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顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_ 親鸞撰 ) in Vol. 83

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T2646_.83.0626a01: 使後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問
T2646_.83.0626a02: 曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難
T2646_.83.0626a03: 階垢障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢
T2646_.83.0626a04: 障。實難忻趣。正由託佛願以作強縁。致
T2646_.83.0626a05: 使五乘齊入　又云。從我今樂生彌陀已
T2646_.83.0626a06: 下。正明夫人別選所求。此明彌陀本國四
T2646_.83.0626a07: 十八願。願願皆發増上勝因。依因起於勝
T2646_.83.0626a08: 行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報
T2646_.83.0626a09: 感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化顯開
T2646_.83.0626a10: 智慧之門。然悲心無盡。智亦無窮。悲智雙行。
T2646_.83.0626a11: 即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘
T2646_.83.0626a12: 經典勸處彌多。衆聖齊心皆同指讃。有此因
T2646_.83.0626a13: 縁致使如來蜜遣夫人別選也　又云。西
T2646_.83.0626a14: 方寂靜無爲樂。畢竟逍遥離有無。大悲薫心
T2646_.83.0626a15: 遊法界。分身利物等無殊。歸去來。魔郷不
T2646_.83.0626a16: 可停。曠劫來。流轉六道盡皆逕。到處無餘
T2646_.83.0626a17: 樂。唯聞生死聲。畢此生平後入彼涅槃
T2646_.83.0626a18: 城　又云。極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難
T2646_.83.0626a19: 生。故使如來選要法。教念彌陀專復專　
T2646_.83.0626a20: 又云。從佛逍遥歸自然。自然即是彌陀國。
T2646_.83.0626a21: 無漏無生還即眞。行來進比常隨佛。證得無
T2646_.83.0626a22: 爲法性身　又云。彌陀妙果號曰無上涅槃
T2646_.83.0626a23: 已上
抄出
T2646_.83.0626a24: 憬興師云。無量光佛非算
數故		無邊光佛無縁不
照故
T2646_.83.0626a25: 無礙光佛無有人法
而能障故		無對光佛非諸菩薩
之所及故		光炎
T2646_.83.0626a26: 王佛光明自在更
無爲上故		清淨光佛從無貪善根而現故。
亦除衆生貪濁之心也。
T2646_.83.0626a27: 無貪濁之心
故云清淨		歡喜光佛從無瞋善根而生故。能
除衆生瞋恚盛心故		智
T2646_.83.0626a28: 慧光佛從無癡善根心起。復
除衆生無明品心故		不斷光佛佛之常光恒
爲照益故
T2646_.83.0626a29: 難思光佛非諸二乘
所惻度故		無稱光佛亦非餘乘等
所堪説故		超日
T2646_.83.0626b01: 月光佛日應恒照不周。
娑婆一耀之光故		皆是蒙光觸身者。身
T2646_.83.0626b02: 心柔濡願之所致也已上
抄要
T2646_.83.0626b03: 爾者。如來眞説･宗師釋義。明知。顯安養淨
T2646_.83.0626b04: 刹眞報土。惑染衆生於此不能見性。所覆
T2646_.83.0626b05: 煩惱故。經言我説十住菩薩少分見佛性。
T2646_.83.0626b06: 故知。到安樂佛國即必顯佛性。由本願力
T2646_.83.0626b07: 回向故。亦經言衆生未來具足莊嚴清淨
T2646_.83.0626b08: 之身而得見佛性
T2646_.83.0626b09: 起信論曰。若知雖説無有能説可説。亦
T2646_.83.0626b10: 無能念可念名爲隨順。若離於念名爲得
T2646_.83.0626b11: 入。得入者眞如三昧也。況乎無念之位在於
T2646_.83.0626b12: 妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相
T2646_.83.0626b13: 者。所謂無念非菩薩十地所知。而今之人
T2646_.83.0626b14: 尚未階十信。即不依馬鳴大士。從説入無
T2646_.83.0626b15: 説。從念入於無念略抄
T2646_.83.0626b16: 夫按報者。由如來願海酬報果成土。故曰
T2646_.83.0626b17: 報也。然就願海有眞有假。是以復就佛
T2646_.83.0626b18: 土有眞有假。由選擇本願之正因成就眞
T2646_.83.0626b19: 佛土。言眞佛者。大經言無邊光佛無礙光
T2646_.83.0626b20: 佛。又言諸佛中之王也。光明中之極尊也
T2646_.83.0626b21: 已上論曰歸命盡十方無礙光如來也。言眞
T2646_.83.0626b22: 土者。大經言無量光明土。或言諸智土已上
T2646_.83.0626b23: 論曰究竟如虚空。廣大無邊際也。言往生
T2646_.83.0626b24: 者。大經言皆受自然虚無之身無極之體
T2646_.83.0626b25: 已上論曰如來淨華衆正覺華化生。又云同
T2646_.83.0626b26: 一念佛無別道故已上　又云難思議往生是
T2646_.83.0626b27: 也。假之佛土者。在下應知。既以眞假皆是
T2646_.83.0626b28: 酬報大悲願海。故知報佛土也。良假佛土業
T2646_.83.0626b29: 因千差。土復應千差。是名方便化身化土。
T2646_.83.0626c01: 由不知眞假。迷失如來廣大恩徳。因茲今
T2646_.83.0626c02: 顯眞佛眞土。斯乃眞宗之正意也。經家論家
T2646_.83.0626c03: 之正説･淨土宗師之解義。仰可敬信。特可
T2646_.83.0626c04: 奉持也。可知
T2646_.83.0626c05: 顯淨土眞佛土文類五
T2646_.83.0626c06:
T2646_.83.0626c07:
T2646_.83.0626c08:
T2646_.83.0626c09: 顯淨土方便化身土文類六
T2646_.83.0626c10: 　愚禿釋親鸞集　
T2646_.83.0626c11: 謹顯化身土者。佛者如無量壽佛觀經説。
T2646_.83.0626c12: 眞身觀佛是也。土者觀經淨土是也。復如菩
T2646_.83.0626c13: 薩處胎經等説。即懈慢界是也。亦如大無量
T2646_.83.0626c14: 壽經説。即疑城胎宮是也。然濁世群萠穢惡
T2646_.83.0626c15: 含識。乃出九十五種之邪道。雖入半滿權
T2646_.83.0626c16: 實之法門。眞者甚以難。實者甚以希。僞者甚
T2646_.83.0626c17: 以多。虚者甚以滋。是以釋迦牟尼佛。顯説福
T2646_.83.0626c18: 徳藏誘引群生海。阿彌陀如來。本發誓願
T2646_.83.0626c19: 普化諸有海。既而有悲願。名修諸功徳之
T2646_.83.0626c20: 願。復名臨終現前之願。復名現前導生之
T2646_.83.0626c21: 願。復名來迎引接之願。亦可名至心發願
T2646_.83.0626c22: 之願也。是以
T2646_.83.0626c23: 大經願言。設我得佛。十方衆生發菩提心
T2646_.83.0626c24: 修諸功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。
T2646_.83.0626c25: 假令不與大衆圍遶現其人前者。不取正
T2646_.83.0626c26: 覺
T2646_.83.0626c27: 悲華經大施品言。願我成阿耨多羅三藐三
T2646_.83.0626c28: 菩提已。其餘無量無邊阿僧祇諸佛世界所
T2646_.83.0626c29: 有衆生。若發阿耨多羅三藐三菩提心。修
T2646_.83.0627a01: 諸善根欲生我界者。臨終之時。我當與大
T2646_.83.0627a02: 衆圍繞現其人前。其人見我。即於我前得
T2646_.83.0627a03: 心歡喜。以見我故離諸障閡。即便捨身來
T2646_.83.0627a04: 生我界已上
T2646_.83.0627a05: 此願成就文者。即三輩文是也。觀經定散九
T2646_.83.0627a06: 品之文是也
T2646_.83.0627a07: 又大經言。又無量壽佛。其道場樹高四百萬
T2646_.83.0627a08: 里。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。
T2646_.83.0627a09: 一切衆寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶
T2646_.83.0627a10: 衆寶之王而莊嚴之乃至阿難。若彼國人天
T2646_.83.0627a11: 見此樹者得三法忍。一者音響忍。二者柔
T2646_.83.0627a12: 順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力
T2646_.83.0627a13: 故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願
T2646_.83.0627a14: 故。究竟願故乃至又講堂精舍宮殿樓觀。皆七
T2646_.83.0627a15: 寶莊嚴。自然化成。復以眞珠明月摩尼衆寶
T2646_.83.0627a16: 以爲交露。覆蓋其上。内外左右有諸浴池。
T2646_.83.0627a17: 十由旬或二十三十乃至百千由旬。縱廣深
T2646_.83.0627a18: 淺各皆一等。八功徳水湛然盈滿。清淨香潔
T2646_.83.0627a19: 味如甘露　又言。其胎生者所處宮殿。或
T2646_.83.0627a20: 百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。
T2646_.83.0627a21: 如忉利天上。亦皆自然。爾時慈氏菩薩白佛
T2646_.83.0627a22: 言。世尊。何因何縁。彼國人民胎生化生。佛
T2646_.83.0627a23: 告慈氏。若有衆生。以疑惑心修諸功徳願
T2646_.83.0627a24: 生彼國。不了佛智･不思議智･不可稱智･大
T2646_.83.0627a25: 乘廣智･無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑
T2646_.83.0627a26: 不信。然猶信罪福修習善本願生其國。
T2646_.83.0627a27: 此諸衆生生彼宮殿。壽五百歳。常不見佛。
T2646_.83.0627a28: 不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。是故彼國
T2646_.83.0627a29: 土謂之胎生乃至彌勒當知。彼化生者智慧
T2646_.83.0627b01: 勝故。其胎生者皆無智慧乃至佛告彌勒。譬
T2646_.83.0627b02: 如轉輪聖王。有七寶牢獄。種種莊嚴。張設
T2646_.83.0627b03: 床帳。懸諸繒幡。若諸小王子得罪於王。輒
T2646_.83.0627b04: 内彼獄中。繋以金鎖乃至佛告彌勒。此諸衆
T2646_.83.0627b05: 生亦復如是。以疑惑佛智故生彼胎宮
T2646_.83.0627b06: 乃至若此衆生識其本罪。深自悔責求離彼
T2646_.83.0627b07: 處乃至彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。爲
T2646_.83.0627b08: 失大利已上
抄出
T2646_.83.0627b09: 如來會言。佛告彌勒。若有衆生。隨於疑悔
T2646_.83.0627b10: 積集善根。希求佛智･普遍智･不思議智･無
T2646_.83.0627b11: 等智･威徳智･廣大智。於自善根不能生
T2646_.83.0627b12: 信。以此因縁。於五百歳住宮殿中乃至阿
T2646_.83.0627b13: 逸多。汝觀殊勝智者。彼因廣慧力故。受彼
T2646_.83.0627b14: 化生於導華中。結跏趺座。汝觀下劣之輩
T2646_.83.0627b15: 乃至不能修習諸功徳。故無因奉事無量
T2646_.83.0627b16: 壽佛。是諸人等皆爲昔縁疑悔所致乃至佛
T2646_.83.0627b17: 告彌勒。如是如是。若有隨於疑悔種諸
T2646_.83.0627b18: 善根希求佛智乃至廣大智。於自善根不
T2646_.83.0627b19: 能生信。由聞佛名起信心故。雖生彼
T2646_.83.0627b20: 國。於蓮華中不得出現。彼等衆生處華胎
T2646_.83.0627b21: 中。猶如園菀宮殿之想抄要
T2646_.83.0627b22: 大經言。諸少行菩薩。及修習少功徳者。不
T2646_.83.0627b23: 可稱計。皆當往生　又言。況餘菩薩由
T2646_.83.0627b24: 少善根生彼國者。不可稱計已上
T2646_.83.0627b25: 光明寺釋云。含華未出。或生邊界。或墮宮
T2646_.83.0627b26: 胎已上
T2646_.83.0627b27: 憬興師云。由疑佛智。雖生彼國而在邊
T2646_.83.0627b28: 地。不被聖化事。若胎生宜之重捨已上
T2646_.83.0627b29: 首楞嚴院要集引感禪師釋云。問。菩薩處胎
T2646_.83.0627c01: 經第二説。西方去此閻浮提十二億那由他。
T2646_.83.0627c02: 有懈慢界乃至發意衆生欲生阿彌陀佛國
T2646_.83.0627c03: 者。皆深著懈慢國土。不能前進生阿彌陀
T2646_.83.0627c04: 佛土。億千萬衆。時有一人能生阿彌陀佛
T2646_.83.0627c05: 國云云以此經准難。可得生。答。群疑論引
T2646_.83.0627c06: 善導和尚前文而釋此難。又自助成云。此經
T2646_.83.0627c07: 下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是
T2646_.83.0627c08: 知。雜修之者爲執心不牢之人。故生懈慢國
T2646_.83.0627c09: 也。若不雜修專行此業。此即執心牢固。定
T2646_.83.0627c10: 生極樂國乃至又報淨土生者極少。化淨土
T2646_.83.0627c11: 中生者不少。故經別説實不相違也已上
略抄
T2646_.83.0627c12: 爾者。夫按楞嚴和尚解義。念佛證據門中。第
T2646_.83.0627c13: 十八願者。顯開別願中之別願。觀經定散諸
T2646_.83.0627c14: 機者。勸勵極重惡人唯稱彌陀也。濁世道俗
T2646_.83.0627c15: 善自思量己能也。應知
T2646_.83.0627c16: 問。大本三心與觀經三心。一異云何。答。依
T2646_.83.0627c17: 釋家之意按無量壽佛觀經者。有顯彰･隱
T2646_.83.0627c18: 蜜義。言顯者。即顯定散諸善。開三輩･三心。
T2646_.83.0627c19: 然二善･三福非報土眞因。諸機三心自利各
T2646_.83.0627c20: 別。而非利他一心。如來異方便･忻慕淨土善
T2646_.83.0627c21: 根。是此經之意。即是顯義也。言彰者。彰如
T2646_.83.0627c22: 來弘願。演暢利他通入一心。縁達多･闍世
T2646_.83.0627c23: 惡逆。彰釋迦微咲素懷。因韋提別選正意。
T2646_.83.0627c24: 開闡彌陀大悲本願。斯乃此經隱彰義也。是
T2646_.83.0627c25: 以經言教我觀於清淨業處。言清淨業處
T2646_.83.0627c26: 者。則是本願成就報土也。言教我思惟者。
T2646_.83.0627c27: 即方便也。言教我正受者。即金剛眞心也。
T2646_.83.0627c28: 言諦觀彼國淨業成者。應觀知本願成就盡
T2646_.83.0627c29: 十方無礙光如來也。言廣説衆譬。則十三觀
T2646_.83.0628a01: 是也。言汝是凡夫心想羸劣。則是彰爲惡
T2646_.83.0628a02: 人往生機也。言諸佛如來有異方便。則是定
T2646_.83.0628a03: 散諸善顯爲方便之教也。言以佛力故見
T2646_.83.0628a04: 彼國土。斯乃顯他力之意也。言若佛滅後
T2646_.83.0628a05: 諸衆生等。即是未來衆生顯爲往生正機
T2646_.83.0628a06: 也。言若有合者名爲麁想。是顯定觀難成
T2646_.83.0628a07: 也。言於現身中得念佛三昧。即是顯定觀成
T2646_.83.0628a08: 就之益以獲念佛三昧爲觀益。即以觀門
T2646_.83.0628a09: 爲方便之教也。言發三種心即便往生。又
T2646_.83.0628a10: 言復有三種衆生當得往生。依此等文。就
T2646_.83.0628a11: 三輩有三種三心。復有二種往生。良知。此
T2646_.83.0628a12: 乃此經有顯彰･隱蜜之義。二經三心將談
T2646_.83.0628a13: 一異。應善思量也。大經･觀經依顯義異。
T2646_.83.0628a14: 依彰義一也。可知。爾者
T2646_.83.0628a15: 光明寺和尚云。然娑婆化主因其請故即廣
T2646_.83.0628a16: 開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。
T2646_.83.0628a17: 其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息
T2646_.83.0628a18: 慮以凝心。散即廢惡以修善。回此二行
T2646_.83.0628a19: 求願往生也。言弘願者。如大經説　又云。
T2646_.83.0628a20: 今此觀經即以觀佛三昧爲宗。亦以念佛
T2646_.83.0628a21: 三昧爲宗。一心回願往生淨土爲體。言教
T2646_.83.0628a22: 之大小者。問曰。此經二藏之中何藏攝。二教
T2646_.83.0628a23: 之中何教收。答曰。今此觀經菩薩藏收。頓教
T2646_.83.0628a24: 攝　又云。又言如是者。即此指法。定散兩
T2646_.83.0628a25: 門也。是即定辭。機行必益。此明如來所説言
T2646_.83.0628a26: 無錯謬。故名如是。又言如者。如衆生意
T2646_.83.0628a27: 也。隨心所樂佛即度之。機教相應復稱爲
T2646_.83.0628a28: 是。故言如是。又言如是者。欲明如來所
T2646_.83.0628a29: 説。説漸如漸。説頓如頓。説相如相。説空
T2646_.83.0628b01: 如空。説人法如人法。説天法如天法。説
T2646_.83.0628b02: 小如小。説大如大。説凡如凡。説聖如聖。
T2646_.83.0628b03: 説因如因。説果如果。説苦如苦。説樂如
T2646_.83.0628b04: 樂。説遠如遠。説近如近。説同如同。説
T2646_.83.0628b05: 別如別。説淨如淨。説穢如穢。説一切法
T2646_.83.0628b06: 千差萬別。如來觀知歴歴了然。隨心起行各
T2646_.83.0628b07: 益不同。業果法然衆無錯失。又稱爲是。故
T2646_.83.0628b08: 言如是　又云。從欲生彼國者下至名爲
T2646_.83.0628b09: 淨業已來。正明勸修三福之行。此明一切
T2646_.83.0628b10: 衆生機有二種。一者定。二者散。若依定行。
T2646_.83.0628b11: 即攝生不盡。是以如來方便顯開三福以
T2646_.83.0628b12: 應散動根機　又云。又眞實有二種。一者
T2646_.83.0628b13: 自利眞實。二者利他眞實。言自利眞實者。
T2646_.83.0628b14: 復有二種。一者眞實心中制作自他諸惡及
T2646_.83.0628b15: 穢國等。行住座臥想同一切菩薩制捨諸
T2646_.83.0628b16: 惡我亦如是也。二者眞實心中懃修自他凡
T2646_.83.0628b17: 聖等善。眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及
T2646_.83.0628b18: 依正二報。又眞實心中口業毀厭三界六道
T2646_.83.0628b19: 等自他依正二報苦惡之事。亦讃嘆一切衆
T2646_.83.0628b20: 生三業所爲善。若非善業者。敬而遠之亦
T2646_.83.0628b21: 不隨喜也。又眞實心中身業合掌禮敬。四事
T2646_.83.0628b22: 等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞實心
T2646_.83.0628b23: 中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正
T2646_.83.0628b24: 二報。又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿
T2646_.83.0628b25: 彌陀佛及依正二報。如現目前。又眞實心中
T2646_.83.0628b26: 意業輕賎厭捨此生死三界等自他依正二
T2646_.83.0628b27: 報乃至又決定深信釋迦佛。説此觀經三福
T2646_.83.0628b28: 九品定散二善。證賛彼佛依正二報。使人忻
T2646_.83.0628b29: 慕乃至又深心深信者。決定建立自心。順教
T2646_.83.0628c01: 修行。永除疑錯。不爲一切別解別行異學
T2646_.83.0628c02: 異見異執之所退失傾動也乃至次就行立
T2646_.83.0628c03: 信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言
T2646_.83.0628c04: 正行者。專依往生經行行者。是名正行。何
T2646_.83.0628c05: 者是也。一心專讀誦此觀經･彌陀經･無量壽
T2646_.83.0628c06: 經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報
T2646_.83.0628c07: 莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心
T2646_.83.0628c08: 專稱彼佛。若讃嘆供養即一心專讃嘆供養。
T2646_.83.0628c09: 是名爲正。又就此正中復有二種。一者一
T2646_.83.0628c10: 心專念彌陀名號。行住座臥不問時節久
T2646_.83.0628c11: 近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願
T2646_.83.0628c12: 故。若依禮誦等。即名爲助業。除此正助二
T2646_.83.0628c13: 行已外自餘諸善。悉名雜行。若修前正助
T2646_.83.0628c14: 二行。心常親近憶念不斷。名爲無間也。若
T2646_.83.0628c15: 行後雜行。即心常間斷。雖可回向得生。衆
T2646_.83.0628c16: 名疎雜之行也。故名深心。三者回向發願
T2646_.83.0628c17: 心。言回向發願心者。過去及以今生身口意
T2646_.83.0628c18: 業所修世出世善根。及隨喜他一切凡聖
T2646_.83.0628c19: 身口意業所修世出世善根。以此自他所修
T2646_.83.0628c20: 善根。悉皆眞實深心。心中回向。願生彼國。
T2646_.83.0628c21: 故名回向發願心也　又云。定散示觀縁　
T2646_.83.0628c22: 又云。散善顯行縁　又云。淨土之要難逢文
T2646_.83.0628c23: 抄出　又云。如觀經説。先具三心必得往生。
T2646_.83.0628c24: 何等爲三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼
T2646_.83.0628c25: 佛。口業讃嘆稱揚彼佛。意業專念觀察彼
T2646_.83.0628c26: 佛。凡起三業必須眞實故。名至誠心乃至
T2646_.83.0628c27: 三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願
T2646_.83.0628c28: 往生故。名回向發願心。具此三心必得生
T2646_.83.0628c29: 也。若少一心即不得生。如觀經具説。應
T2646_.83.0629a01: 知乃至又菩薩已勉生死。所作善法回求佛
T2646_.83.0629a02: 果。即是自利。教化衆生盡未來際。即是利
T2646_.83.0629a03: 他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未勉惡道
T2646_.83.0629a04: 生死等苦。隨縁起行。一切善根具速回。願
T2646_.83.0629a05: 往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。
T2646_.83.0629a06: 如上四修自然任運。自利利他無不具足。
T2646_.83.0629a07: 應知　又云。若欲捨專修雜業者。百時希
T2646_.83.0629a08: 得一二。千時希得五三。何以故。乃由雜縁
T2646_.83.0629a09: 亂動失正念故。與佛本願不相應故。與
T2646_.83.0629a10: 教相違故。不順佛語故。係念不相續故。
T2646_.83.0629a11: 憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪瞋諸見
T2646_.83.0629a12: 煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔
T2646_.83.0629a13: 有三品乃至上中下。上品懺悔者。身毛孔中
T2646_.83.0629a14: 血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔
T2646_.83.0629a15: 者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中
T2646_.83.0629a16: 品懺悔。下品懺悔者。遍身徹熱。眼中涙出者。
T2646_.83.0629a17: 名下品懺悔。此等三品雖有差別。是久種
T2646_.83.0629a18: 解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜
T2646_.83.0629a19: 身命。乃至小罪若懺。即能徹心髓。能如此
T2646_.83.0629a20: 懺者。不問久近。所有重障皆頓滅盡。若不
T2646_.83.0629a21: 如此。縱使日夜十二時急走。終是無益。差
T2646_.83.0629a22: 不作者。應知雖不能流涙流血等。但能眞
T2646_.83.0629a23: 心徹到者。即與上同已上　又云。總不論照
T2646_.83.0629a24: 攝餘雜業行者　又云。如來出現於五濁。隨
T2646_.83.0629a25: 宜方便化群萌。或説多聞而得度。或説少
T2646_.83.0629a26: 解證三明。或教福惠雙除障。或教禪念座
T2646_.83.0629a27: 思量。種種法門皆解脱　又云。萬劫修功實
T2646_.83.0629a28: 難續。一時煩惱百千間。若待娑婆證法忍。
T2646_.83.0629a29: 六道恒沙劫未期。門門不同名漸教。萬劫苦
T2646_.83.0629b01: 行證無生。畢命爲期專念佛。須臾命斷佛迎
T2646_.83.0629b02: 將。一食之時尚有間。如何萬劫不貪瞋。貪瞋
T2646_.83.0629b03: 障受人天路。三惡四趣内安身抄要　又云。
T2646_.83.0629b04: 定散倶回入寶國。即是如來異方便。韋提即
T2646_.83.0629b05: 是女人相。貪瞋具足凡夫位已上
T2646_.83.0629b06: 論註曰。有二種功徳相。一者從有漏心生
T2646_.83.0629b07: 不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。
T2646_.83.0629b08: 若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。故名不實
T2646_.83.0629b09: 功徳已上
T2646_.83.0629b10: 安樂集云。引大集經月藏分言。我末法時
T2646_.83.0629b11: 中。億億衆生起行修道。未有一人得者。當
T2646_.83.0629b12: 今末法。是五濁惡世。唯有淨土一門可通
T2646_.83.0629b13: 入路　又云。未滿一萬劫已來。恒未勉火
T2646_.83.0629b14: 宅。顛倒墜墮。故各用功至重。獲報僞也已上｣
T2646_.83.0629b15: 然今據大本。超發眞實方便之願。亦觀經
T2646_.83.0629b16: 顯彰方便眞實之教。小本唯開眞門無方
T2646_.83.0629b17: 便之善。是以三經眞實。撰擇本願爲宗也。復
T2646_.83.0629b18: 三經方便。即是修諸善根爲要也。依此按
T2646_.83.0629b19: 方便之願。有假有眞。亦有行有信。願者即
T2646_.83.0629b20: 是臨終現前之願也。行者即是修諸功徳之
T2646_.83.0629b21: 善也。信者即是至心發願欲生之心也。依此
T2646_.83.0629b22: 願之行信。顯開淨土之要門方便權假。從
T2646_.83.0629b23: 此要門出正助雜三行。就此正助中。有專
T2646_.83.0629b24: 修有雜修。就機有二種。一者定機。二者
T2646_.83.0629b25: 散機也。又有二種三心。亦有二種往生。二
T2646_.83.0629b26: 種三心者。一者定三心。二者散三心。定散心
T2646_.83.0629b27: 者。即自利各別心也。二種往生者。一者即往
T2646_.83.0629b28: 生。二者便往生。便往生者。即是胎生邊地雙
T2646_.83.0629b29: 樹林下往生也。即往生者。即是報土化生也。
T2646_.83.0629c01: 亦此經有眞實。斯乃開金剛眞心。欲顯攝
T2646_.83.0629c02: 取不捨。然者。濁世能化釋迦善逝。宣説至心
T2646_.83.0629c03: 信樂之願心。報土眞因。信樂爲正故也。是
T2646_.83.0629c04: 以。大經言信樂。如來誓願。疑蓋無雜故言
T2646_.83.0629c05: 信也。觀經説深心。對諸機淺信故言深也。
T2646_.83.0629c06: 小本言一心。二行無雜故言一也。復就一
T2646_.83.0629c07: 心有深有淺。深者利他眞實之心是也。淺
T2646_.83.0629c08: 者定散自利之心是也。依宗師意。云依心
T2646_.83.0629c09: 起於勝行。門餘八萬四千。漸頓則各稱所
T2646_.83.0629c10: 宜。隨縁者則皆蒙解脱。然常沒凡愚。定心
T2646_.83.0629c11: 難修。息慮凝心故。散心難行。廢惡修善故。
T2646_.83.0629c12: 是以。立相住心尚難成。故言縱盡千年壽
T2646_.83.0629c13: 法眼未曾開。何況無相離念誠難獲。故言
T2646_.83.0629c14: 如來懸知末代罪濁凡夫。立相住心。尚不
T2646_.83.0629c15: 能得。何況離相而求事者。如似無術通
T2646_.83.0629c16: 人居空立舍也。言門餘者。門者即八萬四
T2646_.83.0629c17: 千假門也。餘者則本願一乘海也。凡就一代
T2646_.83.0629c18: 教。於此界中入聖得果。名聖道門。云難行
T2646_.83.0629c19: 道。就此門中。有大小･漸頓･一乘･二乘･三
T2646_.83.0629c20: 乘･權實･顯蜜･竪出竪超。則是自力利他教
T2646_.83.0629c21: 化地方便權門之道路也。於安養淨刹入聖
T2646_.83.0629c22: 證果。名淨土門。云易行道。就此門中。有横
T2646_.83.0629c23: 出･横超･假眞･漸頓･助正･雜行･雜修･專修
T2646_.83.0629c24: 也。正者五種正行也。助者除名號已外五
T2646_.83.0629c25: 種是也。雜行者。除正助已外悉名雜行。此
T2646_.83.0629c26: 乃横出･漸教･定散･三福･三輩･九品･自力假
T2646_.83.0629c27: 門也。横超者。憶念本願離自力之心。是名
T2646_.83.0629c28: 横超他力也。斯即專中之專。頓中之頓。眞中
T2646_.83.0629c29: 之眞。乘中之一乘。斯乃眞宗也。已顯眞實
T2646_.83.0630a01: 行之中畢。夫雜行･雜修。其言一而其意惟
T2646_.83.0630a02: 異。於雜之言攝入萬行。對五正行有五種
T2646_.83.0630a03: 雜行。雜ノ言人天菩薩等解行雜故曰雜。自
T2646_.83.0630a04: 本非往生因種。廻心回向之善。故曰淨土
T2646_.83.0630a05: 之雜行也。復就雜行。有專行有專心。復
T2646_.83.0630a06: 有雜行有雜心。專行者。專修一善故曰專
T2646_.83.0630a07: 行。專心者。專回向故曰專心。雜行雜心者。
T2646_.83.0630a08: 諸善兼行故曰雜行。定散心雜故曰雜心也
T2646_.83.0630a09: 亦就正助。有專修有雜修。就此雜修。有。
T2646_.83.0630a10: 專心有雜心。就專修有二種。一者唯稱佛
T2646_.83.0630a11: 名。二者有五專。就此行業。有專心有雜
T2646_.83.0630a12: 心。五專者。一專禮。二專讀。三專觀。四專稱。
T2646_.83.0630a13: 五專讃嘆。是名五專修。專修其言一而其意
T2646_.83.0630a14: 惟異。即是定專修。復散專修也。專心者。專
T2646_.83.0630a15: 五正行而無二心故曰專心。即是定專心。
T2646_.83.0630a16: 復是散專心也。雜修者。助正兼行故曰雜修。
T2646_.83.0630a17: 雜心者。定散心雜故曰雜心也。應知。凡於
T2646_.83.0630a18: 淨土一切諸行。綽和尚云萬行。導和尚稱雜
T2646_.83.0630a19: 行。感禪師云諸行。信和尚依感師。空聖人
T2646_.83.0630a20: 依導和尚也。據經家披師釋。雜行之中雜
T2646_.83.0630a21: 行雜心･雜行專心･專行雜心。亦正行之中專
T2646_.83.0630a22: 修專心･專修雜心･雜修雜心。此皆邊地胎宮
T2646_.83.0630a23: 懈慢界業因。故雖生極樂。不見三寶。佛
T2646_.83.0630a24: 心光明不照攝餘雜業行者也。假令之誓
T2646_.83.0630a25: 願。良有由哉。假門之教･忻慕之釋。是彌明
T2646_.83.0630a26: 也。二經之三心。依顯之義異也。依彰之義
T2646_.83.0630a27: 一也。三心一異之義答竟
T2646_.83.0630a28: 又問。大本･觀經三心與小本一心。一異云
T2646_.83.0630a29: 何。答。今就方便眞門誓願。有行有信。亦
T2646_.83.0630b01: 有眞實有方便。願者即植諸徳本之願是
T2646_.83.0630b02: 也。行者此有二種。一者善本。二者徳本也。
T2646_.83.0630b03: 信者即至心回向欲生之心是也二十
願也		　就機
T2646_.83.0630b04: 有定有散。往生者此難思往生是也。佛者
T2646_.83.0630b05: 即化身。土者即疑城胎宮是也。准知觀經。此
T2646_.83.0630b06: 經亦應有顯彰隱蜜之義。言顯者。經家嫌
T2646_.83.0630b07: 貶一切諸行少善。開示善本徳本眞門。勵自
T2646_.83.0630b08: 利一心。勸難思往生。是以經説多善根多功
T2646_.83.0630b09: 徳多福徳因縁。釋云九品倶回得不退。或
T2646_.83.0630b10: 云無過念佛往西方三念五念佛來迎。此是
T2646_.83.0630b11: 此經示顯義也。此乃眞門中之方便也。言
T2646_.83.0630b12: 彰者。彰眞實難信之法。斯乃光闡不可思
T2646_.83.0630b13: 議願海。欲令歸無礙大信心海。良勸既恒
T2646_.83.0630b14: 沙勸。信亦恒沙信。故言甚難也。釋云。直爲
T2646_.83.0630b15: 彌陀弘誓重。致使凡夫念即生。斯是開隱
T2646_.83.0630b16: 彰義也。經言執持。亦言一心。執言彰心堅
T2646_.83.0630b17: 牢而不移轉也。持言名不散不失也。一之
T2646_.83.0630b18: 言者名無二之言也。心之言者名眞實也。
T2646_.83.0630b19: 斯經大乘修多羅中之無問自説經也。爾者。
T2646_.83.0630b20: 如來所以興出於世。恒沙諸佛證護正意。唯
T2646_.83.0630b21: 在斯也。是以。四依弘經大士･三朝淨土宗
T2646_.83.0630b22: 師。開眞宗念佛導濁世邪僞。三經大綱雖
T2646_.83.0630b23: 有顯彰隱蜜之義。彰信心爲能入。故經始
T2646_.83.0630b24: 稱如是。如是之義則善信相也。今按三經。
T2646_.83.0630b25: 皆以金剛眞心爲最要。眞心即是大信心。
T2646_.83.0630b26: 大信心希有最勝眞妙清淨。何以故。大信心
T2646_.83.0630b27: 海甚以叵入。從佛力發起故。眞實樂邦甚
T2646_.83.0630b28: 以易往。藉願力即生故。今將談一心一異
T2646_.83.0630b29: 義。當此意也。三經一心之義答竟
T2646_.83.0630c01: 夫濁世道俗。應速入圓修至徳眞門願難
T2646_.83.0630c02: 思往生。就眞門之方便。有善本有徳本。復
T2646_.83.0630c03: 有定專心。復有散專心。復有定散雜心。雜
T2646_.83.0630c04: 心者。大小凡聖一切善惡。各以助正間雜心
T2646_.83.0630c05: 稱念名號。良教者頓而根者漸機。行者專而
T2646_.83.0630c06: 心者間雜。故曰雜心也。定散之專心者。以
T2646_.83.0630c07: 信罪福心願求本願力。是名自力之專心
T2646_.83.0630c08: 也。善本者如來嘉名。此嘉名者。萬善圓備。一
T2646_.83.0630c09: 切善法之本。故曰善本也。徳本者如來徳
T2646_.83.0630c10: 號。此徳號者。一聲稱念。至徳成滿。衆禍皆
T2646_.83.0630c11: 轉。十方三世徳號之本。故曰徳本也。然則
T2646_.83.0630c12: 釋迦牟尼佛。開演功徳藏勸化十方濁世。
T2646_.83.0630c13: 阿彌陀如來。本發果遂之誓悲引諸有群
T2646_.83.0630c14: 生海。既而有悲願。名植諸徳本之願。復名
T2646_.83.0630c15: 係念定生之願。復名不果遂者之願。亦可
T2646_.83.0630c16: 名至心回向之願也。是以
T2646_.83.0630c17: 大經願言。設我得佛。十方衆生聞我名號
T2646_.83.0630c18: 係念我國。植諸徳本至心回向欲生我國。
T2646_.83.0630c19: 不果遂者不取正覺　又言。於此諸智疑
T2646_.83.0630c20: 惑不信。然猶信罪福修習善本願生其
T2646_.83.0630c21: 國。此諸衆生生彼宮殿　又言。若人無善
T2646_.83.0630c22: 本。不得聞此經。清淨有戒者。乃獲聞正
T2646_.83.0630c23: 法已上
T2646_.83.0630c24: 無量壽如來會言。若我成佛。無量國中所有
T2646_.83.0630c25: 衆生。聞説我名。以己善根回向極樂。若不
T2646_.83.0630c26: 生者不取菩提已上
T2646_.83.0630c27: 平等覺經言。非有是功徳人。不得聞是經
T2646_.83.0630c28: 名。唯有清淨戒者。乃還聞斯正法。惡･憍慢･
T2646_.83.0630c29: 蔽･懈怠。難以信於此法。宿世時見佛者。樂
T2646_.83.0631a01: 聽聞世尊教。人之命希可得。佛在世甚難
T2646_.83.0631a02: 値。有信慧不可致。若聞見精進求已上｣
T2646_.83.0631a03: 觀經言。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。
T2646_.83.0631a04: 即是持無量壽佛名已上
T2646_.83.0631a05: 阿彌陀經言。不可以少善根福徳因縁得
T2646_.83.0631a06: 生彼國。聞説阿彌陀佛執持名號已上
T2646_.83.0631a07: 光明寺和尚云。自餘衆行雖名是善。若比
T2646_.83.0631a08: 念佛者。全非比挍也。是故諸經中。處處廣
T2646_.83.0631a09: 讃念佛功能。如無量壽經四十八願中。唯
T2646_.83.0631a10: 明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一
T2646_.83.0631a11: 日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸
T2646_.83.0631a12: 佛證誠不虚也。又此經定散文中。唯標專
T2646_.83.0631a13: 念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧
T2646_.83.0631a14: 竟　又云。又決定深信彌陀經中十方恒沙
T2646_.83.0631a15: 諸佛證勸一切凡夫決定得生乃至諸佛言
T2646_.83.0631a16: 行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫。盡
T2646_.83.0631a17: 此一身專念專修。捨命已後定生彼國者。
T2646_.83.0631a18: 即十方諸佛悉皆同賛同勸同證。何以故。同
T2646_.83.0631a19: 體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛
T2646_.83.0631a20: 化即是一佛所化。即彌陀經中説乃至又勸一
T2646_.83.0631a21: 切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得
T2646_.83.0631a22: 往生。次下文云。十方各有恒河沙等諸佛。同
T2646_.83.0631a23: 賛釋迦。能於五濁･惡時･惡世界･惡衆生･惡
T2646_.83.0631a24: 煩惱･惡邪･無信盛時。指賛彌陀名號勸勵
T2646_.83.0631a25: 衆生。稱念必得往生。即其證也。又十方佛等
T2646_.83.0631a26: 恐畏衆生不信釋迦一佛所説。即共同心同
T2646_.83.0631a27: 時。各出舌相遍覆三千世界説誠實言。汝
T2646_.83.0631a28: 等衆生。皆應信是釋迦所説所讃所證。一切
T2646_.83.0631a29: 凡夫不問罪福多少･時節久近。但能上盡
T2646_.83.0631b01: 百年。下至一日七日。一心專念彌陀名號。
T2646_.83.0631b02: 定得往生必無疑也。是故一佛所説一切佛
T2646_.83.0631b03: 同證誠其事也。此名就人立信也抄要　又
T2646_.83.0631b04: 云。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義
T2646_.83.0631b05: 疾不同雜散之業。如此經及諸部中處處
T2646_.83.0631b06: 廣嘆。勸令稱名將爲要益也。應知　又
T2646_.83.0631b07: 云。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付
T2646_.83.0631b08: 囑彌陀名號流通於遐代。上來雖説定散
T2646_.83.0631b09: 兩門之益。望佛本願意。在衆生一向專稱
T2646_.83.0631b10: 彌陀佛名　又云。極樂無爲涅槃界。隨縁雜
T2646_.83.0631b11: 善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專
T2646_.83.0631b12: 復專　又云。劫欲盡時五濁盛。衆生邪見甚
T2646_.83.0631b13: 難信。專專指授歸西路。爲他破壞還如故。
T2646_.83.0631b14: 曠劫已來常如此。非是今生始自悟。正由
T2646_.83.0631b15: 不遇好強縁。致使輪回難得度　又云。
T2646_.83.0631b16: 種種法門皆解脱。無過念佛往西方。上盡
T2646_.83.0631b17: 一形至十念三念五念佛來迎。直爲彌陀
T2646_.83.0631b18: 弘誓重。致使凡夫念即生　又云。一切如
T2646_.83.0631b19: 來設方便。亦同今日釋迦尊。隨機説法皆
T2646_.83.0631b20: 蒙益。各得悟解入眞門乃至佛教多門八萬
T2646_.83.0631b21: 四。正爲衆生機不同。欲覓安身常住處。先
T2646_.83.0631b22: 求要行入眞門　又云。爾比日自見聞諸
T2646_.83.0631b23: 方道俗。解行不同專修有異。但使專意作
T2646_.83.0631b24: 者。十即十生。修雜不至心者。千中無一
T2646_.83.0631b25: 已上
T2646_.83.0631b26: 元照律師彌陀經義疏云。如來欲明持名功
T2646_.83.0631b27: 勝。先貶餘善爲少善根。所謂布施･持戒･立
T2646_.83.0631b28: 寺･造像･禮誦･座禪･懺念･苦行･一切福業。若
T2646_.83.0631b29: 無正信回向願求。皆爲少善。非往生因。若
T2646_.83.0631c01: 依此經執持名號。決定往生。即知。稱名是
T2646_.83.0631c02: 多善根･多福徳也。昔作此解人尚遲疑。近
T2646_.83.0631c03: 得襄陽石碑經本文理冥符。始懷深信。彼
T2646_.83.0631c04: 云。善男子善女人。聞説阿彌陀佛。一心不
T2646_.83.0631c05: 亂專稱名號。以稱名故諸罪消滅。即是多
T2646_.83.0631c06: 功徳･多善根･多福徳因縁已上
T2646_.83.0631c07: 孤山疏云。執持名號者。執謂執受。持謂住持。
T2646_.83.0631c08: 信力故執受在心。念力故住持不忘已上
T2646_.83.0631c09: 大本言。如來興世難値難見。諸佛經道難
T2646_.83.0631c10: 得難聞。菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難。遇
T2646_.83.0631c11: 善知識聞法能行。此亦爲難。若聞斯經
T2646_.83.0631c12: 信樂受持。難中之難無過此難。是故我法
T2646_.83.0631c13: 如是作。如是説。如是教。應當信順如法修
T2646_.83.0631c14: 行已上
T2646_.83.0631c15: 涅槃經言。如經中説。一切梵行因善知識。一
T2646_.83.0631c16: 切梵行因雖無量。説善知識則已攝盡。如
T2646_.83.0631c17: 我所説。一切惡行邪見。一切惡行因雖無量。
T2646_.83.0631c18: 若説邪見則已攝盡。或説。阿耨多羅三藐三
T2646_.83.0631c19: 菩提。信心爲因。是菩提因雖復無量。若説
T2646_.83.0631c20: 信心則已攝盡　又言。善男子。信有二種。
T2646_.83.0631c21: 一者信。二者求。如是之人雖復有信不能
T2646_.83.0631c22: 推求。是故名爲信不具足。信復有二種。一
T2646_.83.0631c23: 從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。不
T2646_.83.0631c24: 從思生。是故名爲信不具足。復有二種。一
T2646_.83.0631c25: 信有道。二信得者。是人信心唯信有道。都
T2646_.83.0631c26: 不信有得道之人。是名爲信不具足。復有
T2646_.83.0631c27: 二種。一者信正。二者信邪。言有因果有佛
T2646_.83.0631c28: 法僧。是名信正。言無因果三寶性異信諸
T2646_.83.0631c29: 邪語富闌那等。是名信邪。是人雖信佛法
T2646_.83.0632a01: 僧寶。不信三寶同一性相。雖信因果。不
T2646_.83.0632a02: 信得者。是故名爲信不具足。是人成就不
T2646_.83.0632a03: 具足信乃至善男子。有四善事獲得惡果。何
T2646_.83.0632a04: 等爲四。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲
T2646_.83.0632a05: 利養故受持禁戒。三者爲他屬故而行
T2646_.83.0632a06: 布施。四者爲非想非非想處故繋念思惟。是
T2646_.83.0632a07: 四善事得惡果報。若人修習如是四事。是
T2646_.83.0632a08: 名沒･沒已還出･出已還沒。何故名沒。樂三
T2646_.83.0632a09: 有故。何故名出。以見明故。明者即是聞
T2646_.83.0632a10: 戒･施･定。何以故還出沒。増長邪見生憍慢
T2646_.83.0632a11: 故。是故我於經中説偈。若有衆生樂諸
T2646_.83.0632a12: 有。爲有造作善惡業。是人迷失涅槃道。是
T2646_.83.0632a13: 名蹔出還復沒。行於黒闇生死海雖得解
T2646_.83.0632a14: 脱。雜煩惱。是人還受惡果報。是名蹔出還
T2646_.83.0632a15: 復沒。如來則有二種涅槃。一者有爲。二者無
T2646_.83.0632a16: 爲。有爲涅槃無常。樂我淨無爲涅槃。有常
T2646_.83.0632a17: 人深信是二種戒倶有因果。是故名爲戒。
T2646_.83.0632a18: 戒不具足。是人不具信戒二事。所樂多聞
T2646_.83.0632a19: 亦不具足。云何名爲聞不具足。如來所説十
T2646_.83.0632a20: 二部經。唯信六部未信六部。是故名爲聞
T2646_.83.0632a21: 不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦爲
T2646_.83.0632a22: 他解説。無所利益。是故名爲聞不具足。
T2646_.83.0632a23: 又復受是六部經已。爲論議故。爲勝他
T2646_.83.0632a24: 故。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名
T2646_.83.0632a25: 爲聞不具足略抄　又言。善男子。第一眞實
T2646_.83.0632a26: 善知識者。所謂菩薩諸佛。世尊。何以故。常
T2646_.83.0632a27: 以三種善調御故。何等爲三。一者畢竟軟
T2646_.83.0632a28: 語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義
T2646_.83.0632a29: 故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。復次善男
T2646_.83.0632b01: 子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。何以故。
T2646_.83.0632b02: 知病知藥。應病授藥故。得如良醫善八種
T2646_.83.0632b03: 術。先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風･
T2646_.83.0632b04: 熱･水。風病之人授之蘇油。熱病之人授之
T2646_.83.0632b05: 石蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥
T2646_.83.0632b06: 得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸
T2646_.83.0632b07: 凡夫病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者
T2646_.83.0632b08: 愚癡。貪欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲
T2646_.83.0632b09: 相。愚癡病者觀十二縁相。以是義故。諸佛
T2646_.83.0632b10: 菩薩名善知識。善男子。譬如船師善度人
T2646_.83.0632b11: 故名大船師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆
T2646_.83.0632b12: 生生死大海。以是義故名善知識抄出
T2646_.83.0632b13: 華嚴經言。汝念善知識。生我如父母。養我
T2646_.83.0632b14: 如乳母。増長菩提分。如醫療衆疾。如天
T2646_.83.0632b15: 灑甘露。如日示正道。如月轉淨輪　又
T2646_.83.0632b16: 言。如來大慈悲。出現於世間。普爲諸衆生。
T2646_.83.0632b17: 轉無上法輪。如來無數劫。勤苦爲衆生。云
T2646_.83.0632b18: 何諸世間。能報大師恩已上
T2646_.83.0632b19: 光明寺和尚云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面
T2646_.83.0632b20: 不相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心回不
T2646_.83.0632b21: 回。或噵從今至佛果。長劫讃佛報慈恩。不
T2646_.83.0632b22: 蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆。何期今
T2646_.83.0632b23: 日至寶國。實是娑婆本師力。若非本師知識
T2646_.83.0632b24: 勸。彌陀淨土云何入。得生淨土報慈恩　
T2646_.83.0632b25: 又云。佛世甚難値。人有信慧難。遇聞希有
T2646_.83.0632b26: 法。此復最爲難。自信教人信。難中轉更難。
T2646_.83.0632b27: 大悲弘普化。眞成報佛恩　又云。歸去來。
T2646_.83.0632b28: 他郷不可停。從佛歸本家。還本國一切行
T2646_.83.0632b29: 願自然成。悲喜交流。深自度。不因釋迦佛
T2646_.83.0632c01: 開悟。彌陀名願何時聞。荷佛慈恩實難報　
T2646_.83.0632c02: 又云。十方六道同此輪回無際。循循沈愛
T2646_.83.0632c03: 波而沈苦海。佛道人身難得今已得。淨土
T2646_.83.0632c04: 難聞今已聞。信心難發今已發已上
T2646_.83.0632c05: 眞知。專修而雜心者。不獲大慶喜心。故宗
T2646_.83.0632c06: 師云無念報彼佛恩。雖作業行心生輕
T2646_.83.0632c07: 慢。常與名利相應故。人我自覆不親近同
T2646_.83.0632c08: 行善知識故。樂近雜縁自障障他往生正
T2646_.83.0632c09: 行故。悲哉垢障凡愚。自從無際已來。助正
T2646_.83.0632c10: 間雜。定散心雜故。出離無其期。自度流轉
T2646_.83.0632c11: 輪回。超過微塵劫。叵歸佛願力。叵入大
T2646_.83.0632c12: 信海。良可傷嗟。深可悲嘆。凡大小聖人･一
T2646_.83.0632c13: 切善人。以本願嘉號爲己善根故。不能生
T2646_.83.0632c14: 信。不了佛智。不能了知建立彼因故。無
T2646_.83.0632c15: 入報土也。是以愚禿釋鸞仰論主解義。依
T2646_.83.0632c16: 宗師勸化。久出萬行諸善之假門。永離雙樹
T2646_.83.0632c17: 林下之往生。回入善本徳本眞門。偏發難思
T2646_.83.0632c18: 往生之心。然今特出方便眞門。轉入選擇願
T2646_.83.0632c19: 海。速離難思往生心。欲遂難思議往生。果
T2646_.83.0632c20: 遂之誓良有由哉。爰久入願海深知佛恩。
T2646_.83.0632c21: 爲報謝至徳摭眞宗簡要。恒常稱念不可
T2646_.83.0632c22: 思議徳海。彌喜愛斯。特頂戴斯也。信知。聖
T2646_.83.0632c23: 道諸教爲在世正法。而全非像末法滅之時
T2646_.83.0632c24: 機。已失時乖機也。淨土眞宗者。在世正法･
T2646_.83.0632c25: 像末法滅･濁惡群萌。齊悲引也。是以據經
T2646_.83.0632c26: 家披師釋辯説人差別者。凡諸經起説不
T2646_.83.0632c27: 過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三者天
T2646_.83.0632c28: 仙説。四者鬼神説。五者變化説。爾者。四種所
T2646_.83.0632c29: 説不足信用。斯三經者則大聖自説也
T2646_.83.0633a01: 大論釋四依云。欲入涅槃時。語諸比丘。
T2646_.83.0633a02: 從今日應依法不依人。應依義不依語。
T2646_.83.0633a03: 應依智不依識。應依了義經不依不了
T2646_.83.0633a04: 義。依法者。法有十二部。應隨此法。不應
T2646_.83.0633a05: 隨人。依義者。義中無諍好惡罪福虚實。故
T2646_.83.0633a06: 語已得義。義非語也。如人以指指月以
T2646_.83.0633a07: 示教我。看視指而不視月。人語言。我以指
T2646_.83.0633a08: 指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦
T2646_.83.0633a09: 如是。語爲義指。語非義也。以此故不應
T2646_.83.0633a10: 依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常求
T2646_.83.0633a11: 樂不入正要。是故言不應依識。依了義經
T2646_.83.0633a12: 者。有一切智人。佛第一。一切諸經書中。佛
T2646_.83.0633a13: 法第一。一切衆中。比丘僧第一。無佛世衆
T2646_.83.0633a14: 生。佛爲此重罪。不種見佛善根人已上
T2646_.83.0633a15: 爾者。末代道俗善可知四依修法也
T2646_.83.0633a16: 然據正眞教意披古徳傳説。顯開聖道淨
T2646_.83.0633a17: 土眞假教誡邪僞異執外教。勘決如來涅槃
T2646_.83.0633a18: 之時代開示正像末法旨際。是以
T2646_.83.0633a19: 玄忠寺綽和尚云。然修道之身相續不絶。逕
T2646_.83.0633a20: 一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕
T2646_.83.0633a21: 毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未
T2646_.83.0633a22: 出火宅。何以得知。據菩薩瓔珞經具辯入
T2646_.83.0633a23: 道行位。法爾故名難行道　又云。有明教
T2646_.83.0633a24: 興所由。約時被機勸歸淨土者。若機･教･時
T2646_.83.0633a25: 乖。難修難入。正法念經云。行者一心求道
T2646_.83.0633a26: 時。常當觀察時･方便。若不得時無方便。
T2646_.83.0633a27: 是名爲失不名利。何者。如攅濕木以求
T2646_.83.0633a28: 火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓水。
T2646_.83.0633a29: 水不可得。無智故。大集月藏經云。佛滅度
T2646_.83.0633b01: 後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。第二
T2646_.83.0633b02: 五百年。學定得堅固。第三五百年。學多聞
T2646_.83.0633b03: 讀誦得堅固。第四五百年。造立塔寺修福
T2646_.83.0633b04: 懺悔得堅固。第五五百年。白法隱滯多有諍
T2646_.83.0633b05: 訟。微有善法得堅固。計今時衆生。即當佛
T2646_.83.0633b06: 去世後第四五百年。正是懺悔修福應稱
T2646_.83.0633b07: 佛名號時者。一念稱阿彌陀佛。即能除却
T2646_.83.0633b08: 八十億劫生死之罪。一念既爾。況修常念即
T2646_.83.0633b09: 是恒懺悔人也　又云。辯經住滅者。謂釋迦
T2646_.83.0633b10: 牟尼佛一代。正法五百年。像法一千年。末法
T2646_.83.0633b11: 一萬年。衆生減盡諸經悉滅。如來悲哀痛
T2646_.83.0633b12: 燒衆生。特留此經止住百年　又云。大集經
T2646_.83.0633b13: 云。我末法時中。億億衆生起行修道。未有
T2646_.83.0633b14: 一人得者。當今末法是五濁惡世。唯有淨土
T2646_.83.0633b15: 一門可通入路已上
T2646_.83.0633b16: 爾者。穢惡濁世群生。不知末代旨際。毀僧
T2646_.83.0633b17: 尼威儀。今時道俗思量己分。按三時教者。
T2646_.83.0633b18: 勘如來般涅槃時代。當周第五主穆王五十
T2646_.83.0633b19: 一年壬申。從其壬申至我元仁元年甲申。
T2646_.83.0633b20: 二千一百八十三歳也。又依賢劫經･仁王經･
T2646_.83.0633b21: 涅槃等説。已以入末法六百八十三歳也。
T2646_.83.0633b22: 披閲末法燈明記最澄
製作		曰
T2646_.83.0633b23: 夫範衞一如以流化者法王。光宅四海以
T2646_.83.0633b24: 乘風者仁王。然則仁王･法王互顯而開物。
T2646_.83.0633b25: 眞諦･俗諦遞因而弘教。所以玄籍盈宇内。
T2646_.83.0633b26: 嘉猶溢天下。爰愚僧等率容天網。俯仰嚴
T2646_.83.0633b27: 科。未遑寧處。然法有三時。人亦三品。化制
T2646_.83.0633b28: 之旨依時興讃。毀讃之文遂人取捨。夫三石
T2646_.83.0633b29: 之運減衰不同。後五之機慧悟又異。豈據一
T2646_.83.0633c01: 途濟。就一理整乎。故詳正像末之旨際。試
T2646_.83.0633c02: 彰破持僧之事。於中有三。初決正像末。次
T2646_.83.0633c03: 定破持僧事。後擧教比例。初決正像末。出
T2646_.83.0633c04: 諸説不同。且述一説。大乘基引賢劫經言。
T2646_.83.0633c05: 佛涅槃後。正法五百年。像法一千年。此千五
T2646_.83.0633c06: 百年後。釋迦法滅盡。不言末法。准餘所説。
T2646_.83.0633c07: 尼不順八敬而懈怠故。法不更増。故不依
T2646_.83.0633c08: 彼。又涅槃經。於末法中有十二萬大菩薩
T2646_.83.0633c09: 衆。持法不滅。此據上位故亦不同。問。若
T2646_.83.0633c10: 爾者。千五百年之内行事云何。答。依大術
T2646_.83.0633c11: 經。佛涅槃後初五百年。大迦葉等七賢聖僧。
T2646_.83.0633c12: 次第持正法不滅。五百年後。正法滅盡。至
T2646_.83.0633c13: 六百年後。九十五種外道競起。馬鳴出世
T2646_.83.0633c14: 伏諸外道。七百年中。龍樹出世摧邪見幢。
T2646_.83.0633c15: 於八百年。比丘縱逸。僅一二有得道果。至
T2646_.83.0633c16: 九百年。奴爲比丘婢爲尼。一千年中。開不
T2646_.83.0633c17: 淨觀。瞋恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毀謗
T2646_.83.0633c18: 僧毘尼。千二百年。諸僧尼等倶有子息。千三
T2646_.83.0633c19: 百年。袈裟變白。千四百年。四部弟子皆如獵
T2646_.83.0633c20: 師。賣三寶物。爰曰。千五百年。&T025632;睒彌國有
T2646_.83.0633c21: 二僧。互起是非遂殺害。仍教法藏於龍宮
T2646_.83.0633c22: 也。涅槃十八及仁王等復有此文。準此等經
T2646_.83.0633c23: 文。千五百年後無有戒定慧也。故大集經
T2646_.83.0633c24: 五十一言。我滅度後初五百年。諸比丘等於
T2646_.83.0633c25: 我正法解脱堅固初得聖果
名爲解脱		次五百年。禪定
T2646_.83.0633c26: 堅固。次五百年。多聞堅固。次五百年。造寺
T2646_.83.0633c27: 堅固。後五百年。鬪諍堅固。白法隱沒云云　此
T2646_.83.0633c28: 意。初三分五百年。如次戒･定･慧三法堅固
T2646_.83.0633c29: 得住。即上所引正法五百年･像法一千二時
T2646_.83.0634a01: 是也。造寺已後竝是末法。故基般若會釋云。
T2646_.83.0634a02: 正法五百年･像法一千年。此千五百年後之。
T2646_.83.0634a03: 正法滅盡。故知。已後是屬末法。問。若爾者。
T2646_.83.0634a04: 今世正當何時。答。滅後年代雖有多説。且
T2646_.83.0634a05: 擧兩説。一法上師等依周異説言。佛當第
T2646_.83.0634a06: 五主穆王滿五十一年壬申入滅。若依此説。
T2646_.83.0634a07: 從其壬申至我延暦二十年辛巳。一千七百
T2646_.83.0634a08: 五十歳。二費長房等依魯春秋。佛當周第二
T2646_.83.0634a09: 十主匡王班四年壬子入滅。若依此説。從
T2646_.83.0634a10: 其壬子至我延暦二十年辛巳。一千四百十
T2646_.83.0634a11: 歳。故如今時是像法最末時也。彼時行事
T2646_.83.0634a12: 既同末法。然則於末法中。但有言教而無
T2646_.83.0634a13: 行證。若有戒法。可有破戒。既無戒法。由
T2646_.83.0634a14: 破何戒而有破戒。破戒尚無。何況持戒。故
T2646_.83.0634a15: 大集云。佛涅槃後無戒滿州云云　問。諸經律
T2646_.83.0634a16: 中廣制破戒不聽入衆。破戒尚爾。何況無
T2646_.83.0634a17: 戒。而今重論末法無戒。豈無瘡自以傷哉。
T2646_.83.0634a18: 答。此理不然。正像末法所有行事。廣載諸
T2646_.83.0634a19: 經。内外道俗。誰不披諷。豈貪求自身邪活。
T2646_.83.0634a20: 隱蔽持國之正法乎。但今所論末法。唯有
T2646_.83.0634a21: 名字比丘。此名字爲世眞寶無福田。設末
T2646_.83.0634a22: 法中有持戒者。既是怪異。如市有虎。此
T2646_.83.0634a23: 誰可信。問。正像末事已見衆經。末法名字
T2646_.83.0634a24: 爲世眞寶出聖典。答。大集第九云。譬如
T2646_.83.0634a25: 眞金爲無價寶。若無眞金者。銀爲無價寶。
T2646_.83.0634a26: 若無銀者。鍮石僞寶爲無價。若無僞寶。赤
T2646_.83.0634a27: 白銅鐵白錫鉛爲無價。如是一切世間寶。佛
T2646_.83.0634a28: 法無價。若無佛寶者。縁覺無上。若無縁覺。
T2646_.83.0634a29: 羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖衆以無上。若
T2646_.83.0634b01: 無餘賢聖衆。得定凡夫以爲無上。若無得
T2646_.83.0634b02: 定凡夫。淨持戒以爲無上。若無淨持戒。漏
T2646_.83.0634b03: 戒比丘以爲無上。若無漏戒。剃除鬚髮身
T2646_.83.0634b04: 著袈裟名字比丘爲無上寶。比餘九十五
T2646_.83.0634b05: 種異道。最爲第一應受世供。爲物初福田。
T2646_.83.0634b06: 何以故。破能身衆生。所怖畏故。有護持養
T2646_.83.0634b07: 育安置是人不久得忍地已上
經文		此文中有八
T2646_.83.0634b08: 重無價。所謂如來像･縁覺･聲聞･及前三果･
T2646_.83.0634b09: 得定凡夫･持戒･破戒･無戒名字。如其次名
T2646_.83.0634b10: 爲正像末之時無價寶也。初四正法時。次三
T2646_.83.0634b11: 像法時。後一末法時。由此明知。破戒無戒咸
T2646_.83.0634b12: 是眞寶。問。伏觀前文。破戒名字莫不眞寶。
T2646_.83.0634b13: 何故涅槃･大集經。國王大臣供破戒僧。國
T2646_.83.0634b14: 起三災遂生地獄。破戒尚爾。何況無戒。而
T2646_.83.0634b15: 爾如來於一破戒。或毀或讃。豈一聖之説有
T2646_.83.0634b16: 兩判之失。答。此理不然。涅槃等經且制正
T2646_.83.0634b17: 法之破戒。非像末代之比丘。其名雖同。而時
T2646_.83.0634b18: 有異。隨時制許。是大聖旨破。於世尊佛兩
T2646_.83.0634b19: 判失。問。若爾以何知。涅槃等經但制止正
T2646_.83.0634b20: 法所有破戒非像末僧。答。如所引大集所
T2646_.83.0634b21: 説八重眞寶。是其證也。皆爲當時無價。故
T2646_.83.0634b22: 但正法時破戒比丘穢清淨衆。故佛固禁制
T2646_.83.0634b23: 不入衆。所以然者。涅槃第三云。如來今以
T2646_.83.0634b24: 無上正法付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼
T2646_.83.0634b25: 乃至有破戒毀正法者。王及大臣四部衆應
T2646_.83.0634b26: 當苦治。如是王臣等得無量功徳乃至是我
T2646_.83.0634b27: 弟子。眞聲聞也。得福無量乃至如是制文
T2646_.83.0634b28: 法。往往衆多。皆是正法所明之制文。非像
T2646_.83.0634b29: 末教。所以然者。像季末法不行正法。無法
T2646_.83.0634c01: 可毀。何名毀法。無戒可破。誰名破戒。又
T2646_.83.0634c02: 其時大王無行而可護。由何出三災及於
T2646_.83.0634c03: 失戒慧。又像末無證果人。如何明被聽護
T2646_.83.0634c04: 二聖。故知上所説皆約正法世有持戒時。
T2646_.83.0634c05: 有破戒故。次像法千年中。初五百年。持戒
T2646_.83.0634c06: 漸減。破戒漸増雖有戒行而無證果。故涅
T2646_.83.0634c07: 槃七云。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説
T2646_.83.0634c08: 有四種魔。若魔所説及佛所説。我當云何
T2646_.83.0634c09: 而得分別。有諸衆生隨逐魔行。復有隨順
T2646_.83.0634c10: 佛説者。如是等輩復云何知。佛告迦葉。我
T2646_.83.0634c11: 涅槃七百歳後。是魔波旬漸起。當頻壞我
T2646_.83.0634c12: 之正法。譬如獵師身服法衣。魔波旬亦復如
T2646_.83.0634c13: 是。作比丘像･比丘尼像･優婆塞優婆夷像
T2646_.83.0634c14: 亦復如是乃至聽諸比丘受畜奴僕使牛羊
T2646_.83.0634c15: 象馬乃至銅鐵釜錫大小銅盤所須之物。耕
T2646_.83.0634c16: 田種敗賣市易儲穀米。如是衆事。佛大悲
T2646_.83.0634c17: 故。憐愍衆生皆聽畜。如是經律。悉是魔説
T2646_.83.0634c18: 云云　既云七百歳後波旬漸起。故知彼時比
T2646_.83.0634c19: 丘漸貪畜八不淨物作此妄説。即是魔流
T2646_.83.0634c20: 也。此等經中。明指年代具説行事。不可更
T2646_.83.0634c21: 疑。其擧一文。餘皆準知。次像法後半。持戒
T2646_.83.0634c22: 減少。破戒巨多。故涅槃六云乃至又十輪言。
T2646_.83.0634c23: 若依我法出家造作惡行。此非沙門自稱
T2646_.83.0634c24: 沙門。亦非梵行自稱梵行。如是比丘。能開
T2646_.83.0634c25: 示一切天龍夜叉一切善法功徳伏藏。爲衆
T2646_.83.0634c26: 生善知識。雖不少欲知足。剃除鬚髮被著
T2646_.83.0634c27: 法服。以是因縁故。能爲衆生増長善根。
T2646_.83.0634c28: 於諸天人開示善道。乃至破戒比丘雖是
T2646_.83.0634c29: 死人。而戒餘才如牛黄。此雖死而人故取
T2646_.83.0635a01: 之。亦如麝香後有用云云　既云迦羅林中
T2646_.83.0635a02: 有一鎭頭迦樹。此喩像運已衰。破戒濁世僅
T2646_.83.0635a03: 有一二持戒比丘。又云。破戒比丘雖是死
T2646_.83.0635a04: 人。猶如麝香死而有用。爲衆生善知識。明
T2646_.83.0635a05: 知。此時漸許破戒爲世福田。同前大集。次
T2646_.83.0635a06: 像季後。全是無戒。佛知時運。爲濟末俗
T2646_.83.0635a07: 讃名字僧爲世福田。又大集五十二云。若
T2646_.83.0635a08: 後末世於我法中剃除鬚髮身著袈裟名
T2646_.83.0635a09: 字比丘。若有檀越捨於供養得無量福。又
T2646_.83.0635a10: 賢愚經言。若檀越將來末世法乘欲盡。正使
T2646_.83.0635a11: 蓄妻侠子四人以上名字僧衆。應當禮敬如
T2646_.83.0635a12: 舍利弗大目連等。又云。若打罵破戒無知
T2646_.83.0635a13: 身著袈裟罪。同出萬億佛身血。若有衆生
T2646_.83.0635a14: 爲我法剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼
T2646_.83.0635a15: 等悉已涅槃爲印之所印也乃至大悲經云。
T2646_.83.0635a16: 佛告阿難。於將來世法欲滅盡時。當有比
T2646_.83.0635a17: 丘比丘尼。於我法中得出家。己手牽兒臂
T2646_.83.0635a18: 而共遊行。彼酒家至酒家。於我法中作非
T2646_.83.0635a19: 梵行。彼等雖爲酒因縁。於此賢劫中當有
T2646_.83.0635a20: 千佛興出。我爲弟子。次後彌勒當補我所。
T2646_.83.0635a21: 乃至最後盧至如來。如是次第。汝應當知。
T2646_.83.0635a22: 阿難。於我法中但使性是沙門行自稱沙
T2646_.83.0635a23: 門。形似沙門尚有被著袈裟者。於賢劫
T2646_.83.0635a24: 彌勒爲首。乃至盧至如來。彼諸沙門。如是
T2646_.83.0635a25: 佛所。於無餘涅槃。次第得入涅槃。無有遺
T2646_.83.0635a26: 餘。何以故。如來一切沙門中。乃至一稱佛
T2646_.83.0635a27: 名一生信者。所作功徳終不虚設。我以佛
T2646_.83.0635a28: 智惻知法界故云云乃至　此等諸經皆指年
T2646_.83.0635a29: 代。將來末世名字比丘爲世尊師。若以正法
T2646_.83.0635b01: 時制文而制末法世名字僧者。教･機相乖。
T2646_.83.0635b02: 人･法不合。由此律云。制非制者則斷三
T2646_.83.0635b03: 明。所記説是有罪。此上引經配當已訖。後
T2646_.83.0635b04: 擧教比例者。末法法爾正法毀壞。三業無
T2646_.83.0635b05: 記。四儀有乖。且如像法決疑經云乃至又遺
T2646_.83.0635b06: 教經云乃至又法行經云乃至鹿子母經云乃至
T2646_.83.0635b07: 又仁王經云乃至已上
略抄		◎
T2646_.83.0635b08: ◎夫據諸修多羅勘決眞僞。教誡外教邪
T2646_.83.0635b09: 僞異執者
T2646_.83.0635b10: 涅槃經言。歸依於佛者。終不更歸依其餘
T2646_.83.0635b11: 諸天神略出
T2646_.83.0635b12: 般舟三昧經言。優婆夷聞是三昧欲學者
T2646_.83.0635b13: 乃至自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得
T2646_.83.0635b14: 事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得
T2646_.83.0635b15: 視吉良日已上　又言。優婆夷欲學三昧
T2646_.83.0635b16: 乃至不得拜天祠祀神略出
T2646_.83.0635b17: 大乘大方等日藏經卷第八魔王波旬星宿
T2646_.83.0635b18: 品第八之二言。爾時佉盧虱吒告天衆言。是
T2646_.83.0635b19: 諸月等各有主儻。汝可救濟四種衆生。何
T2646_.83.0635b20: 者爲四。救地上人諸龍夜叉乃至蝎等。如
T2646_.83.0635b21: 斯之類。皆悉救之。我以安樂諸衆生故。
T2646_.83.0635b22: 布置星宿。各有分部乃至摸呼羅時等。亦皆
T2646_.83.0635b23: 具説。隨其國土方面之處。所作事業隨順増
T2646_.83.0635b24: 長。佉盧虱吒於大衆前合掌説言。如是安
T2646_.83.0635b25: 置日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。
T2646_.83.0635b26: 正月二月名暄暖時。三月四月名種作時。五
T2646_.83.0635b27: 月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九月
T2646_.83.0635b28: 十月寒凉之時。十有一月合十二月大雪之
T2646_.83.0635b29: 時。是十二月分爲六時。又大星宿其數有
T2646_.83.0635c01: 八。所謂歳星･熒惑･鎭星･太白･辰星･日･月･
T2646_.83.0635c02: 荷羅&MT01745;星。又小星宿有二十八。所謂從昴
T2646_.83.0635c03: 至胃諸宿是也。我作如是次第安置。説
T2646_.83.0635c04: 其法已。汝等皆須亦見亦聞。一切大衆於
T2646_.83.0635c05: 意云何。我所置法。其事是不二十八宿及
T2646_.83.0635c06: 八大星所行諸業汝喜樂不爲是爲非。宜
T2646_.83.0635c07: 各宣説。爾時一切天人仙人阿修羅龍及緊
T2646_.83.0635c08: 那羅等。皆悉合掌咸作是言。如今大仙。於
T2646_.83.0635c09: 天人間最爲尊重。乃至諸龍及阿修羅無能
T2646_.83.0635c10: 勝者。智慧慈悲最爲第一。於無量劫不忘。
T2646_.83.0635c11: 隣愍一切衆生。故獲福報。誓願滿已。功徳
T2646_.83.0635c12: 如海。能知過去現在當來一切諸事天人之
T2646_.83.0635c13: 間。無有如是智慧之者。如是法用。日夜･刹
T2646_.83.0635c14: 那及迦羅時･大小星宿･月半･月滿･年滿法
T2646_.83.0635c15: 用。更無衆生能作是法。皆悉隨喜安樂。我
T2646_.83.0635c16: 等善哉大徳。安穩衆生。是時佉盧虱吒仙
T2646_.83.0635c17: 人復作是言。此十二月一年始終。如此方
T2646_.83.0635c18: 便。大小星等刹那時法。皆已説竟。又復安置
T2646_.83.0635c19: 四天大王於須彌山四方面所。各置一王。是
T2646_.83.0635c20: 諸方所各領衆生。北方天王名毘沙門。是其
T2646_.83.0635c21: 界内多有夜叉。南方天王名毘留荼倶。是其
T2646_.83.0635c22: 界内多有鳩槃荼。西方天王名毘留博叉。是
T2646_.83.0635c23: 其界内多有諸龍。東方天王名題頭隸吒。是
T2646_.83.0635c24: 其界内多乾闥婆。四方四維皆悉擁護一切
T2646_.83.0635c25: 洲渚及諸城邑。亦置鬼神而守護之。爾時
T2646_.83.0635c26: 佉盧虱吒仙人爲於諸天･龍･夜叉･阿修羅･
T2646_.83.0635c27: 緊那羅･摩睺羅伽･人非人等一切大衆。皆稱
T2646_.83.0635c28: 善哉歡喜無量。是時天龍夜叉阿修羅等。日
T2646_.83.0635c29: 夜供養佉盧虱吒。次復於後過無量世更
T2646_.83.0636a01: 有仙人。名伽力伽。出現於世。復更別説
T2646_.83.0636a02: 置諸星宿小大月法時節要略。爾時諸龍在
T2646_.83.0636a03: 佉羅坻山聖人住處。尊重恭敬光味仙人。
T2646_.83.0636a04: 盡其龍力而供養之已上
抄出
T2646_.83.0636a05: 日藏經卷第九念佛三昧品第十言。爾時波
T2646_.83.0636a06: 旬説是偈已。彼衆之中有一魔女。名爲離
T2646_.83.0636a07: 暗。此魔女者。曾於過去植衆徳本。作是説
T2646_.83.0636a08: 言。沙門瞿曇名稱福徳。若有衆生得聞佛
T2646_.83.0636a09: 名一心歸依。一切諸魔於彼衆生不能加
T2646_.83.0636a10: 惡。何況見佛親聞法人。種種方便慧解深
T2646_.83.0636a11: 廣乃至設千萬億一切魔軍。終不能得須臾
T2646_.83.0636a12: 爲害。如來今者開涅槃道。女欲往彼歸依
T2646_.83.0636a13: 於佛。即爲其父而説偈言乃至修學三世諸
T2646_.83.0636a14: 佛法。度脱一切苦衆生。善於諸法得自在。
T2646_.83.0636a15: 當來願我還如佛。爾時離暗説是偈已。父
T2646_.83.0636a16: 王宮中五百魔女姉妹眷屬。一切皆發菩提
T2646_.83.0636a17: 之心。是時魔王見其宮中五百諸女皆歸於
T2646_.83.0636a18: 佛發菩提心。益大瞋忿怖畏憂愁乃至是時
T2646_.83.0636a19: 五百諸魔女等。更爲波旬而説偈言。若有
T2646_.83.0636a20: 衆生歸佛者。彼人不畏千億魔。何況欲度
T2646_.83.0636a21: 生死流。到於無爲涅槃岸。若有能以一香
T2646_.83.0636a22: 華持散三寶佛法僧。發於堅固勇猛心。一
T2646_.83.0636a23: 切衆魔不能壞乃至我等過去無量惡一切亦
T2646_.83.0636a24: 滅無有餘。至誠專心歸佛已。決得阿耨菩
T2646_.83.0636a25: 提果。爾時魔王聞是偈已。倍大瞋恚怖畏。
T2646_.83.0636a26: 煎心憔悴憂愁。獨坐宮内。是時光味菩薩摩
T2646_.83.0636a27: 訶薩聞佛説法。一切衆生盡離攀縁得四
T2646_.83.0636a28: 梵行乃至應淨洗浴著鮮潔衣。菜食長齋勿
T2646_.83.0636a29: 噉辛臭。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。或
T2646_.83.0636b01: 行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁念
T2646_.83.0636b02: 其餘事。或一日夜或七日夜。不作餘業。至
T2646_.83.0636b03: 心念佛。乃至見佛。小念見小。大念見大。乃
T2646_.83.0636b04: 至無量念者見佛色身無量無邊略抄
T2646_.83.0636b05: 日藏經卷第十護塔品第十三言。時魔波旬
T2646_.83.0636b06: 與其眷屬八十億衆。前後圍遶往至佛所。至
T2646_.83.0636b07: 已接足頂禮世尊。説如是偈乃至三世諸佛
T2646_.83.0636b08: 大慈悲。受我禮懺一切殃。法僧二寶亦復
T2646_.83.0636b09: 然。至心歸依無有異。願我今日所供養恭
T2646_.83.0636b10: 敬尊重世導師。諸惡永盡不復生。盡壽歸
T2646_.83.0636b11: 依如來法。時魔波旬説是偈已白佛言。世
T2646_.83.0636b12: 尊。如來於我及諸衆生。平等無二心。常歡
T2646_.83.0636b13: 喜慈悲含忍。佛言。如是。時魔波旬生大歡
T2646_.83.0636b14: 喜發清淨心。重於佛前接足頂禮。右遶三
T2646_.83.0636b15: 帀恭敬合掌。却住一面。瞻仰世尊心無厭
T2646_.83.0636b16: 足已上
抄出
T2646_.83.0636b17: 大方等大集月藏經卷第五諸惡鬼神得敬信
T2646_.83.0636b18: 品第八上言。諸仁者於彼遠離邪見因縁。
T2646_.83.0636b19: 獲十種功徳。何等爲十。一者心性柔善伴侶
T2646_.83.0636b20: 賢良。二者信有業報乃至奪命不起諸惡。
T2646_.83.0636b21: 三者歸敬三寶不信天神。四者得於正見
T2646_.83.0636b22: 不擇歳次日月吉凶。五者常生人天離諸
T2646_.83.0636b23: 惡道。六者得賢善心明人讃譽。七者棄於
T2646_.83.0636b24: 世俗常求聖道。八者離斷常見信因縁法。
T2646_.83.0636b25: 九者常與正信正行正發心人共相會遇。十
T2646_.83.0636b26: 者得生善道。以是遠離邪見善根廻向阿
T2646_.83.0636b27: 耨多羅三藐三菩提。是人速滿六波羅蜜。於
T2646_.83.0636b28: 善淨佛土而成正覺。得菩提已。於彼佛土
T2646_.83.0636b29: 功徳智慧一切善根莊嚴衆生。來生其國。不
T2646_.83.0636c01: 信天神。離惡道畏。於彼命終還生善道
T2646_.83.0636c02: 略抄
T2646_.83.0636c03: 月藏經卷第六諸惡鬼神得敬信品第八下
T2646_.83.0636c04: 言。佛出世甚難。法僧亦復難。衆生淨信難。
T2646_.83.0636c05: 離諸難亦難。哀愍衆生難。知足第一難。得
T2646_.83.0636c06: 聞正法難。能修第一難。得知難平等。於
T2646_.83.0636c07: 世常受樂。此十平等處。智者常速知乃至爾
T2646_.83.0636c08: 時世尊於彼諸惡鬼神衆中説法。時於彼
T2646_.83.0636c09: 諸惡鬼神衆中。彼惡鬼神昔於佛法作決
T2646_.83.0636c10: 定信。彼於後時近惡知識。心見他過。以
T2646_.83.0636c11: 是因縁生惡鬼神略出
T2646_.83.0636c12: 大方等大集經卷第六月藏分中諸天王護持
T2646_.83.0636c13: 品第九言。爾時世尊示世間故。問娑婆世
T2646_.83.0636c14: 界主大梵天王言。此四天下是誰能作護持
T2646_.83.0636c15: 養育。時娑婆世界主大梵天王作如是言。大
T2646_.83.0636c16: 徳婆伽婆。兜率陀天王共無量百千兜率陀
T2646_.83.0636c17: 天子。護持養育北欝單越。他化自在天王
T2646_.83.0636c18: 共無量百千他化自在天子。護持養育東弗
T2646_.83.0636c19: 婆提。化樂天王共無量百千化樂天子。護
T2646_.83.0636c20: 持養育南閻浮提。須夜摩天王共無量百千
T2646_.83.0636c21: 須夜摩天子。護持養育西瞿陀尼。大徳婆伽
T2646_.83.0636c22: 婆。毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆。護持
T2646_.83.0636c23: 養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量百千
T2646_.83.0636c24: 乾闥婆衆。護持養育東弗婆提。毘樓勒天王
T2646_.83.0636c25: 共無量百千鳩槃荼衆。護持養育南閻浮
T2646_.83.0636c26: 提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆。護持
T2646_.83.0636c27: 養育西瞿陀尼。大徳婆伽婆。天仙七宿･三
T2646_.83.0636c28: 曜･三天童女。護持養育北欝單越。彼天仙
T2646_.83.0636c29: 七宿者。虚･危･室･壁･奎･婁･胃。三曜者。鎭星･
T2646_.83.0637a01: 歳星･熒惑星。三天童女者。鳩槃･彌那･迷沙。
T2646_.83.0637a02: 大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。虚･危･室三宿是
T2646_.83.0637a03: 鎭星土境。鳩槃是辰。壁･奎二宿是歳星土境。
T2646_.83.0637a04: 彌那是辰。婁･胃二宿是熒惑土境。迷沙是辰。
T2646_.83.0637a05: 大徳婆伽婆。如是天仙七宿･三曜･三天童
T2646_.83.0637a06: 女。護持養育北欝單越。大徳婆伽婆。天仙
T2646_.83.0637a07: 七宿･三曜･三天童女。護持養育東弗婆提。
T2646_.83.0637a08: 彼天仙七宿者。昴･畢･觜･參･井･鬼･柳。三曜
T2646_.83.0637a09: 者。太白星･歳星･月。三天童女者。毘利沙･彌
T2646_.83.0637a10: 偸那･羯迦吒迦。大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。
T2646_.83.0637a11: 昴･畢二宿是太白土境。毘利沙是辰。觜･參･
T2646_.83.0637a12: 井三宿是歳星土境。彌偸那是辰。鬼･柳二宿
T2646_.83.0637a13: 是月土境。羯迦吒迦是辰。大徳婆伽婆。如是
T2646_.83.0637a14: 天仙七宿･三曜･三天童女。護持養育東弗
T2646_.83.0637a15: 婆提。大徳婆伽婆。天仙七宿･三曜･三天童
T2646_.83.0637a16: 女。護持養育南閻浮提。彼天仙七宿者。星･
T2646_.83.0637a17: 張･翼･軫･角･亢･氐。三曜者。日･辰星･太白星。
T2646_.83.0637a18: 三天童女者。&T035643;訶･迦若･兜羅。大徳婆伽婆。
T2646_.83.0637a19: 彼天仙七宿中。星･張･翼是日土境。&T035643;訶是
T2646_.83.0637a20: 辰。軫･角二宿是辰星土境。迦若是辰。亢･氐
T2646_.83.0637a21: 二宿是太白土境。兜羅是辰。大徳婆伽婆。如
T2646_.83.0637a22: 是天仙七宿･三曜･三天童女。護持養育南
T2646_.83.0637a23: 閻浮提。大徳婆伽婆。彼天仙七宿･三曜･三天
T2646_.83.0637a24: 童女。護持養育西瞿陀尼。彼天仙七宿者。
T2646_.83.0637a25: 房･心･尾･箕･斗･牛･女。三曜者。熒惑星･歳星･
T2646_.83.0637a26: 鎭星。三天童女者。毘離支迦･檀&T073156;婆･摩伽羅。
T2646_.83.0637a27: 大徳婆伽婆。彼天仙七宿中。房･心二宿是熒
T2646_.83.0637a28: 惑土境。毘利支迦是辰。尾･箕･斗三宿是歳星
T2646_.83.0637a29: 土境。檀&T073156;婆是辰。牛･女二宿是鎭星土境。摩
T2646_.83.0637b01: 迦羅是辰。大徳婆伽婆。如是天仙七宿･三
T2646_.83.0637b02: 曜･三天童女。護持養育西瞿陀尼。大徳婆
T2646_.83.0637b03: 伽婆。此四天下。南閻浮提最爲殊勝。何以
T2646_.83.0637b04: 故。閻浮提人勇健聰慧。梵行相應佛。婆伽
T2646_.83.0637b05: 婆於中出世。是故四大天王於此倍増護持
T2646_.83.0637b06: 養育此閻浮提。有十六大國。謂鴦伽摩伽陀
T2646_.83.0637b07: 國･傍伽摩伽陀國･阿槃多國･支提國。此四大
T2646_.83.0637b08: 國。毘沙門天王與夜叉衆圍遶護持養育。迦
T2646_.83.0637b09: 尸國･都薩羅國･婆蹉國･摩羅國。此四大國。
T2646_.83.0637b10: 提頭頼吒天王與乾闥婆衆圍遶護持養育。
T2646_.83.0637b11: 鳩羅婆國･毘時國･槃遮羅國･疎那國。此四大
T2646_.83.0637b12: 國。毘樓勒叉天王與鳩槃荼衆圍遶護持養
T2646_.83.0637b13: 育。阿濕婆國･蘇摩國･蘇羅吒國･甘滿闍國。
T2646_.83.0637b14: 此四大國。毘樓博叉天王與諸龍衆圍遶護
T2646_.83.0637b15: 持養育。大徳婆伽婆。過去天仙護持養育
T2646_.83.0637b16: 此四天下。故亦皆如是分布安置。於後隨
T2646_.83.0637b17: 其國土城邑村落塔寺園林樹下塚間山谷曠
T2646_.83.0637b18: 野河泉陂泊乃至海中寶洲天祠。於彼卵生･
T2646_.83.0637b19: 胎生･濕生･化生。諸龍･夜叉･羅刹･餓鬼･毘舍
T2646_.83.0637b20: 遮･富單那･迦吒富單那等。生於彼中。還住
T2646_.83.0637b21: 彼處。無所繋屬。不受他教。是故願佛於此
T2646_.83.0637b22: 閻浮提一切國土。彼諸鬼神分布安置。爲護
T2646_.83.0637b23: 持故。爲護一切諸衆生故。我等於此説
T2646_.83.0637b24: 欲隨喜。佛言。如是大梵。如汝所説。爾時世
T2646_.83.0637b25: 尊欲重明此義。而説偈言。示現世間故。導
T2646_.83.0637b26: 師問梵王。於此四天下。誰護持養育。如是
T2646_.83.0637b27: 天師梵。諸天王爲首。兜率他化天。化樂須夜
T2646_.83.0637b28: 摩。能護持養育如此四天下。四王及眷屬。
T2646_.83.0637b29: 亦復能護持。二十八宿等。及以十二辰。十二
T2646_.83.0637c01: 天童女。護持四天下。隨其所生處。龍鬼羅
T2646_.83.0637c02: 刹等。不受他教者。還於彼作護。天神等
T2646_.83.0637c03: 差別。願佛令分布。憐愍衆生故。熾然正法
T2646_.83.0637c04: 燈。爾時佛告月藏菩薩摩訶薩言。了知清
T2646_.83.0637c05: 淨土。此賢劫初。人壽四萬歳時。鳩留孫佛
T2646_.83.0637c06: 出興於世。彼佛爲無量阿僧祇億那由他百
T2646_.83.0637c07: 千衆生。廻生死輪轉正法輪。追廻惡道
T2646_.83.0637c08: 安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下
T2646_.83.0637c09: 付囑娑婆世界主大梵天王･他化自在天
T2646_.83.0637c10: 王･化樂天王･兜率陀天王･須夜摩天王等。護
T2646_.83.0637c11: 持故。養育故。憐他衆生故。令三寶種不
T2646_.83.0637c12: 斷絶故。熾然故。地精氣･衆生精氣･正法精
T2646_.83.0637c13: 氣久住増長故。令諸衆生休息三惡道故。
T2646_.83.0637c14: 趣向三善道故。以四天下付囑大梵及諸
T2646_.83.0637c15: 天王。如是漸次劫盡。諸天人盡。一切善業白
T2646_.83.0637c16: 法盡滅。増長大惡諸煩惱溺。人壽三萬歳時。
T2646_.83.0637c17: &T025632;那含牟尼佛出興於世。彼佛以此四大天
T2646_.83.0637c18: 下付＊囑娑婆世界主大梵天王･他化自在
T2646_.83.0637c19: 天王乃至四大天王及諸眷屬。護持養育故。
T2646_.83.0637c20: 乃至令一切衆生休息三惡道趣向三善
T2646_.83.0637c21: 道故。以此四天下付＊囑大梵及諸天王。如
T2646_.83.0637c22: 是次第劫盡。諸天人盡。白法亦盡。増長大
T2646_.83.0637c23: 惡諸煩惱溺。人壽二萬歳時。迦葉如來出興
T2646_.83.0637c24: 於世。彼佛以此四大天下付囑娑婆世界主
T2646_.83.0637c25: 大梵天王他化自在天王･化樂天王･兜率陀
T2646_.83.0637c26: 天王･須夜摩天王･憍尸迦･帝釋･四天王等及
T2646_.83.0637c27: 諸眷屬。護持養育故。乃至令一切衆生休息
T2646_.83.0637c28: 三惡道趣向三善道故。彼迦葉佛以此四
T2646_.83.0637c29: 天下付囑大梵四天王等。及付諸天仙衆･
T2646_.83.0638a01: 七曜･十二天童女･二十八宿等。護持故。養育
T2646_.83.0638a02: 故。了知清淨＊土。如是次第至今劫濁･煩惱
T2646_.83.0638a03: 濁･衆生濁･大惡煩惱濁･鬪諍惡世時。人壽百
T2646_.83.0638a04: 歳。一切白法盡。一切諸惡闇翳。世間譬如海
T2646_.83.0638a05: 水一味大鹹。大煩惱味遍滿於世。集會惡黨。
T2646_.83.0638a06: 手執髑髏。血塗其掌。共相殺害。如是惡衆
T2646_.83.0638a07: 生中。我今出世苦提樹下。初成正覺。受提
T2646_.83.0638a08: 謂波利諸商人食。爲彼等故。以此閻浮提
T2646_.83.0638a09: 分布天龍･乾闥婆･鳩槃荼･夜叉等。護持養
T2646_.83.0638a10: 育故。以是大集十方所有佛土。一切無餘菩
T2646_.83.0638a11: 薩摩訶薩等。悉來集此。乃至於此娑婆佛
T2646_.83.0638a12: 土。其處百億日月･百億四天下･百億四大海･
T2646_.83.0638a13: 百億鐵圍山大鐵圍山･百億須彌山･百億四
T2646_.83.0638a14: 阿修羅城･百億四大天王･百億三十三天･乃
T2646_.83.0638a15: 至百億非想非非想處。如是略數。娑婆佛
T2646_.83.0638a16: 土。我於是處而作佛事。乃至於娑婆佛土
T2646_.83.0638a17: 所有諸梵天王及諸眷屬･魔天王･他化自在
T2646_.83.0638a18: 天王･化樂天王･兜率陀天王･須夜摩天王･帝
T2646_.83.0638a19: 釋天王･四大天王･阿修羅王･龍王･夜叉王･
T2646_.83.0638a20: 羅刹王･乾闥婆王･緊那羅王･迦樓羅王･摩睺
T2646_.83.0638a21: 羅伽王･鳩槃荼王･餓鬼王･毘舍遮王･富單那
T2646_.83.0638a22: 王･迦吒富單那王等。悉將眷屬於此大集。
T2646_.83.0638a23: 爲聞法故。乃至於此娑婆佛土所有諸菩薩
T2646_.83.0638a24: 摩訶薩等及諸聲聞。一切無餘悉來集此。
T2646_.83.0638a25: 爲聞法故。我今爲此所集大衆顯示甚深
T2646_.83.0638a26: 佛法。復爲護世間故。以此閻浮提所集鬼
T2646_.83.0638a27: 神。分布安置護持養育。爾時世尊復問娑婆
T2646_.83.0638a28: 世界主大梵天王言。過去諸佛以此四大天
T2646_.83.0638a29: 下曾付囑誰令作護持養育。時娑婆世界
T2646_.83.0638b01: 主大梵天王言。過去諸佛以此四天下曾付
T2646_.83.0638b02: 囑我及憍尸迦。令作護持。而我有失不。彰
T2646_.83.0638b03: 己名及帝釋名。但稱諸餘天王及宿曜辰。護
T2646_.83.0638b04: 持養育。爾時娑婆世界主大梵天王及憍尸迦
T2646_.83.0638b05: 帝釋。頂禮佛足而作是言。大徳婆伽婆。大
T2646_.83.0638b06: 徳修伽陀。我今謝過。我如小兒愚癡無智。
T2646_.83.0638b07: 於如來前不自稱名。大徳婆伽婆。唯願容
T2646_.83.0638b08: 恕。大徳修伽陀。唯願容恕。諸來大衆亦願容
T2646_.83.0638b09: 恕。我於境界言説教令。得自在處護持養
T2646_.83.0638b10: 育。乃至令諸衆生趣善道故。我等曾於鳩
T2646_.83.0638b11: 留孫佛。已受教勅。乃至令三寶種已作熾
T2646_.83.0638b12: 然。&T025632;那含牟尼佛･葉達佛所。我受教勅亦
T2646_.83.0638b13: 如是。於三寶種已勤熾然。地精氣･衆生精
T2646_.83.0638b14: 氣･正法味醍醐精氣久住増長故。亦如我今
T2646_.83.0638b15: 於世尊所頂受教勅。於己境界言説教令。
T2646_.83.0638b16: 得自在處休息一切鬪諍飢饉。乃至令三
T2646_.83.0638b17: 寶種不斷絶故。三種精氣久住増長故。遮
T2646_.83.0638b18: 障惡行衆生護養行法衆生故。休息衆生
T2646_.83.0638b19: 三惡道趣向三善道故。爲令佛法得久住
T2646_.83.0638b20: 故。勤作護持。佛言。善哉善哉妙丈夫。汝應
T2646_.83.0638b21: 如是。爾時佛告百億大梵天王言。所有行
T2646_.83.0638b22: 法住法順法厭捨惡者。令悉付囑汝等手
T2646_.83.0638b23: 中。汝等賢首於百億四天下各各境界言説
T2646_.83.0638b24: 教令。得自在處。所有衆生弊惡麁獷惱害。於
T2646_.83.0638b25: 他無有慈愍。不觀後世畏。觸惱刹利心
T2646_.83.0638b26: 及婆羅門･毘舍･首陀心。乃至觸惱畜生心。
T2646_.83.0638b27: 如是作殺生因縁。乃至作邪見因縁。隨其
T2646_.83.0638b28: 所作非時風雨。乃至令地精氣･衆生精氣･
T2646_.83.0638b29: 正法精氣作損減因縁者。汝應遮止令住
T2646_.83.0638c01: 善法。若有衆生。欲得善者。欲得法者。欲
T2646_.83.0638c02: 度生死彼岸者。所有修行檀波羅蜜者。
T2646_.83.0638c03: 乃至修行般若波羅蜜者。所有行法住法
T2646_.83.0638c04: 衆生。及爲行法營事者。彼諸衆生。汝等
T2646_.83.0638c05: 應當護持養育。若有衆生。受持讀誦。爲他
T2646_.83.0638c06: 演説。種種解説經論。汝等當與彼諸衆生
T2646_.83.0638c07: 念持方便得堅固力。入所聞不忘。智信諸
T2646_.83.0638c08: 法相。令離生死。修八聖道。三昧根相應。若
T2646_.83.0638c09: 有衆生。於汝境界住法。奢摩他毘婆舍那
T2646_.83.0638c10: 次第方便。與諸三昧相應。勤求修習三種
T2646_.83.0638c11: 菩提者。汝等應當遮護攝受。勤作捨施。勿
T2646_.83.0638c12: 令乏少。若有衆生。施其飮食衣服臥具。病
T2646_.83.0638c13: 患因縁施湯藥者。汝等應當令彼施主五
T2646_.83.0638c14: 利増長。何等爲五。一者壽増長。二者財増長。
T2646_.83.0638c15: 三者樂増長。四者善行増長。五者慧増長。汝
T2646_.83.0638c16: 等長夜得利益安樂。以是因縁汝等能滿
T2646_.83.0638c17: 六波羅蜜。不久得成一切種智。時娑婆世
T2646_.83.0638c18: 界主大梵天王爲首。共百億諸梵天王咸
T2646_.83.0638c19: 作是言。如是如是。大徳婆伽婆。我等各各
T2646_.83.0638c20: 於己境界弊惡麁獷惱害。於他無慈愍心。
T2646_.83.0638c21: 不觀後世畏。乃至我當遮障與彼施主増
T2646_.83.0638c22: 長五事。佛言。善哉善哉。汝應如是。爾時復
T2646_.83.0638c23: 有一切菩薩摩訶薩･一切諸大聲聞･一切天
T2646_.83.0638c24: 龍乃至一切人非人等讃言。善哉善哉大雄
T2646_.83.0638c25: 猛士。汝等如是法得久住。令諸衆生得離
T2646_.83.0638c26: 惡道速趣善道。爾時世尊欲重明此義而
T2646_.83.0638c27: 説偈言。我告月藏言。入此賢劫初。鳩留佛
T2646_.83.0638c28: 付囑梵等四天下。遮障諸惡故。熾然正法
T2646_.83.0638c29: 眼。捨離諸惡事。護持行法者。不斷三寶種。
T2646_.83.0639a01: 増長三精氣。休息諸惡趣。令向諸善道。&T025632;
T2646_.83.0639a02: 那含牟尼。復囑大梵王･他化化樂天乃至四
T2646_.83.0639a03: 天王。次後迦葉佛。復囑梵天王･化樂等四
T2646_.83.0639a04: 天･帝釋護世王･過去諸天仙。爲諸世間故。
T2646_.83.0639a05: 安置諸曜宿。令護持養育。至於濁惡世。白
T2646_.83.0639a06: 法盡滅時。我獨覺無上。安置護人民。今於
T2646_.83.0639a07: 大衆前。數數惱亂我。應當捨説法。置我令
T2646_.83.0639a08: 護持。十方諸菩薩。一切悉來集。天王亦來此
T2646_.83.0639a09: 娑婆佛國土。我問大梵王。誰昔護持者。帝釋
T2646_.83.0639a10: 大梵天。指示餘天王。於時釋梵王。謝過導
T2646_.83.0639a11: 師言。我等所王處。遮障一切惡。熾然三寶
T2646_.83.0639a12: 種。増長三精氣。遮障諸惡朋。護持善朋黨
T2646_.83.0639a13: 已上
抄出
T2646_.83.0639a14: 月藏經卷第七諸魔得敬信品第十言。爾時
T2646_.83.0639a15: 復有百億諸魔。倶共同時從座而起。合掌向
T2646_.83.0639a16: 佛頂禮佛足。而白佛言。世尊我等亦當發
T2646_.83.0639a17: 大勇猛。護持養育佛之正法。熾然三寶種。
T2646_.83.0639a18: 久住於世間。今地精氣･衆生精氣･法精氣
T2646_.83.0639a19: 皆悉増長。若有世尊聲聞弟子。住法順法。
T2646_.83.0639a20: 三業相應而修行者。我等皆悉護持養育。一
T2646_.83.0639a21: 切所須令無所乏乃至於此娑婆界。初入賢
T2646_.83.0639a22: 劫時。&T025632;樓孫如來。已囑於四天帝釋･梵天
T2646_.83.0639a23: 王。護持令養育。熾然三寶種。増長三精氣。
T2646_.83.0639a24: &T025632;那含牟尼。亦囑四天下梵釋諸天王。護持
T2646_.83.0639a25: 令養育。迦葉亦如是。已囑四天下梵釋護
T2646_.83.0639a26: 世王。護持行法者。過去諸仙衆。及以諸天
T2646_.83.0639a27: 仙。星辰諸宿曜。亦囑令分布。我出五濁世。
T2646_.83.0639a28: 降伏諸魔怨。而作大集會。顯現佛正法乃至
T2646_.83.0639a29: 一切諸天衆咸共白佛言。我等所王處。皆護
T2646_.83.0639b01: 持正法。熾然三寶種。増長三精氣。令息諸
T2646_.83.0639b02: 病疫飢饉及鬪諍乃至
略出
T2646_.83.0639b03: 提頭頼吒天王護持品云。佛言。日天子月天
T2646_.83.0639b04: 子。汝於我法護持養育。令汝長壽無諸衰
T2646_.83.0639b05: 患。爾時復有百億提頭頼吒天王･百億毘樓
T2646_.83.0639b06: 勒叉天王･百億毘樓博叉天王･百億毘沙門
T2646_.83.0639b07: 天王。彼等同時及與眷屬從座而起。整理
T2646_.83.0639b08: 衣服合掌敬禮。作如是言。大徳婆伽婆。我
T2646_.83.0639b09: 等各各於己天下。懃作護持養育佛法。令
T2646_.83.0639b10: 三寶種熾燃久住。三種精氣皆悉増長乃至我
T2646_.83.0639b11: 今亦與上首毘沙門天王。同心護持此閻浮
T2646_.83.0639b12: 提北方諸佛法已上
略抄
T2646_.83.0639b13: 月藏經卷第八忍辱品第十六言。佛言。如是
T2646_.83.0639b14: 如是。如汝所言。若有愛己厭苦求樂。應
T2646_.83.0639b15: 當護持諸佛正法。從此當得無量福報。若
T2646_.83.0639b16: 有衆生。爲我出家。剃除鬚髮被服袈裟。設
T2646_.83.0639b17: 不持戒。彼等悉已爲涅槃印之所印也。若
T2646_.83.0639b18: 復出家不持戒者。有以非法而作惱亂。罵
T2646_.83.0639b19: 辱毀呰。以手刀杖打縛斫截。若奪衣鉢及
T2646_.83.0639b20: 奪種種資生具者。是人則壞三世諸佛眞實
T2646_.83.0639b21: 報身。則挑一切天人眼目。是人爲欲隱沒
T2646_.83.0639b22: 諸佛所有正法三寶種故。令諸天人不得
T2646_.83.0639b23: 利益隨地獄故。爲三惡道増長盈滿已上
T2646_.83.0639b24: 爾時復有一切天龍乃至一切迦吒富單那
T2646_.83.0639b25: 人非人等。皆悉合掌作如是言。我等於佛
T2646_.83.0639b26: 一切聲聞弟子。乃至若復不持禁戒剃除
T2646_.83.0639b27: 鬚髮著袈裟片者。作師長想。護持養育與
T2646_.83.0639b28: 諸所須令無之少。若餘天龍乃至迦吒富單
T2646_.83.0639b29: 那等作其惱亂。乃至惡心以眼視之。我等
T2646_.83.0639c01: 悉共令彼天龍富單那等所有諸相缺減醜
T2646_.83.0639c02: 陋。令彼不復得與我等共住共食。亦復不
T2646_.83.0639c03: 得同處戲咲如是擯罰已上　又言。離於占
T2646_.83.0639c04: 相修習正見。決定深信罪福因縁抄出
T2646_.83.0639c05: 首楞嚴經言。彼等諸魔。彼諸鬼神。彼等群邪
T2646_.83.0639c06: 亦有徒衆。各各自謂。成無上道。我滅度後。
T2646_.83.0639c07: 末法之中。多此魔民。多此鬼神。多此妖邪。
T2646_.83.0639c08: 熾盛世間。爲善知識。令諸衆生落愛見坑。
T2646_.83.0639c09: 失菩提路。詃惑無識。恐令失心。所過之處。
T2646_.83.0639c10: 其家&MT01747;散。成愛見魔。失如來種已上
T2646_.83.0639c11: 潅頂經言。三十六部神王･萬億恒沙鬼神爲
T2646_.83.0639c12: 眷屬。陰相番代護受三歸者已上
T2646_.83.0639c13: 地藏十輪經言。具正歸依遠離一切妄執吉
T2646_.83.0639c14: 凶。終不歸依邪神外道已上　又言。或執
T2646_.83.0639c15: 種種若少若多古凶之相祭鬼神乃至而生
T2646_.83.0639c16: 極重大罪惡業近無間罪。如是之人。若未
T2646_.83.0639c17: 懺悔除滅如是大罪惡業。不令出家及受
T2646_.83.0639c18: 具戒。若令出家或受具戒即便得罪已上
T2646_.83.0639c19: 集一切福徳三昧經中言。不向餘乘。不禮
T2646_.83.0639c20: 餘天已上
T2646_.83.0639c21: 本願藥師經言。若有淨信善男子善女人等。
T2646_.83.0639c22: 乃至盡形不事餘天　又言。又信世間邪
T2646_.83.0639c23: 魔外道妖&T008673;之師妄説。禍福便生。恐動心不
T2646_.83.0639c24: 自正。卜問覓禍。殺種種衆生。解奏神明。呼
T2646_.83.0639c25: 諸魍魎。請乞福祐。欲冀延年。終不能得。愚
T2646_.83.0639c26: 癡迷惑。信邪倒見。遂令横死。入於地獄。無
T2646_.83.0639c27: 有出期乃至八者横爲毒藥厭祷呪咀起屍
T2646_.83.0639c28: 鬼等之所中害已上
抄出
T2646_.83.0639c29: 菩薩戒經言。出家人法。不向國王禮拜。不
T2646_.83.0640a01: 向父母禮拜。六親不務。鬼神不禮已上
T2646_.83.0640a02: 佛本行集經第四十二卷優婆斯那品言。爾
T2646_.83.0640a03: 時彼三迦葉兄弟。有一外甥螺髻梵志。其梵
T2646_.83.0640a04: 志名優婆斯那乃至恒共二百五十螺髻梵
T2646_.83.0640a05: 志弟子修學仙道。彼聞其舅迦葉三人。諸
T2646_.83.0640a06: 弟子往詣於彼大沙門邊。阿舅剃除鬚髮
T2646_.83.0640a07: 著袈裟衣。見已向舅而説偈言。舅等虚祀
T2646_.83.0640a08: 火。百年亦復空。修彼苦行。今日同捨於此
T2646_.83.0640a09: 法。猶如蛇脱於故皮。爾時彼舅迦葉三人。
T2646_.83.0640a10: 同共以偈報其外甥優波斯那作如是言。
T2646_.83.0640a11: 我等昔空祀火神。亦復徒修於苦行。我等
T2646_.83.0640a12: 今日捨此法。實如蛇脱於故皮抄出
T2646_.83.0640a13: 起信論曰。或有衆生無善根力。則爲諸魔
T2646_.83.0640a14: 外道鬼神所誑惑。若於座中現形恐怖。或
T2646_.83.0640a15: 現端正男女等相。當念唯心境界。則滅終
T2646_.83.0640a16: 不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相
T2646_.83.0640a17: 好具足。若説陀羅尼。若説布施･持戒･忍辱･
T2646_.83.0640a18: 精進･禪定･智慧。或説平等･空･無相･無願･無
T2646_.83.0640a19: 怨･無親･無因･無果･畢竟空寂是眞涅槃。或
T2646_.83.0640a20: 令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得
T2646_.83.0640a21: 他心智辯才無礙。能令衆生貪著世間名利
T2646_.83.0640a22: 之事。又令使人數瞋數喜性無常准。或多
T2646_.83.0640a23: 慈愛多睡多宿多病。其心懈怠。或卒起精
T2646_.83.0640a24: 進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本
T2646_.83.0640a25: 勝行更修雜業。若著世事種種牽纒。亦能
T2646_.83.0640a26: 使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。
T2646_.83.0640a27: 非眞三昧。或復令人若一日若二日若三日
T2646_.83.0640a28: 乃至七日。住於定中得自然香美飮食。身
T2646_.83.0640a29: 心適悦。不飢不渇。使人愛著。或亦令人食
T2646_.83.0640b01: 無分齊。乍多乍少。顏色變異。以是義故。行
T2646_.83.0640b02: 者常應智慧觀察。勿令此心隨於邪網。當
T2646_.83.0640b03: 勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應
T2646_.83.0640b04: 知。外道所有三昧皆不離見愛我慢之心。
T2646_.83.0640b05: 貪著世間名利恭敬故已上
T2646_.83.0640b06: 辯正論法琳撰曰。十喩九箴篇　答李道士　
T2646_.83.0640b07: 十異九述　外一異曰。太子老君託神玄妙
T2646_.83.0640b08: 玉女。割左腋而生。釋迦牟尼寄胎摩邪夫
T2646_.83.0640b09: 人。開右脇而出乃至内一喩曰。老君逆常。
T2646_.83.0640b10: 託牧女而左出。世尊順化。因聖母而右出
T2646_.83.0640b11: 　開士曰。案慮景裕･戴詵･韋處玄等解五千
T2646_.83.0640b12: 文。及梁元帝･周弘政等老義類云。太上有
T2646_.83.0640b13: 四。謂三皇･及尭･舜是也。言ココロハ上古有此大
T2646_.83.0640b14: 徳之君臨萬民上。故云太上也。郭莊云。時
T2646_.83.0640b15: 之所賢者爲君。材不稱世者爲臣。老子非
T2646_.83.0640b16: 帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱
T2646_.83.0640b17: 太上邪。擉道家玄妙。及中胎･朱韜･王禮等
T2646_.83.0640b18: 經。并出塞記云。老是李母所生。不云有玄
T2646_.83.0640b19: 妙王女。既非正説。尤假謬談也。仙人玉録
T2646_.83.0640b20: 云。仙人無妻。玉女無夫。雖受女形。畢竟不
T2646_.83.0640b21: 産。若有茲瑞。誠曰可嘉。何爲史記無文。
T2646_.83.0640b22: 周書不載。求虚責實。信矯盲者之言耳。
T2646_.83.0640b23: 禮云。退官無位者左遷。論語云。左袵者非
T2646_.83.0640b24: 禮也。若以左勝右者。道上行道。何不左旋
T2646_.83.0640b25: 而還右轉邪。國之詔書皆云如右。竝順天
T2646_.83.0640b26: 之常也乃至外四異曰。老君文王之日。爲隆
T2646_.83.0640b27: 周之宗師。釋迦莊王之時。爲罽賓之教主　
T2646_.83.0640b28: 内四喩曰。伯楊職處小臣。忝充藏吏。不在
T2646_.83.0640b29: 文王之日。亦非隆周之師。牟尼位居太子。
T2646_.83.0640c01: 身證特尊。當昭王之盛年。爲閻浮教主乃至
T2646_.83.0640c02: 　外六異曰。老君降世。始自周文之日。訖
T2646_.83.0640c03: 于孔丘之時。釋迦下生肇於淨飯之家。當
T2646_.83.0640c04: 我莊王之世　内六喩曰。迦葉生桓王丁卯
T2646_.83.0640c05: 之歳。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不
T2646_.83.0640c06: 出姫昌之世。調御誕昭王甲寅之年。終穆王
T2646_.83.0640c07: 壬申之歳。是爲淨飯之胤。本出莊王之前
T2646_.83.0640c08: 開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記
T2646_.83.0640c09: 具顯。爲文王師則無典證。出於周末。其事
T2646_.83.0640c10: 可尋。周初史文不載乃至　外七異曰。老君
T2646_.83.0640c11: 初生周代。晩適流沙。不測始終。莫知方
T2646_.83.0640c12: 所釋迦生於西國。終彼提河。弟子捉胸。群
T2646_.83.0640c13: 胡大叫　内七喩曰。老子生於頼郷。葬於槐
T2646_.83.0640c14: 里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。瞿曇出
T2646_.83.0640c15: 彼王宮。隱慈鵠樹。傳乎漢明之世。祕在蘭
T2646_.83.0640c16: 臺之書　開士曰。莊子内篇云。老聃死秦
T2646_.83.0640c17: 佚弔焉。三號而出。弟子怪問。非夫子之徒
T2646_.83.0640c18: 歟。秦佚曰。向吾入見少者。哭之如哭其父。
T2646_.83.0640c19: 老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。
T2646_.83.0640c20: 始以爲其人也。而今非也。遁者隱也。天者免
T2646_.83.0640c21: 縛也。形者身也。言ココロハ始以老子爲免縛形
T2646_.83.0640c22: 之仙。今則非也。嗟其諂典。取人之情。故不
T2646_.83.0640c23: 免死。非我友乃至　内十喩答外十異。外從
T2646_.83.0640c24: 生左右異一。内從生有勝劣　内喩曰。左
T2646_.83.0640c25: 袵則戎狄所尊。右命爲中華所尚。故春秋
T2646_.83.0640c26: 云冡卿無命。介卿有之。不亦左乎。史記云。
T2646_.83.0640c27: 藺相如功大位在簾頗右恥之。又云。張儀
T2646_.83.0640c28: 相右秦而左魏。犀首相右緯而左魏。蓋云。
T2646_.83.0640c29: 不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而
T2646_.83.0641a01: 左劣也。皇哺謐高士傳云。老子楚之相人。
T2646_.83.0641a02: 家溫水之陰。押事常從子。及常子有疾。李
T2646_.83.0641a03: 耳往問疾焉。嵆康云。李耳從涓子學九仙
T2646_.83.0641a04: 之術。撥太史云。等衆畫。不云老子剖左腋
T2646_.83.0641a05: 生。既無正出。不可承信明矣。驗知。揮戈操
T2646_.83.0641a06: 翰蓋文武之先。五炁三光寔陰陽之首。是以
T2646_.83.0641a07: 釋門右轉。且快人用。張陵左道。信逆天常。
T2646_.83.0641a08: 何者。釋迦超無縁之慈。應有機之召。語其
T2646_.83.0641a09: 迹也乃至　夫釋氏者天上天下介然居其尊。
T2646_.83.0641a10: 三界六道卓爾推其妙乃至　外論曰。老君作
T2646_.83.0641a11: 範。唯孝唯忠。救世度人。極慈極愛。是以
T2646_.83.0641a12: 聲教永傳。百王不改。玄風長被。萬古無差。
T2646_.83.0641a13: 所以治國治家常然楷式。釋教棄義棄親。
T2646_.83.0641a14: 不仁不孝。闍王殺父翻説無愆。調達射兄
T2646_.83.0641a15: 無間得罪。以此導凡。更爲長惡。用斯範
T2646_.83.0641a16: 世。何能生善。此逆順之異十也　内喩曰。
T2646_.83.0641a17: 義乃道徳所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏於
T2646_.83.0641a18: 匹婦。大孝存乎不匱。然對凶歌咲。乖中夏
T2646_.83.0641a19: 之容。臨喪扣盆。非華俗之訓原壤母死。騎棺
而弗譏。子桑
T2646_.83.0641a20: 死子貢弔。四子相視歌。而孔子時
助祭而咲。莊子妻死扣盆而歌也		　故教之以孝。
T2646_.83.0641a21: 所以敬天下之爲人父也。教之以忠。敬
T2646_.83.0641a22: 天下之爲人君也。化周萬國。乃明辟之至。
T2646_.83.0641a23: 仁形于四海。實聖王之臣孝。佛經言。識體
T2646_.83.0641a24: 輪回六趣。無非父母。生死變易三界。孰辯
T2646_.83.0641a25: 怨親。又言。無明覆慧眼。未往生死中。往
T2646_.83.0641a26: 來所作。更互爲父子。怨親數爲知識。知識
T2646_.83.0641a27: 數爲怨親。是以沙門捨俗趣眞。均庶類於
T2646_.83.0641a28: 天屬。遺榮即道。等含氣於己親行普正之心
等普親之志
T2646_.83.0641a29: 且道尚清虚。爾重恩愛。法貴平等。爾簡怨
T2646_.83.0641b01: 親。豈非惑也。勢競遺親。文史明事。齊桓･楚
T2646_.83.0641b02: 穆。此其流也。欲以訾聖。豈不謬哉。爾道之
T2646_.83.0641b03: 劣十也乃至二皇統化須彌四域經云。應聲菩薩
爲伏羲。吉祥菩薩爲女
T2646_.83.0641b04: 媧
也		居渟風之初。三聖立言空寂所問經云。迦葉
爲老子。儒童爲孔
T2646_.83.0641b05: 子。光淨爲
顏回也		興已澆之末。玄虚沖一之旨。黄老
T2646_.83.0641b06: 盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙
T2646_.83.0641b07: 守質乃登聖之階梯。三畏五常爲人天之由
T2646_.83.0641b08: 漸。蓋冥符於佛理。非正辯極談。猶謗道於
T2646_.83.0641b09: 瘖聾。麾方而莫窮遠邇。問律於莵馬。知
T2646_.83.0641b10: 濟而不測淺深。因斯而談。殷周之世非釋
T2646_.83.0641b11: 教所宜行也。猶炎威赫耀。童子不能正
T2646_.83.0641b12: 目而視。迅雷奮撃。&T024912;夫不能張耳而聽。
T2646_.83.0641b13: 是以。河池涌浮。昭王懼於誕神。雲霓變色。
T2646_.83.0641b14: 穆后欣亡聖周書異記云。昭王二十四年四月八日
江河泉水悉泛漲。穆王五十二年二月
T2646_.83.0641b15: 十五日。暴風起樹木折。天
陰雲黒。有白虹之怪也		　豈能越&T041189;河而禀化。
T2646_.83.0641b16: 踰雲嶺而效誠。淨名云。是盲者遇。非日月
T2646_.83.0641b17: 咎。適欲窮其鑿竅之辯。恐傷吾子混沌之
T2646_.83.0641b18: 性。非爾所知。其盲一也　内建造像塔指
T2646_.83.0641b19: 二。自漢明已下訖于齊梁。王公守牧清信
T2646_.83.0641b20: 士女。及比丘比丘尼等。冥感至聖國覩神
T2646_.83.0641b21: 光者。凡二百餘人。至如見迹萬山浮耀
T2646_.83.0641b22: 滬涜。清臺之下覩滿月之容。雍門之外觀相
T2646_.83.0641b23: 輪之影。南平獲應於瑞像。文宣感夢於聖
T2646_.83.0641b24: 牙。蕭后一鑄剋成。宗皇四摸而不就。其例
T2646_.83.0641b25: 甚衆。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之
T2646_.83.0641b26: 有靈哉。然徳無不備者。謂之爲涅槃。道
T2646_.83.0641b27: 無不通者。名之爲菩提。智無不周者。稱
T2646_.83.0641b28: 之爲佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之
T2646_.83.0641b29: 佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言
T2646_.83.0641c01: 大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言
T2646_.83.0641c02: 無爲也。而吾子終日踐菩提之地不知大
T2646_.83.0641c03: 道。即菩提異號也。禀形於大覺之境未閑
T2646_.83.0641c04: 大覺。即佛陀之譯名也。故莊周公且有大覺
T2646_.83.0641c05: 者。而後知其大夢也。郭註云。覺者聖人也。
T2646_.83.0641c06: 言ココロハ患在懷者皆夢也。註云。夫子與子游
T2646_.83.0641c07: 未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。
T2646_.83.0641c08: 孔丘之談。茲亦盡矣。涅槃寂照。不可識識。
T2646_.83.0641c09: 不可智智。則言語斷。而心行滅。故忘言也。
T2646_.83.0641c10: 法身乃三點四徳之所成。肅然無累。故稱解
T2646_.83.0641c11: 脱。此其神解而患息也。夫子雖聖。遥以推
T2646_.83.0641c12: 功佛。何者。按劉向古舊二録云。佛流經於
T2646_.83.0641c13: 中夏一百五十年後。老子方説五千文。然
T2646_.83.0641c14: 而周之與老竝見佛經所説。言教往往可
T2646_.83.0641c15: 驗乃至正法念經云。人不持戒。諸天減少。阿
T2646_.83.0641c16: 修羅盛。善龍無力。惡龍有力。惡龍有力則
T2646_.83.0641c17: 降霜雹。非時暴風疾雨。五穀不登。疾疫競
T2646_.83.0641c18: 起。人民飢饉。互相殘害。若人持戒。多諸天
T2646_.83.0641c19: 増足威光。修羅減少。惡龍無力。善龍有力。
T2646_.83.0641c20: 善龍有力風雨順時。四氣和暢。甘雨降稔穀
T2646_.83.0641c21: 豐。人民安樂。兵戈戰息。疾疫不行也乃至君
T2646_.83.0641c22: 子曰。道士大霄隱書。元上眞書等云。元上
T2646_.83.0641c23: 大道君治在五十五重無極。大羅天中。玉京
T2646_.83.0641c24: 之上。七寶臺金床玉机。仙童玉女之所侍衞。
T2646_.83.0641c25: 住三十二天三界之外。按神仙五岳圖云。
T2646_.83.0641c26: 大道天尊治大玄都玉光州金眞之郡天保
T2646_.83.0641c27: 之縣元明之郷定志之里。災所不及。靈書
T2646_.83.0641c28: 經云。大羅是五億五萬五千五百五十五重
T2646_.83.0641c29: 天之上天也。五岳圖云。都者都也。太上大道。
T2646_.83.0642a01: 道之中道神明君最守靜。居太玄之都。諸
T2646_.83.0642a02: 天内音云。天與諸仙鳴樓都之鼓。朝晏玉
T2646_.83.0642a03: 京以樂道君。案道士所上經目。皆云。依宋
T2646_.83.0642a04: 人陸脩靜而列一千二百二十八卷。本無雜
T2646_.83.0642a05: 書諸子之名。而道士今列乃有二千四十卷。
T2646_.83.0642a06: 其中多取漢書藝文志目。妄註八百八十四
T2646_.83.0642a07: 卷爲道經論乃至案陶朱者。即是范蠡親
T2646_.83.0642a08: 事越王勾踐。君臣悉囚於呉。甞屎飮尿亦
T2646_.83.0642a09: 以甚矣。又復范蠡之子被戮於齊。父既有
T2646_.83.0642a10: 變化之術。何以不能變化免之。案造立天
T2646_.83.0642a11: 地記。稱老子託生幽王皇后腹中。即是幽王
T2646_.83.0642a12: 之子。又身爲柱史。復是幽王之臣。化胡經
T2646_.83.0642a13: 言。老子在漢爲東方朔。若審爾者。知幽王
T2646_.83.0642a14: 爲犬戎所殺。豈可不愛君父與神符。令
T2646_.83.0642a15: 君父不死邪乃至指陸脩靜目録。既無正本。
T2646_.83.0642a16: 何謬之甚也。然脩靜爲目已是大僞。今玄都
T2646_.83.0642a17: 録復是僞中之僞矣乃至　又云。大經中説。道
T2646_.83.0642a18: 有九十六種。唯佛一道是於正道。其餘九十
T2646_.83.0642a19: 五種皆是外道。朕捨外道以事如來。若有
T2646_.83.0642a20: 公郷能入此誓者。各可發菩薩心。老子･周
T2646_.83.0642a21: 公･孔子等。雖是如來弟子而爲化既邪。止
T2646_.83.0642a22: 是世間之善。不能隔凡成聖。公卿百官侯
T2646_.83.0642a23: 王宗室。宜反僞就眞捨邪入正。故經教成
T2646_.83.0642a24: 實論説云。若事外道心重。佛法心輕。即是
T2646_.83.0642a25: 邪見。若心一等。是無記不當。若善惡事佛。
T2646_.83.0642a26: 強孝子心少者。乃是清言。言清者。清是表
T2646_.83.0642a27: 裏倶淨。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪。故
T2646_.83.0642a28: 言清信佛弟子。其餘等皆邪見。不得稱清
T2646_.83.0642a29: 信也乃至捨老子之邪風。入流法之眞教
T2646_.83.0642b01: 已上
抄出
T2646_.83.0642b02: 光明寺和尚云。上方諸佛如恒沙。還舒舌
T2646_.83.0642b03: 相。爲娑婆十惡五逆多疑謗。信邪事鬼餧
T2646_.83.0642b04: 神魔。妄想求恩謂有福。災障禍横轉彌多。
T2646_.83.0642b05: 連年臥病於床枕。聾盲脚折手攣撅。承事神
T2646_.83.0642b06: 明得此報。如何不捨念彌陀已上
T2646_.83.0642b07: 天台法界次第云。一歸依佛。經云。歸依於
T2646_.83.0642b08: 佛者。終不更歸依其餘諸外天神也　又
T2646_.83.0642b09: 云。謂歸依佛者。終不墮惡趣云。二歸依
T2646_.83.0642b10: 法。謂大聖所説若教若理。歸依修習也。三歸
T2646_.83.0642b11: 依僧。謂歸心出家三乘正行之伴故。經云。
T2646_.83.0642b12: 永不復更歸依其餘諸外道已上
T2646_.83.0642b13: 慈雲大師云。然祭祀之法。天竺韋陀。支那祀
T2646_.83.0642b14: 典。既未逃於世。論眞誘俗之權方文
T2646_.83.0642b15: 高麗觀法師云。餓鬼道。梵語闍黎多。此道亦
T2646_.83.0642b16: 遍諸趣。有福徳者作山林塚廣神。無福徳
T2646_.83.0642b17: 者居不淨處。不得飮食。常受鞭打。填河塞
T2646_.83.0642b18: 海。受苦無量。諂誑心意。作下品五逆十惡。
T2646_.83.0642b19: 感此道身已上
T2646_.83.0642b20: 神智法師釋云。餓鬼道。常飢曰餓。鬼之言
T2646_.83.0642b21: 歸尸。子曰。古者名人死爲歸人。又天神
T2646_.83.0642b22: 云鬼。地神曰祇也乃至形或似人。或如獸
T2646_.83.0642b23: 等。心不正直。名爲諂誑
T2646_.83.0642b24: 大智律師云。神謂鬼神。總收四趣･天･修･鬼･
T2646_.83.0642b25: 獄
T2646_.83.0642b26: 度律師云。魔即惡道所收
T2646_.83.0642b27: 止觀魔事境云。二明魔發相者。通管屬皆
T2646_.83.0642b28: 稱爲魔。細尋枝異不出三種。一者慢悵鬼。
T2646_.83.0642b29: 二者時媚鬼。三者魔羅鬼。三種發相各各不
T2646_.83.0642c01: 同
T2646_.83.0642c02: 源信依止觀云。魔者依煩惱而妨菩提。鬼
T2646_.83.0642c03: 者起病惡奪命根已上
T2646_.83.0642c04: 論語云。季路問事鬼神。子曰。不能事人。焉
T2646_.83.0642c05: 能事鬼神已上
抄出
T2646_.83.0642c06: 竊以。聖道諸教行證久廢。淨土眞宗證道今
T2646_.83.0642c07: 盛。然諸寺釋門昏教兮不知眞假門戸。洛
T2646_.83.0642c08: 都儒林迷行兮無辯邪正道路。斯以興福寺
T2646_.83.0642c09: 學徒。奏達太上天皇諱尊成今上諱爲仁聖暦
T2646_.83.0642c10: 承元丁卯歳仲春上旬之候。主上臣下背法
T2646_.83.0642c11: 違義成忿結怨。因茲眞宗興隆大祖源空
T2646_.83.0642c12: 法師并門徒數輩。不考罪科猥坐死罪。或
T2646_.83.0642c13: 改僧儀賜姓名處遠流。予其一也。爾者已
T2646_.83.0642c14: 非僧非俗。是故以禿字爲姓。空師并弟子
T2646_.83.0642c15: 等。坐諸方邊州經五年居諸。皇帝諱守成聖
T2646_.83.0642c16: 代建暦辛未歳子月中旬第七日。蒙勅免入
T2646_.83.0642c17: 洛。已後空居玉ヒキ洛陽東山西麓鳥部野北邊
T2646_.83.0642c18: 大谷。同二年壬申寅月下旬第五日午時入
T2646_.83.0642c19: 滅シ玉フ。奇瑞不可稱計。見別傳。然愚禿釋鸞。
T2646_.83.0642c20: 建仁辛酉暦。棄雜行兮歸本願。元久乙丑
T2646_.83.0642c21: 歳。蒙恩恕兮書選擇。同年初夏中旬第四
T2646_.83.0642c22: 日。選擇本願念佛集内題字。并南無阿彌陀
T2646_.83.0642c23: 佛往生之業念佛爲本與釋綽空字。以空眞
T2646_.83.0642c24: 筆令書之。同日空之眞影申預奉圖畫。同
T2646_.83.0642c25: 二年閏七月下旬第九日。眞影銘以眞筆令
T2646_.83.0642c26: 書南無阿彌陀佛與若我成佛十方衆生稱
T2646_.83.0642c27: 我名號下至十聲若不生者不取正覺彼佛今
T2646_.83.0642c28: 現在成佛當知本誓重願不虚衆生稱念必得
T2646_.83.0642c29: 往生之眞文。又依夢告改綽空字。同日以
T2646_.83.0643a01: 御筆令書名之字畢。本師聖人。今年七旬
T2646_.83.0643a02: 三御歳也。選擇本願念佛集者。依禪定博陸
T2646_.83.0643a03: 月輪殿兼實。
法名圓照		之教命所令撰集也。眞宗簡要･
T2646_.83.0643a04: 念佛奥義攝在于斯。見者易諭。誠是希有
T2646_.83.0643a05: 最勝之華文･無上甚深之寶典也。渉年渉日
T2646_.83.0643a06: 蒙其教誨之人雖千萬。云親云疎獲此見
T2646_.83.0643a07: 寫之徒甚以難。爾既書寫製作圖＊畫眞影。
T2646_.83.0643a08: 是專念正業之徳也。是決定往生之徴也。仍
T2646_.83.0643a09: 抑悲喜之涙註由來之縁。慶哉。樹心ヲ弘誓
T2646_.83.0643a10: 佛地。流念ヲ難思法海。深知如來矜哀。良仰
T2646_.83.0643a11: 師教恩厚。慶喜彌至。至孝彌重。因茲鈔眞
T2646_.83.0643a12: 宗詮摭淨土要。唯念佛恩深不恥人倫嘲。
T2646_.83.0643a13: 若見聞斯書者。信順爲因疑謗爲縁。信樂
T2646_.83.0643a14: 彰於願力。妙果顯於安養矣
T2646_.83.0643a15: 安樂集云。採集眞言助修往益。何者。欲使
T2646_.83.0643a16: 前生者導後。後生者訪前。連續無窮。願不
T2646_.83.0643a17: 休止。爲盡無邊生死海故已上
T2646_.83.0643a18: 爾者末代道俗可仰信敬也。可知。如華嚴
T2646_.83.0643a19: 經偈云。若有見菩薩修行種種行。起善不
T2646_.83.0643a20: 善心。菩薩皆攝取已上
T2646_.83.0643a21: 顯淨土方便化身土文類六
T2646_.83.0643a22:
T2646_.83.0643a23: 和光同塵結縁之始　八相成道以論其終
T2646_.83.0643a24:
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