67.0734a21: 由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼 T2266_.67.0734a22: 生。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説縁 T2266_.67.0734a23: 起意欲辨生。何縁説住。設許説住。四相 T2266_.67.0734a24: 次第應先説生後方説住。如何非次。復有 T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此 T2266_.67.0734a26: 云執勝。正理口乎爲正座。滅謂滅無餘文可
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由無常縁。餘得生義故
T2266_.67.0734b03: 如是諸分名由縁起和合無闕相續而起。 T2266_.67.0734b04: 如是名爲縁起句義。復言世尊。唯有此生 T2266_.67.0734b05: 相續縁起。爲更別有所餘縁起。世尊告曰。 T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有八門。乃至廣説
T2266_.67.0734b09: 釋。一義爲名。理因自體。不從他法而立 T2266_.67.0734b10: 自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一 T2266_.67.0734b11: 義名。乃至雖如菩提有其二字。但目一 T2266_.67.0734b12: 覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有山河是礙義
T2266_.67.0734b28: 五支。並依後際當生老死互現起位。説因 T2266_.67.0734b29: 五支。非依五支在因位説故。成唯識云。因 T2266_.67.0734c01: 位難知差別相故。依當果位別立五支。若 T2266_.67.0734c02: 依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得 T2266_.67.0734c03: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯 T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中 T2266_.67.0734c05: 有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識 T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結 T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。 T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引受生。倶受用境 T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名隨觸受。景又解。六處縁觸。 T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生 T2266_.67.0734c11: 觸故。云二受用境。耽著者縁現愛。悕求者 T2266_.67.0734c12: 縁未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此 T2266_.67.0734c13: 中但説業爲有支。如前已會。餘文可解。有 T2266_.67.0734c14: 義合依三際以辨次第。無明行識在過去 T2266_.67.0734c15: 世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識 T2266_.67.0734c16: 故。識爲主故。由邪行兼發。當有趣生。故 T2266_.67.0734c17: 心名顛倒。略而不説正行發。准後愛取。潤 T2266_.67.0734c18: 後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前 T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世 T2266_.67.0734c20: 生老支。成唯識説。然所生果。若在未來。爲 T2266_.67.0734c21: 生厭故説生老死。若現在爲令了知分位 T2266_.67.0734c22: 相生。説識等五。彼説識支初入母胎。此説 T2266_.67.0734c23: 名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱 T2266_.67.0734c24: 滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但説 T2266_.67.0734c25: 潤業不説發者。准於前際知發業故。此 T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説發不説潤業。現在説潤不 T2266_.67.0734c27: 説發業。未來説生老死不説名色等。現 T2266_.67.0734c28: 在説名色等不説生老死。欲顯因果三際
T2266_.67.0735a02: 一云據不善説。二云無明發行皆招三有。 T2266_.67.0735a03: 違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛 T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種 T2266_.67.0735a05: 名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業 T2266_.67.0735a06: 種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名 T2266_.67.0735a07: 邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互 T2266_.67.0735a08: 起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方 T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善 T2266_.67.0735a10: 行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根 T2266_.67.0735a11: 本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心 T2266_.67.0735a12: 所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲 T2266_.67.0735a13: 倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸 T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據當起位説次第也。餘支 T2266_.67.0735a15: 可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不録。釋 T2266_.67.0735a16: 有同異。亦如彼抄
T2266_.67.0735a19: 因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約 T2266_.67.0735a20: 非福説。問。識支第八何名顛倒。名色之位 T2266_.67.0735a21: 既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第 T2266_.67.0735a22: 八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛 T2266_.67.0735a23: 倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説 T2266_.67.0735a24: 名色結生相續。疏受用境。謂觸受二也」
T2266_.67.0735a27: 起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前 T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於 T2266_.67.0735a29: 内身起我執等愚。由此不了諸業所引苦 T2266_.67.0735b01: 果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業 T2266_.67.0735b02: 多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來 T2266_.67.0735b03: 三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝 T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸 T2266_.67.0735b05: 爲最勝。又於現法中。依觸縁受發起於 T2266_.67.0735b06: 愛。由受用境界縁。廣起追求。或由事業門。 T2266_.67.0735b07: 或由利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發 T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求。如是求時。令先 T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生。已老
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或 T2266_.67.0735b13: 因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業 T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此 T2266_.67.0735b15: 從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助 T2266_.67.0735b16: 識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令 T2266_.67.0735b17: 感當來名色等三同類苦果。備云。既發身 T2266_.67.0735b18: 語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識 T2266_.67.0735b19: 支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼 T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲 T2266_.67.0735b21: 助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名名 T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初 T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿 T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以 T2266_.67.0735b25: 名有分二種能生。理實應有識受二果。識 T2266_.67.0735b26: 種爲種故果中無。受稱外受内果中無。愛 T2266_.67.0735b27: 必因受分得起故。受前際無後際説有。前 T2266_.67.0735b28: 際觸後説當受故。各望有別。依觸縁受發 T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是 T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養 T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲 T2266_.67.0735c03: 求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起 T2266_.67.0735c04: 内身求。求當來樂果身故。或由解脱門者謂 T2266_.67.0735c05: 見取。由此起邪解脱求。有義事業門謂欲 T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒 T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住 T2266_.67.0735c08: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起 T2266_.67.0735c09: 三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求 T2266_.67.0735c10: 自體故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱 T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明 T2266_.67.0735c12: 爲發業縁。令當果生。非是有支
T2266_.67.0735c15: 分爲二。問。觸受二種倶能領境。何理不同。 T2266_.67.0735c16: 答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬 T2266_.67.0735c17: 於已。受領納勝故分内外
T2266_.67.0735c20: 世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初 T2266_.67.0735c21: 聚故滅諸縁起。増白淨品。由第二有情聚 T2266_.67.0735c22: 故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福 T2266_.67.0735c23: 業。或作有漏修所引不動業。居不住正念 T2266_.67.0735c24: 使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡 T2266_.67.0735c25: 喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生 T2266_.67.0735c26: 處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。 T2266_.67.0735c27: 爲最後。由第三有情聚故。依現受用境 T2266_.67.0735c28: 所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂
T2266_.67.0736a02: 次第。今此通依流轉還滅故説三聚。樂世 T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。 T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退 T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中 T2266_.67.0736a06: 有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師 T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂清淨故悔非福業故悔非 T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相 T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是 T2266_.67.0736a10: 識支以此爲因。由非福者下業。由福者中 T2266_.67.0736a11: 業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三 T2266_.67.0736a12: 苦果。種名識支。現行名名色等。不説受等 T2266_.67.0736a13: 義准前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生 T2266_.67.0736a14: 老死因著境有亦得彼名。縁起經中具釋 T2266_.67.0736a15: 次第。恐繁不述
T2266_.67.0736a18: 遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬 T2266_.67.0736a19: 後之二縁。如前可悉
T2266_.67.0736a22: 起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣 T2266_.67.0736a23: 説
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理故。以生及老死能顯
T2266_.67.0736b01: 四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在 T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色 T2266_.67.0736b03: 等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中 T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名新識名色等。前來總説名色 T2266_.67.0736b05: 結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已説 T2266_.67.0736b06: 餘訖。由心解脱者。於現法中。不起無明行 T2266_.67.0736b07: 支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現 T2266_.67.0736b08: 因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第 T2266_.67.0736b09: 滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然 T2266_.67.0736b10: 據彼名色爲先故言新。若色滅爲上首。乃 T2266_.67.0736b11: 至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死 T2266_.67.0736b12: 作四諦觀。觀生是老死。集是四名色。在 T2266_.67.0736b13: 前起故。老死始從生起。是新名色。今觀老 T2266_.67.0736b14: 死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死 T2266_.67.0736b15: 滅以爲上首。縁起經説。如病病因病滅良
T2266_.67.0736b18: 依諦先後道理答共問違殊不相當。續者 T2266_.67.0736b19: 如之。准對法論中。唯逆觀染縁起有四十 T2266_.67.0736b20: 四智。不言於淨如何。今者疏主説淨縁起。 T2266_.67.0736b21: 有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准 T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起中。四十四智前更作七十七智。 T2266_.67.0736b23: 即觀十一支除無明。以無因故。但有七
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁行。如是順次第説。或依安 T2266_.67.0736b29: 立諦説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2266_.67.0736c03: 除無明行識觀餘九。識是故業非未來集 T2266_.67.0736c04: 因故不説觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀 T2266_.67.0736c05: 生死病死。乃至識支不觀餘二。如九十 T2266_.67.0736c06: 三説。或觀士如三十四智等中説。以無因 T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲生婆羅門。除生一法説
T2266_.67.0736c10: 十四智等。入見道等。順第斷故。無明滅即 T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。 T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀苦故逆觀之
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
T2266_.67.0736c21: 二與行作縁令諸有情於有愚癡者。謂由 T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此 T2266_.67.0736c23: 因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無。 T2266_.67.0736c24: 如是等與行作縁者。由彼勢力。令後有業
T2266_.67.0736c27: 如瑜伽第九。謂前際・後際・前中後際・内・外・ T2266_.67.0736c28: 業・異熟・内外・業異熟・佛・法・僧・四諦・因・及 T2266_.67.0736c29: 所生行・幷於六觸處。如是無知。其前際中有 T2266_.67.0737a01: 四。謂我於過去若曾有爲非有耶。曾何 T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八 T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及 T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲縁。瑜伽説。無明通發三
T2266_.67.0737a09: 未來世果報。二與識作因。識有二作。一者 T2266_.67.0737a10: 能令有相續。二者與名色作因。名色有二 T2266_.67.0737a11: 作。一互相助成。二與六入作因。六入有二 T2266_.67.0737a12: 作。一能縁六塵。二與觸作因。觸有二作。一 T2266_.67.0737a13: 能觸所縁。二與受作因。受有二作。覺憎 T2266_.67.0737a14: 愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中 T2266_.67.0737a15: 生貪心。二與取作因。取有二作。一増長煩 T2266_.67.0737a16: 惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘 T2266_.67.0737a17: 道中生。二與生作因。生有二作。一増長五 T2266_.67.0737a18: 蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根 T2266_.67.0737a19: 熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二 T2266_.67.0737a20: 以不見知故。而令相續不絶。彼論云。壞 T2266_.67.0737a21: 五陰作後生因。以不見知故。能作後生 T2266_.67.0737a22: 因。釋曰。縁者所縁。於彼一切所縁境中。而 T2266_.67.0737a23: 不悟故名縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。 T2266_.67.0737a24: 由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖 T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現 T2266_.67.0737a26: 前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引
T2266_.67.0737a29: 疑惑
T2266_.67.0737b06: 故言不斷。即顯老死更有果也
T2266_.67.0737b10: 不了達勝義苦因爲縁。生福及不動行。
T2266_.67.0737b15: 由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈 T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有。然於無有不如實知。由 T2266_.67.0737b17: 無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於 T2266_.67.0737b18: 非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由
T2266_.67.0737b21: 由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不 T2266_.67.0737b22: 動行。此行有漏實非對治苦麁等障。便生 T2266_.67.0737b23: 對治之想。此由無明不了達故。造福行等」
T2266_.67.0737b26: 相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。 T2266_.67.0737b27: 聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。 T2266_.67.0737b28: 對法論説前七苦名世俗苦。第八苦名勝 T2266_.67.0737b29: 義苦。若作此釋。第八行苦既通五起。應唯 T2266_.67.0737c01: 迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人 T2266_.67.0737c02: 天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦・行 T2266_.67.0737c03: 苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼 T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依別麁細易難知説。此世俗勝
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦 T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝 T2266_.67.0737c10: 有一種。謂行苦。此亦名*遍行苦。*遍至欲 T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有 T2266_.67.0737c12: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不 T2266_.67.0737c13: 淨縁苦
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法 T2266_.67.0737c17: 也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼倶非 T2266_.67.0737c18: 非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。
T2266_.67.0737c21: 苦。不應以無色難。但已上二界。倶無非 T2266_.67.0737c22: 福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名 T2266_.67.0737c23: 世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若 T2266_.67.0737c24: 亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故
T2266_.67.0737c28: 離云。若説苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故 T2266_.67.0737c29: 造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當 T2266_.67.0738a01: 迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有 T2266_.67.0738a02: 壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。 T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三 T2266_.67.0738a04: 禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼 T2266_.67.0738a05: 定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受 T2266_.67.0738a06: 亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色 T2266_.67.0738a07: 無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有 T2266_.67.0738a08: 壞苦。故應亦迷發非福行也
T2266_.67.0738a11: 苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷 T2266_.67.0738a12: 彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗 T2266_.67.0738a13: 苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福 T2266_.67.0738a14: 行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖 T2266_.67.0738a15: 教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分
T2266_.67.0738a22: 説癡爲縁。若非福業。近因亦以無明爲縁。 T2266_.67.0738a23: 迷當果故。答此中通説福非福不動業縁等 T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不 T2266_.67.0738a25: 動故。唯識説。有下無明能發上行。不再 T2266_.67.0738a26: 初伏下地染者所起上定應非行支。彼地 T2266_.67.0738a27: 無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。 T2266_.67.0738a28: 發業有助正。説正無助法。潤生有正助。説 T2266_.67.0738a29: 正無助法。答。一因不假多説正無助發。 T2266_.67.0738b01: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而 T2266_.67.0738b02: 説等者。不但説身語行縁故。不説思爲身 T2266_.67.0738b03: 語縁。及依生善染汚異縁爲説故。説無 T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不説無記行縁身語二行。唯無記 T2266_.67.0738b05: 故。但説無明發諸行故。近能發起身語意 T2266_.67.0738b06: 三善染汚故。補闕云。思雖發起身語二行。 T2266_.67.0738b07: 而不發思。無明通發一切諸業。是故但説 T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以思爲性。無明縁行則
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與老死爲縁。前言唯與行 T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。 T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如爲斷後支勤作 T2266_.67.0738b16: 功用斷於前文。由前斷故。後亦隨斷。非 T2266_.67.0738b17: 爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。 T2266_.67.0738b18: 唯此爲彼縁。問。云何説言此有故彼有。答。
T2266_.67.0738b21: 謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死 T2266_.67.0738b22: 而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受 T2266_.67.0738b23: 望於愛如何斷後而修於前。答。爲欲斷 T2266_.67.0738b24: 愛先不受境。亦是爲修前支也
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲雜分。所以何。有二種受名爲 T2266_.67.0738b28: 雜分。一謂後法以觸爲縁因受。二謂現法與 T2266_.67.0738b29: 愛爲縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以 T2266_.67.0738c01: 觸爲縁。後際現受果之因故。故名因受。現 T2266_.67.0738c02: 起報受爲縁生愛。是前際果故名果受。義 T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有 T2266_.67.0738c04: 二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因 T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與受爲 縁果受。彼云。後法者 T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現 T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。 T2266_.67.0738c08: 問。受通種現説爲雜分。識等餘四其理亦 T2266_.67.0738c09: 然。何不説通因果耶。答。受縁於愛受既 T2266_.67.0738c10: 必現故。受通現爲縁。識四支等唯種爲縁。 T2266_.67.0738c11: 理即無妨。故不名雜
T2266_.67.0738c19: 老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二 T2266_.67.0738c20: 因果也
T2266_.67.0738c23: 果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。 T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約過去未來二時分定 T2266_.67.0738c25: 故。以明無過
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲縁。應作四句。或有行非無明 T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂無漏及無覆無記身語意行。或無 T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘 T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不 T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。 T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受 T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。 T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是 T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取 T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故 T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老 T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不 T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出 T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二 T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢 T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b05: 至彼料簡 T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終 T2266_.67.0739b07: T2266_.67.0739b08: T2266_.67.0739b09:
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得與生等爲因。何故此因 T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦 T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十 T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣 T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種 T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未 T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已 T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引・生起二因所攝。 T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現 T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生・老死位所攝諸 T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即 T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後 T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生・老死支皆引・生果。此二是 T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地・欲 T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所 T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初 T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所 T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無 T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。 T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |