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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0229a01: 者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入 T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。 T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一 T2218_.60.0229a04: 義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ T2218_.60.0229a05: 出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋 T2218_.60.0229a06: 八正道支ト。爾レ現本ニハ無之仍不可及苦勞 T2218_.60.0229a07: 了簡也 T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終 T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
T2218_.60.0229a12: 人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ T2218_.60.0229a13: 爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
T2218_.60.0229a16: 義ヲ。此兩邊委細可有挍合 T2218_.60.0229a17: T2218_.60.0229a18: T2218_.60.0229a19: T2218_.60.0229a20:
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義 T2218_.60.0229a24: 釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自 T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。 T2218_.60.0229a27: 此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次 T2218_.60.0229a28: 演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也 T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若 T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識 T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ T2218_.60.0229b04: 第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋 T2218_.60.0229b05: 十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。 T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中 T2218_.60.0229b07: 何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧 T2218_.60.0229b08: 此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋 T2218_.60.0229b09: 見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛 T2218_.60.0229b10: 法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆 T2218_.60.0229b11: 次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義 T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作 T2218_.60.0229b13: 釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次 T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊 T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親 T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時 T2218_.60.0229b17: 聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最 T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
T2218_.60.0229b25: 三寶對外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由 T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ T2218_.60.0229b27: 世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ T2218_.60.0229b28: 因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
T2218_.60.0229c02: 果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現 T2218_.60.0229c03: 世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ T2218_.60.0229c04: 佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如 T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果 T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ T2218_.60.0229c08: 期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得 T2218_.60.0229c09: 果故。總謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠 T2218_.60.0229c10: 期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
T2218_.60.0229c13: 付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一 T2218_.60.0229c14: 義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ T2218_.60.0229c15: 歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ T2218_.60.0229c16: 善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
T2218_.60.0229c19: 子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三 T2218_.60.0229c20: 歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也 T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識 T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我 T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施 T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男 T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種 T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳 T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後 T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊 T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ T2218_.60.0230a02: 若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是 T2218_.60.0230a03: 事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊 T2218_.60.0230a04: 釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心 T2218_.60.0230a05: 信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ T2218_.60.0230a07: 内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
T2218_.60.0230a13: 但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト何ノ心ニモ可有教誘ノ義。 T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖 T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者 T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
T2218_.60.0230a19: 不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此 T2218_.60.0230a20: 齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍 T2218_.60.0230a21: 今約第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是 T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法ノ善知識也 △汝觀何
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
T2218_.60.0230b19: 過失ニ變可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト T2218_.60.0230b20: 世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別汝 T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會釋 T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表 T2218_.60.0230b24: 如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃 T2218_.60.0230b25: 等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然
T2218_.60.0230b28: 釋。由ト上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。 T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少 T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下 T2218_.60.0230c09: 明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
T2218_.60.0230c18: 根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
T2218_.60.0230c21: 地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。 T2218_.60.0230c22: 此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時 T2218_.60.0230c23: 外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗 T2218_.60.0230c24: 計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此 T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種 T2218_.60.0230c26: 子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清 T2218_.60.0230c27: 淨ノ義也。下釋内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次 T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等ノ佛法ノ深理也 T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因等 T2218_.60.0231a04: 已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其 T2218_.60.0231a05: 種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂 T2218_.60.0231a06: 持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此 T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義 T2218_.60.0231a11: 云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御 T2218_.60.0231a13: 釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指 T2218_.60.0231a14: 八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御 T2218_.60.0231a15: 釋可意得也 T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種 T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾 T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或 T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今 T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生 T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義 T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共 T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ T2218_.60.0231a24: 爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫 T2218_.60.0231a25: 初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
T2218_.60.0231a29: 子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以 T2218_.60.0231b01: 少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不 T2218_.60.0231b02: 食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶 T2218_.60.0231b04: 舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香 T2218_.60.0231b05: 稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
T2218_.60.0231b11: 眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
T2218_.60.0231b14: 正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル T2218_.60.0231b15: 故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人 T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡 T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知 T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁 T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。 T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増 T2218_.60.0231c04: 減ノ中。減劫ノ終ヲ總指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
T2218_.60.0231c07: 二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心。互相 T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論 T2218_.60.0231c09: 三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
T2218_.60.0231c15: 化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云 T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖ハ別不論能所。成勸導ノ T2218_.60.0231c17: 縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知 T2218_.60.0231c18: 識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約 T2218_.60.0231c19: 佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論 T2218_.60.0231c20: 内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知 T2218_.60.0231c21: 識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ T2218_.60.0231c22: 名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
T2218_.60.0231c25: 疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼 T2218_.60.0231c26: 善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無 T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知 T2218_.60.0231c28: 識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識 T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善 T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知 T2218_.60.0232a02: 識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
T2218_.60.0232a05: 本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ T2218_.60.0232a06: 成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但 T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提 T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
T2218_.60.0232a11: T2218_.60.0232a12:
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。 T2218_.60.0232a16: 至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八 T2218_.60.0232a17: 心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料 T2218_.60.0232a18: 簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ T2218_.60.0232a19: 下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也 T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵 T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不 T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗 T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住 T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字 T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕 T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於 T2218_.60.0232a27: 此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナルヲ。於中初正 T2218_.60.0232a28: 釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
T2218_.60.0232b02: 勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
T2218_.60.0232b05: 由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所 T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ T2218_.60.0232b14: 諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分 T2218_.60.0232b15: 除ク道理顯故。別癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏 T2218_.60.0232b16: 家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不 T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
T2218_.60.0232b20: 契證スルハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
T2218_.60.0232b24: 心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心 T2218_.60.0232b25: 垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是 T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一 T2218_.60.0232b27: 住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲 T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第 T2218_.60.0232b29: 一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當 T2218_.60.0232c01: 段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故 T2218_.60.0232c02: 雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善 T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
T2218_.60.0232c06: 今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ T2218_.60.0232c07: 如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲 T2218_.60.0232c08: 對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆 T2218_.60.0232c09: 生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功 T2218_.60.0232c10: 徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一 T2218_.60.0232c11: 分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數 T2218_.60.0232c12: 量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就 T2218_.60.0232c13: 色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也極微ノ微金水ト次 T2218_.60.0232c14: 第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ T2218_.60.0232c15: 一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一 T2218_.60.0232c16: 方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性 T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第 T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微 T2218_.60.0232c20: 塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵 T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
T2218_.60.0232c24: 被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心 T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ T2218_.60.0232c26: 云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
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