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T2016_.48.0494a01: 佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
T2016_.48.0494a02: 經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
T2016_.48.0494a03: 性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
T2016_.48.0494a04: 他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
T2016_.48.0494a05: 聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0494a06: 佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
T2016_.48.0494a07: 離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
T2016_.48.0494a08: 夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
T2016_.48.0494a09: 源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
T2016_.48.0494a10: 覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
T2016_.48.0494a11: 不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
T2016_.48.0494a12: 黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
T2016_.48.0494a13: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0494a14:
T2016_.48.0494a15:
T2016_.48.0494a16:
T2016_.48.0494a17: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0494a18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0494a19: 問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
T2016_.48.0494a20: 神通作用　答。非是不具。但衆生不知。故華
T2016_.48.0494a21: 嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
T2016_.48.0494a22: 志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
T2016_.48.0494a23: 家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
T2016_.48.0494a24: 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
T2016_.48.0494a25: 夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
T2016_.48.0494a26: 是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
T2016_.48.0494a27: 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
T2016_.48.0494a28: 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
T2016_.48.0494a29: 驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
T2016_.48.0494b01: 眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
T2016_.48.0494b02: 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
T2016_.48.0494b03: 生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
T2016_.48.0494b04: 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
T2016_.48.0494b05: 纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
T2016_.48.0494b06: 間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
T2016_.48.0494b07: 夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
T2016_.48.0494b08: 事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
T2016_.48.0494b09: 如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
T2016_.48.0494b10: 情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
T2016_.48.0494b11: 住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
T2016_.48.0494b12: 經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
T2016_.48.0494b13: 是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
T2016_.48.0494b14: 如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
T2016_.48.0494b15: 聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
T2016_.48.0494b16: 化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
T2016_.48.0494b17: 異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
T2016_.48.0494b18: 無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
T2016_.48.0494b19: 三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
T2016_.48.0494b20: 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
T2016_.48.0494b21: 木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
T2016_.48.0494b22: 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
T2016_.48.0494b23: 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
T2016_.48.0494b24: 用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
T2016_.48.0494b25: 通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
T2016_.48.0494b26: 此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
T2016_.48.0494b27: 月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
T2016_.48.0494b28: 眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
T2016_.48.0494b29: 根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
T2016_.48.0494c01: 智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
T2016_.48.0494c02: 滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
T2016_.48.0494c03: 來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
T2016_.48.0494c04: 道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
T2016_.48.0494c05: 眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
T2016_.48.0494c06: 離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
T2016_.48.0494c07: 邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
T2016_.48.0494c08: 以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
T2016_.48.0494c09: 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
T2016_.48.0494c10: 形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
T2016_.48.0494c11: 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
T2016_.48.0494c12: 居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
T2016_.48.0494c13: 人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
T2016_.48.0494c14: 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
T2016_.48.0494c15: 鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
T2016_.48.0494c16: 佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
T2016_.48.0494c17: 章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
T2016_.48.0494c18: 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
T2016_.48.0494c19: 心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
T2016_.48.0494c20: 理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
T2016_.48.0494c21: 云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
T2016_.48.0494c22: 妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
T2016_.48.0494c23: 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
T2016_.48.0494c24: 迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
T2016_.48.0494c25: 教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
T2016_.48.0494c26: 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
T2016_.48.0494c27: 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
T2016_.48.0494c28: 實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
T2016_.48.0494c29: 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
T2016_.48.0495a01: 且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
T2016_.48.0495a02: 在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色
T2016_.48.0495a03: 性唯在心。體力作縁義兼色心。因果唯心報
T2016_.48.0495a04: 唯約色。十二因縁。苦業兩兼。惑唯在心。四諦
T2016_.48.0495a05: 則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色
T2016_.48.0495a06: 心。眞中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
T2016_.48.0495a07: 知別已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性
T2016_.48.0495a08: 無性三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
T2016_.48.0495a09: 名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
T2016_.48.0495a10: 唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見己
T2016_.48.0495a11: 他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧
T2016_.48.0495a12: 乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二
T2016_.48.0495a13: 門者。凡所觀境不出内外。外謂託彼依正色
T2016_.48.0495a14: 心即空假中。即空假中妙故色心體絶。唯一
T2016_.48.0495a15: 實性無空假中。色心宛然豁同眞淨。無復衆
T2016_.48.0495a16: 生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
T2016_.48.0495a17: 正終自炳然。所言内者。先了外色心一念無
T2016_.48.0495a18: 念。唯内體三千即空假中。是則外法全爲心
T2016_.48.0495a19: 性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。
T2016_.48.0495a20: 性體無殊一切咸遍。誰云内外色心己他。此
T2016_.48.0495a21: 即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
T2016_.48.0495a22: 徳只是界如一念。此内界如三法具足。性雖
T2016_.48.0495a23: 本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
T2016_.48.0495a24: 則全修成性。起修則全性成修。性無所移修
T2016_.48.0495a25: 常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。
T2016_.48.0495a26: 逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
T2016_.48.0495a27: 二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
T2016_.48.0495a28: 成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二
T2016_.48.0495a29: 心倶泯。又了順修對性有離有合。離謂修性
T2016_.48.0495b01: 各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
T2016_.48.0495b02: 則修雖具九。九只是三。爲對性明修故合修
T2016_.48.0495b03: 爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦無波
T2016_.48.0495b04: 水。應知性指三障。是故具三。修從性成成三
T2016_.48.0495b05: 法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
T2016_.48.0495b06: 朗。此由内外不二門成。四因果不二門者。衆
T2016_.48.0495b07: 生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果
T2016_.48.0495b08: 無殊始終理一。若爾因徳已具。何不住因。但
T2016_.48.0495b09: 由迷因。各自謂實。若了迷性實唯住因故。久
T2016_.48.0495b10: 研此因。因顯名果。只縁因果理一。用此一理
T2016_.48.0495b11: 爲因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
T2016_.48.0495b12: 泯理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
T2016_.48.0495b13: 迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故
T2016_.48.0495b14: 如夢勤加空冥惑絶。幻因既滿鏡像果圓。空
T2016_.48.0495b15: 像雖即義同。而空虚像實像實。故稱理本有。
T2016_.48.0495b16: 空虚故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
T2016_.48.0495b17: 二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
T2016_.48.0495b18: 曉果從因。因方剋果。所以三千在理同名無
T2016_.48.0495b19: 明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。
T2016_.48.0495b20: 三千並常倶體倶用。此以修性不二門成。五
T2016_.48.0495b21: 染淨不二門者。若識無始即法性爲無明故
T2016_.48.0495b22: 可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸
T2016_.48.0495b23: 法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆縁。號之
T2016_.48.0495b24: 爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由縁而
T2016_.48.0495b25: 濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理
T2016_.48.0495b26: 通擧體是用故。三千因果倶名縁起。迷悟縁
T2016_.48.0495b27: 起不離刹那。刹那性常縁起理一一理之内
T2016_.48.0495b28: 而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
T2016_.48.0495b29: 知刹那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相
T2016_.48.0495c01: 似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
T2016_.48.0495c02: 根淨人謂十定十。分眞垂跡十界亦然。乃至
T2016_.48.0495c03: 果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三
T2016_.48.0495c04: 千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
T2016_.48.0495c05: 不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
T2016_.48.0495c06: 亡淨穢故。以空以中。仍由空中轉染爲淨。由
T2016_.48.0495c07: 了染淨空中自亡。此以因果不二門成。六依
T2016_.48.0495c08: 正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始
T2016_.48.0495c09: 一念三千。以三千中生陰二千爲正。國土一
T2016_.48.0495c10: 千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
T2016_.48.0495c11: 能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
T2016_.48.0495c12: 二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在
T2016_.48.0495c13: 理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了
T2016_.48.0495c14: 諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始。
T2016_.48.0495c15: 終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨
T2016_.48.0495c16: 穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
T2016_.48.0495c17: 寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身
T2016_.48.0495c18: 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
T2016_.48.0495c19: 若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
T2016_.48.0495c20: 知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
T2016_.48.0495c21: 門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。
T2016_.48.0495c22: 本爲一性具足自他。方至果位自即益他。如
T2016_.48.0495c23: 理性三徳三諦三千。自行唯在空中。利他三
T2016_.48.0495c24: 千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出
T2016_.48.0495c25: 十界。十界轉現不出一念。土土互生不出寂
T2016_.48.0495c26: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理
T2016_.48.0495c27: 滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如
T2016_.48.0495c28: 鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
T2016_.48.0495c29: 形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與
T2016_.48.0496a01: 鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
T2016_.48.0496a02: 鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
T2016_.48.0496a03: 磨者。以喩觀法。大旨可知。應知理雖自他具
T2016_.48.0496a04: 足。必籍縁了爲利他功。復由縁了與性一
T2016_.48.0496a05: 合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
T2016_.48.0496a06: 所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
T2016_.48.0496a07: 化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪
T2016_.48.0496a08: 鑒機二輪設化。現身説法未曾毫差。在身分
T2016_.48.0496a09: 於眞應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
T2016_.48.0496a10: 即是法身。二説若乖。何故乃云皆成佛道。若
T2016_.48.0496a11: 唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚
T2016_.48.0496a12: 無身。説必非説。身口平等等彼意輪。心色一
T2016_.48.0496a13: 如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界
T2016_.48.0496a14: 一心界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
T2016_.48.0496a15: 用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。
T2016_.48.0496a16: 百界三業倶空假中。故使稱宜遍赴爲果。一
T2016_.48.0496a17: 一應色。一一言音。無不百界三業具足。化復
T2016_.48.0496a18: 作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
T2016_.48.0496a19: 相海　一塵報色。同在本理毘盧遮那。方乃
T2016_.48.0496a20: 名爲三無差別。此以自他不二門成。九明權
T2016_.48.0496a21: 實不二門者。平等大慧常鑑法界。亦由理性
T2016_.48.0496a22: 九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
T2016_.48.0496a23: 界一念亦不可分別。任運常然。至果乃由契
T2016_.48.0496a24: 本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
T2016_.48.0496a25: 自在。致令身口赴權實機。三業一念。無乖權
T2016_.48.0496a26: 實。不動而施。豈應隔異對説。即以權實立稱
T2016_.48.0496a27: 在身。則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此
T2016_.48.0496a28: 以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
T2016_.48.0496a29: 來性具權實。無始熏習或權或實。權實由熏
T2016_.48.0496b01: 理恒平等。遇時成習願行所資。若無本因熏
T2016_.48.0496b02: 亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉
T2016_.48.0496b03: 幻發。幻機幻感幻應幻赴。能化所化並非權
T2016_.48.0496b04: 實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
T2016_.48.0496b05: 非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同
T2016_.48.0496b06: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛
T2016_.48.0496b07: 心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
T2016_.48.0496b08: 實不二門成。已上並是約理事權實因果能
T2016_.48.0496b09: 所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智
T2016_.48.0496b10: 度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
T2016_.48.0496b11: 門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能
T2016_.48.0496b12: 依爲末。又理妙難知爲勝。事麁易見爲劣。
T2016_.48.0496b13: 如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而
T2016_.48.0496b14: 道生。事則自然成矣。又理實應縁。無礙事之
T2016_.48.0496b15: 理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
T2016_.48.0496b16: 者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理
T2016_.48.0496b17: 亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
T2016_.48.0496b18: 融通眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
T2016_.48.0496b19: 悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。
T2016_.48.0496b20: 性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非
T2016_.48.0496b21: 理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
T2016_.48.0496b22: 後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
T2016_.48.0496b23: 還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
T2016_.48.0496b24: 後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
T2016_.48.0496b25: 則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
T2016_.48.0496b26: 無功之功。功不虚棄。所以融大師信心銘云。
T2016_.48.0496b27: 欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
T2016_.48.0496b28: 妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
T2016_.48.0496b29: 盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
T2016_.48.0496c01: 識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
T2016_.48.0496c02: 位。古人云。一生可辦豈虚言哉。切不可迷性
T2016_.48.0496c03: 徇修執權害實。棄本逐末認妄遺眞。據世諦
T2016_.48.0496c04: 之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。
T2016_.48.0496c05: 一向合塵背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
T2016_.48.0496c06: 年了。辜負靈臺一點光。又眞覺大師歌云。覺
T2016_.48.0496c07: 即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生
T2016_.48.0496c08: 天福。猶如仰箭射虚空。勢力盡箭還墜招得
T2016_.48.0496c09: 來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如
T2016_.48.0496c10: 來地。但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
T2016_.48.0496c11: 解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
T2016_.48.0496c12: 福之人。於伏藏内得摩尼珠。法爾以種種磨
T2016_.48.0496c13: 治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
T2016_.48.0496c14: 是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華
T2016_.48.0496c15: 嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有
T2016_.48.0496c16: 十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十
T2016_.48.0496c17: 種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二
T2016_.48.0496c18: 者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。
T2016_.48.0496c19: 五者内外明徹。六者善巧鑚穿。七者貫以寶
T2016_.48.0496c20: 縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切
T2016_.48.0496c21: 種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生
T2016_.48.0496c22: 心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是。有十
T2016_.48.0496c23: 種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。
T2016_.48.0496c24: 二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓
T2016_.48.0496c25: 滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便
T2016_.48.0496c26: 神通内外明徹。六者縁起智慧善能鑚穿。七
T2016_.48.0496c27: 者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢
T2016_.48.0496c28: 之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智
T2016_.48.0496c29: 職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道
T2016_.48.0497a01: 如得珠。豈無磨治莊嚴等事　問。若不具神
T2016_.48.0497a02: 變將何攝化　答。若純取事相神通有違眞
T2016_.48.0497a03: 趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
T2016_.48.0497a04: 之。有漏之法虚妄故也。故止觀云。能障般若。
T2016_.48.0497a05: 何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已
T2016_.48.0497a06: 來但安於理。何須事通。若專於通是則障理。
T2016_.48.0497a07: 又不唯障理反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
T2016_.48.0497a08: 斯類矣。夫言眞實神變者。無非演一乘門談
T2016_.48.0497a09: 無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目撃明
T2016_.48.0497a10: 宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾
T2016_.48.0497a11: 而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶
T2016_.48.0497a12: 積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫説法者。爲
T2016_.48.0497a13: 大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令
T2016_.48.0497a14: 孤棄。一期方便黄葉止啼。如維摩經云。以神
T2016_.48.0497a15: 通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實
T2016_.48.0497a16: 相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大徳等。貴
T2016_.48.0497a17: 若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出
T2016_.48.0497a18: 火。飛騰虚空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛
T2016_.48.0497a19: 頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
T2016_.48.0497a20: 我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
T2016_.48.0497a21: 師亦得作佛。且與諸大徳及諸人士證者。昔
T2016_.48.0497a22: 釋迦在於僧中演無上道。與僧不異。維摩在
T2016_.48.0497a23: 俗説解脱果。與俗不殊。勝鬘女人説大乘法。
T2016_.48.0497a24: 女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
T2016_.48.0497a25: 此乃正據其内心解與不解以爲差隔。何關
T2016_.48.0497a26: 色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌
T2016_.48.0497a27: 逐悟遷是聖者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩
T2016_.48.0497a28: 相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷悟
T2016_.48.0497a29: 是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷
T2016_.48.0497b01: 改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
T2016_.48.0497b02: 只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。
T2016_.48.0497b03: 皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易
T2016_.48.0497b04: 小令大。展促爲長。豈離一心之内。故知萬事
T2016_.48.0497b05: 無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識
T2016_.48.0497b06: 道具相奚爲。故金剛經云。若以三十二相觀
T2016_.48.0497b07: 如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若以色
T2016_.48.0497b08: 見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T2016_.48.0497b09: 古人云。若不達此理。縱然歩歩脚踏蓮華亦
T2016_.48.0497b10: 同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
T2016_.48.0497b11: 成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
T2016_.48.0497b12: 成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
T2016_.48.0497b13: 皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
T2016_.48.0497b14: 不一一以實相勘之。何辯眞僞。但先悟宗鏡
T2016_.48.0497b15: 法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
T2016_.48.0497b16: 佛事攝化之門自然成就。如華嚴論云。經云。
T2016_.48.0497b17: 入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入
T2016_.48.0497b18: 體。無靜亂體。無造作性。任理自眞。不生不
T2016_.48.0497b19: 滅。理眞智應。性自遍周三世十方。一時普應。
T2016_.48.0497b20: 對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不
T2016_.48.0497b21: 變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
T2016_.48.0497b22: 去性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
T2016_.48.0497b23: 名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。爲
T2016_.48.0497b24: 三世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無
T2016_.48.0497b25: 形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿
T2016_.48.0497b26: 十方無法不知無根不識。名之爲通。又云。法
T2016_.48.0497b27: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T2016_.48.0497b28: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
T2016_.48.0497b29: 等即是門前三乘也。爲未明。世間相常住是
T2016_.48.0497c01: 法住法位。爲三乘同厭苦集樂修滅道之心
T2016_.48.0497c02: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T2016_.48.0497c03: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明即是
T2016_.48.0497c04: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T2016_.48.0497c05: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T2016_.48.0497c06: 任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍
T2016_.48.0497c07: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦變易。何故待
T2016_.48.0497c08: 三僧祗佛方成故。十地之上方能見性。是故
T2016_.48.0497c09: 經云。若以色性大神力而欲望見調御士彼。
T2016_.48.0497c10: 即瞖目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。
T2016_.48.0497c11: 覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不沒。性
T2016_.48.0497c12: 無變化本來如。即是佛故。隨縁六道行菩薩
T2016_.48.0497c13: 行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
T2016_.48.0497c14: 云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
T2016_.48.0497c15: 薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山上徳
T2016_.48.0497c16: 雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
T2016_.48.0497c17: 普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
T2016_.48.0497c18: 薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
T2016_.48.0497c19: 作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移
T2016_.48.0497c20: 今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮
T2016_.48.0497c21: 持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛
T2016_.48.0497c22: 自和會。非佛自須如是等行。無増上慢者豈
T2016_.48.0497c23: 須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
T2016_.48.0497c24: 證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提
T2016_.48.0497c25: 道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入纒
T2016_.48.0497c26: 處俗無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛
T2016_.48.0497c27: 能解彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。
T2016_.48.0497c28: 當知若欲行菩薩行須先成正覺。又經頌云。
T2016_.48.0497c29: 文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智
T2016_.48.0498a01: 是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生
T2016_.48.0498a02: 根本智之體用門。與一切信心者作因果體
T2016_.48.0498a03: 用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無
T2016_.48.0498a04: 二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此
T2016_.48.0498a05: 十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是凡
T2016_.48.0498a06: 夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
T2016_.48.0498a07: 通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
T2016_.48.0498a08: 信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
T2016_.48.0498a09: 脱智慧明。依自得法淺深。漸當神通徳用隨
T2016_.48.0498a10: 自己得。信猶未得何索神通。説言漸漸者。不
T2016_.48.0498a11: 移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸
T2016_.48.0498a12: 漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸
T2016_.48.0498a13: 頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
T2016_.48.0498a14: 故。而有漸漸　問。佛稱覺義。覺何等法　答。
T2016_.48.0498a15: 無法之法。是名眞法。無覺之覺。是名眞覺。則
T2016_.48.0498a16: 妙性無寄天眞朗然。華嚴經頌云。佛法不可
T2016_.48.0498a17: 覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
T2016_.48.0498a18: 字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
T2016_.48.0498a19: 一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如
T2016_.48.0498a20: 來所覺。善男子。於法無覺是如來覺。善男子。
T2016_.48.0498a21: 一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如
T2016_.48.0498a22: 來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。倶
T2016_.48.0498a23: 非眞性不契無縁。無覺之覺方齊大旨。無覺
T2016_.48.0498a24: 故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
T2016_.48.0498a25: 無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虚
T2016_.48.0498a26: 懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
T2016_.48.0498a27: 一覺一切覺。言窮慮絶不壞假名。故云始成
T2016_.48.0498a28: 正覺　問。初發心時便成正覺者。云何復説
T2016_.48.0498a29: 後心菩提　答。非初非後不離初後。如大智
T2016_.48.0498b01: 度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
T2016_.48.0498b02: 者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發
T2016_.48.0498b03: 心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
T2016_.48.0498b04: 第二第三心以初心爲根本因縁。亦不但後
T2016_.48.0498b05: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
T2016_.48.0498b06: 初心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T2016_.48.0498b07: 則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩
T2016_.48.0498b08: 提。此中自説難因縁。初後心心數法不倶。不
T2016_.48.0498b09: 倶者。則過去已滅不得和合。若無和合則善
T2016_.48.0498b10: 根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事
T2016_.48.0498b11: 譬喩答。如燈炷非獨初焔燋。亦不離初焔。非
T2016_.48.0498b12: 獨後焔燋。亦不離後焔。而燈炷燋。佛語須菩
T2016_.48.0498b13: 提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
T2016_.48.0498b14: 眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
T2016_.48.0498b15: 心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
T2016_.48.0498b16: 燈譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T2016_.48.0498b17: 應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋無明等
T2016_.48.0498b18: 煩惱炷。亦非初心智焔。亦非後心智焔。而無
T2016_.48.0498b19: 明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念
T2016_.48.0498b20: 念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住
T2016_.48.0498b21: 前後不倶。而能相續成其覺慧成無上道。清
T2016_.48.0498b22: 涼疏云。華嚴經云。了知境界如幻如夢如影
T2016_.48.0498b23: 如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相
T2016_.48.0498b24: 應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
T2016_.48.0498b25: 初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
T2016_.48.0498b26: 切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初
T2016_.48.0498b27: 心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故云
T2016_.48.0498b28: 知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。
T2016_.48.0498b29: 故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證
T2016_.48.0498c01: 也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
T2016_.48.0498c02: 謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
T2016_.48.0498c03: 現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則
T2016_.48.0498c04: 知此心即一切法性。今理現自心。即心之性
T2016_.48.0498c05: 已備無邊之徳矣。成就慧身者上觀法盡也。
T2016_.48.0498c06: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2016_.48.0498c07: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
T2016_.48.0498c08: 非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
T2016_.48.0498c09: 師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切
T2016_.48.0498c10: 法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身
T2016_.48.0498c11: 必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安
T2016_.48.0498c12: 稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲
T2016_.48.0498c13: 正覺。故法華經云。爲一大事因縁故出現於
T2016_.48.0498c14: 世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
T2016_.48.0498c15: 之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲
T2016_.48.0498c16: 此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開
T2016_.48.0498c17: 此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸
T2016_.48.0498c18: 一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
T2016_.48.0498c19: 若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
T2016_.48.0498c20: 不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
T2016_.48.0498c21: 云念念釋迦出世。歩歩彌勒下生。何處於自
T2016_.48.0498c22: 心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若
T2016_.48.0498c23: 欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
T2016_.48.0498c24: 自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
T2016_.48.0498c25: 如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文
T2016_.48.0498c26: 字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得
T2016_.48.0498c27: 本心。於本心中無法不了。故云悟無念法者。
T2016_.48.0498c28: 萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
T2016_.48.0498c29: 入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求
T2016_.48.0499a01: 道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
T2016_.48.0499a02: 無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
T2016_.48.0499a03: 不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
T2016_.48.0499a04: 燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
T2016_.48.0499a05: 方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
T2016_.48.0499a06: 入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
T2016_.48.0499a07: 華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
T2016_.48.0499a08: 用瞥起思量。豈況勞功永劫
T2016_.48.0499a09: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0499a10: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0499a11:
T2016_.48.0499a12:
T2016_.48.0499a13:
T2016_.48.0499a14: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0499a15: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0499a16: 夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心　答。唯
T2016_.48.0499a17: 即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
T2016_.48.0499a18: 即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
T2016_.48.0499a19: 竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
T2016_.48.0499a20: 者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
T2016_.48.0499a21: 境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
T2016_.48.0499a22: 滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
T2016_.48.0499a23: 爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
T2016_.48.0499a24: 者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
T2016_.48.0499a25: 明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
T2016_.48.0499a26: 如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
T2016_.48.0499a27: 不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
T2016_.48.0499a28: 會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
T2016_.48.0499a29: 法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
T2016_.48.0499b01: 法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
T2016_.48.0499b02: 非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
T2016_.48.0499b03: 覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
T2016_.48.0499b04: 如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
T2016_.48.0499b05: 示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
T2016_.48.0499b06: 異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
T2016_.48.0499b07: 寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
T2016_.48.0499b08: 終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
T2016_.48.0499b09: 所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
T2016_.48.0499b10: 般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
T2016_.48.0499b11: 何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
T2016_.48.0499b12: 未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
T2016_.48.0499b13: 來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
T2016_.48.0499b14: 便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
T2016_.48.0499b15: 只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
T2016_.48.0499b16: 知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
T2016_.48.0499b17: 了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
T2016_.48.0499b18: 道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
T2016_.48.0499b19: 虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
T2016_.48.0499b20: 莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
T2016_.48.0499b21: 命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
T2016_.48.0499b22: 古人云。一丸療萬病。不假藥方多　問。若即
T2016_.48.0499b23: 眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
T2016_.48.0499b24: 斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
T2016_.48.0499b25: 　答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
T2016_.48.0499b26: 即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
T2016_.48.0499b27: 苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
T2016_.48.0499b28: 如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
T2016_.48.0499b29: 即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
T2016_.48.0499c01: 有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
T2016_.48.0499c02: 融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
T2016_.48.0499c03: 聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
T2016_.48.0499c04: 華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
T2016_.48.0499c05: 如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
T2016_.48.0499c06: 切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
T2016_.48.0499c07: 若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
T2016_.48.0499c08: 求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
T2016_.48.0499c09: 火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
T2016_.48.0499c10: 所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
T2016_.48.0499c11: 是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
T2016_.48.0499c12: 若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
T2016_.48.0499c13: 妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
T2016_.48.0499c14: 滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
T2016_.48.0499c15: 成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
T2016_.48.0499c16: 無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
T2016_.48.0499c17: 途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
T2016_.48.0499c18: 違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
T2016_.48.0499c19: 無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
T2016_.48.0499c20: 經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
T2016_.48.0499c21: 不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
T2016_.48.0499c22: 諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
T2016_.48.0499c23: 生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
T2016_.48.0499c24: 事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
T2016_.48.0499c25: 佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
T2016_.48.0499c26: 體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
T2016_.48.0499c27: 行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
T2016_.48.0499c28: 攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
T2016_.48.0499c29: 法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
T2016_.48.0500a01: 被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨　問。
T2016_.48.0500a02: 若一切衆生即心是佛者。則諸佛何假三祇
T2016_.48.0500a03: 百劫積功累徳方成　答。爲復學一乘實法。
T2016_.48.0500a04: 爲復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀
T2016_.48.0500a05: 方便。且楞伽經説有四佛。一化佛。二報生佛。
T2016_.48.0500a06: 三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬
T2016_.48.0500a07: 其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體
T2016_.48.0500a08: 無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂於安
T2016_.48.0500a09: 住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報
T2016_.48.0500a10: 佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法
T2016_.48.0500a11: 界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依
T2016_.48.0500a12: 見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具
T2016_.48.0500a13: 十身。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞
T2016_.48.0500a14: 身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。
T2016_.48.0500a15: 九法身。十虚空身。若別依五教隨教不定。一
T2016_.48.0500a16: 小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初
T2016_.48.0500a17: 教有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教
T2016_.48.0500a18: 有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化
T2016_.48.0500a19: 身。四頓教唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教
T2016_.48.0500a20: 有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘
T2016_.48.0500a21: 唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有
T2016_.48.0500a22: 性無性分故爲佛。終教凡有心者當得作佛
T2016_.48.0500a23: 除草木等。頓教無佛無性離言説相爲佛。圓
T2016_.48.0500a24: 教無所不有佛性。以三種世間皆是爲佛。若
T2016_.48.0500a25: 三種世間。皆是爲佛者。則内外心境無非佛
T2016_.48.0500a26: 矣。又約心成佛小乘以善心修所得爲佛。初
T2016_.48.0500a27: 教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心
T2016_.48.0500a28: 本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天
T2016_.48.0500a29: 台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。
T2016_.48.0500b01: 四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不
T2016_.48.0500b02: 具。若以國土身法身虚空身。何法不圓。則處
T2016_.48.0500b03: 處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。
T2016_.48.0500b04: 妄想何分。如盲者不覩光明。非朝陽夕魄之
T2016_.48.0500b05: 過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親
T2016_.48.0500b06: 疎。但以法弱由於根微。道廣在乎量大。淺機
T2016_.48.0500b07: 自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦
T2016_.48.0500b08: 礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化
T2016_.48.0500b09: 儀之百變。如大方等無想經云。爾時佛告大
T2016_.48.0500b10: 雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈
T2016_.48.0500b11: 破諸衆生狂愚黒闇。若言如來眞實出生輸
T2016_.48.0500b12: 頭檀舍。出家學道修習苦行壞魔兵衆。坐於
T2016_.48.0500b13: 道場成菩提道。當知是人即是謗佛。寧當斷
T2016_.48.0500b14: 首拔出其舌。終不出此虚妄之言。何以故。非
T2016_.48.0500b15: 是善解如來祕密語故。又大涅槃經云。若言
T2016_.48.0500b16: 釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成
T2016_.48.0500b17: 道。此是聲聞曲見。故云爲劣解衆生母胎出
T2016_.48.0500b18: 現。是以入此宗鏡。出語無過。擧念皆眞。若未
T2016_.48.0500b19: 到斯門説是成非。攝心猶錯。如圓覺經云。動
T2016_.48.0500b20: 念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨
T2016_.48.0500b21: 徒勞念淨融大師云。悟此宗人。道佛不是亦
T2016_.48.0500b22: 得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗
T2016_.48.0500b23: 鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千
T2016_.48.0500b24: 思未有相應之日。纔了此旨自然一念無差。
T2016_.48.0500b25: 所以華嚴論云。從初發心十住之首。以三昧
T2016_.48.0500b26: 力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脱涅槃
T2016_.48.0500b27: 常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸
T2016_.48.0500b28: 智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念
T2016_.48.0500b29: 三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法
T2016_.48.0500c01: 門無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門
T2016_.48.0500c02: 依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲
T2016_.48.0500c03: 非虚妄見故。入一總得餘。爲法界一際故。不
T2016_.48.0500c04: 同權學見未盡故。入餘總得一。爲法界體無
T2016_.48.0500c05: 礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虚空無隔。
T2016_.48.0500c06: 如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。
T2016_.48.0500c07: 是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出
T2016_.48.0500c08: 無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自
T2016_.48.0500c09: 然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還
T2016_.48.0500c10: 以自然無出沒智。而自能得之。非情繋思量
T2016_.48.0500c11: 之所能得也。一切權教法門總在其中。一時
T2016_.48.0500c12: 而説爲諸權教不出法界無三世故。各依自
T2016_.48.0500c13: 見無量差殊。此一乘教是始成正覺時説。若
T2016_.48.0500c14: 依情是最初成佛時説。若依智無始終説。故
T2016_.48.0500c15: 知成佛説法不離一念。如華嚴經中。毘目仙
T2016_.48.0500c16: 人執善財手。即時善財自見其身往十方十
T2016_.48.0500c17: 佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛
T2016_.48.0500c18: 所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴。
T2016_.48.0500c19: 乃至或經百千億不可説不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0500c20: 劫。乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自
T2016_.48.0500c21: 見身還在本處。是知不動本位之地。而身遍
T2016_.48.0500c22: 十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。
T2016_.48.0500c23: 遠近之刹歴然。一念靡移。延促之時宛爾。不
T2016_.48.0500c24: 依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨　問。
T2016_.48.0500c25: 無性理同一時成佛者。云何三乘等人見佛
T2016_.48.0500c26: 有其差別　答。隨心感現。影像不同。自業差
T2016_.48.0500c27: 殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。
T2016_.48.0500c28: 共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛
T2016_.48.0500c29: 全佛是心。即眞如心是法身佛。且法身無相。
T2016_.48.0501a01: 眞性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識照
T2016_.48.0501a02: 影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師
T2016_.48.0501a03: 羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩薩。窮上界
T2016_.48.0501a04: 而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。如觀
T2016_.48.0501a05: 佛三昧經云。佛白父王及勅阿難。吾今爲汝
T2016_.48.0501a06: 悉現具足身相。説是語已。佛從座起。令衆倶
T2016_.48.0501a07: 起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相
T2016_.48.0501a08: 逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執鏡自
T2016_.48.0501a09: 見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁
T2016_.48.0501a10: 戒者。見像純黒猶如灰人。五百釋子但見灰
T2016_.48.0501a11: 人。有千比丘見赤土色。優婆塞十六人見黒
T2016_.48.0501a12: 象脚色優婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼
T2016_.48.0501a13: 見如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。
T2016_.48.0501a14: 四衆悲涙。釋子拔髮碎身。自述所見。乃至佛
T2016_.48.0501a15: 各爲説過去宿因致茲異色。故識論云。境隨
T2016_.48.0501a16: 業識轉。是故説唯心。又密跡經云。一切天人
T2016_.48.0501a17: 見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等。乃至或
T2016_.48.0501a18: 見丈六。或見一里。或見十里。乃至百億無量
T2016_.48.0501a19: 無邊遍虚空中。是則名爲如來身密。故知隨
T2016_.48.0501a20: 見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智
T2016_.48.0501a21: 淺深法成高下。如大涅槃經云。十二因縁下
T2016_.48.0501a22: 智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。
T2016_.48.0501a23: 上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩
T2016_.48.0501a24: 提。乃至八相成道不出刹那際三昧門。隨衆
T2016_.48.0501a25: 生見聞自分時分。故先徳云。是故如來於一
T2016_.48.0501a26: 念中八相成道不出刹那際者。以降生時即
T2016_.48.0501a27: 是成道時即是度人時即是入滅時。何以故。
T2016_.48.0501a28: 以一切法同時倶成故。一成一切成。華嚴經
T2016_.48.0501a29: 云。不離覺樹而昇。釋天者。疏釋云。佛得菩
T2016_.48.0501b01: 提。智無不周體無不在無依無住無去無來。
T2016_.48.0501b02: 然以自在即體之應應隨體遍。縁感前後有
T2016_.48.0501b03: 住有昇。閻浮有感見在道樹。天宮有感見昇
T2016_.48.0501b04: 天上。非移覺樹之佛而昇天宮。故云不離覺
T2016_.48.0501b05: 樹而昇釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀。如來自
T2016_.48.0501b06: 在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。
T2016_.48.0501b07: 我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。又古師
T2016_.48.0501b08: 釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切
T2016_.48.0501b09: 處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是
T2016_.48.0501b10: 彼用故説昇也。二亦約相入門。以一處入一
T2016_.48.0501b11: 切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法
T2016_.48.0501b12: 昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。
T2016_.48.0501b13: 四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五
T2016_.48.0501b14: 約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則
T2016_.48.0501b15: 本來在彼不待起也。機熟令見。故云昇也。是
T2016_.48.0501b16: 故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛
T2016_.48.0501b17: 自在不思議解脱。謂坐即是行住等。在此即
T2016_.48.0501b18: 在彼。皆非下位測量故也。七約縁起相由門。
T2016_.48.0501b19: 八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成
T2016_.48.0501b20: 法界大會門。不思議經云以一切佛一切諸
T2016_.48.0501b21: 法平等平等皆同一理。如陽焔等。一切衆生
T2016_.48.0501b22: 及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分
T2016_.48.0501b23: 別佛即現前。若無分別都無所見。想能作佛。
T2016_.48.0501b24: 離想無有如是三界。一切諸法皆不離心。普
T2016_.48.0501b25: 賢觀經云。爾時行者。聞普賢説深解義趣。憶
T2016_.48.0501b26: 持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其
T2016_.48.0501b27: 憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心
T2016_.48.0501b28: 眼見東方佛。身黄金色端嚴微妙。見一佛已
T2016_.48.0501b29: 復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心
T2016_.48.0501c01: 想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經云。諸
T2016_.48.0501c02: 佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故
T2016_.48.0501c03: 汝等心想佛時。是心即具三十二相八十隨
T2016_.48.0501c04: 形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從
T2016_.48.0501c05: 心想生。此無量壽經爲中下之機作十六觀
T2016_.48.0501c06: 想。令韋提夫人等暫現佛身。恐生外解故有
T2016_.48.0501c07: 此説。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品
T2016_.48.0501c08: 云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八
T2016_.48.0501c09: 十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大
T2016_.48.0501c10: 海不作分別。我出於水。佛智海水亦復如是。
T2016_.48.0501c11: 流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修
T2016_.48.0501c12: 習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等
T2016_.48.0501c13: 無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智
T2016_.48.0501c14: 慧各各不同。佛子。是爲如來心相。又問明品
T2016_.48.0501c15: 頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。
T2016_.48.0501c16: 衆生心故異。又頌云。譬如淨明鏡。隨色而現
T2016_.48.0501c17: 像。佛福田如是。隨心獲衆報。起信論云。復次
T2016_.48.0501c18: 眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲
T2016_.48.0501c19: 修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脱。盡
T2016_.48.0501c20: 未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦
T2016_.48.0501c21: 不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無
T2016_.48.0501c22: 明證本法身。任運起於不思議業。種種自在
T2016_.48.0501c23: 差別作用周遍法界眞如等。而亦無有用相
T2016_.48.0501c24: 可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦。
T2016_.48.0501c25: 無有世諦。境界作用但隨衆生見聞等故。而
T2016_.48.0501c26: 有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。
T2016_.48.0501c27: 謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知
T2016_.48.0501c28: 轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無
T2016_.48.0501c29: 有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至
T2016_.48.0502a01: 菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量
T2016_.48.0502a02: 色色有無量相相有無量好。所住依果亦其
T2016_.48.0502a03: 無量功徳莊嚴。隨所應見無量無邊。無際無
T2016_.48.0502a04: 斷。非於心外如是而見。此諸功徳皆因波羅
T2016_.48.0502a05: 蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無
T2016_.48.0502a06: 邊喜樂功徳相故。亦名報身。又凡夫等所見。
T2016_.48.0502a07: 是其麁用隨六趣異種種差別。無有無邊功
T2016_.48.0502a08: 徳樂相。名爲化身。初行菩薩見中品用。以深
T2016_.48.0502a09: 信眞如故。得少分見。知如來身無去無來無
T2016_.48.0502a10: 有斷絶唯心影現不離眞如。然此菩薩猶未
T2016_.48.0502a11: 能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩
T2016_.48.0502a12: 見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見
T2016_.48.0502a13: 之方盡此微細用是受用身。以有業識見受
T2016_.48.0502a14: 用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法
T2016_.48.0502a15: 身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依
T2016_.48.0502a16: 分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身
T2016_.48.0502a17: 者。凡夫二乘未知唯識計有外塵。即是分別
T2016_.48.0502a18: 事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別
T2016_.48.0502a19: 計度。迷於唯心故言從外來。不達即色是心
T2016_.48.0502a20: 無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身
T2016_.48.0502a21: 何故唯衆生眞心與諸佛體平等無二。答。但
T2016_.48.0502a22: 衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯染
T2016_.48.0502a23: 相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求故眞
T2016_.48.0502a24: 用即顯。厭求劣故相用即麁。厭求漸増用亦
T2016_.48.0502a25: 微細。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都
T2016_.48.0502a26: 息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。
T2016_.48.0502a27: 未至心原已還用於識中隨根顯現。故云識
T2016_.48.0502a28: 中現也。問。若據此義用從眞起。何説言轉識
T2016_.48.0502a29: 現耶。答。轉識即是頼耶中轉相。依此轉相方
T2016_.48.0502b01: 起現識。現諸境界。此識即是眞妄和合。問。若
T2016_.48.0502b02: 據此義乃是衆生自心中眞如之用。云何説
T2016_.48.0502b03: 云佛報化也。答。衆生眞心則諸佛體無差別。
T2016_.48.0502b04: 若隨流生死即妄有功能。妄雖有功。離眞不
T2016_.48.0502b05: 立。若返流出纒眞有功能。眞雖有功離妄不
T2016_.48.0502b06: 顯。就縁起和合中説其用耳。既從法身起報
T2016_.48.0502b07: 化用。何得不是衆生眞心耶。以眞心是法家
T2016_.48.0502b08: 之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。
T2016_.48.0502b09: 所以即心是佛故。問。若眞心即佛者。何故云
T2016_.48.0502b10: 從波羅蜜等因縁生。答此約本覺隨染義説。
T2016_.48.0502b11: 然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又
T2016_.48.0502b12: 即以諸佛悲智爲増上。縁衆生機感。種子爲
T2016_.48.0502b13: 因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中
T2016_.48.0502b14: 現。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定
T2016_.48.0502b15: 者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆心現故。
T2016_.48.0502b16: 明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬法。
T2016_.48.0502b17: 今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四
T2016_.48.0502b18: 等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或
T2016_.48.0502b19: 見佛是樹神天神黒脚象三尺等身。二小乘。
T2016_.48.0502b20: 由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出
T2016_.48.0502b21: 血。倶非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由
T2016_.48.0502b22: 是唯識觀。佛乃是頼耶識中轉識所現之相
T2016_.48.0502b23: 故。見此佛身唯是心現。不離眞如無有分劑。
T2016_.48.0502b24: 遍一切處隨衆生根自然顯現。此是樂相。四
T2016_.48.0502b25: 一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理
T2016_.48.0502b26: 事人法。以此之智感見十身理事無礙。又三
T2016_.48.0502b27: 世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣
T2016_.48.0502b28: 六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身
T2016_.48.0502b29: 義云。經明法身者。跡指丈六同人身是聚義。
T2016_.48.0502c01: 而無非法故有法身之稱。尋經之旨。以如來
T2016_.48.0502c02: 照體虚存爲身。累盡爲法。乃是所以眞法身
T2016_.48.0502c03: 也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者
T2016_.48.0502c04: 是有佛常無身故。經云。如來之身是幻化身。
T2016_.48.0502c05: 問。佛必無身者。云何以解感丈六耶。答。衆生
T2016_.48.0502c06: 以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能
T2016_.48.0502c07: 應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身
T2016_.48.0502c08: 是虚幻也。問夫感應之道皆由情徹冥契。故
T2016_.48.0502c09: 致事効於當時内外理應是同。如婦人詣情
T2016_.48.0502c10: 幽冥城爲之崩。孝至而石開此即事隨心變。
T2016_.48.0502c11: 云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩
T2016_.48.0502c12: 石開此由情感於物。物實故崩開。非虚解感
T2016_.48.0502c13: 法身。法身非有。但信解爲惑所壅隔。故見丈
T2016_.48.0502c14: 六爲實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虚
T2016_.48.0502c15: 幻。何由傳於實理耶。答。理妙非麁不傳。猶影
T2016_.48.0502c16: 之傳於形也。問。法身無形者。爲即法身是丈
T2016_.48.0502c17: 六。爲法身外別有丈六耶。答。感法身爲丈六。
T2016_.48.0502c18: 何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有
T2016_.48.0502c19: 響哉。問。衆生爲縁法身生見。爲縁丈六生見
T2016_.48.0502c20: 耶。答。感見法身所應。何縁見法身。如見影知
T2016_.48.0502c21: 有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。
T2016_.48.0502c22: 答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗
T2016_.48.0502c23: 中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者
T2016_.48.0502c24: 明。感應非眞。法身是實。感是能感屬衆生。應
T2016_.48.0502c25: 謂所應屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。
T2016_.48.0502c26: 有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相或
T2016_.48.0502c27: 見三尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身
T2016_.48.0502c28: 精麁隨異。故云佛眞法身猶若虚空應物現
T2016_.48.0502c29: 形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之
T2016_.48.0503a01: 身。以法身至妙不可以形質求。故云無身。據
T2016_.48.0503a02: 乎實理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。
T2016_.48.0503a03: 妙心故能虚能鑒故。天親頌云。報化非眞佛。
T2016_.48.0503a04: 亦非説法者。金光明經云。應化二身是假名
T2016_.48.0503a05: 有。法身是眞實有。道足即能應化無方者。以
T2016_.48.0503a06: 法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無
T2016_.48.0503a07: 其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。唯
T2016_.48.0503a08: 隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還
T2016_.48.0503a09: 信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。
T2016_.48.0503a10: 名至足之地。以善未足故不能了達丈六三
T2016_.48.0503a11: 尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名
T2016_.48.0503a12: 眞實。如婦人詣情幽冥城爲之崩者。列女傳
T2016_.48.0503a13: 云。杞梁妻就其夫屍。於城下哭之。十日而
T2016_.48.0503a14: 城爲之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。
T2016_.48.0503a15: 問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之遂行射虎
T2016_.48.0503a16: 於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不
T2016_.48.0503a17: 入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙
T2016_.48.0503a18: 非麁不傳由影之傳於形者。明丈六雖麁而
T2016_.48.0503a19: 能傳妙理。託事表理寄言顯道。猶影傳於形。
T2016_.48.0503a20: 亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無二體。
T2016_.48.0503a21: 新成舊佛法報似分。無不應時故即眞而應。
T2016_.48.0503a22: 應隨性起故即應而眞。三佛圓融。十身無礙。
T2016_.48.0503a23: 故辯應現即顯眞成。又佛身無依應機普現。
T2016_.48.0503a24: 謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶
T2016_.48.0503a25: 光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。
T2016_.48.0503a26: 故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別
T2016_.48.0503a27: 心起。故無積無從。其猶並安千器數歩而千
T2016_.48.0503a28: 月不同。一道澄江萬里而一月孤映。又如三
T2016_.48.0503a29: 舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里
T2016_.48.0503b01: 隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不
T2016_.48.0503b02: 移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共
T2016_.48.0503b03: 觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔
T2016_.48.0503b04: 即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於
T2016_.48.0503b05: 佛何預。是以眞身寥廓。與法界合其體包羅
T2016_.48.0503b06: 無外。與萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一
T2016_.48.0503b07: 身多身經論異説。今説此經佛爲眞爲應。爲
T2016_.48.0503b08: 一爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界。人天
T2016_.48.0503b09: 同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩
T2016_.48.0503b10: 見見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云
T2016_.48.0503b11: 異者。何復言而不分身。故説此經佛並非前
T2016_.48.0503b12: 説。即是法界無盡身雲眞應相融一多無礙。
T2016_.48.0503b13: 即毘盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。
T2016_.48.0503b14: 遠在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同
T2016_.48.0503b15: 時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能
T2016_.48.0503b16: 思故。今先明十身後彰無礙。言十身者。如前
T2016_.48.0503b17: 所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二願身。
T2016_.48.0503b18: 三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。
T2016_.48.0503b19: 七意生身。八福徳身。九法身。十智身。言無礙
T2016_.48.0503b20: 者。指歸中有十義。一用周無礙。謂於念劫刹
T2016_.48.0503b21: 塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周
T2016_.48.0503b22: 遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦
T2016_.48.0503b23: 如是等。二相遍無礙於一一差別用中。各攝
T2016_.48.0503b24: 一切業用。如在胎中即有出家成道等類。如
T2016_.48.0503b25: 是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現如是無
T2016_.48.0503b26: 邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起
T2016_.48.0503b27: 用。不思議品云。於一念中皆能示現一切三
T2016_.48.0503b28: 世佛。教化一切衆生。而不捨離諸佛寂滅無
T2016_.48.0503b29: 二三昧。是爲諸佛不可譬喩不可思議境界。
T2016_.48.0503c01: 譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成
T2016_.48.0503c02: 就。四依起無礙。如此所現雖無功用。皆依
T2016_.48.0503c03: 海印三昧之力。而得顯現。經頌云。一切示現
T2016_.48.0503c04: 無有餘。海印三昧威神力。五眞應無礙。即此
T2016_.48.0503c05: 應現無盡身雲即無生滅即是法身平等一
T2016_.48.0503c06: 味。不礙業用無有限量。六分圓無礙。即此遍
T2016_.48.0503c07: 法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。
T2016_.48.0503c08: 皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經頌
T2016_.48.0503c09: 云。如來無量功徳海。一一毛孔皆悉見。七因
T2016_.48.0503c10: 果無礙。謂於身分毛孔處現自舍那往昔本
T2016_.48.0503c11: 生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵
T2016_.48.0503c12: 數菩薩。八依正無礙。謂此身雲即作一切器
T2016_.48.0503c13: 世間。經頌云。或作日月遊虚空。或作河池井
T2016_.48.0503c14: 泉等。又亦潜身入彼諸刹。一一微細塵毛等
T2016_.48.0503c15: 處。皆有佛身圓滿普遍。九潜入無礙。謂入衆
T2016_.48.0503c16: 生界。如如來藏雖作衆生不失自性。故出現
T2016_.48.0503c17: 品云。佛智潜入衆生。又云。衆生心中有佛成
T2016_.48.0503c18: 正覺等。又亦攝一切衆生在一毛孔。善化天
T2016_.48.0503c19: 王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中
T2016_.48.0503c20: 等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即
T2016_.48.0503c21: 多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非
T2016_.48.0503c22: 情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一
T2016_.48.0503c23: 無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成
T2016_.48.0503c24: 滯。如華嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。
T2016_.48.0503c25: 一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義釋見佛
T2016_.48.0503c26: 差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見
T2016_.48.0503c27: 佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二
T2016_.48.0503c28: 或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。
T2016_.48.0503c29: 五或同時異處見。六或同處異時見。七或異
T2016_.48.0504a01: 時異處見。八或同時同處見。九或一人於同
T2016_.48.0504a02: 異交互時處見多人所見。十或一人於同異倶
T2016_.48.0504a03: 時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。
T2016_.48.0504a04: 名同異倶時處。既是一人時該多時。處遍諸
T2016_.48.0504a05: 處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體
T2016_.48.0504a06: 尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加
T2016_.48.0504a07: 深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處
T2016_.48.0504a08: 文殊者。一約義。復語其實徳。如前谿之月。即
T2016_.48.0504a09: 是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以爾
T2016_.48.0504a10: 者。一切處月不離本月故。本月落谿則千處
T2016_.48.0504a11: 倶落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般
T2016_.48.0504a12: 若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不
T2016_.48.0504a13: 明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。
T2016_.48.0504a14: 猶水遍波無波非水。即大般若經云。般若波
T2016_.48.0504a15: 羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智
T2016_.48.0504a16: 清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清
T2016_.48.0504a17: 淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷
T2016_.48.0504a18: 故。通於觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。
T2016_.48.0504a19: 何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一縁
T2016_.48.0504a20: 起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲
T2016_.48.0504a21: 伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是
T2016_.48.0504a22: 全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切
T2016_.48.0504a23: 普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨
T2016_.48.0504a24: 人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相
T2016_.48.0504a25: 莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。
T2016_.48.0504a26: 此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所
T2016_.48.0504a27: 説。則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。
T2016_.48.0504a28: 一約機不見是盲者過。二不見是見見虚空
T2016_.48.0504a29: 身以虚空不可見。若不見者眞見虚空。三亦
T2016_.48.0504b01: 遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不
T2016_.48.0504b02: 可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T2016_.48.0504b03: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由
T2016_.48.0504b04: 有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能
T2016_.48.0504b05: 見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無
T2016_.48.0504b06: 不見矣
T2016_.48.0504b07: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0504b08: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅
T2016_.48.0504b09: 彫造
T2016_.48.0504b10:
T2016_.48.0504b11:
T2016_.48.0504b12:
T2016_.48.0504b13: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0504b14: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0504b15: 夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取
T2016_.48.0504b16: 何文以印後學　答。成佛之旨且非時劫。遲
T2016_.48.0504b17: 速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生
T2016_.48.0504b18: 成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿三祇。但
T2016_.48.0504b19: 形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者是
T2016_.48.0504b20: 時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。
T2016_.48.0504b21: 且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由
T2016_.48.0504b22: 堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由
T2016_.48.0504b23: 四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故
T2016_.48.0504b24: 有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心
T2016_.48.0504b25: 所生三界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。
T2016_.48.0504b26: 時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無
T2016_.48.0504b27: 明。何假更歴僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三
T2016_.48.0504b28: 摩提彈指超無學。又云想相爲塵識情爲垢。
T2016_.48.0504b29: 二倶遠離則汝法眼應時清明。云何不成無上
T2016_.48.0504c01: 知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便離幻即
T2016_.48.0504c02: 覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘
T2016_.48.0504c03: 趣果。並是夢中。説悟時事皆無多劫耳。所以
T2016_.48.0504c04: 法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日
T2016_.48.0504c05: 爲一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額日殺千羊。
T2016_.48.0504c06: 後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩及
T2016_.48.0504c07: 阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成
T2016_.48.0504c08: 佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠
T2016_.48.0504c09: 成者。即與遠。若頓見眞性即一念成佛。故知
T2016_.48.0504c10: 利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法
T2016_.48.0504c11: 滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界
T2016_.48.0504c12: 皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念
T2016_.48.0504c13: 亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住眞
T2016_.48.0504c14: 心不増減故。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝
T2016_.48.0504c15: 豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡
T2016_.48.0504c16: 照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面
T2016_.48.0504c17: 目。以爲魑魅無状狂走。於意云何。此人何因
T2016_.48.0504c18: 無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛
T2016_.48.0504c19: 言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。
T2016_.48.0504c20: 若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
T2016_.48.0504c21: 迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是
T2016_.48.0504c22: 迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有
T2016_.48.0504c23: 生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。説夢中
T2016_.48.0504c24: 事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。況復無因
T2016_.48.0504c25: 本無所有。如彼城中演若達多。豈有因縁自
T2016_.48.0504c26: 怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何
T2016_.48.0504c27: 遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨
T2016_.48.0504c28: 分別世間業果衆生三種相續。三縁斷故三
T2016_.48.0504c29: 因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即

Footnote:

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