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T2016_.48.0702a01: 相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意
T2016_.48.0702a02: 要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而
T2016_.48.0702a03: 無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有
T2016_.48.0702a04: 手足而無身。若無身手人相不具。若無體用
T2016_.48.0702a05: 法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性
T2016_.48.0702a06: 徳。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染
T2016_.48.0702a07: 汚。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏
T2016_.48.0702a08: 海。從無始來一向闇黒。亦無智明。亦無白
T2016_.48.0702a09: 品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染
T2016_.48.0702a10: 淨但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻
T2016_.48.0702a11: 化無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若
T2016_.48.0702a12: 離熏習之縁。決定無法可得。若無第八識所
T2016_.48.0702a13: 熏之體。萬法不成以前衆多義門。成就唯識。
T2016_.48.0702a14: 即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。
T2016_.48.0702a15: 因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。
T2016_.48.0702a16: 如繋魚之繩近。腥羶而作氣。況異熟本識堅
T2016_.48.0702a17: 住眞心。聞善法熏則淨種子増長。因惡法發
T2016_.48.0702a18: 則染種子圓成。是以内則爲因。雖然本有。外
T2016_.48.0702a19: 爲縁助。須仗新熏。遂能起果酬因爲凡作聖。
T2016_.48.0702a20: 故經云。佛種從縁起。故知無法不熏成。是
T2016_.48.0702a21: 以多聞熏習之功。須親道友。積學錬磨之力。
T2016_.48.0702a22: 全在當人。不可虚度時光不勤妙行。如木中
T2016_.48.0702a23: 火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中
T2016_.48.0702a24: 佛性是佛正因。不偶淨縁難成妙用問。心
T2016_.48.0702a25: 識無形無對。云何説受熏之義答。經明。若
T2016_.48.0702a26: 熏若變倶不思議。約隨縁鼓動。彰熏變之相。
T2016_.48.0702a27: 以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故説爲
T2016_.48.0702a28: 熏。又本覺之體理雖不變。由隨縁故。故説爲
T2016_.48.0702a29: 變。雖然熏變染而不染。雖不熏變不染而染。
T2016_.48.0702b01: 莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句
T2016_.48.0702b02: 詮。故云不思議變
T2016_.48.0702b03: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0702b04: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0702b05:
T2016_.48.0702b06:
T2016_.48.0702b07:
T2016_.48.0702b08: 宗鏡録卷第四十九
T2016_.48.0702b09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0702b10: 夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根
T2016_.48.0702b11: 身器等。爲總有執受。爲無執受答。種子
T2016_.48.0702b12: 器世即第八縁而不執。執受各具二義。且執
T2016_.48.0702b13: 二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自
T2016_.48.0702b14: 體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。
T2016_.48.0702b15: 二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生
T2016_.48.0702b16: 覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自
T2016_.48.0702b17: 體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持
T2016_.48.0702b18: 此身令不爛壞。三領已爲境。此根身是第八
T2016_.48.0702b19: 親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五
T2016_.48.0702b20: 根危。第八安五根安。若器世間量但縁非執
T2016_.48.0702b21: 受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。
T2016_.48.0702b22: 而無攝爲自體。持令不散。令生覺受三義。不
T2016_.48.0702b23: 似他根身名非執受。即無受。四義中領已爲
T2016_.48.0702b24: 境一義。問。何以器界不似根身第八親執受。
T2016_.48.0702b25: 答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界
T2016_.48.0702b26: 損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。
T2016_.48.0702b27: 若髮毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。
T2016_.48.0702b28: 所以第八亦不執受。由此第八。或持或縁。應
T2016_.48.0702b29: 具四句。一持而不縁。即無漏種。二縁而不
T2016_.48.0702c01: 持。即器界現行。三倶句。即内身根塵。四倶
T2016_.48.0702c02: 非。即前七現行。問。第八何不縁前七現行。
T2016_.48.0702c03: 答。有多過故不縁。若變影縁。即第八犯縁假
T2016_.48.0702c04: 過。若親縁。即犯唯識義不成過。親取他心
T2016_.48.0702c05: 故。西明云。若變影縁即有情界増過。以變起
T2016_.48.0702c06: 前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法
T2016_.48.0702c07: 要種而生。今異熟第八微劣。設縁得前七亦
T2016_.48.0702c08: 不能熏種。故不縁也。問。第八何不縁長等。
T2016_.48.0702c09: 答。是假故不縁。問。無爲是實。第八何故不
T2016_.48.0702c10: 縁。答。若實無爲因位不證。若假無爲又非彼
T2016_.48.0702c11: 境。三量分別者。散位心心所。若具四義即名
T2016_.48.0702c12: 現量。一任運縁。二不帶名言。三唯性境。四無
T2016_.48.0702c13: 計度分別。今第八四義既足極成現量假實
T2016_.48.0702c14: 分別者。因中第八見分定不縁假。唯因縁變
T2016_.48.0702c15: 故。因縁變具二義。一任運義。二種子義。爲
T2016_.48.0702c16: 境從種生識。任運縁名因縁變。今第八所縁
T2016_.48.0702c17: 境。定以見分別種生。是因縁變。問。第八與
T2016_.48.0702c18: 前五皆因縁變。何故前五縁境有本質。第八
T2016_.48.0702c19: 便無。答。前五非根本識。縁境即須藉本質。
T2016_.48.0702c20: 今第八是根本識。故不假本質。忽若離自三
T2016_.48.0702c21: 境外更有法與第八爲質者。即心外有法。然
T2016_.48.0702c22: 第八若望縁定果色及他人扶塵異界器。即
T2016_.48.0702c23: 有本質不遮。故知第八縁三境。唯實非假。問。
T2016_.48.0702c24: 識中無漏種子具此三義不。答。一切有漏種
T2016_.48.0702c25: 子即具三義。若是無漏種子。不隨第八成無
T2016_.48.0702c26: 記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不
T2016_.48.0702c27: 妨持而不縁。三義中但具二義。問。若不領
T2016_.48.0702c28: 以爲境。應是心外有法。答。但持令不散不離
T2016_.48.0702c29: 識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。
T2016_.48.0703a01: 如何不縁。答。具三義故。所以不縁。一能對治
T2016_.48.0703a02: 故。即無漏然對治有汚法。亦能破壞有漏法。
T2016_.48.0703a03: 二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善
T2016_.48.0703a04: 性。三不相順故。以無漏種子不順有漏第八
T2016_.48.0703a05: 識故。無漏善性不順無記性故。所以不縁。問。
T2016_.48.0703a06: 無漏種子是相分不。答。有二。一云。第八不縁
T2016_.48.0703a07: 非是相分攝。二云。亦是相分。因雖不縁。是果
T2016_.48.0703a08: 中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離
T2016_.48.0703a09: 第八見分。如何不縁自證分。答。種子雖與自
T2016_.48.0703a10: 證不相離。若見分縁時。但縁種子不縁自證
T2016_.48.0703a11: 分。若縁自證分。即犯因中内縁過。喩如水中
T2016_.48.0703a12: 鹹味色裏膠青問。此第八識有幾執受
T2016_.48.0703a13: 答。有二種。攝論云。一切種子心識成熟。展
T2016_.48.0703a14: 轉和合増長廣大依二執受。一者有色諸根
T2016_.48.0703a15: 及所依執受。二者相名分別言説戲論習氣
T2016_.48.0703a16: 執受問。前説第八具四義故成現量。未審
T2016_.48.0703a17: 三量行相如何。又八識各具幾量答。古徳
T2016_.48.0703a18: 釋云。現量者。現謂顯現。即分明證境不帶名
T2016_.48.0703a19: 言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之爲
T2016_.48.0703a20: 現。言量者量度。是揩定之義。謂心於境上度
T2016_.48.0703a21: 量揩定法之自相。不錯謬故名量。比量者。比
T2016_.48.0703a22: 謂比類。量即量度。以比類量度而知有故。名
T2016_.48.0703a23: 爲比量。非量者。謂心縁境時於境錯亂。虚妄
T2016_.48.0703a24: 分別不能正知。境不稱心。名爲非量。顯揚
T2016_.48.0703a25: 論云。現量者。有三種相。一非不現見相。二非
T2016_.48.0703a26: 思構所成相。三非錯亂所見相。一非不現見
T2016_.48.0703a27: 相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞作意現
T2016_.48.0703a28: 前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類
T2016_.48.0703a29: 生者。謂欲塵諸根。於欲塵境。上地諸根於上
T2016_.48.0703b01: 地境已生等。若生若起。是名同類生。異類生
T2016_.48.0703b02: 者。謂上地諸根於下地境。若已生等。是名異
T2016_.48.0703b03: 類生。無障礙者。復有四種。一非覆障所礙。二
T2016_.48.0703b04: 非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。
T2016_.48.0703b05: 覆障所礙者。謂黒闇無明闇不澄淨色之所
T2016_.48.0703b06: 覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力。或呪術力。
T2016_.48.0703b07: 或神通力之所隱蔽。映障所礙者謂少爲多
T2016_.48.0703b08: 物之所映奪。故不可見。或飮食等。爲諸毒
T2016_.48.0703b09: 藥之所映奪。或髮毛端爲餘麁物之所映奪。
T2016_.48.0703b10: 如是等類無量無邊。且如小光爲大光所映。
T2016_.48.0703b11: 不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映
T2016_.48.0703b12: 奪所治令不可得。謂不淨觀映奪淨相。無常
T2016_.48.0703b13: 苦無我觀映奪常樂我相。無相觀力映奪衆
T2016_.48.0703b14: 相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。
T2016_.48.0703b15: 或復相似。或内所作目眩惛夢。悶亂酒醉放
T2016_.48.0703b16: 逸癲狂。如是等類名爲惑障。若不爲此四障
T2016_.48.0703b17: 所礙。名無障礙。不極遠者。謂非三種極遠。
T2016_.48.0703b18: 一處極遠。二時極遠。三推析極遠。如是總名
T2016_.48.0703b19: 非不現見。由非不現見故名現量。二非思構
T2016_.48.0703b20: 所成相者。謂建立境界取所依境。纔取便成。
T2016_.48.0703b21: 非思構之所成。故名爲現量。三非錯亂所見
T2016_.48.0703b22: 相者。當有七種。一想錯亂。二數錯亂。三形
T2016_.48.0703b23: 錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。六心錯亂。七見
T2016_.48.0703b24: 錯亂。想錯亂者。謂於非彼相起彼相想。如於
T2016_.48.0703b25: 陽焔鹿渇相起於水想。數錯亂者。謂於少數
T2016_.48.0703b26: 起多増上慢。如翳眩者於一月處見多月像。
T2016_.48.0703b27: 形錯亂者。謂於餘形起餘形増上慢。如於旋
T2016_.48.0703b28: 火見彼輪形。顯錯亂者。謂於餘顯色。起餘
T2016_.48.0703b29: 顯色増上慢。如爲迦末羅病損壞眼根於非
T2016_.48.0703c01: 黄色悉見黄相。業錯亂者。謂於無業起有業
T2016_.48.0703c02: 増上慢。如執捲馳走見樹奔流。心錯亂者。謂
T2016_.48.0703c03: 即於五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂
T2016_.48.0703c04: 即於五種所錯亂義。忍受顯説。安立寶重。妄
T2016_.48.0703c05: 想堅執。若非如是錯亂所見。名爲現量。又
T2016_.48.0703c06: 云。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。
T2016_.48.0703c07: 前五轉識并明了意識。縁此之時。最初遇境。
T2016_.48.0703c08: 未起分別。不帶名言。能縁之智親證境體得
T2016_.48.0703c09: 法自性。名爲現量得自相也。若前五識及第
T2016_.48.0703c10: 八識。於一切時。皆是現量得法自相。不簡因
T2016_.48.0703c11: 果漏無漏位。一切皆爾。若第六識縁彼五塵
T2016_.48.0703c12: 境時。於彼法體生分別心。而起言説。言説所
T2016_.48.0703c13: 及不能親證。以是假智所縁名得共相。不簡
T2016_.48.0703c14: 因中果位。但於境體起分別心。及起言詮之
T2016_.48.0703c15: 時。皆名得於共相。及佛後得智縁事境時。起
T2016_.48.0703c16: 分別故。起言説故。亦是假智。非是得彼共相
T2016_.48.0703c17: 法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明
T2016_.48.0703c18: 解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂
T2016_.48.0703c19: 前五識。依所依根。於現在世縁現有境。根亦
T2016_.48.0703c20: 與識同照前境有發識用。根義顯勝得顯現
T2016_.48.0703c21: 名。雖照於境。以體是色無縁慮用不能量度。
T2016_.48.0703c22: 但有現義不得量名。唯心心所量度於境。縁
T2016_.48.0703c23: 慮用増體具現義。亦有量境之能。今從能發
T2016_.48.0703c24: 之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現
T2016_.48.0703c25: 即量。謂明了意識一分。除餘散意識及獨頭
T2016_.48.0703c26: 起者。并取定意識及第八識能縁見分親縁
T2016_.48.0703c27: 現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現
T2016_.48.0703c28: 故。故不取之。但就能縁見分。現即是量。持
T2016_.48.0703c29: 業釋也。又古師問。若准前説。假智所詮但
T2016_.48.0704a01: 得共相之義。不得共相法體。如口説色時。口
T2016_.48.0704a02: 應被礙。以彼色體以質礙爲自相故。既不被
T2016_.48.0704a03: 色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八
T2016_.48.0704a04: 識及與眼識并明了意識。現量智起縁火之
T2016_.48.0704a05: 時。既言現量得法自相。寧不燒心。若不被
T2016_.48.0704a06: 燒。應不得於火之自相。何名現量境耶。若許
T2016_.48.0704a07: 被燒。即世間現見火時眼不被損。便有世間
T2016_.48.0704a08: 現量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相名爲
T2016_.48.0704a09: 現量。所以者何。以心細色麁故。心細無状。色
T2016_.48.0704a10: 麁有形。故縁彼火時。雖得自相然不被燒。亦
T2016_.48.0704a11: 名現量。又彼麁色實亦不能壞於細色。何況
T2016_.48.0704a12: 心法。如火災起時。欲界火災但燒欲界。然不
T2016_.48.0704a13: 能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火
T2016_.48.0704a14: 災燒於自地。問。既言心細色麁心縁火時心
T2016_.48.0704a15: 不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此
T2016_.48.0704a16: 如何通。答曰。化火焚身。但燒＊扶根之塵。非
T2016_.48.0704a17: 燒五種清淨色根及彼心智。其五種清淨色
T2016_.48.0704a18: 根。及彼心智。以無所依＊扶塵縁闕不生。得
T2016_.48.0704a19: 非擇滅。雖是定火亦不能燒。麁細異故。定火
T2016_.48.0704a20: 對世火雖是細妙。對心猶麁。以是色法有形
T2016_.48.0704a21: 質故。比量者。此復五種。一相。二體。三業。四
T2016_.48.0704a22: 法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相
T2016_.48.0704a23: 屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故
T2016_.48.0704a24: 比知有車。以見煙故比知有火等。二體比量
T2016_.48.0704a25: 者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。
T2016_.48.0704a26: 或現見彼一分自體比類餘分。如以現在比
T2016_.48.0704a27: 類去來等。三業比量者。謂以作用比業所依。
T2016_.48.0704a28: 如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事比
T2016_.48.0704a29: 知是杌。若有動搖等事比知是人等。四法比
T2016_.48.0704b01: 量者。謂於一切相屬著法。以一比餘。如屬無
T2016_.48.0704b02: 常比知有故。以屬苦故比空無我。以屬生故
T2016_.48.0704b03: 比有老法。以屬老故比有死法等。五因果比
T2016_.48.0704b04: 量者。謂因果相比。如見物行比有所至。見
T2016_.48.0704b05: 有所至比先有行。若見有人如法事王。比知
T2016_.48.0704b06: 當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事
T2016_.48.0704b07: 王等。三量八識分別者。前五轉識唯是現量。
T2016_.48.0704b08: 以前五識顯現證境。不作行解心。得法自性
T2016_.48.0704b09: 任運轉故。第六意識遍通三量有二。一明了
T2016_.48.0704b10: 意識與五同縁通三量。初念得五塵自性。是
T2016_.48.0704b11: 現量。第二念至作解心時。若量境不謬。是比
T2016_.48.0704b12: 量。若心所不稱境知。即是非量。二獨頭意識
T2016_.48.0704b13: 有三。一散位獨頭。亦通三量。多是比非。若
T2016_.48.0704b14: 縁現量。此得五識引起獨散意識。説爲於第
T2016_.48.0704b15: 一念縁前來五識所縁五塵之境。得其自性
T2016_.48.0704b16: 名現量。二定中獨頭。唯是現量。三夢中獨
T2016_.48.0704b17: 頭唯是非量。若見分唯非量。内二分是現量。
T2016_.48.0704b18: 第七末那。約有漏位中唯是非量。妄執第八
T2016_.48.0704b19: 見分爲我爲法。故本來第八見分。是白淨無
T2016_.48.0704b20: 記。然非是我。今被第七妄執爲我。不稱境
T2016_.48.0704b21: 知。故名非量。若第七内二分。唯現量。第八頼
T2016_.48.0704b22: 耶同五現量。如前已解問。眞似現量如何
T2016_.48.0704b23: 分別答。古釋現量有二。一眞。二似。眞現量
T2016_.48.0704b24: 者。體即五識身。五倶意諸自證分諸定心兼
T2016_.48.0704b25: 第八識。此等諸心心所有六義名現。一現有。
T2016_.48.0704b26: 簡龜毛等。二現在。簡過未。三顯現。簡種子無
T2016_.48.0704b27: 作用故。四現離照現名爲現。謂能縁之心行
T2016_.48.0704b28: 相遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類
T2016_.48.0704b29: 諸門等分別心故。因明論云。此中現量。謂
T2016_.48.0704c01: 無分別。釋云。即顯能縁行相不籌不度。任運
T2016_.48.0704c02: 因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心
T2016_.48.0704c03: 澄湛隨縁何境皆明證故。即明證衆境名爲
T2016_.48.0704c04: 現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散
T2016_.48.0704c05: 心。若親於境明異自體。皆名現量。第五明
T2016_.48.0704c06: 現。第六親現。此二種義。簡諸邪智等。如病
T2016_.48.0704c07: 眼見空華毛輪等。雖離分別任運而縁。然不
T2016_.48.0704c08: 能明證衆境親冥自體。故非現量也。似現量
T2016_.48.0704c09: 者。准理而言。有五種智皆名似現量。一散心
T2016_.48.0704c10: 縁過去。二獨意縁現在。三散意縁未來。四縁
T2016_.48.0704c11: 三世疑智。五縁現在諸惑亂解。此等諸心能
T2016_.48.0704c12: 縁行相有籌度故。皆不以自相爲境故。又隨
T2016_.48.0704c13: 先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無
T2016_.48.0704c14: 分別心。謂愚癡人類及任運見於空華等。雖
T2016_.48.0704c15: 無分別然不分明冥證境故。名似現量。二有
T2016_.48.0704c16: 分別心。現帶名言不得法之自相。妄謂分明
T2016_.48.0704c17: 得境自體。名似現量。又云。男女天地等。見一
T2016_.48.0704c18: 合相名似現量。此以衆縁合故。如攬衆微以
T2016_.48.0704c19: 成於色。合五陰以成於人。名一合相。如是見
T2016_.48.0704c20: 者。是有分別智於義異轉。故名似現量。眞現
T2016_.48.0704c21: 量者。如一合相。相不可得。金剛經云。如來説
T2016_.48.0704c22: 一合相即非一合相。以從縁合即無性故。無
T2016_.48.0704c23: 性之性是所證理。如是知者是正智生。是自
T2016_.48.0704c24: 相處轉名眞現量。又拂能所證跡爲眞現量。
T2016_.48.0704c25: 謂若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
T2016_.48.0704c26: 實證。能所兩亡方爲眞現。唯識論云。若時於
T2016_.48.0704c27: 所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
T2016_.48.0704c28: 經云。亦無如外智能證於如。乃是爲眞現量
T2016_.48.0704c29: 也。是以諸佛施爲悉皆現量。如守護國界主
T2016_.48.0705a01: 陀羅尼經云。如來悉知彼諸衆生出息入息。
T2016_.48.0705a02: 種種飮食。種種資具。種種相貌。種種根器。
T2016_.48.0705a03: 種種行解。種種心性。死此生彼。刹那流注。生
T2016_.48.0705a04: 滅相續。如來悉知如是一切現量所得。非比
T2016_.48.0705a05: 量知。云何現量。謂不動念如實而知。非流注
T2016_.48.0705a06: 心入於過去。如是知時智慧具足。隨衆生心
T2016_.48.0705a07: 種種説法問。本識變似根身器世間等。爲
T2016_.48.0705a08: 是自變。爲是共變答。此有四句。一共中共
T2016_.48.0705a09: 變。二共中不共變。三不共中不共變。四不共
T2016_.48.0705a10: 中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識由共
T2016_.48.0705a11: 相種成熟力故識似色等器世間相。即外大
T2016_.48.0705a12: 種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似。
T2016_.48.0705a13: 處所無異。如衆燈明各遍似一。釋云。此義意
T2016_.48.0705a14: 言。由自種子爲因縁故。本識變爲器世間相。
T2016_.48.0705a15: 唯外非情。此即能造及所造色。在外處故言
T2016_.48.0705a16: 外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一
T2016_.48.0705a17: 是共相。二不共相。何爲共相。多人所感故。
T2016_.48.0705a18: 雖知人人所變各別名爲唯識。然有相似共
T2016_.48.0705a19: 受用義。説名共相。實非自變他能用之。若
T2016_.48.0705a20: 能用者。此即名縁心外法故。然我此物爲
T2016_.48.0705a21: 増上縁。令多人可共受用名共。如山河等。
T2016_.48.0705a22: 不共相者。若唯識理。唯自心變名不共相。一
T2016_.48.0705a23: 切皆是他變是他物。自不能用。亦名不共相。
T2016_.48.0705a24: 然今且約自身能用他不得用。名爲不共。如
T2016_.48.0705a25: 奴婢等。又釋云。共中有二。一共中共。如山河
T2016_.48.0705a26: 等。非唯一趣用他趣不能用。又唯識義鏡云。
T2016_.48.0705a27: 共中共者。多識同變。名之爲共。識已同用重
T2016_.48.0705a28: 名爲共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。
T2016_.48.0705a29: 同在一處互相渉入。其相相似同共受用。名
T2016_.48.0705b01: 共中共。初之共字。約所縁縁。後之共字。約
T2016_.48.0705b02: 増上縁。即無主山河等是。若有主者。即共中
T2016_.48.0705b03: 不共所攝。二共中不共。如己田宅及鬼等所
T2016_.48.0705b04: 見猛火等物。人見爲水。餘趣餘人不能用故。
T2016_.48.0705b05: 不共相中亦有二種。一不共中不共。如眼等
T2016_.48.0705b06: 根。唯自識依用。非他用故。二不共中共。如自
T2016_.48.0705b07: ＊扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共
T2016_.48.0705b08: 中共。如衆燈明各遍似一者。此釋共果同在
T2016_.48.0705b09: 一處不相障礙。謂外器相如衆燈明。共在一
T2016_.48.0705b10: 室各各遍室。一一自別。而相相似。處所無
T2016_.48.0705b11: 異。此如何知各各遍也。一燈去時其光常遍。
T2016_.48.0705b12: 若共爲一。是則應將一燈去已餘明不遍。又
T2016_.48.0705b13: 相渉入不相隔礙。故見似一。置多燈已人影
T2016_.48.0705b14: 亦多故。又云。一不共中不共變。如眼等五
T2016_.48.0705b15: 根。唯自第八。於中有末心第一念。託父母
T2016_.48.0705b16: 遺體時。變名不共。唯自第八變故。又唯自受
T2016_.48.0705b17: 用。復名不共。如眼識唯依眼根發眼識。乃至
T2016_.48.0705b18: 身識依身根等。二不共中共變。即内＊扶塵
T2016_.48.0705b19: 根。初唯自＊第八變名不共變。生已後他人亦
T2016_.48.0705b20: 有受用義。復名爲共。問。若許受用他人＊扶
T2016_.48.0705b21: 塵者。何名唯識。心外取法。答。受用他人＊扶
T2016_.48.0705b22: 塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受
T2016_.48.0705b23: 用時還受用自相分。心外無法得成唯識。問。
T2016_.48.0705b24: 若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以
T2016_.48.0705b25: 殺自相分故。答。自相分與他相分同在他身
T2016_.48.0705b26: 處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得
T2016_.48.0705b27: 罪也。三共中共變。如山河大地。衆人共業力
T2016_.48.0705b28: 變。又共得受用。問。多人共變名共者。如有
T2016_.48.0705b29: 一樹二十人共變。有二十重相分。忽被一人
T2016_.48.0705c01: 斫却此樹。自相分無。可名唯識。餘十九人相
T2016_.48.0705c02: 分亦無。應非唯識。以自不斫故。答一人所斫
T2016_.48.0705c03: 相分是所隨。餘十九人相分是能隨。能隨相
T2016_.48.0705c04: 分必依所隨有。故所隨既無能隨亦滅。由此
T2016_.48.0705c05: 義邊亦名唯識。故瑜伽論云。相似業生隨順
T2016_.48.0705c06: 業轉。即衆人共業變時得名相似業。其多人
T2016_.48.0705c07: 相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共
T2016_.48.0705c08: 受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人
T2016_.48.0705c09: 第八共變。得名爲共。若受用時唯自前六受
T2016_.48.0705c10: 用。不通他人。即名不共。又如一水應四心隨
T2016_.48.0705c11: 業各異見問。諸識各變自根。還變他根不
T2016_.48.0705c12: 答。唯變似他根依處。他根於己都無用故。
T2016_.48.0705c13: 論頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非
T2016_.48.0705c14: 有。境無故識無。釋云。八識生變似義者。即是
T2016_.48.0705c15: 五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有
T2016_.48.0705c16: 情者。即是五根衆生數法。情即是根。名薩埵
T2016_.48.0705c17: 故。變似我者。是末那能變。及了者六識縁
T2016_.48.0705c18: 了。即第八縁根塵二色。第七縁我。六識縁
T2016_.48.0705c19: 六塵所了法義。論云。有義唯能變似依處。他
T2016_.48.0705c20: 根於己非所用故。似自他身五根現者。説自
T2016_.48.0705c21: 他識各自變義者。此唯變他根依處。他根於
T2016_.48.0705c22: 己都無用故。若無用亦變何不變七識。無縁
T2016_.48.0705c23: 慮用而得縁故。若爾説自他根現文如何通。
T2016_.48.0705c24: 所説自他阿頼耶識各自變爲根。非自變他
T2016_.48.0705c25: 根。一則無用不變他根。二由不定説言自身
T2016_.48.0705c26: 本識變他根故。不可爲證問。色從識變者。
T2016_.48.0705c27: 無色界無色。云何説變答。下界衆生所見
T2016_.48.0705c28: 是業果色。無色界現境即定果色。倶不離心。
T2016_.48.0705c29: 慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色
T2016_.48.0706a01: 無色天變身萬億共立毛端。是平等心。無色
T2016_.48.0706a02: 既無通力。即唯是定力。華嚴經説。菩薩鼻根
T2016_.48.0706a03: 聞無色界宮殿之香。阿含經云。舍利弗入涅
T2016_.48.0706a04: 槃時。色無色天宮中涙下如春細雨。波闍波
T2016_.48.0706a05: 提入涅槃時。色無色天佛邊側立。及實色中
T2016_.48.0706a06: 定境者。是所變境力。爲相續。爲間斷。若内
T2016_.48.0706a07: 身多續少分間斷。由有生一念即便命終故。
T2016_.48.0706a08: 或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器多分長
T2016_.48.0706a09: 時。隨業勢力任運變故問。本識定縁何法
T2016_.48.0706a10: 答。識縁實法不縁假法。慈恩問云。本識豈
T2016_.48.0706a11: 不縁極略等四色。答。以假故不縁。如不相應
T2016_.48.0706a12: 法。對法論云。極略極逈。但是第六意識。可析
T2016_.48.0706a13: 爲極微故。第八不縁。受所引色中。若定道共
T2016_.48.0706a14: 色。即此不縁。唯以現行思爲體故。遍計所起
T2016_.48.0706a15: 色。唯是鏡像水月。此亦不縁。唯第六識遍計
T2016_.48.0706a16: 起故。又定所生色中如十一切處觀。亦不縁
T2016_.48.0706a17: 假想色故。故此論文但縁實色不縁假故。第
T2016_.48.0706a18: 八所縁必有用故。彼無實用第八不縁。然諸
T2016_.48.0706a19: 法體。一者有法。二者無法。第八何故不縁
T2016_.48.0706a20: 無法。此任運縁非分別故。無籌度故。後得
T2016_.48.0706a21: 智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故
T2016_.48.0706a22: 知。第八識體。不縁我也。第八識變。變必有用
T2016_.48.0706a23: 故。不縁無用。無用故不縁我等。以無體用
T2016_.48.0706a24: 故。於有法中略有二種。一者有爲。二者無
T2016_.48.0706a25: 爲。何故此識不縁無爲。若實無爲因未證故。
T2016_.48.0706a26: 若假無爲無體用故。皆不得縁　問。有漏識
T2016_.48.0706a27: 變有幾種變　答。略有二種。一因縁變。二分
T2016_.48.0706a28: 別變。識論云。有漏識變略有二種。一隨因縁
T2016_.48.0706a29: 勢力故變。二隨分別勢力故變。釋云。因縁生
T2016_.48.0706b01: 者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運
T2016_.48.0706b02: 心。非由作意。其心乃生即五八識。隨其増上
T2016_.48.0706b03: 異熟因爲縁。名言種爲因。故變於境。分別變
T2016_.48.0706b04: 者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分
T2016_.48.0706b05: 別作意生故。由此六七縁時影像相分。無有
T2016_.48.0706b06: 實體。未必有用。初隨因縁變必有實體用。即
T2016_.48.0706b07: 五八等所變之境。後隨分別變。但能爲境。非
T2016_.48.0706b08: 必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟
T2016_.48.0706b09: 主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘
T2016_.48.0706b10: 七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡
T2016_.48.0706b11: 中光。於三境中性境不隨心。因縁變攝。獨影
T2016_.48.0706b12: 帶質皆分別變。又論云。異熟識變但隨因縁。
T2016_.48.0706b13: 所變色等必有實用。若變心等便無實用。相
T2016_.48.0706b14: 分心等不能縁故者。顯變色等從實種生。故
T2016_.48.0706b15: 所變法必有體用。若相分心心所如化心等。
T2016_.48.0706b16: 故不縁之。縁便無用。解深密經説。諸變化
T2016_.48.0706b17: 心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自縁
T2016_.48.0706b18: 慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。
T2016_.48.0706b19: 如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因縁
T2016_.48.0706b20: 變非分別變。即五識心心所。及第八識心王。
T2016_.48.0706b21: 爲所縁相分。從自種生故。二唯分別變非因
T2016_.48.0706b22: 縁變。即有漏第七識。及第八五心所。是爲所
T2016_.48.0706b23: 變相分唯從分別心生故。三倶句即有漏第
T2016_.48.0706b24: 六。及無漏八識。以能通縁假實法故。四倶非
T2016_.48.0706b25: 即不相應行。是以無實體故。不與能縁同種
T2016_.48.0706b26: 生故問。此識於善不善有覆無記無覆無
T2016_.48.0706b27: 記四種法中。何法所攝答。論云。此識唯是
T2016_.48.0706b28: 無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流
T2016_.48.0706b29: 轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善
T2016_.48.0706c01: 染者互相違故。應不與二倶作所依。又此識
T2016_.48.0706c02: 是所熏性故。若善染者。如極香臭應不受熏。
T2016_.48.0706c03: 無熏習故。染淨因果倶不成立。此唯是無覆
T2016_.48.0706c04: 無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不
T2016_.48.0706c05: 淨故。此識非染故無覆記謂善惡。有愛非愛
T2016_.48.0706c06: 果。及殊勝自體可記別故<#0706_3/>(sic)比非善惡。故名
T2016_.48.0706c07: 無記。觸等亦如是。謂如阿頼耶識。唯是無覆
T2016_.48.0706c08: 無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法必
T2016_.48.0706c09: 同性故。釋云。異熟若是善染性者。流轉還滅
T2016_.48.0706c10: 應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生
T2016_.48.0706c11: 善故。即無流轉。惡趣之義。由業故生死流。
T2016_.48.0706c12: 由苦故生死轉。惡趣翻亦然。既恒生惡應無
T2016_.48.0706c13: 還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依
T2016_.48.0706c14: 故者。此識既是果報之主既恒是善。應不爲
T2016_.48.0706c15: 惡依。是惡亦應不爲善依。互相違故。若善染
T2016_.48.0706c16: 者。如極香臭應不受熏者。此識唯無記性可
T2016_.48.0706c17: 受熏習。既無熏習即無種子。種子若無即是
T2016_.48.0706c18: 無因。因既無故其果亦無。此唯無覆無記者。
T2016_.48.0706c19: 無記有三。一相應無記。謂諸無記心心所法。
T2016_.48.0706c20: 二不相應無記。謂無記色不相應法。三眞實
T2016_.48.0706c21: 無記。謂虚空非擇滅。又廣辯四種無記。一能
T2016_.48.0706c22: 變無記。即無記心心所法是。二所變無記。即
T2016_.48.0706c23: 諸色法及諸種子等是。三分位無記。即二十
T2016_.48.0706c24: 四不相應行中。有假無記法分位立者是。四
T2016_.48.0706c25: 勝義無記。即虚空非擇滅無爲是。又就第一
T2016_.48.0706c26: 能變無記中。更有四種無記。一異熟。二威
T2016_.48.0706c27: 儀。三功巧。四變化。異熟無記者。異者別異。
T2016_.48.0706c28: 即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者成
T2016_.48.0706c29: 熟。此唯屬果。因果合説。名爲異熟。無記者。
T2016_.48.0707a01: 不能記別當果。名爲無記。或於善惡中無所
T2016_.48.0707a02: 記別名無記。此業感眞異熟無記。即第八識。
T2016_.48.0707a03: 業即善惡二思。感者。集義招義。爲此現行思
T2016_.48.0707a04: 能造作感集當來總報識等五果種子。又能
T2016_.48.0707a05: 招感當來異熟五蘊現行果。故名業感。言眞
T2016_.48.0707a06: 者實也。簡命根雖是異熟而且是假。又眞者
T2016_.48.0707a07: 常也。體常相續更不間斷。遍界地有者。名眞
T2016_.48.0707a08: 異熟無記。又若法體是異熟從異熟識起。而
T2016_.48.0707a09: 無間斷遍界地有者。名眞異熟。亦名異熟生。
T2016_.48.0707a10: 若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不
T2016_.48.0707a11: 遍界地者。但名異熟生。不得名眞異熟即簡
T2016_.48.0707a12: 六識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界
T2016_.48.0707a13: 地。雖從異熟識起。不名眞異熟。但得名異熟
T2016_.48.0707a14: 生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善
T2016_.48.0707a15: 惡等果。故名無記。問。阿頼耶識。若常則無
T2016_.48.0707a16: 轉變。若斷則不相續。如何會通。得合正理
T2016_.48.0707a17: 答。不一不異。非斷非常。方契因縁唯識正理。
T2016_.48.0707a18: 識論云。此識非斷非常。以恒轉故。恒謂此識
T2016_.48.0707a19: 無始時來。一類相續常無間斷。是界趣生施
T2016_.48.0707a20: 設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始
T2016_.48.0707a21: 時來。念念生滅前後變異。因滅果生非常一
T2016_.48.0707a22: 故。可爲轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非
T2016_.48.0707a23: 常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水非斷非
T2016_.48.0707a24: 常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始
T2016_.48.0707a25: 來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情令不出
T2016_.48.0707a26: 離。又如瀑流風等。撃起諸波浪而流不斷。此
T2016_.48.0707a27: 識亦爾。雖遇衆縁起眼識等。而恒相續。又如
T2016_.48.0707a28: 瀑流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦
T2016_.48.0707a29: 爾。與内習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喩。
T2016_.48.0707b01: 意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性。無
T2016_.48.0707b02: 始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因
T2016_.48.0707b03: 滅故非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒
T2016_.48.0707b04: 轉如流。釋云。一類者。常無記義。相續者。未
T2016_.48.0707b05: 曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設三
T2016_.48.0707b06: 界五趣四生。是引果故。識是界趣生之本。因
T2016_.48.0707b07: 滅果生非常一故者。因果性故。簡非我也。有
T2016_.48.0707b08: 生滅故簡常非自性也。常一之法無因果。又
T2016_.48.0707b09: 若無因果。即是斷常。以是常故。如虚空等應
T2016_.48.0707b10: 不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別。若受
T2016_.48.0707b11: 熏須具四義。一無記。二堅住。三可熏。四非
T2016_.48.0707b12: 常一。是四相應可爲轉識熏也問。此識既
T2016_.48.0707b13: 云恒轉如流。定有生滅去來不答。此識不
T2016_.48.0707b14: 守自性隨縁變時。似有流轉而實無生滅。亦
T2016_.48.0707b15: 非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界華
T2016_.48.0707b16: 全是空。識性未常去來。虚空何曾生滅。如
T2016_.48.0707b17: 馬祖大師云。若此生所經行之處。及自家田
T2016_.48.0707b18: 宅處所。父母兄弟等。擧心見者。此心本來
T2016_.48.0707b19: 不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。
T2016_.48.0707b20: 亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今
T2016_.48.0707b21: 所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中憶
T2016_.48.0707b22: 持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。
T2016_.48.0707b23: 貯積昔所見者。識性虚通念念自見。名巡舊
T2016_.48.0707b24: 識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。
T2016_.48.0707b25: 若滅此心。名斷佛種性。此心本是眞如之體。
T2016_.48.0707b26: 甚深如來藏而與七識倶。傅大士云。心性無
T2016_.48.0707b27: 來亦無去。縁慮流轉實無停。又心無處所。故
T2016_.48.0707b28: 云無停。心體實無來去。昔所行處了了知見。
T2016_.48.0707b29: 性自虚通體無去住。不用除滅此心。若識此
T2016_.48.0707c01: 心本是佛體。不須帕今有。不識心人將此
T2016_.48.0707c02: 爲妄。終日除滅亦不可得滅。縱令得滅證聲
T2016_.48.0707c03: 聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事見
T2016_.48.0707c04: 如今日。眞如之性靈通自在照用無方。不可
T2016_.48.0707c05: 同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但
T2016_.48.0707c06: 無心量種種施爲如幻如化。如機關木人畢
T2016_.48.0707c07: 竟無有心量。於一切處無執繋。無住著。無所
T2016_.48.0707c08: 求。於一切時中更無一法可得問。此阿頼
T2016_.48.0707c09: 耶識。既爲一切法因。又稱引果。只如因果之
T2016_.48.0707c10: 法。爲眞實有。爲假施設答。皆從識變。是假
T2016_.48.0707c11: 施設。論云。謂此正理深妙離言。因果等言皆
T2016_.48.0707c12: 假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對説
T2016_.48.0707c13: 現因觀現在法有酬前相。假立曾因。對説現
T2016_.48.0707c14: 果。假謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然。
T2016_.48.0707c15: 遠離二邊契會中道。諸有智者應順修學。釋
T2016_.48.0707c16: 云。今明諸法自相離言。謂觀三世唯有現法。
T2016_.48.0707c17: 觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。而
T2016_.48.0707c18: 現在法有引彼用。用者功能。行者尋見現法
T2016_.48.0707c19: 之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之
T2016_.48.0707c20: 相。此似未來實是現在。即假説此所變未來。
T2016_.48.0707c21: 名爲當果。對此假當有之果。而説現在法爲
T2016_.48.0707c22: 因。此未來果。即觀現在法功能。而假變也。
T2016_.48.0707c23: 其因亦爾。觀此現法有酬前之相。即異熟變
T2016_.48.0707c24: 相等。觀此所從生處。而能變爲過去。實非
T2016_.48.0707c25: 過去。而是現在。假説所變爲現法。即對此假
T2016_.48.0707c26: 曾有過去因。而説現在爲果而實所觀。非因
T2016_.48.0707c27: 非不因。非果非不果。且如於因性離言故。非
T2016_.48.0707c28: 實是因。有功能故非定不因。果亦如是
T2016_.48.0707c29: 宗鏡録卷第四十九
T2016_.48.0708a01: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0708a02:
T2016_.48.0708a03:
T2016_.48.0708a04:
T2016_.48.0708a05: 宗鏡録卷第五十
T2016_.48.0708a06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0708a07: 夫此第八識。爲定是眞是假答。是眞是假。
T2016_.48.0708a08: 不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣
T2016_.48.0708a09: 成瀑流。眞非眞恐迷我常不開演。釋曰。梵
T2016_.48.0708a10: 語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無
T2016_.48.0708a11: 明熏習水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。
T2016_.48.0708a12: 則爲習氣。變起前之七識瀑流波浪鼓成生
T2016_.48.0708a13: 死海。若大覺頓了故則爲無漏淨識。執持不
T2016_.48.0708a14: 斷。盡未來際作大佛事。能成智慧海。眞非眞
T2016_.48.0708a15: 恐迷者。佛意。我若一向説眞。則衆生不復進
T2016_.48.0708a16: 修墮増上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又
T2016_.48.0708a17: 外道執此識爲我。若言即是佛性眞我。則扶
T2016_.48.0708a18: 其邪執有濫眞修。我若一向説不眞。則衆生
T2016_.48.0708a19: 又於自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以
T2016_.48.0708a20: 對凡夫二乘前不定開演。恐生迷倒不達如
T2016_.48.0708a21: 來密旨。以此根本識微細難知故問。此第
T2016_.48.0708a22: 八識於眞俗二諦中倶建立不答。染淨之
T2016_.48.0708a23: 本眞俗倶存。不達眞異熟正唯識人。多執俗
T2016_.48.0708a24: 有眞無。強生異見。不知諸佛密意。執遣相空
T2016_.48.0708a25: 理。以爲究竟。此乃破遍計情執。是護過遮
T2016_.48.0708a26: 詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依
T2016_.48.0708a27: 圓。本識及一切法皆則無體。既非實有成大
T2016_.48.0708a28: 邪見。論云。外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。
T2016_.48.0708a29: 但執非實故。若一切皆非實有。菩薩不應爲
T2016_.48.0708b01: 不捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者。爲
T2016_.48.0708b02: 除幻敵求石女兒用爲軍旅。故應信有能持
T2016_.48.0708b03: 種心依之建立染淨因果彼心即是此第八
T2016_.48.0708b04: 識。又契經説。有異熟心善惡業感。若無此
T2016_.48.0708b05: 識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。
T2016_.48.0708b06: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異
T2016_.48.0708b07: 熟不應斷已更續。彼離命根等無斯事故。眼
T2016_.48.0708b08: 等六識業所感者。猶如聲等非恒續故。是異
T2016_.48.0708b09: 熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心。酬牽引
T2016_.48.0708b10: 業遍而無斷。變爲身器作有情依。身器離心
T2016_.48.0708b11: 理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非
T2016_.48.0708b12: 恒有故。若無此識。誰變身器復依何法恒立
T2016_.48.0708b13: 有情。釋云。外道亦不謂染淨等皆無。現所見
T2016_.48.0708b14: 故。但執非實染因不能感惡果。善因不能感
T2016_.48.0708b15: 善果。以非實故。如空華等。因果不無。可信此
T2016_.48.0708b16: 識總立三性。若於二諦中分別有無者。我眞
T2016_.48.0708b17: 諦中亦非無法。但不可説爲因爲果。言語道
T2016_.48.0708b18: 斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執是
T2016_.48.0708b19: 無。眞異熟心酬牽引業遍而無斷者。眞異熟
T2016_.48.0708b20: 心。一切時相續酬牽引業。非餘滿業者。有
T2016_.48.0708b21: 間斷者。是滿業故。餘轉識不能引業。但來
T2016_.48.0708b22: 滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不
T2016_.48.0708b23: 遍無色界無心定等。五識及意無故。無斷者。
T2016_.48.0708b24: 言恒續故。所以經云。深信大乘不謗因果。但
T2016_.48.0708b25: 眞諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心
T2016_.48.0708b26: 智路絶故。或言一切法空。此是第一義空不
T2016_.48.0708b27: 可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可
T2016_.48.0708b28: 起龜毛兎角之心。執蛇足鹽香之見　問。受
T2016_.48.0708b29: 生命終既依本識。生時死時復住何心　答。
T2016_.48.0708c01: 夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即
T2016_.48.0708c02: 魔網不動即法印。魔網立生死之道。法印成
T2016_.48.0708c03: 涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而
T2016_.48.0708c04: 有。論云。契經説。諸有情類受生命終。必住
T2016_.48.0708c05: 散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有
T2016_.48.0708c06: 故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。
T2016_.48.0708c07: 明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行
T2016_.48.0708c08: 相所縁不可知故。如無心位。必不現行六種
T2016_.48.0708c09: 轉識行相。所縁有必可知。如餘時故。眞異
T2016_.48.0708c10: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業
T2016_.48.0708c11: 果。一期相續。恒無轉變。是散有心名生死
T2016_.48.0708c12: 心。不違正理。又説。五識此位定無。意識取
T2016_.48.0708c13: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位諸因
T2016_.48.0708c14: 既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死
T2016_.48.0708c15: 時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此
T2016_.48.0708c16: 識彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識
T2016_.48.0708c17: 各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境
T2016_.48.0708c18: 不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼
T2016_.48.0708c19: 漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續執受身
T2016_.48.0708c20: 分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相離故。
T2016_.48.0708c21: 冷觸起處即是非情。雖變亦縁而不執受。故
T2016_.48.0708c22: 知定有此第八識。又契經説。識縁名色。名色
T2016_.48.0708c23: 縁識。如是一一法展轉相依。譬如束蘆倶時
T2016_.48.0708c24: 而轉。若無此識彼識自體不應有故。謂彼經
T2016_.48.0708c25: 中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。
T2016_.48.0708c26: 此二與識相依而住。如二束蘆更互爲縁。恒
T2016_.48.0708c27: 倶時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中。此識
T2016_.48.0708c28: 若無。説誰爲識。亦不可説名中識蘊爲五識
T2016_.48.0708c29: 身。識爲第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識

Footnote:

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