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T2016_.48.0678a01: 十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所
T2016_.48.0678a02: 樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽
T2016_.48.0678a03: 聞徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心
T2016_.48.0678a04: 出。息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。
T2016_.48.0678a05: 心原不二。則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂
T2016_.48.0678a06: 欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信
T2016_.48.0678a07: 念精進毫善不生。即當凝停莫動諸善。功徳
T2016_.48.0678a08: 因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。
T2016_.48.0678a09: 當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬
T2016_.48.0678a10: 奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默然無記與
T2016_.48.0678a11: 睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能
T2016_.48.0678a12: 開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗
T2016_.48.0678a13: 明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修
T2016_.48.0678a14: 止。止諸縁念無能無所。所我皆寂空慧將生。
T2016_.48.0678a15: 是爲自修法行八番善巧布歴令得心安。信
T2016_.48.0678a16: 行安心者。或欲聞寂定如須彌不畏八動。即
T2016_.48.0678a17: 應聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應
T2016_.48.0678a18: 聽觀聽觀多。如日燋芽。即應聽止潤以定水。
T2016_.48.0678a19: 或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀令風日
T2016_.48.0678a20: 發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
T2016_.48.0678a21: 聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽觀
T2016_.48.0678a22: 破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗
T2016_.48.0678a23: 朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。
T2016_.48.0678a24: 若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨
T2016_.48.0678a25: 其所宜巧鑚研之。自行有三十二。化他亦三
T2016_.48.0678a26: 十二。合爲六十四安心也。復次信法不孤立。
T2016_.48.0678a27: 須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然
T2016_.48.0678a28: 夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還
T2016_.48.0678a29: 更思惟。即生禪定。又聞於止還即思惟。妄念
T2016_.48.0678b01: 皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞
T2016_.48.0678b02: 觀已還更思惟。心大歡喜。又聞觀已還更思
T2016_.48.0678b03: 惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少
T2016_.48.0678b04: 思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。
T2016_.48.0678b05: 思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。
T2016_.48.0678b06: 端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。
T2016_.48.0678b07: 倍更増多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。
T2016_.48.0678b08: 散動破滅。端坐即眞。眞道不啓。起已聞止。豁
T2016_.48.0678b09: 如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前
T2016_.48.0678b10: 作一向根性。今作相資根性。就相資中復論
T2016_.48.0678b11: 轉不轉。亦有三十二安心。化他相資亦有三
T2016_.48.0678b12: 十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安
T2016_.48.0678b13: 心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願逐
T2016_.48.0678b14: 而安之。譬如養生或飮或食適身立命。養法
T2016_.48.0678b15: 身亦爾。以止爲飮。以觀爲食。藥法亦兩。或丸
T2016_.48.0678b16: 或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲
T2016_.48.0678b17: 散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則
T2016_.48.0678b18: 爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆
T2016_.48.0678b19: 不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師不
T2016_.48.0678b20: 許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思
T2016_.48.0678b21: 徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師
T2016_.48.0678b22: 不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。
T2016_.48.0678b23: 昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理兩師
T2016_.48.0678b24: 各從一門入以己益。教他學者。不見意。一向
T2016_.48.0678b25: 服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛
T2016_.48.0678b26: 何故種種説耶。天不常晴　醫不專散。食不恒
T2016_.48.0678b27: 飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病迴轉。
T2016_.48.0678b28: 自行化他有六十四。若就三番止觀。即三百
T2016_.48.0678b29: 八十四。又一心止觀復有六十四。合五百一
T2016_.48.0678c01: 十二。三悉檀是世間安心。世醫所治差已復
T2016_.48.0678c02: 生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發。
T2016_.48.0678c03: 世出世法互相成顯。若離三諦無安心處。若
T2016_.48.0678c04: 離止觀無安心法。若心安於諦。一句即足。如
T2016_.48.0678c05: 其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能
T2016_.48.0678c06: 得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行各各不
T2016_.48.0678c07: 同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲
T2016_.48.0678c08: 一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須
T2016_.48.0678c09: 廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細種
T2016_.48.0678c10: 種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞者頂戴
T2016_.48.0678c11: 修行
T2016_.48.0678c12: 宗鏡録卷第四十四
T2016_.48.0678c13: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0678c14:
T2016_.48.0678c15:
T2016_.48.0678c16:
T2016_.48.0678c17: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0678c18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0678c19: 夫已上是引台教明定慧二法安心。次依華
T2016_.48.0678c20: 嚴宗釋。華嚴經云。於眼根中入正定。於色塵
T2016_.48.0678c21: 中從定出。示現色性不思議。一切天人莫能
T2016_.48.0678c22: 知。於色塵中入正定。於眼起定心不亂。説
T2016_.48.0678c23: 眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋云。定
T2016_.48.0678c24: 慧雖多不出二種。一事二理。制之一處無事
T2016_.48.0678c25: 不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定
T2016_.48.0678c26: 門也。明達法相。事觀也。善了無生。理觀也。
T2016_.48.0678c27: 諸經論中。或單説事定。或但明理定。二觀亦
T2016_.48.0678c28: 然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對於理
T2016_.48.0678c29: 定。如起信論云。止一切相乃至心不可得爲
T2016_.48.0679a01: 止。而觀因縁生滅爲觀。或以理觀對於事定。
T2016_.48.0679a02: 此經云。一心不動入諸禪。了境無生名般若
T2016_.48.0679a03: 是也。或倶通二。此經云。禪定持心常一縁。
T2016_.48.0679a04: 智慧了境同三昧是也。或二倶泯非定非散。
T2016_.48.0679a05: 或即觀之定。但名爲定。如觀心性名上定是
T2016_.48.0679a06: 也。或即定之觀。但名爲觀。如以無分別智觀
T2016_.48.0679a07: 名般若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所
T2016_.48.0679a08: 以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏修之者。
T2016_.48.0679a09: 隨入一門。皆有剋證然非圓暢。今此經文巧
T2016_.48.0679a10: 顯無礙略分五對。第一對根境無礙。謂觀根
T2016_.48.0679a11: 入定應從根出而從境出者。爲顯根境唯是
T2016_.48.0679a12: 一心縁起無二理性融通。是故根入境出耳。
T2016_.48.0679a13: 境入根出亦然。第二對理事二定無礙。謂分
T2016_.48.0679a14: 別事相應入事定而入理定。欲觀性空應入
T2016_.48.0679a15: 理定。而入事定。以契即事之理而不動故。入
T2016_.48.0679a16: 理即是入事。制心即理之事。而一縁故。入
T2016_.48.0679a17: 事即是入理而經文但云入正定。不言事理
T2016_.48.0679a18: 及乎出觀。境中即云分別色相。斯事觀也。根
T2016_.48.0679a19: 中即云性空寂者。理觀也。亦合將根事對於
T2016_.48.0679a20: 境理以辯無礙。第三對事理二觀無礙。謂欲
T2016_.48.0679a21: 分別事相應從事觀起。而反從理觀起。以所
T2016_.48.0679a22: 觀之境既眞俗雙融法界不二故。分別事智
T2016_.48.0679a23: 即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應將境
T2016_.48.0679a24: 事理對根事理以辯無礙。第四出入無礙。以
T2016_.48.0679a25: 起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理
T2016_.48.0679a26: 相望。應成四句。謂事入事起。事入理起。理
T2016_.48.0679a27: 入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。
T2016_.48.0679a28: 謂根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又
T2016_.48.0679a29: 或以理觀對於事止。謂契理妄息也。或事觀
T2016_.48.0679b01: 對於理寂。謂無念知境也。或事觀對於事寂。
T2016_.48.0679b02: 謂觀於一境心不動搖也。或理觀對於理寂
T2016_.48.0679b03: 亡心照極也。如百門義海云。明出入定者。謂
T2016_.48.0679b04: 見塵性空十方一切眞實之理。名爲入定也。
T2016_.48.0679b05: 然此見塵無性空理空時。乃是十方之空也。
T2016_.48.0679b06: 何以故。由十方之心見於一塵。是故全以十
T2016_.48.0679b07: 方爲塵。定亦不礙事相宛然。是故起與定倶。
T2016_.48.0679b08: 等虚空界。但以一多融通同異無礙。是故一
T2016_.48.0679b09: 入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差
T2016_.48.0679b10: 別起。皆悉同時一際成立無有別異。當知定
T2016_.48.0679b11: 即起起即定。一與一切同時成立。出入無礙
T2016_.48.0679b12: 也。第五對二利體用無礙。謂於深根起定心
T2016_.48.0679b13: 不亂。是體也。自利也。而不礙理舒於廣境。
T2016_.48.0679b14: 是用也。人天不能知。利他也。良以。體用無
T2016_.48.0679b15: 二故。自利即是利他。此上十義同爲一聚法
T2016_.48.0679b16: 界縁起相即自在。菩薩善達作用無礙。又經
T2016_.48.0679b17: 且約根境相對。亦應境境相對。謂色塵入正
T2016_.48.0679b18: 受。聲香三昧起。復應根根相對。謂眼根入
T2016_.48.0679b19: 正受。耳根三昧起等。云色性難思等者。即
T2016_.48.0679b20: 色等總持是色。陀羅尼自在佛等。亦應云分
T2016_.48.0679b21: 別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。又眼中
T2016_.48.0679b22: 云性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應
T2016_.48.0679b23: 云色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心
T2016_.48.0679b24: 爲淨而已也。又以智論三觀束之分別色相
T2016_.48.0679b25: 等是假名觀也。性空寂滅。是空觀也。此二
T2016_.48.0679b26: 不二色性難思。中道觀也。三無前後。皆是一
T2016_.48.0679b27: 心。上來無礙。深妙難思。始學之流如何趣
T2016_.48.0679b28: 入。今當總結。但能知事理無礙根境一如。念
T2016_.48.0679b29: 慮不生自當趣入。是以事中即理。何曾有礙。
T2016_.48.0679c01: 心外無境。念自不生。如是則入宗鏡之一心。
T2016_.48.0679c02: 成止觀之雙運。方能究竟定慧莊嚴。自利利
T2016_.48.0679c03: 他圓無盡行。又若心不安人在三界内。未入
T2016_.48.0679c04: 止觀門非習學之者。情牽萬境意起百思。投
T2016_.48.0679c05: 五欲旋火之輪。未曾略暇。陷五濁狴牢之處。
T2016_.48.0679c06: 何省暫離。塵網千重。密密而常籠意地。愛
T2016_.48.0679c07: 繩萬結。條條而盡繋情田。聳高阜於慢山。横
T2016_.48.0679c08: 遮法界。洶長波於貪海。呑盡欲流。若蟻聚蜂
T2016_.48.0679c09: 攅。攀縁役役。如鼠偸狗竊。結搆營營。八苦
T2016_.48.0679c10: 之焔長燒。二死之河恒沒。輪迴生滅苦惱縈
T2016_.48.0679c11: 纒。皆是不能自安心耳。今爲於生死長夜無
T2016_.48.0679c12: 明塵勞三界大夢之中。獨覺悟人。割開愛網。
T2016_.48.0679c13: 欲透苦原。將求如來大寂滅樂者。如前所述
T2016_.48.0679c14: 安心之門。直下相應。無先定慧。定是自心之
T2016_.48.0679c15: 體。慧是自心之用。定即慧故。體不離用。慧
T2016_.48.0679c16: 即定故。用不離體。雙遮則倶泯。雙照則倶
T2016_.48.0679c17: 存。體用相成遮照無礙。此定慧二法。修行
T2016_.48.0679c18: 之要。祖佛大旨。經論同詮。所以法華經云。
T2016_.48.0679c19: 以禪定智慧力得法國土。又云。定慧力莊嚴。
T2016_.48.0679c20: 以此度衆生。華嚴經頌云。衆生惑見恒隨縛。
T2016_.48.0679c21: 無始稠林未除翦。與志共倶心並生。常相覊
T2016_.48.0679c22: 繋不斷絶。但唯妄想非實物。不離於心無處
T2016_.48.0679c23: 所。禪定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。大
T2016_.48.0679c24: 涅槃經云。定慧等學明見佛性。又云。先以定
T2016_.48.0679c25: 動後以智拔。大智度論云。禪定爲父。智慧爲
T2016_.48.0679c26: 母。能生一切導師。又云。以業力故入生死。以
T2016_.48.0679c27: 定力故出生死。故云禪非智無以窮其寂。智
T2016_.48.0679c28: 非禪無以發其照。何者謂禪無智但是事定。
T2016_.48.0679c29: 若得智慧觀於心性。即爲上定。若智不得禪
T2016_.48.0680a01: 乃爲散善分別。慧若有定如密室燈寂而能
T2016_.48.0680a02: 照。離動分別成實慧故。若定慧雙運動寂融
T2016_.48.0680a03: 通。則念念入三昧之門。寂寂運無涯之照。如
T2016_.48.0680a04: 上種種開示種種證明。如是調停。如是剖析
T2016_.48.0680a05: 削繁簡要。去僞存眞。以無數萬億諸方便門。
T2016_.48.0680a06: 皆令一切含生盡入此宗鏡。如嚢中有寶。不
T2016_.48.0680a07: 探示之。誰有知者。猶室中金藏。未遇智人。
T2016_.48.0680a08: 何由發掘。若珠蔽内衣裏。弗因親友所示。爭
T2016_.48.0680a09: 致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。曷能
T2016_.48.0680a10: 承紹。設或明了信入無疑。更在當人。剋己成
T2016_.48.0680a11: 辦。錬磨餘習直取相應。一切時中不得忘照。
T2016_.48.0680a12: 自量生熟各逐便宜。此是修定時。此是修慧
T2016_.48.0680a13: 時。若掉散心須行三昧。若惛沈意宜啓慧門。
T2016_.48.0680a14: 若處見修位中。此是行時。非是證時。若居
T2016_.48.0680a15: 究竟即内。此是證時。非是行時。不可如二
T2016_.48.0680a16: 乘怱怱取證。沈實際之海。溺解脱之坑。又
T2016_.48.0680a17: 不可傚無聞比丘。妄指無生求昇反墜。似苦
T2016_.48.0680a18: 行外道唯投見網期悟遭迷。斯定慧門是眞
T2016_.48.0680a19: 修路。照宗門之皎日。泛覺海之迅航。駕大
T2016_.48.0680a20: 白牛車之二輪。昇第一義天之兩翼。等學而
T2016_.48.0680a21: 明見佛性。莊嚴而可度衆生。爲法國土之王。
T2016_.48.0680a22: 因茲二力。出生死海之底。全假雙修。散妄亂
T2016_.48.0680a23: 而似風吹雲。破愚闇而如日照世。動邪見之
T2016_.48.0680a24: 深刺。拔無明之厚根。爲大覺海之陰陽。作
T2016_.48.0680a25: 寶華王之父母。備一乘之基地。堅萬行之垣
T2016_.48.0680a26: 牆。以此相應能入宗鏡。前據台教明五百番
T2016_.48.0680a27: 安心法門。皆爲逗機對病施藥。今依祖教更
T2016_.48.0680a28: 有一門。最爲省要。所爲無心。何者若有心
T2016_.48.0680a29: 則不安。無心則自樂。故先徳偈云。莫與心
T2016_.48.0680b01: 爲伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心
T2016_.48.0680b02: 謾。法華經云。破有法王出現世間。淨名經
T2016_.48.0680b03: 云。除去所有唯置一床。即是除妄心之有。
T2016_.48.0680b04: 外境本空。以心有法有。心空境空。故起信
T2016_.48.0680b05: 論云。是故當知。一切世間境界之相。皆依
T2016_.48.0680b06: 衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可
T2016_.48.0680b07: 得。唯從虚妄分別心轉。心生則種種法生。心
T2016_.48.0680b08: 滅則種種法滅故。是以但得無心境自不現。
T2016_.48.0680b09: 既無對待逆順何生。以逆境故。生瞋惱強賊
T2016_.48.0680b10: 干懷。以順境故。牽愛情華箭入體能令心動
T2016_.48.0680b11: 故稱不安。今若無心坦然無事。則萬機頓赴
T2016_.48.0680b12: 而不撓其神。千難殊對而不干其慮。所以阿
T2016_.48.0680b13: 難執有。而無據七處茫然。二祖體無。而自
T2016_.48.0680b14: 安言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治
T2016_.48.0680b15: 折伏。其不安之相常現在前。若了無心。觸
T2016_.48.0680b16: 途無滯。絶一塵而作對。何勞遣蕩之功。無
T2016_.48.0680b17: 一念而生情。不假忘縁之力。又無心約教有
T2016_.48.0680b18: 二。一者澄湛令無。二者當體是無。澄湛令無
T2016_.48.0680b19: 者。則是攝念安禪。蠲消覺觀。虚襟靜慮漸
T2016_.48.0680b20: 至微細。當體是無者。則直了無生。以一念起
T2016_.48.0680b21: 處不可得故。經云。一念初起無有初相。是眞
T2016_.48.0680b22: 護念。寶藏論云。夫離者無身。微者無心。無
T2016_.48.0680b23: 身故大身。無心故大心。大心故則智周萬
T2016_.48.0680b24: 物。大身故則應備無窮。是以執身爲身者。則
T2016_.48.0680b25: 失其大應。執心爲心者。則失其大智。故千經
T2016_.48.0680b26: 萬論。莫不説離身心。破於執著。乃入眞實。譬
T2016_.48.0680b27: 如金師銷鑛取金方爲器用。若有身者。則有
T2016_.48.0680b28: 身礙。有身礙故。則法身隱於形 &T021400;

之中。若有
T2016_.48.0680b29: 心者。則有心礙。有心礙故。則眞智隱於念慮
T2016_.48.0680c01: 之中。故大道不通妙理沈隱。六神内亂六境
T2016_.48.0680c02: 外縁。晝夜惶惶無有止息矣。夫不觀其心者。
T2016_.48.0680c03: 而不見其微不觀其身者。而不見其離。若不
T2016_.48.0680c04: 見其離微者。則失其道要。故經云。佛説非
T2016_.48.0680c05: 身。是名大身。心亦如是。此謂破權歸實會假
T2016_.48.0680c06: 歸眞。譬如金師銷鑛取金方爲器用。滅相混
T2016_.48.0680c07: 融以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造
T2016_.48.0680c08: 化無窮流出萬宗。若成若壞體無増減。故經
T2016_.48.0680c09: 云。有佛無佛性相常住。所言混融相者。但
T2016_.48.0680c10: 爲愚夫著相畏無相也。所以説相者。爲彼外
T2016_.48.0680c11: 道著於無相畏有相。所以説中道者。欲令有
T2016_.48.0680c12: 相無相不二也。此皆破執除疑。言非盡理。若
T2016_.48.0680c13: 復有人。了相無相平等不二無取無捨無彼
T2016_.48.0680c14: 無此亦無中間。則不假聖人言説。理自通也。
T2016_.48.0680c15: 如上所述。皆爲有心成障。若乃無心自然合
T2016_.48.0680c16: 道。即是離其妄心眞心不動。如釋摩訶衍論
T2016_.48.0680c17: 云。離心縁相者。心量有十。一者眼識心。二
T2016_.48.0680c18: 者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者
T2016_.48.0680c19: 身識心。六者意識心。七者末那識心。八者
T2016_.48.0680c20: 阿頼耶識心。九者多一識心。十者一一識心。
T2016_.48.0680c21: 如是十中。初九種心不縁眞理。後一種心。得
T2016_.48.0680c22: 縁眞理而爲境界。今據前九作如是説。離心
T2016_.48.0680c23: 縁相。本有契經中。作如是説。甚深眞體非餘
T2016_.48.0680c24: 境界。唯自所依縁爲境界故楞伽經云。非心
T2016_.48.0680c25: 之心量我説爲心量者。謂以非心量。爲遣心
T2016_.48.0680c26: 量。若以非心量爲是。斯即心量。今謂非心量
T2016_.48.0680c27: 即不思議之心量者。不礙心量故。如華嚴經
T2016_.48.0680c28: 云。菩薩住是不思議即非心量。於中思議不
T2016_.48.0680c29: 可盡。即之心量。以二相即奪故。思與非思
T2016_.48.0681a01: 倶寂滅。又云。於非心處示生於心者。人多誤
T2016_.48.0681a02: 解情作非情非情作情。若執於非心處示生
T2016_.48.0681a03: 於心。是非情爲情者。既言示生。非眞無情
T2016_.48.0681a04: 爲有情矣。大寶積經云。佛言。文殊。汝入不
T2016_.48.0681a05: 思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不
T2016_.48.0681a06: 思議。不見有心能思議者。云何而言。入不
T2016_.48.0681a07: 思議三昧我初發心欲入是定。而今思惟。實
T2016_.48.0681a08: 無心相而入三昧。如人學射久習則巧。後雖
T2016_.48.0681a09: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T2016_.48.0681a10: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。更無心
T2016_.48.0681a11: 想恒與定倶。又先徳云。一念妄心纔動。即
T2016_.48.0681a12: 具世間諸苦。如人在荊棘林。不動即刺不
T2016_.48.0681a13: 傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心纔
T2016_.48.0681a14: 動。即被諸有刺傷。故經云。有心皆苦。無心乃
T2016_.48.0681a15: 樂。當知妄心不起。始合法身寂滅樂也　問。
T2016_.48.0681a16: 本自無心妄依何起。答。爲不了本自無心名
T2016_.48.0681a17: 妄。若知本自無心。即妄無所起。眞無所得。
T2016_.48.0681a18: 問。何故有心即妄無心即無妄。答。以法界性
T2016_.48.0681a19: 空寂無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有
T2016_.48.0681a20: 分劑　無心即無主宰。無主宰即無分劑。無
T2016_.48.0681a21: 分劑即無生死。問無心者。爲當離心是無心。
T2016_.48.0681a22: 即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有
T2016_.48.0681a23: 心。云何得無心。答。不壞心相而無分別。問。
T2016_.48.0681a24: 豈不辯知也。答。即辯知無能所。是無心也。豈
T2016_.48.0681a25: 渾無用始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。
T2016_.48.0681a26: 當知一切衆生恒自無心。心體本來常寂。寂
T2016_.48.0681a27: 而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自
T2016_.48.0681a28: 爾。非是有心方始用也。只謂衆生不了自心
T2016_.48.0681a29: 常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故心
T2016_.48.0681b01: 恒是理。即理無理故理恒是心。理恒是心故
T2016_.48.0681b02: 不動心相。心恒是理故不得心相。不得心相
T2016_.48.0681b03: 故即是衆生不生。不動心相故即是佛亦不
T2016_.48.0681b04: 生。以生佛倶不生故。即凡聖。常自平等法界
T2016_.48.0681b05: 性也。純一道清淨更無異法。當知但有心分
T2016_.48.0681b06: 別作解之處。倶是虚妄。猶如夢中。若未全
T2016_.48.0681b07: 覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同
T2016_.48.0681b08: 覺後絶諸境界。但有一微塵可作修證不思
T2016_.48.0681b09: 議解處。倶不離三界夢中所見。經云。無有少
T2016_.48.0681b10: 法可得。佛即授記。無生義云。不退轉天子
T2016_.48.0681b11: 言。此佛土未曾思惟分別於我見與不見。我
T2016_.48.0681b12: 亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心
T2016_.48.0681b13: 而生。佛土無心故不見天子。天子有心而不
T2016_.48.0681b14: 生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心
T2016_.48.0681b15: 無心倶空。融大師云。鏡像本無心。説鏡像
T2016_.48.0681b16: 無心。從無心中説無心。人説有心。説人無
T2016_.48.0681b17: 心。從有心中説無心。有心中説無心。是末觀。
T2016_.48.0681b18: 無心中説無心。是本觀。衆生計有身心。説鏡
T2016_.48.0681b19: 像破身心。衆生著鏡像。説畢竟空破鏡像。若
T2016_.48.0681b20: 知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。
T2016_.48.0681b21: 亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切
T2016_.48.0681b22: 法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假
T2016_.48.0681b23: 名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心
T2016_.48.0681b24: 性。照世間如日。智論問曰。若知心不可見。
T2016_.48.0681b25: 佛何以故説如實知不可見心。答曰。有坐禪
T2016_.48.0681b26: 人。憶想分別。見是心如清淨珠中縷。觀白骨
T2016_.48.0681b27: 人。中見心次第相續生。或時見心在身。或見
T2016_.48.0681b28: 在縁。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是
T2016_.48.0681b29: 等虚妄故。佛言。如實知衆生心。衆生心自相
T2016_.48.0681c01: 空。故無相相。復次佛以五眼觀此心不可得。
T2016_.48.0681c02: 肉眼天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。
T2016_.48.0681c03: 初學法眼。分別知諸法善不善有漏無漏等。
T2016_.48.0681c04: 是法眼入實相中。則無所分別。如先説。一切
T2016_.48.0681c05: 法無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅
T2016_.48.0681c06: 相故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。
T2016_.48.0681c07: 復次五眼因縁和合生。皆是作相虚誑不實。
T2016_.48.0681c08: 佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍
T2016_.48.0681c09: 利弗知心相常淨。何以故問。答曰。以菩薩發
T2016_.48.0681c10: 阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故。雖聞
T2016_.48.0681c11: 心畢竟空常清淨。猶憶想分別取是無心相。
T2016_.48.0681c12: 以是故問是無心相心爲有爲無。若有云何
T2016_.48.0681c13: 言無心相。若無何以讃歎是無等等心當成
T2016_.48.0681c14: 佛道。須菩提答。是無心相中畢竟清淨有無
T2016_.48.0681c15: 不可得。不應難。舍利弗復問。何等是無心相。
T2016_.48.0681c16: 須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無
T2016_.48.0681c17: 心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如
T2016_.48.0681c18: 經云。若有衆生能觀一切妄念無相。則爲證
T2016_.48.0681c19: 得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見
T2016_.48.0681c20: 之解。若將心作無。此即成有。若一切處無
T2016_.48.0681c21: 心如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知
T2016_.48.0681c22: 妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見
T2016_.48.0681c23: 不及故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理
T2016_.48.0681c24: 之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有
T2016_.48.0681c25: 奪事之能。各取則兩傷。並觀則倶是。何謂
T2016_.48.0681c26: 顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊嚴。如水
T2016_.48.0681c27: 澄清魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必
T2016_.48.0681c28: 仗理觀引發開導。何謂覆理。若一向執事坐
T2016_.48.0681c29: 禪反迷己眼。未識玄旨徒勞念靜。何謂奪事。
T2016_.48.0682a01: 若天眞頓朗如日消氷。何須調心收攝伏 &MT01332;

。
T2016_.48.0682a02: 故經偈云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨
T2016_.48.0682a03: 境界流。云何名爲定。是以不可執一執二定
T2016_.48.0682a04: 是定非。但臨時隨用圓融得力。自諳深淺。若
T2016_.48.0682a05: 也歸宗順旨。則理事雙消。心境倶亡。定慧齊
T2016_.48.0682a06: 泯。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。
T2016_.48.0682a07: 以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非
T2016_.48.0682a08: 照而非寂。照而常寂故説俗而即眞。寂而常
T2016_.48.0682a09: 照故説眞而即俗。非寂而非照故杜口於毘
T2016_.48.0682a10: 耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所
T2016_.48.0682a11: 以圓覺經云。有作思惟從有心起。皆是六塵
T2016_.48.0682a12: 妄想縁氣。非實心體。已如空華。用此思惟
T2016_.48.0682a13: 辯於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無
T2016_.48.0682a14: 有是處　問。既不得作有無之解。如何是正
T2016_.48.0682a15: 了無心　答。石虎山前鬪。蘆華水底沈　問。
T2016_.48.0682a16: 前標宗不言法相。云何已下更用廣説諸識
T2016_.48.0682a17: 種現熏習差別義理瑜伽唯識百法五位事相
T2016_.48.0682a18: 法門　答。祖佛大意唯説二空。證會一心眞
T2016_.48.0682a19: 如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法
T2016_.48.0682a20: 無我。云何一切法。所謂心法。云何二無我。
T2016_.48.0682a21: 所謂人無我法無我。若一切衆生但得人法
T2016_.48.0682a22: 倶空。知一切法即心自性。復更有何異法而
T2016_.48.0682a23: 敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩請彌勒所説。
T2016_.48.0682a24: 論云。無著菩薩。位登初地證法光定。得大神
T2016_.48.0682a25: 通事大慈尊。請説此論。理無不窮。事無不
T2016_.48.0682a26: 盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不
T2016_.48.0682a27: 破。行無不修。果無不證。正爲菩薩令於諸
T2016_.48.0682a28: 乘境行果等。皆得善巧勤修大行證大菩提。
T2016_.48.0682a29: 廣爲有情常無倒説。乃至瑜伽中行觀無少
T2016_.48.0682b01: 法欲令證得。及欲現觀。或説究竟清淨眞如。
T2016_.48.0682b02: 名爲瑜伽理中最極。一切功徳共相應故。是
T2016_.48.0682b03: 以智者大師。於淨名疏中問云。今依龍樹之
T2016_.48.0682b04: 學。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同
T2016_.48.0682b05: 入不二法門乎。今本爲佛教。隨義有所開而
T2016_.48.0682b06: 用釋。何得取捨定執也。若分別界外結惑生
T2016_.48.0682b07: 死及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣
T2016_.48.0682b08: 蕩安心入道。何過龍樹。若不取地論攝大乘
T2016_.48.0682b09: 論相映望者。他或謂於非義理多端強説也。
T2016_.48.0682b10: 故知菩薩製作。一一關於聖典。故非出自胸
T2016_.48.0682b11: 襟。廣引證明令生聞慧。宗鏡纂集大意亦同。
T2016_.48.0682b12: 若不先明識論天親護法等。剖析根塵微細
T2016_.48.0682b13: 生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別無
T2016_.48.0682b14: 可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方
T2016_.48.0682b15: 施其妙藥。只如淨名居士位臨等覺。尚有原
T2016_.48.0682b16: 品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾
T2016_.48.0682b17: 猶存。如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶
T2016_.48.0682b18: 有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界縁
T2016_.48.0682b19: 集。即有四分。所以然者。取自體一實諦即是
T2016_.48.0682b20: 貪愛。捨二邊生死即是瞋斷。迷一實諦無明
T2016_.48.0682b21: 未盡。故猶有癡也。三分等取即是等分。此即
T2016_.48.0682b22: 是根本之三毒。故請觀音經云。淨於三毒根
T2016_.48.0682b23: 成佛道無疑。何況業繋凡夫分段生死之病。
T2016_.48.0682b24: 然今時多不就已子細推尋及廣披聖典。教
T2016_.48.0682b25: 觀倶昧理行全虧。唯尚隨語依通一時遣蕩。
T2016_.48.0682b26: 拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵
T2016_.48.0682b27: 全爲影事。殊不識心王心所種現根隨微細
T2016_.48.0682b28: 根塵生滅起處。心心流注念念現行。如醉如
T2016_.48.0682b29: 癡懵無知者。智燈既闇定水全枯。未審何門
T2016_.48.0682c01: 能得清淨。但學成現高茆之語名標衆聖之
T2016_.48.0682c02: 前。都無正念修行之門。跡陷群邪之後。今
T2016_.48.0682c03: 普使知病識藥。令得服行淨三毒之根見一
T2016_.48.0682c04: 心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。
T2016_.48.0682c05: 祖師馬鳴製大乘起信論。廣説阿頼耶等三
T2016_.48.0682c06: 細識六麁相。一心眞如生滅二門。龍樹製摩
T2016_.48.0682c07: 訶衍論。引一百本大乘經。證説八識心王性
T2016_.48.0682c08: 相微細等義。云何末學不紹先賢。可謂綆短
T2016_.48.0682c09: 而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論
T2016_.48.0682c10: 其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。
T2016_.48.0682c11: 未見其海。爭識其波。未見其山。寧諳其土。今
T2016_.48.0682c12: 欲總別雙辯理事具陳。不達事而理非圓。不
T2016_.48.0682c13: 了理而事奚立。故云理隨事現。一多縁起之
T2016_.48.0682c14: 無邊。事得理融。千差渉入而無礙。又從總出
T2016_.48.0682c15: 別因別成總。不得別而何成總。不因總而豈
T2016_.48.0682c16: 稱別。則理事總別一際無差。只爲今時但唯
T2016_.48.0682c17: 執總滯理見解不圓。法眼將明而不明。疑心
T2016_.48.0682c18: 欲斷而非斷皆是理事成礙。總別不通故四
T2016_.48.0682c19: 弘誓願云。法門無邊誓願學。佛道無上誓願
T2016_.48.0682c20: 成。何乃虚擲寸陰頓違本願。守愚空坐辜負
T2016_.48.0682c21: 四恩。若愚癡人不分菽麥。似牛羊眼罔辯方
T2016_.48.0682c22: 隅。現今對境尚不圓明。臨終遇縁焉能甄別。
T2016_.48.0682c23: 直須達事通理徹果窮因。無一法而不明。無
T2016_.48.0682c24: 一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故
T2016_.48.0682c25: 法華經云。佛所成就第一希有。難解之法。唯
T2016_.48.0682c26: 佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如
T2016_.48.0682c27: 是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是
T2016_.48.0682c28: 因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟
T2016_.48.0682c29: 等。故知一心實相悉是諸法。諸法所生。皆從
T2016_.48.0683a01: 現行善惡熏習。第八識含藏種子爲因。發起
T2016_.48.0683a02: 染淨差別報應爲果。若不微細剖析問答決
T2016_.48.0683a03: 疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之
T2016_.48.0683a04: 際。古徳云。提綱意在張網。不可去網存網。
T2016_.48.0683a05: 擧領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不
T2016_.48.0683a06: 叙。如無綱之網。若秖叙而不集。如無網之
T2016_.48.0683a07: 綱。故知理事雙明方通圓旨。教觀齊運始達
T2016_.48.0683a08: 一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。却入幻網
T2016_.48.0683a09: 門。倒學凡夫事。習世間三昧。具工巧神通。
T2016_.48.0683a10: 今之所宗。且明大旨。須先立後破以洗情
T2016_.48.0683a11: 塵。然即破立同時而無所破。不同權教定執
T2016_.48.0683a12: 教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。今
T2016_.48.0683a13: 則以別成總將偏顯圓。別成總而一際無差。
T2016_.48.0683a14: 偏顯圓而萬法齊旨。開合自在隱顯無方。若
T2016_.48.0683a15: 執之成萬有之瘡疣。若定之爲四魔之根蔕。
T2016_.48.0683a16: 此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方
T2016_.48.0683a17: 諸佛。本後二智倶證倶縁。若不證唯識之性。
T2016_.48.0683a18: 不成根本智。無成佛之期。若不了唯識之相。
T2016_.48.0683a19: 百法明門。不成後得智。闕化他之行。此唯識
T2016_.48.0683a20: 百法者。乃是有爲無爲眞俗一切法之性相
T2016_.48.0683a21: 根本。所以經云。若不證眞如焉能了諸行。若
T2016_.48.0683a22: 不證唯識眞如之性。焉能了唯識百法之行
T2016_.48.0683a23: 相。故云根本智證百法性。後得智縁百法相。
T2016_.48.0683a24: 大乘起信論云。信成就發心略説有三。一發
T2016_.48.0683a25: 正直心。如理正念眞如法故。二發深重心。樂
T2016_.48.0683a26: 集一切諸善行故。三發大悲心。願拔一切衆
T2016_.48.0683a27: 生苦故。問。一切衆生一切諸法。皆同一法界
T2016_.48.0683a28: 無有二相。據理但應正念眞如。何假復修一
T2016_.48.0683a29: 切善行。救一切衆生。答。不然。如摩尼寶本
T2016_.48.0683b01: 性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不
T2016_.48.0683b02: 作方便不施功力。欲求清淨終不可得。眞如
T2016_.48.0683b03: 之法亦復如是。體雖明潔具足功徳。而被無
T2016_.48.0683b04: 邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方
T2016_.48.0683b05: 便不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當
T2016_.48.0683b06: 集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢
T2016_.48.0683b07: 染。顯現眞法。起信疏云。一直心正念眞如
T2016_.48.0683b08: 法者。即心平等。更無別岐何有迴曲。即是
T2016_.48.0683b09: 二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善
T2016_.48.0683b10: 不備無由歸原。歸原之來必具萬行。故言樂
T2016_.48.0683b11: 集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。
T2016_.48.0683b12: 是普濟義。故言欲拔衆生苦故。即是利他之
T2016_.48.0683b13: 行本也。又此初一直心。唯正念眞如之法。是
T2016_.48.0683b14: 宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此
T2016_.48.0683b15: 直心爲十心。一廣大心。謂誓願觀一切法悉
T2016_.48.0683b16: 如如故。二甚深心。謂誓願觀眞如要盡原底
T2016_.48.0683b17: 故。三方便心。謂推求簡擇趣眞方便故。四堅
T2016_.48.0683b18: 固心。謂設逢極苦樂受此觀心不捨離故。五
T2016_.48.0683b19: 無間心。謂觀此眞理盡未來際不覺其久故。
T2016_.48.0683b20: 六折伏心。謂若失念煩惱暫起。即便覺察折
T2016_.48.0683b21: 伏令盡。使觀心相續故。七善巧心。謂觀眞
T2016_.48.0683b22: 理不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事
T2016_.48.0683b23: 萬行與一味眞理融無二故。九無礙心謂理
T2016_.48.0683b24: 事既全融通不二。還令全理之事而相即入
T2016_.48.0683b25: 故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時
T2016_.48.0683b26: 顯現。無障無礙故。即此十心理行具足。且無
T2016_.48.0683b27: 理不能導行。無行不能成理。可謂即眞如之
T2016_.48.0683b28: 理。成眞如之行。無有一法能出唯識之性相
T2016_.48.0683b29: 矣。是知一心爲萬法之性。萬法是一心之相。
T2016_.48.0683c01: 相即性之相是一中之多性。即相之性。是多
T2016_.48.0683c02: 中之一。若不了性亦不了相。其相即妄若不
T2016_.48.0683c03: 識相亦不識性。其性即孤。應須性相倶通方
T2016_.48.0683c04: 得自他兼利。如首楞嚴經云。幻妄稱相。其性
T2016_.48.0683c05: 眞爲妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據
T2016_.48.0683c06: 性而沈空。今則性相融通眞妄交徹。不墮斷
T2016_.48.0683c07: 常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原
T2016_.48.0683c08: 妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。
T2016_.48.0683c09: 所以法華經偈云。如是大果報。種種性相義。
T2016_.48.0683c10: 我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。
T2016_.48.0683c11: 行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅
T2016_.48.0683c12: 槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼
T2016_.48.0683c13: 之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨
T2016_.48.0683c14: 寶鑒容。無有是處。若意珠既淨心。鏡纔明。
T2016_.48.0683c15: 更以萬行熏修轉加光潔。如華嚴經云。佛子。
T2016_.48.0683c16: 譬如金師善巧錬金。數數入火轉轉明淨。調
T2016_.48.0683c17: 柔成就隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛
T2016_.48.0683c18: 教化衆生。皆爲修行清淨地法。所有善根悉
T2016_.48.0683c19: 以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意
T2016_.48.0683c20: 堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先
T2016_.48.0683c21: 徳云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而
T2016_.48.0683c22: 行。即自心中有眞如體大。今日體解引出法
T2016_.48.0683c23: 身。由心中有眞如相大。今日了達引出報身。
T2016_.48.0683c24: 由身中有眞如用大。今日修行引出化身。乃
T2016_.48.0683c25: 至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引
T2016_.48.0683c26: 出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外
T2016_.48.0683c27: 新得者。即是魔王外道説問。信入此法還
T2016_.48.0683c28: 有退者否答。信有二種。一若正信堅固諦
T2016_.48.0683c29: 了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可
T2016_.48.0684a01: 辦。誰論退耶。二若依通之信觀力麁浮習重
T2016_.48.0684a02: 境強。遇縁即退。如華嚴論云。如涅槃經。聞
T2016_.48.0684a03: 常住二字尚七世不墮地獄。如華嚴經云。設
T2016_.48.0684a04: 聞如來名及所説法不生信解。亦能成種。必
T2016_.48.0684a05: 得解脱至成佛故。何故經言第六住心及從
T2016_.48.0684a06: 凡夫信位猶言有退。此意若爲和會。解云。十
T2016_.48.0684a07: 信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近
T2016_.48.0684a08: 善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天惡業便
T2016_.48.0684a09: 起。能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友。
T2016_.48.0684a10: 即無此失。若權教第六住心可有退位實教
T2016_.48.0684a11: 中爲稽滯者責令進修。如舍利弗。是示現聲
T2016_.48.0684a12: 聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。
T2016_.48.0684a13: 如權教中第六住心可説實退。何以故。地前
T2016_.48.0684a14: 三賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無
T2016_.48.0684a15: 明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏
T2016_.48.0684a16: 有力。亦不退失。如蛇有毒爲呪力故。毒不能
T2016_.48.0684a17: 起。但於佛法中種於信心。謙下無慢敬順賢
T2016_.48.0684a18: 良。於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者諮受未
T2016_.48.0684a19: 聞。所聞勝法奉行無妄。所有虚妄依教蠲
T2016_.48.0684a20: 除。於三菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法
T2016_.48.0684a21: 合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴疏云。
T2016_.48.0684a22: 深心信解常清淨者。信煩惱即菩提。方爲常
T2016_.48.0684a23: 淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所
T2016_.48.0684a24: 進。如在虚空。退至何所
T2016_.48.0684a25: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0684a26: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0684a27:
T2016_.48.0684a28:
T2016_.48.0684a29:
T2016_.48.0684b01:
T2016_.48.0684b02:
T2016_.48.0684b03: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0684b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0684b05: 夫欲顯正宗先除邪執者。約外道小乘諸古
T2016_.48.0684b06: 師等謬解唯識正理。凡有幾種答。不達唯
T2016_.48.0684b07: 識眞性。邪執蓋多。宗鏡所明正爲於此。如唯
T2016_.48.0684b08: 識論云。復有迷謬唯識理者。或執外境如識
T2016_.48.0684b09: 非無。或執内識如境非有。或執諸識用別體
T2016_.48.0684b10: 同。或執離心無別心所。古徳云。或執外境如
T2016_.48.0684b11: 識非無者。此即有宗。依十二處教。執心境
T2016_.48.0684b12: 倶有。是第一義。論云。或執内識如境非有
T2016_.48.0684b13: 者。釋曰。此破清辯依密意空教撥識亦無。論
T2016_.48.0684b14: 云。或執識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩
T2016_.48.0684b15: 薩言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。
T2016_.48.0684b16: 論云。或執離心無別心所者。釋曰。此即經部
T2016_.48.0684b17: 覺天所計。以經言士夫六界染淨由心無心
T2016_.48.0684b18: 所故。雖於蘊中亦有心所。但於識上分位假
T2016_.48.0684b19: 立。無別實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論
T2016_.48.0684b20: 中。略有四種。一清辯順世。有境無心。二中
T2016_.48.0684b21: 道大乘。有心無境。三小乘多部。有境有心。
T2016_.48.0684b22: 四邪見一説。都無心境。又四句分別。一有
T2016_.48.0684b23: 見無相。謂正量師不作相分而縁境也。二有
T2016_.48.0684b24: 相無見謂清辯師。三相見倶有。餘部及大乘
T2016_.48.0684b25: 等。四相見倶無。即安慧等。大乘起信論云。
T2016_.48.0684b26: 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我
T2016_.48.0684b27: 則無邪執。是我見有二種。云何爲二。一者
T2016_.48.0684b28: 人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫説
T2016_.48.0684b29: 有五種。云何爲五。一者聞脩多羅説如來法
T2016_.48.0684c01: 身畢竟寂寞猶如虚空。以不知爲破著故。即
T2016_.48.0684c02: 謂虚空是如來性。云何對治。明虚空相是其
T2016_.48.0684c03: 妄法。體無不實。以對色故。有是可見相令
T2016_.48.0684c04: 心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若
T2016_.48.0684c05: 無色者則無虚空之相。所謂一切境界唯心
T2016_.48.0684c06: 妄起故有。若心離於妄動則一切境界滅。唯
T2016_.48.0684c07: 一眞心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟
T2016_.48.0684c08: 之義。非如虚空相故。二者聞脩多羅説世間
T2016_.48.0684c09: 諸法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟
T2016_.48.0684c10: 空。從本已來自空離一切相。以不知爲破著
T2016_.48.0684c11: 故。即謂眞如涅槃之性唯是其空。云何對治。
T2016_.48.0684c12: 明眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2016_.48.0684c13: 三者聞脩多羅之藏無有増減。體備一切功
T2016_.48.0684c14: 徳之法。以不解故。即謂如來之藏有色心法
T2016_.48.0684c15: 自相差別。云何對治。以唯依眞如義説故。因
T2016_.48.0684c16: 生滅故。染義示現説差別故。四者聞脩多羅
T2016_.48.0684c17: 説一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一
T2016_.48.0684c18: 切諸法不離眞如。以不解故。謂如來藏自體
T2016_.48.0684c19: 具有一切世間生死等法。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c20: 藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功徳。不離
T2016_.48.0684c21: 不斷不異眞如義故。以過恒沙等煩惱染法
T2016_.48.0684c22: 唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如
T2016_.48.0684c23: 來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永
T2016_.48.0684c24: 息妄者。則無是處故。五者聞脩多羅説。依如
T2016_.48.0684c25: 來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解
T2016_.48.0684c26: 故。謂衆生有始。以見始故。復爲如來所得
T2016_.48.0684c27: 涅槃有其終盡還作衆生。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c28: 藏無前後際故。無明之相亦無有始。若説三
T2016_.48.0684c29: 界外更有衆生始起者。即是外道經説。又如
T2016_.48.0685a01: 來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應。則
T2016_.48.0685a02: 無後際故。法我見者依二乘鈍根故。如來但
T2016_.48.0685a03: 爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生滅
T2016_.48.0685a04: 之法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰
T2016_.48.0685a05: 法自性不生則無有滅本來涅槃故。復次究
T2016_.48.0685a06: 竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有
T2016_.48.0685a07: 自相可説。是故一切法從本已來。非色非心。
T2016_.48.0685a08: 非智非識。非有非無。畢竟不可説相。而有
T2016_.48.0685a09: 言説者。當知如來善巧方便。假以言説引導
T2016_.48.0685a10: 衆生。得其旨趣者。皆爲離念歸於眞如。以念
T2016_.48.0685a11: 一切法令心生滅不入實智故。但是不了正
T2016_.48.0685a12: 因縁皆成外道。所執有四。一不知有情業縁。
T2016_.48.0685a13: 執之爲道。或執自然。二不知共業所感空劫
T2016_.48.0685a14: 執爲渾沌之氣。三不知空後成劫。執爲清濁
T2016_.48.0685a15: 兩分。四不知上界有情下生。執爲天地變化。
T2016_.48.0685a16: 故知見網難出邪解易生。如止觀細推觀諸
T2016_.48.0685a17: 見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見
T2016_.48.0685a18: 義。推理不當。而偏見分明作決定解。名之爲
T2016_.48.0685a19: 見。夫聽學人誦得名相。齊文作解。心眼不開
T2016_.48.0685a20: 全無理觀。據文者生。無證者死。夫習禪人
T2016_.48.0685a21: 唯尚理觀觸處心融。闇於名相一句不識。誦
T2016_.48.0685a22: 文者守株。情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。
T2016_.48.0685a23: 大約邪見有三。一佛法外外道者。本原有三。
T2016_.48.0685a24: 一迦毘羅外道。此翻黄頭。計因中有果。二
T2016_.48.0685a25: 漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆。
T2016_.48.0685a26: 此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘
T2016_.48.0685a27: 論迦羅所説。有計一過。作者與作一。相與
T2016_.48.0685a28: 相者一。分與有分一。如是等名爲計一。優樓
T2016_.48.0685a29: 佉計異。迦羅鳩駄計一異。若提子計非一非
T2016_.48.0685b01: 異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。
T2016_.48.0685b02: 從三四外道派出枝流。至佛出時有六大師。
T2016_.48.0685b03: 所謂富蘭那迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨
T2016_.48.0685b04: 拘 &T049271;

梨子。計衆生苦樂無有因縁自然而爾。
T2016_.48.0685b05: 刪闍夜毘羅胝子。計衆生時熟得道八萬劫
T2016_.48.0685b06: 苦盡自解脱。如縷丸線盡自止。阿耆多翅舍
T2016_.48.0685b07: 欽婆羅欽婆羅。麁衣也。計罪報之苦以投
T2016_.48.0685b08: 巖拔髮代之。迦羅鳩駄迦旃延。計亦有亦
T2016_.48.0685b09: 無。尼犍陀若提子。計業所作定不可改。二附
T2016_.48.0685b10: 佛法外道者。起自犢子方廣。自以聰明讀佛
T2016_.48.0685b11: 經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀
T2016_.48.0685b12: 舍利弗毘曇。自制別義。言我在四句外。第五
T2016_.48.0685b13: 不可説藏中。云何四句外道計。色即是我。離
T2016_.48.0685b14: 色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。
T2016_.48.0685b15: 合二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。
T2016_.48.0685b16: 即此義也。今犢子計我。異於六師。復非佛
T2016_.48.0685b17: 法。論諸皆推不受。便是附佛法邪人法也。
T2016_.48.0685b18: 或云。三世及無爲法爲四句也。又方廣道人。
T2016_.48.0685b19: 自以聰明讀佛十喩。自作義云。不生不滅如
T2016_.48.0685b20: 幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非佛法理。方廣
T2016_.48.0685b21: 所作。亦是邪人法也。三學佛法成外道。執
T2016_.48.0685b22: 佛教門而生煩惱。不得入理。大論云。若不得
T2016_.48.0685b23: 般若方便。入阿毘曇即墮有中。入空即墮無
T2016_.48.0685b24: 中。入毘勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非
T2016_.48.0685b25: 無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若學
T2016_.48.0685b26: 摩訶衍四門。既失般若意。爲邪見火所燒。四
T2016_.48.0685b27: 成邪人法。乃至若於觀支。忽解無明轉即變
T2016_.48.0685b28: 爲明。明具一切法。或謂無明不可得。變爲明
T2016_.48.0685b29: 明何可得。此不可得。亦具一切法。或謂法
T2016_.48.0685c01: 性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。
T2016_.48.0685c02: 一門即三門三門即一門。此解明利。所破無
T2016_.48.0685c03: 不壞。所存無不立。無能踰勝。亦復自謂是
T2016_.48.0685c04: 無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。又
T2016_.48.0685c05: 大乘四門皆成見者。實語是虚妄。生語見故。
T2016_.48.0685c06: 涅槃是生死。起貪著故。多服甘露傷命早夭。
T2016_.48.0685c07: 失方便門墮於邪執。故稱内邪見也。又此土
T2016_.48.0685c08: 振旦亦有其義。周弘正釋三玄云。易判八卦
T2016_.48.0685c09: 陰陽吉凶。此約有明玄。老子虚融。此約無明
T2016_.48.0685c10: 玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派祖原出
T2016_.48.0685c11: 此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂
T2016_.48.0685c12: 是非得失。皆其自然。若言自然是不破果。不
T2016_.48.0685c13: 辯先業即是破因。禮制仁義衞身安國。若不
T2016_.48.0685c14: 行用滅族亡家。但現世立徳不招後世報。是
T2016_.48.0685c15: 爲破果不破因。若言慶流後世并前。則是亦
T2016_.48.0685c16: 有果亦無果也。約一計即有三行。一謂計有
T2016_.48.0685c17: 行善。二計有行惡。三計有行無記。如玄理分
T2016_.48.0685c18: 應爾。富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無
T2016_.48.0685c19: 足欣。死何勞畏。將此虚心。令居貴莫憍。處
T2016_.48.0685c20: 窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓物。作
T2016_.48.0685c21: 入理 &T004535;

河漂於香象。所以天魔外道本無其種。
T2016_.48.0689b06: 修行失念遂派其原。故知但有所重所依立
T2016_.48.0689b07: 知立解絲毫見處不亡。皆成外道如華嚴經
T2016_.48.0689b08: 頌云。以法無性故。無有能了知。如是解諸
T2016_.48.0689b09: 法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。如
T2016_.48.0689b10: 辯兎角之大小。了龜毛之短長。理事倶虚。可
T2016_.48.0689b11: 取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。如華
T2016_.48.0689b12: 嚴論云。見在即凡。情亡即佛。祖師云。不用求
T2016_.48.0689b13: 眞唯須息見。法華經云。此法非思量分別之
T2016_.48.0689b14: 所能解。圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓
T2016_.48.0689b15: 覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。斯皆
T2016_.48.0689b16: 是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。如
T2016_.48.0689b17: 先徳云。俗務者。非但執耒運斤。名爲俗務。坐
T2016_.48.0689b18: 馳五塵六欲。即是世務又專念。空無相願。亦
T2016_.48.0689b19: 是世務。又念蒼生塗炭。慈悲慰拔。亦是世
T2016_.48.0689b20: 務。若能念念於無念。非念非無念。一心中
T2016_.48.0689b21: 覺。方非世務。是以若實悟宗之人尚不得。
T2016_.48.0689b22: 無見無解。豈可更隨言執意。而起有見有解
T2016_.48.0689b23: 乎。如大法鏡經云。若諸菩薩隨言取義。不
T2016_.48.0689b24: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。謂初
T2016_.48.0689b25: 相見者。謂聞大乘經中所説。一切諸法皆無
T2016_.48.0689b26: 自性。無生無滅本來寂靜。自性涅槃等言。不
T2016_.48.0689b27: 善密意。但隨此言義便生勝解。謂佛所説一
T2016_.48.0689b28: 切諸法定無自性定無生等。執著如是無性
T2016_.48.0689b29: 等相。是名相見。彼執著。如是無性等相。時
T2016_.48.0689c01: 便謗三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。
T2016_.48.0689c02: 圓成實自性等。是知若謗此三性。則撥眞俗
T2016_.48.0689c03: 二諦等一切法。所以有無二見。爲諸見本。若
T2016_.48.0689c04: 能斷於諸見。自然以宗鏡相應。華手經云。爾
T2016_.48.0689c05: 時世尊告舍利弗。所言正見。爲何謂也。舍
T2016_.48.0689c06: 利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。乃至
T2016_.48.0689c07: 又正見者。無一切見。何以故。諸有所見皆是
T2016_.48.0689c08: 邪見。無一切見即是正見。佛藏經云。佛言。
T2016_.48.0689c09: 一切諸見皆從虚妄縁起。舍利弗。若作是念。
T2016_.48.0689c10: 此是正見。是人即是邪見。舍利弗。於聖法
T2016_.48.0689c11: 中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T2016_.48.0689c12: 如虚空中手無觸礙。諸沙門法皆應如是。又
T2016_.48.0689c13: 云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0689c14: 唯是一義。所謂離也。何等爲離。離諸欲諸
T2016_.48.0689c15: 見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T2016_.48.0689c16: 一切諸法憶念爲本。所有念想即爲是見。見
T2016_.48.0689c17: 即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首
T2016_.48.0689c18: 萬類歸依。如中觀論云。瞿曇大聖主。憐愍
T2016_.48.0689c19: 説是法。悉斷一切見。我今稽首禮。又夫遠
T2016_.48.0689c20: 離二邊住於中道者。約華嚴經釋。略擧四種
T2016_.48.0689c21: 以等一切。一者染淨約惑。二者縛脱通惑業。
T2016_.48.0689c22: 三者有無通事理。四者一異約心境。何以有
T2016_.48.0689c23: 此。謂成菩提。既離細念妄惑盡已。顯現法身
T2016_.48.0689c24: 智慧純淨。若爲此見未免是邊。故經云。若有
T2016_.48.0689c25: 見正覺解脱離諸漏不著一切世。此非證道
T2016_.48.0689c26: 眼。今了於惑體性本空復無所淨。故離二邊。
T2016_.48.0689c27: 又染淨交徹。故無住著。是曰離邊。縛脱者
T2016_.48.0689c28: 謂昔常被惑業繋縛流轉無窮。今謂菩提釋
T2016_.48.0689c29: 然解脱。若爲此見即是住邊。菩薩智了本自
T2016_.48.0690a01: 無縛於何有解。無縛無解則無苦樂。故得離
T2016_.48.0690a02: 耳。有無通事理者。若昔謂惑有。今了惑空。
T2016_.48.0690a03: 昔謂心空。今知妙有。又眞樂本有。失而不知。
T2016_.48.0690a04: 妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有
T2016_.48.0690a05: 者涅槃。若如是知。並未離邊。又煩惱業苦
T2016_.48.0690a06: 本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有
T2016_.48.0690a07: 法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊
T2016_.48.0690a08: 攝。眞智契理絶於三世。故離有無之二邊等。
T2016_.48.0690a09: 一異有二。一者。心境不了則二。契合則一。亦
T2016_.48.0690a10: 成於邊。二者。生佛有異。今了一性亦名爲邊。
T2016_.48.0690a11: 今正覺了此中無有二。亦不有無二。若善見
T2016_.48.0690a12: 者如理安住。故離此邊今一契菩提。一切都
T2016_.48.0690a13: 寂。故云遠離。義淨禪師云。瑜伽則眞有俗無。
T2016_.48.0690a14: 以三性爲本。中觀乃眞無俗有。實二諦爲先。
T2016_.48.0690a15: 般若大宗含斯兩意。致使東夏則道分南北。
T2016_.48.0690a16: 西方乃義隔有空。如上所説。或諸凡夫執有
T2016_.48.0690a17: 著空情見非一。四倒八邪之執。五謗二見之
T2016_.48.0690a18: 愚。或諸賢聖判教分宗智解亦別三時八教
T2016_.48.0690a19: 之道。五性十宗之科。未顯圓文。或得或失。
T2016_.48.0690a20: 若入宗鏡正解分明。體用相含心境交渉。空
T2016_.48.0690a21: 具徳而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。
T2016_.48.0690a22: 又若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六
T2016_.48.0690a23: 相義門。則能任法施爲自亡能所。隨縁動寂
T2016_.48.0690a24: 不壞有無。具大總持究竟無過矣。此六相義
T2016_.48.0690a25: 是辯世間法。自在無礙。正顯縁起無分別理。
T2016_.48.0690a26: 若善見者。得智總持門不墮諸見。不可廢一
T2016_.48.0690a27: 取一雙立雙亡雖總同時繁興不有。縱各具
T2016_.48.0690a28: 別冥寂非無不可以有心知。不可以無心會。
T2016_.48.0690a29: 詳法界内。無總別之文。就果海中。絶成壞
T2016_.48.0690b01: 之旨。今依因門智照。古徳略以喩明六相
T2016_.48.0690b02: 義者。一總相。二別相。三同相。四異相。五成
T2016_.48.0690b03: 相。六壞相。總相者。譬如一舍是總相。椽等是
T2016_.48.0690b04: 別相。椽等諸縁和同作舍。各不相違。非作餘
T2016_.48.0690b05: 物故名同相。椽等諸縁遞互相望。一一不同
T2016_.48.0690b06: 名異相。椽等諸縁一多相成名成相。椽等諸
T2016_.48.0690b07: 縁各住自法。本不作故名壞相。又椽即是舍。
T2016_.48.0690b08: 爲椽獨能作舍。若離椽舍即全不成故。若得
T2016_.48.0690b09: 椽時即得舍故。所以椽。非是少力。共成皆
T2016_.48.0690b10: 是全力故。舍既即是椽。餘瓦木等總並是椽。
T2016_.48.0690b11: 若却椽即舍無故。舍壞故不名瓦木等。是故
T2016_.48.0690b12: 瓦木等即是此椽也。若不即椽者舍即不成。
T2016_.48.0690b13: 椽瓦木等皆不成。今既並成故知相即耳。椽
T2016_.48.0690b14: 即瓦木等。一椽既爾。餘一切縁例然。是故
T2016_.48.0690b15: 一切縁起法不成即已成也。別相者。椽等諸
T2016_.48.0690b16: 縁別於總故。若不別者總義不成。由無別時
T2016_.48.0690b17: 即無總故。以因別而得總故。是故別者以總
T2016_.48.0690b18: 爲別也。如椽即舍故名總相。即是椽故名別
T2016_.48.0690b19: 相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。例
T2016_.48.0690b20: 如若不即總不名別。若不即別不名總。問。若
T2016_.48.0690b21: 相即者。云何説別。答。只由相即是故成別。若
T2016_.48.0690b22: 不相即者。總在別外。故非總也。別在總外。
T2016_.48.0690b23: 故非別也。同相者。椽等諸縁和同作舍。不相
T2016_.48.0690b24: 違故皆名舍縁。非作餘物故名同相。總相唯
T2016_.48.0690b25: 望一舍説。今此同相約椽木等諸縁説。雖體
T2016_.48.0690b26: 各別。成力義齊故名同相。若不同者。椽等
T2016_.48.0690b27: 諸縁互相違故。皆不同作舍。舍不得有。故
T2016_.48.0690b28: 即是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無
T2016_.48.0690b29: 因有舍。故即是常也。異相者。椽等諸縁隨
T2016_.48.0690c01: 自形類相差別故。問。若異者應不同耶。答。
T2016_.48.0690c02: 只由異故。所以同耳。今既舍成。同名縁者。
T2016_.48.0690c03: 當知異也。又因同不異故。方説於諸法異耳。
T2016_.48.0690c04: 是以經云。奇哉世尊。能於無異法中而説諸
T2016_.48.0690c05: 法異前別相者。倶椽等諸縁別於一舍故。今
T2016_.48.0690c06: 異相者。椽等諸縁。遞互相望。各各異故。若
T2016_.48.0690c07: 不異者。壞本縁法不成舍故。即是斷。若壞縁
T2016_.48.0690c08: 不成舍而執有舍。無因有者。即是常也。成
T2016_.48.0690c09: 相者。以諸縁各住自法本不作故。舍義得成。
T2016_.48.0690c10: 若椽作舍。即失本椽法故。舍義不得。成壞
T2016_.48.0690c11: 相者。椽等諸縁各住自法。本不作故是壞義。
T2016_.48.0690c12: 若椽作即失椽法。失椽法故。舍即無椽。不
T2016_.48.0690c13: 得有舍。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽即
T2016_.48.0690c14: 無因。無因而有舍。即是常也。是故眞如一
T2016_.48.0690c15: 心爲總相。能攝世出世間一切法故。約攝諸
T2016_.48.0690c16: 法得總名。能生諸縁成別號。法法皆齊爲同
T2016_.48.0690c17: 相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不
T2016_.48.0690c18: 動自位而爲壞。又云。一總相者。一合多徳
T2016_.48.0690c19: 故。二別相者。多徳非一故。三同相者。多義
T2016_.48.0690c20: 不相違故。四異相者。多義不相似故。五成
T2016_.48.0690c21: 相者。由此諸義縁起成故。六壞相者。諸縁
T2016_.48.0690c22: 各住自性不移動故。此上六相義門。是菩薩
T2016_.48.0690c23: 初地中觀。通世間一切法門。能入法界之宗。
T2016_.48.0690c24: 不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。若
T2016_.48.0690c25: 一向同失進修而墮寂。所以位位即佛階降
T2016_.48.0690c26: 宛然。重重錬磨本位不動。斯則同異倶濟理
T2016_.48.0690c27: 事不虧。因果無差迷悟全別。欲論大旨六相
T2016_.48.0690c28: 還同夢裏渡河。若約正宗十地猶如空中鳥
T2016_.48.0690c29: 跡。若約圓修斷惑。對治習氣非無。理行相
T2016_.48.0691a01: 資。闕一不可。是以文殊以理印行。差別之道
T2016_.48.0691a02: 無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。如上
T2016_.48.0691a03: 微細擇見眞實識心。可謂教觀相應境智冥
T2016_.48.0691a04: 合。正助齊運目足更資。則定可以繼先徳
T2016_.48.0691a05: 之後塵。紹覺王之末裔矣
T2016_.48.0691a06: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0691a07: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0691a08:
T2016_.48.0691a09:
T2016_.48.0691a10:
T2016_.48.0691a11: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0691a12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0691a13: 夫言正唯識義。約有幾種識答。經論通辯
T2016_.48.0691a14: 有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2016_.48.0691a15: 五身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。正文
T2016_.48.0691a16: 出護法菩薩唯識論十卷。此論釋天親菩薩
T2016_.48.0691a17: 唯識三十頌文。慈恩大師製疏釋論此頌文。
T2016_.48.0691a18: 初爲居士所掌。後有樂觀者。輸金一兩。慈恩
T2016_.48.0691a19: 成唯識論掌中樞要云。世親菩薩。樂博綜於
T2016_.48.0691a20: 三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂迴
T2016_.48.0691a21: 趣於大乘。因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝
T2016_.48.0691a22: 大乘品。遂悔謝前非謗法先見。持刀截舌用
T2016_.48.0691a23: 表深衷。其兄無著菩薩。止其自割説以利害。
T2016_.48.0691a24: 汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應讃釋大乘
T2016_.48.0691a25: 以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。遂製十
T2016_.48.0691a26: 地論･攝大乘論。故此二論。菩薩創歸大乘之
T2016_.48.0691a27: 作。既而久蘊玄宗情恢奧旨。更爲宏論用暢
T2016_.48.0691a28: 深極。採撮幽機提控精邃。著唯識三十頌。以
T2016_.48.0691a29: 暢大乘之妙趣也。萬像含於一字。千訓備於
T2016_.48.0691b01: 一言。道超群典。譽光衆聖。略誦既畢廣釋方
T2016_.48.0691b02: 陳。機感未符杳從冥往。復有護法等菩薩。賞
T2016_.48.0691b03: 翫頌文各爲義釋。雖分峯崐岫竦幹瓊枝。而
T2016_.48.0691b04: 獨擅光輝頴標芬馥者。其唯護法一人乎。菩
T2016_.48.0691b05: 薩果成先劫位克今賢。撫物潜資隨機利見。
T2016_.48.0691b06: 春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪
T2016_.48.0691b07: 習。誓不離於菩提樹。以終三載。禪禮之暇
T2016_.48.0691b08: 注裁斯釋文邁旨遠智贍名高。執破畢於一
T2016_.48.0691b09: 言。紛解窮於半頌。文殊水火。則會符膠漆。
T2016_.48.0691b10: 義等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭聳層峯而
T2016_.48.0691b11: 接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑚邃而無
T2016_.48.0691b12: 底。仰尋高而靡際。疎文淺義派演不窮。浩句
T2016_.48.0691b13: 宏宗陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄
T2016_.48.0691b14: 鑒居士。識鳳鵷之 &MT01490;

羽。委麟龍之潜跡。毎
T2016_.48.0691b15: 罄所資恒爲供養。深誠固志物竭積年。菩薩
T2016_.48.0691b16: 誘接多端答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後凡
T2016_.48.0691b17: 有來觀。即取金一兩脱逢神頴當可傳通。終
T2016_.48.0691b18: 期既漸奄絶玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超
T2016_.48.0691b19: 彼土。有靈之類誰不懷歡。朝聞夕殞。豈悋金
T2016_.48.0691b20: 璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望未輒流
T2016_.48.0691b21: 行。大師叡發天資識假循謁。無神迹而不瞻
T2016_.48.0691b22: 禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理殷俯諦求。居
T2016_.48.0691b23: 士記先聖之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草
T2016_.48.0691b24: 本并五蘊論釋。大師賞翫猶覩聖容。毎置掌
T2016_.48.0691b25: 中不殊眞説。自西霏玉牒東馳素象。雖復廣
T2016_.48.0691b26: 演微筌。賞之以爲祕決。及乎神栖別館景阻
T2016_.48.0691b27: 炎輝。清耳目以徴思。蕩心靈而繹妙。乃曰。
T2016_.48.0691b28: 今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蘊櫝
T2016_.48.0691b29: 藏之。誰爲善價。我今沽諸。基夙運單舛九
T2016_.48.0691c01: 歳丁艱。自爾志託煙霞。加毎庶幾緇服。浮俗
T2016_.48.0691c02: 塵賞幼絶情分。至年十七遂預緇林。別奉明
T2016_.48.0691c03: 詔得爲門侍。自參預三千。即欣規七十。必
T2016_.48.0691c04: 諧善願福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍
T2016_.48.0691c05: 譯僚。即事操觚餐受此論。初功之際十釋別
T2016_.48.0691c06: 翻。昉尚光基四人。同受潤飾執筆檢文纂義
T2016_.48.0691c07: 既爲令範務各有司。數朝之後基求退迹。大
T2016_.48.0691c08: 師固問。基慇懃請曰。自夕夢金容晨趍白馬。
T2016_.48.0691c09: 英髦間出靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏
T2016_.48.0691c10: 而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。
T2016_.48.0691c11: 今東土榮賚。並目撃玄宗。幸復擢秀萬方。頴
T2016_.48.0691c12: 超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況
T2016_.48.0691c13: 群聖制作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。
T2016_.48.0691c14: 而義不備於一本。情見各異禀者無依。況時
T2016_.48.0691c15: 漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而
T2016_.48.0691c16: 難悟。請錯綜群言以爲一本。楷定眞謬權衡
T2016_.48.0691c17: 盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣三
T2016_.48.0691c18: 賢獨授庸拙。此論也。括衆經之祕。包群聖之
T2016_.48.0691c19: 旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不
T2016_.48.0691c20: 測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明搜揚
T2016_.48.0691c21: 八藏幽關毎擁玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投
T2016_.48.0691c22: 之以炎爍。霜氷澗積。沃之以畏景。信巨夜
T2016_.48.0691c23: 之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖復本出五天。然
T2016_.48.0691c24: 彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況
T2016_.48.0691c25: 更摭此幽文誠爲未有。斯乃此論之因起也。
T2016_.48.0691c26: 問。此八種識行相如何　答。經論成立自
T2016_.48.0691c27: 有明文。此八種識具三能變。一異熟能變。即
T2016_.48.0691c28: 第八識。二思量能變。即第七識。三了別能
T2016_.48.0691c29: 變。即前六識。唯識論云。識所變相雖無量

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