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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0681a01: 則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
T1736_.36.0681a02: 能萬類之化皆略擧耳。＊疏但是此中或現色
T1736_.36.0681a03: 身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
T1736_.36.0681a04: 而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
T1736_.36.0681a05: 疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
T1736_.36.0681a06: 畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
T1736_.36.0681a07: 怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
T1736_.36.0681a08: 引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
T1736_.36.0681a09: 邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
T1736_.36.0681a10: 因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
T1736_.36.0681a11: 此十八有通因者然險道有二。若世險道
T1736_.36.0681a12: 即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
T1736_.36.0681a13: 熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
T1736_.36.0681a14: 熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
T1736_.36.0681a15: 因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
T1736_.36.0681a16: 活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
T1736_.36.0681a17: 畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
T1736_.36.0681a18: 移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
T1736_.36.0681a19: 攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
T1736_.36.0681a20: 正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
T1736_.36.0681a21: 迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死及
T1736_.36.0681a22: 不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
T1736_.36.0681a23: 三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
T1736_.36.0681a24: 即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
T1736_.36.0681a25: 眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
T1736_.36.0681a26: 第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
T1736_.36.0681a27: 著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
T1736_.36.0681a28: 者。等以法界善根迴向法界故
T1736_.36.0681a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
T1736_.36.0681b01:
T1736_.36.0681b02:
T1736_.36.0681b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0681b04: 第八十八
T1736_.36.0681b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0681b06: 疏大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
T1736_.36.0681b07: 演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
T1736_.36.0681b08: 二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
T1736_.36.0681b09: 當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
T1736_.36.0681b10: 皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
T1736_.36.0681b11: 説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
T1736_.36.0681b12: 云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
T1736_.36.0681b13: 通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
T1736_.36.0681b14: 説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
T1736_.36.0681b15: 者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
T1736_.36.0681b16: 品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
T1736_.36.0681b17: 見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
T1736_.36.0681b18: 不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
T1736_.36.0681b19: 唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
T1736_.36.0681b20: 亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
T1736_.36.0681b21: 量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
T1736_.36.0681b22: 結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
T1736_.36.0681b23: 摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
T1736_.36.0681b24: 言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
T1736_.36.0681b25: 竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
T1736_.36.0681b26: 通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
T1736_.36.0681b27: 本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
T1736_.36.0681b28: 故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
T1736_.36.0681b29: 説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
T1736_.36.0681c01: 處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
T1736_.36.0681c02: 以表如體。星象以表法門。星象不離一身
T1736_.36.0681c03: 猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
T1736_.36.0681c04: 用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
T1736_.36.0681c05: 品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
T1736_.36.0681c06: 淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
T1736_.36.0681c07: 中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
T1736_.36.0681c08: 重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
T1736_.36.0681c09: 別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
T1736_.36.0681c10: 放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
T1736_.36.0681c11: 生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
T1736_.36.0681c12: 身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
T1736_.36.0681c13: 宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
T1736_.36.0681c14: 法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
T1736_.36.0681c15: 勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
T1736_.36.0681c16: 專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
T1736_.36.0681c17: 來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
T1736_.36.0681c18: 大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
T1736_.36.0681c19: 觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
T1736_.36.0681c20: 行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
T1736_.36.0681c21: 性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
T1736_.36.0681c22: 不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
T1736_.36.0681c23: 禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
T1736_.36.0681c24: 自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
T1736_.36.0681c25: 進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
T1736_.36.0681c26: 二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
T1736_.36.0681c27: 實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
T1736_.36.0681c28: 智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
T1736_.36.0681c29: 來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
T1736_.36.0682a01: 如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位自
T1736_.36.0682a02: 有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已
T1736_.36.0682a03: 上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信
T1736_.36.0682a04: 至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證
T1736_.36.0682a05: 如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨
T1736_.36.0682a06: 禪。今此文中即以第三同於第四不同
T1736_.36.0682a07: 初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即
T1736_.36.0682a08: 以三四因果交徹。謂見佛法界即縁如義。
T1736_.36.0682a09: 無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不
T1736_.36.0682a10: 礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八
T1736_.36.0682a11: 不者。不全同故名爲大同。而涅槃等多分
T1736_.36.0682a12: 全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四
T1736_.36.0682a13: 全同後六合爲四。言非實非妄即是不常
T1736_.36.0682a14: 者。常有二義。一虚妄計度生死有常。今云
T1736_.36.0682a15: 非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云
T1736_.36.0682a16: 非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實
T1736_.36.0682a17: 故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法
T1736_.36.0682a18: 遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷徳。今
T1736_.36.0682a19: 並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多
T1736_.36.0682a20: 約用意。明體用皆無二故亦可。總爲五對體
T1736_.36.0682a21: 用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體
T1736_.36.0682a22: 用相。三非實虚即體用力。四非遷壞即體用
T1736_.36.0682a23: 性。五一相無相即體用徳。如十行辯。疏後思
T1736_.36.0682a24: 惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四
T1736_.36.0682a25: 禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即爲四
T1736_.36.0682a26: 別。然大小雖異支林功徳名數。皆同有十八
T1736_.36.0682a27: 支具如三地。地論皆攝以爲四類。一所離
T1736_.36.0682a28: 障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。
T1736_.36.0682a29: 四中後三是支初一非支並如前説。疏離自
T1736_.36.0682b01: 憂者約五受説初禪已離憂受。今大悲救護
T1736_.36.0682b02: 即憂衆生之憂。離憂合是所離。今念他憂却
T1736_.36.0682b03: 生喜樂故爲利益。疏二禪中等者。然二禪
T1736_.36.0682b04: 具四支内淨喜樂定。初明滅覺觀即所離
T1736_.36.0682b05: 障。疏次攝一切衆生是一心者一心攝故。然
T1736_.36.0682b06: 一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀内淨
T1736_.36.0682b07: 一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一
T1736_.36.0682b08: 心是釋内心義。無覺無觀即是淨義。具此
T1736_.36.0682b09: 二法名之内淨。又小乘内淨但是信心。大乘
T1736_.36.0682b10: 内淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之
T1736_.36.0682b11: 三心。尚爲喜覆力用未勝但能離外尋伺
T1736_.36.0682b12: 故合爲内淨。今攝衆生一心攝故已有合義。
T1736_.36.0682b13: 疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前
T1736_.36.0682b14: 説。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今
T1736_.36.0682b15: 四支倶亡是所離障。即捨念清淨爲對治支。
T1736_.36.0682b16: 既無苦樂即是中受爲利益支。然其捨受世
T1736_.36.0682b17: 爲利益出世望之亦是熱惱故。今疏云於下
T1736_.36.0682b18: 苦中横生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方
T1736_.36.0682b19: 是眞捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念
T1736_.36.0682b20: 處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。
T1736_.36.0682b21: 與智度論第二十六十想大同故。言十想者
T1736_.36.0682b22: 論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨
T1736_.36.0682b23: 想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨
T1736_.36.0682b24: 想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故
T1736_.36.0682b25: 云大同。第三喜目觀察衆生主夜神寄發光
T1736_.36.0682b26: 地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1736_.36.0682b27: 光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有
T1736_.36.0682b28: 四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下
T1736_.36.0682b29: 三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分
T1736_.36.0682c01: 法行。以從初發心積集功徳皆助菩提是
T1736_.36.0682c02: 菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天
T1736_.36.0682c03: 耳下。即神通行。得菩薩解脱下。成熟衆生行。
T1736_.36.0682c04: 故後結云分別顯示成熟衆生。疏未解即
T1736_.36.0682c05: 心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得
T1736_.36.0682c06: 十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得
T1736_.36.0682c07: 上品順忍故。八妙勝劫下。無結説得之言。
T1736_.36.0682c08: 合言未得七地。而前劫但云修行最勝道
T1736_.36.0682c09: 即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義
T1736_.36.0682c10: 者。此是疏家復爲一釋。以初劫名寂靜音。
T1736_.36.0682c11: 已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。
T1736_.36.0682c12: 三梵光順發光。四功徳月順焔慧。月有光
T1736_.36.0682c13: 明發光焔故。五寂靜慧順禪増故。六善出
T1736_.36.0682c14: 現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得
T1736_.36.0682c15: 方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功
T1736_.36.0682c16: 用故。九千功徳法師位故。十無著莊嚴智慧
T1736_.36.0682c17: 無著二嚴滿故。第四普救衆生妙徳主夜神
T1736_.36.0682c18: 寄焔慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩
T1736_.36.0682c19: 惱薪慧焔増故。疏後二句是等覺者。不言
T1736_.36.0682c20: 十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別
T1736_.36.0682c21: 指耳。疏表眞精進却從定生者。眞精進者
T1736_.36.0682c22: 離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜
T1736_.36.0682c23: 神寄難勝地者。謂眞俗兩智行相互違。合令
T1736_.36.0682c24: 相應極難勝故。疏後答中即分爲四者。下
T1736_.36.0682c25: 疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。
T1736_.36.0682c26: 下釋文二中由答與問不次第故。於中有
T1736_.36.0682c27: 四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。
T1736_.36.0682c28: 三答第四。四答第二。故爲不次。今釋意云。
T1736_.36.0682c29: 問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三
T1736_.36.0683a01: 成於初。四成於二。故今答中以第三能成
T1736_.36.0683a02: 成第一所成故。先答第三。次答第一。以第
T1736_.36.0683a03: 四能成成第二所成故。後答四二也。二又
T1736_.36.0683a04: 由能起所下。通伏難也。難云隔句相對於
T1736_.36.0683a05: 理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中
T1736_.36.0683a06: 何以先答能成。故今釋云由能成所故先答
T1736_.36.0683a07: 能。復應問言問中何以不先問能故應答
T1736_.36.0683a08: 言。問覩所成求能成故。見果推因猶如
T1736_.36.0683a09: 四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。
T1736_.36.0683a10: 三通雜亂難。謂有問言。若以觀爲能成
T1736_.36.0683a11: 者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。
T1736_.36.0683a12: 何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中
T1736_.36.0683a13: 雖有所觀爲成能觀。如般若中雖有實相
T1736_.36.0683a14: 爲成智慧。所行境中若能若所皆是所行。
T1736_.36.0683a15: 如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。
T1736_.36.0683a16: 四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古
T1736_.36.0683a17: 人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一
T1736_.36.0683a18: 事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第
T1736_.36.0683a19: 四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四
T1736_.36.0683a20: 行何境界。却答第三起方便問。若爲此釋
T1736_.36.0683a21: 非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。
T1736_.36.0683a22: 疏釋竟今乃結云四問全別。是以晋經中下。
T1736_.36.0683a23: 引經正證所行境中有能行義。謂若所知
T1736_.36.0683a24: 境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏
T1736_.36.0683a25: 云非但所觀。以晋境界含能觀故。疏二文
T1736_.36.0683a26: 影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。
T1736_.36.0683a27: 應影取後文小劫。此中但明小劫之數略
T1736_.36.0683a28: 無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有
T1736_.36.0683a29: 二佛刹塵數劫。疏若以普光明劫爲刹塵之
T1736_.36.0683b01: 一者。上以普光即是大劫於中已有刹塵
T1736_.36.0683b02: 小劫。今爲小劫之名。積普光等小劫之數
T1736_.36.0683b03: 經佛刹塵。言闕二字者。合云從此命終還
T1736_.36.0683b04: 即於此世界中生。經二佛刹微塵數劫。故
T1736_.36.0683b05: 引晋經定有二字。言佛彌多矣者。向以
T1736_.36.0683b06: 普光爲大。大中有刹塵之佛。今普光爲小
T1736_.36.0683b07: 劫。一小劫中已有刹塵。經二刹塵小劫之
T1736_.36.0683b08: 佛。二刹塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以
T1736_.36.0683b09: 前之四問皆業用者。望於菩薩解脱門故。事
T1736_.36.0683b10: 業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。
T1736_.36.0683b11: 如一施度有九門等。四一一類中有多事法
T1736_.36.0683b12: 者。如一外施有多財寶等。五如一施食有
T1736_.36.0683b13: 多支派。第六守護一切城増長威力主夜神
T1736_.36.0683b14: 寄現前地者。謂住縁起智引無分別最勝般
T1736_.36.0683b15: 若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈
T1736_.36.0683b16: 云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四
T1736_.36.0683b17: 空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華
T1736_.36.0683b18: 主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。
T1736_.36.0683b19: 出過世間二乘道故。疏五濁爲因感三災果
T1736_.36.0683b20: 者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫
T1736_.36.0683b21: 刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大
T1736_.36.0683b22: 三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具
T1736_.36.0683b23: 云初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病
T1736_.36.0683b24: 即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
T1736_.36.0683b25: 然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十
T1736_.36.0683b26: 歳等。二者少分往往多起。今此明約少分
T1736_.36.0683b27: 災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心
T1736_.36.0683b28: 與第二地中集果多同。初一總明謂三求衆
T1736_.36.0683b29: 生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九爲
T1736_.36.0683c01: 別。又分爲二。初一解邪理外推求總名爲
T1736_.36.0683c02: 邪。横計世間常樂我淨。起貪等惑故令住
T1736_.36.0683c03: 善業。餘八行邪於中別顯三求衆生。即分
T1736_.36.0683c04: 爲三初五悲欲求衆生。次二悲有求衆生。
T1736_.36.0683c05: 後一悲邪梵行求衆生。初中又二。前三悲現
T1736_.36.0683c06: 行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追
T1736_.36.0683c07: 求生過。前中即爲三別。一悲不共財衆生。
T1736_.36.0683c08: 欲資身命爲生老等苦之所逼迫。而不得
T1736_.36.0683c09: 安令不著財則心安矣。二悲受無厭衆生。
T1736_.36.0683c10: 内心難滿恐得惡名。怖失財利故令得
T1736_.36.0683c11: 佛因。三悲貯積財衆生。不能了達財多禍
T1736_.36.0683c12: 多。名無智眼決其疑見即爲方便。第二癡
T1736_.36.0683c13: 闇所迷下。二門悲＊未得五欲追求生過。
T1736_.36.0683c14: 上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲
T1736_.36.0683c15: 求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當
T1736_.36.0683c16: 示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己
T1736_.36.0683c17: 所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絶
T1736_.36.0683c18: 諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲
T1736_.36.0683c19: 有求衆生。前門即道差別。謂五道循環藏識
T1736_.36.0683c20: 漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差
T1736_.36.0683c21: 別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有
T1736_.36.0683c22: 出期。以佛威神引之令出。第三以第十
T1736_.36.0683c23: 門悲邪梵行求衆生。行不正道迷無我理。
T1736_.36.0683c24: 隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上
T1736_.36.0683c25: 十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二
T1736_.36.0683c26: 地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。
T1736_.36.0683c27: 謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。
T1736_.36.0683c28: 疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同
T1736_.36.0683c29: 之因。二同有四義下示同之相。言由見初故
T1736_.36.0684a01: 則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上
T1736_.36.0684a02: 同諸佛下同衆生。云不殊餘二則於菩薩
T1736_.36.0684a03: 爲究竟之同。三良以八地下。偏説此文明
T1736_.36.0684a04: 同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量
T1736_.36.0684a05: 品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議
T1736_.36.0684a06: 阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此義全
T1736_.36.0684a07: 同十通之中一切色身智通。前已廣説故但
T1736_.36.0684a08: 略科總出其意。今當重説由内證實故外
T1736_.36.0684a09: 現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離於
T1736_.36.0684a10: 色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色
T1736_.36.0684a11: 體故能現於色。所謂從本已來色心不二。
T1736_.36.0684a12: 以色性即智性故色體無形説名智身。以
T1736_.36.0684a13: 智性即色性故説名法身遍一切處。所現之
T1736_.36.0684a14: 色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩
T1736_.36.0684a15: 薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分
T1736_.36.0684a16: 齊而不相妨。此非心識分別能知。以眞如
T1736_.36.0684a17: 自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大
T1736_.36.0684a18: 同佛也。次釋經文又此三段。初明内契理
T1736_.36.0684a19: 事明色即空。二明大用廣現色身者空即
T1736_.36.0684a20: 色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界
T1736_.36.0684a21: 無定實色擧體即空而非斷空。空中無色
T1736_.36.0684a22: 不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。
T1736_.36.0684a23: 方能隨樂現種種色。故先明其内契事理。
T1736_.36.0684a24: 經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟
T1736_.36.0684a25: 一切法自性平等者。此句總明云何平等。次
T1736_.36.0684a26: 云入於諸法眞實性故。謂眞實性中無差別
T1736_.36.0684a27: 相。無種種相無無量相。萬法一如何有不
T1736_.36.0684a28: 等。此眞實性依何立。故復次明證無依法。
T1736_.36.0684a29: 所謂不依於色不依於空。若萬法依空空
T1736_.36.0684b01: 無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依印
T1736_.36.0684b02: 法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯
T1736_.36.0684b03: 則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦
T1736_.36.0684b04: 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即
T1736_.36.0684b05: 斯見亦絶強名内證後悉知。諸法色相差別
T1736_.36.0684b06: 下。雙了性相初明了相即空。空即色故。後
T1736_.36.0684b07: 亦能了達下。此明了性色即空故。又上句
T1736_.36.0684b08: 色中無空下句空中無色。又上句色能容
T1736_.36.0684b09: 空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句
T1736_.36.0684b10: 色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大
T1736_.36.0684b11: 用者。經中初句云而能示現無量色身者。牒
T1736_.36.0684b12: 前起後故云而能由上空不礙色故能現
T1736_.36.0684b13: 色。又若以色爲色不能現色。今即色非色
T1736_.36.0684b14: 故無不現。又即空之色方爲妙色。故躡上
T1736_.36.0684b15: 明色空不二。成上眞空不二而二。斯爲妙
T1736_.36.0684b16: 色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
T1736_.36.0684b17: 多。起信等論明八地當色自在者。起信云。四
T1736_.36.0684b18: 者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰
T1736_.36.0684b19: 何以得知論是八地前有七地後有九故。
T1736_.36.0684b20: 言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無
T1736_.36.0684b21: 生絶色累故。得十自在十身相作如影普
T1736_.36.0684b22: 現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆倣斯法喩
T1736_.36.0684b23: 者。然多問發心時之久近而答智輪。即體
T1736_.36.0684b24: 用故。然斯五喩非無有義皆前已有故疏不
T1736_.36.0684b25: 釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割
T1736_.36.0684b26: 臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。
T1736_.36.0684b27: 二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毘尼
T1736_.36.0684b28: 林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能
T1736_.36.0684b29: 遍十方善説法故。疏此十通於六位下。疏
T1736_.36.0684c01: 文有五。一約位竪配亦名行布釋。二然依
T1736_.36.0684c02: 行布下結前生後生後圓融。三若約圓融下
T1736_.36.0684c03: 通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下
T1736_.36.0684c04: 結成上竪五若定竪下結成須横。實則横竪
T1736_.36.0684c05: 無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初
T1736_.36.0684c06: 住生家者。恐人誤爲初地生家。然其生家略
T1736_.36.0684c07: 有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖
T1736_.36.0684c08: 教家。三初地生眞如家。四四地約寄位生
T1736_.36.0684c09: 出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究
T1736_.36.0684c10: 竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏
T1736_.36.0684c11: 即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來
T1736_.36.0684c12: 菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。
T1736_.36.0684c13: 證眞了俗故捨諸有趣。亦由已斷異生
T1736_.36.0684c14: 性故。成就自在者分身百刹故。修菩薩殊
T1736_.36.0684c15: 勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根
T1736_.36.0684c16: 者。由證信故餘皆成根。又大悲爲首故悲
T1736_.36.0684c17: 爲根。已斷所知故心明潔十願成熟故願
T1736_.36.0684c18: 不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞
T1736_.36.0684c19: 諸障具上諸徳爲物依處。疏戒忍進等
T1736_.36.0684c20: 者。等取禪慧各一増故。末後二句上句三
T1736_.36.0684c21: 業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功
T1736_.36.0684c22: 得諸行故。疏六中下。初至爲生佛家此
T1736_.36.0684c23: 有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無
T1736_.36.0684c24: 生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛
T1736_.36.0684c25: 住甚深眞法性故。上即淨忍分成就。一切甚
T1736_.36.0684c26: 深法門下。皆得勝行分此句爲總故疏不釋。
T1736_.36.0684c27: 已下皆甚深法門故其願度増上釋具三世
T1736_.36.0684c28: 已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂
T1736_.36.0684c29: 同無功用之善根故。同契無生法忍體故。
T1736_.36.0685a01: 從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不
T1736_.36.0685a02: 可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入
T1736_.36.0685a03: 諸三昧下即離障寂滅。後三句即三輪化益
T1736_.36.0685a04: 並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏倶易若
T1736_.36.0685a05: 欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此爲總句。
T1736_.36.0685a06: 遊刹下別二句起行速疾。從了一切下。是淨
T1736_.36.0685a07: 土分中事。於三世間得自在故。初二器界。
T1736_.36.0685a08: 自在。次二正覺。後三衆生説法度生故。疏
T1736_.36.0685a09: 八觀普智門言即法師之徳者。亦法師方便
T1736_.36.0685a10: 成就。言於三性等者三性即是化法爲智成
T1736_.36.0685a11: 就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一
T1736_.36.0685a12: 一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演
T1736_.36.0685a13: 餘皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演
T1736_.36.0685a14: 故。二受生自在。三於有差別下。於法自在
T1736_.36.0685a15: 事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對
T1736_.36.0685a16: 了即事入理即理入事。亦前句事能顯
T1736_.36.0685a17: 理後句依理成事。又前不壞假名而説實
T1736_.36.0685a18: 相。後不動眞際建立諸法。又前動不離寂。
T1736_.36.0685a19: 後則靜無遺照。於無量下有無自在。於少境
T1736_.36.0685a20: 下廣狹自在。通達下眞俗齊照。以文顯故
T1736_.36.0685a21: 云可思準。疏九普現莊嚴先釋名後已得下
T1736_.36.0685a22: 總釋大意。若別説者。初句嚴依。餘皆嚴正。
T1736_.36.0685a23: 正中並祕密智初三句身祕密。演清淨下口
T1736_.36.0685a24: 祕密。隨其心下皆意祕密。疏十中下經文顯
T1736_.36.0685a25: 然。皆與本位義理相符。不爲此釋實抑經
T1736_.36.0685a26: 文餘並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。
T1736_.36.0685a27: 謂大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿
T1736_.36.0685a28: 法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之
T1736_.36.0685a29: 行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。
T1736_.36.0685b01: 其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差
T1736_.36.0685b02: 別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云
T1736_.36.0685b03: 何於生死中。而不爲生死過患所染者。即悲
T1736_.36.0685b04: 智無礙。謂於生死中即有大悲故。不爲生
T1736_.36.0685b05: 死過患所染。即具大智故二了法自性。而
T1736_.36.0685b06: 不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而
T1736_.36.0685b07: 權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六
T1736_.36.0685b08: 即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實
T1736_.36.0685b09: 雙行。九約化生。十約供佛。十一眞俗雙行
T1736_.36.0685b10: 各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此
T1736_.36.0685b11: 即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十
T1736_.36.0685b12: 二相。前文指此廣明。以文具故今當略説。
T1736_.36.0685b13: 準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一説。
T1736_.36.0685b14: 然彼經次與今不同。今依彼經次第列名
T1736_.36.0685b15: 以今經文注之於下。經云佛言善現。云何
T1736_.36.0685b16: 如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿
T1736_.36.0685b17: 相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所

T1736_.36.0685b18:

蹈。皆悉坦然無不等觸

今經當
第三相

二世尊足

T1736_.36.0685b19:

下。有千輻輪紋網轂衆相無不圓滿

四

三

T1736_.36.0685b20: 世尊手足皆悉柔軟。如覩羅綿勝過一切

T1736_.36.0685b21:

八

四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網

T1736_.36.0685b22:

鞔。金色交絡文同綺畫

六

五世尊手足所有

T1736_.36.0685b23:

諸指。圓滿纖長甚可愛樂

義當
第二

六世尊足跟

T1736_.36.0685b24:

廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情

七

七世尊足

T1736_.36.0685b25:

趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱

五

八世尊

T1736_.36.0685b26:

雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨

九

九世

T1736_.36.0685b27:

尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝

十
四

十

T1736_.36.0685b28: 世尊陰藏相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象

T1736_.36.0685b29:

十
一

十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右

T1736_.36.0685c01:

二十
九

十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛

T1736_.36.0685c02:

轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂

三
十

十三世

T1736_.36.0685c03:

尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住

二十
七

T1736_.36.0685c04: 十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金

T1736_.36.0685c05:

臺。衆寶莊嚴人所樂見

二十
八

十五世尊兩

T1736_.36.0685c06:

足二手掌中頸。及兩肩七處充滿

十

十六世尊

T1736_.36.0685c07:

肩項圓滿殊妙

十
三

十七世尊膊腋皆悉充滿

十
五

T1736_.36.0685c08:

十八世尊容儀洪滿端直

三十
一

十九世尊身相

T1736_.36.0685c09:

義當
第一

二十世尊體相縱廣量等。周

T1736_.36.0685c10:

匝圓滿如尼瞿陀樹

三十
二

二十一世尊頷臆并

T1736_.36.0685c11:

身上半。威容廣大如師子王

十
二

二十二世尊

T1736_.36.0685c12:

常光面各一尋

欠此一相含在
第二樂見之中

二十三世尊齒

T1736_.36.0685c13:

相四十。齊平淨密根深白逾珂雪

十
八

二十四

T1736_.36.0685c14:

世尊四牙鮮白鋒利

二
十

二十五世尊常得味

T1736_.36.0685c15: 中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有
T1736_.36.0685c16: 上味風熱痰疾不能爲雜。由彼不雜脈
T1736_.36.0685c17: 離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正呑咽津液

T1736_.36.0685c18:

通流故。身心適悦常得上味

義似頸文三
道即當十六

二

T1736_.36.0685c19: 十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至髮

T1736_.36.0685c20:

二十
一

二十七世尊梵音詞韻和雅。隨衆多

T1736_.36.0685c21: 少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉

T1736_.36.0685c22:

約如頻伽音

二十
二

二十八世尊眼睫猶若牛

T1736_.36.0685c23:

王。紺青齊整不相雜亂

二十
四

二十九世尊眼

T1736_.36.0685c24:

睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明

二十
三

三十世

T1736_.36.0685c25:

尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓

義
是

T1736_.36.0685c26:

頬如師子則
當第十七

三十一世尊眉間白毫相右旋柔

T1736_.36.0685c27:

軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等

二十
五

三十

T1736_.36.0685c28: 二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天

T1736_.36.0685c29:

二十
六

善現是名三十二大士相。釋曰上依

T1736_.36.0686a01: 彼次具引。今經望之闕於圓光一尋。含在
T1736_.36.0686a02: 人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與
T1736_.36.0686a03: 牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經
T1736_.36.0686a04: 次列之。注大般若次第於下。一端正殊特

T1736_.36.0686a05:

十
九

二人所樂見

含於第五甚可愛樂及
第二十二圓光一尋

三足下平

T1736_.36.0686a06:

一

四輪相具備

二

五足趺隆起

七

六手足指

T1736_.36.0686a07:

間皆有網鞔

四

七足跟齊整

六

八手足柔軟

T1736_.36.0686a08:

三

九伊尼耶鹿王腨

八

十七處圓滿

十
五

十一陰

T1736_.36.0686a09:

十

十二其身上分如師子王

二十
一

十三

T1736_.36.0686a10:

十
六

十四雙臂傭長

九

十五身相端眞

T1736_.36.0686a11:

十
七

十六頸文三道

義當二十五

十七頬如師子

義當
三十

T1736_.36.0686a12:

十八具四十齒

二十
三

十九四牙悉皆齊密

大般
若合

T1736_.36.0686a13:

上二則亦當二十
三今皆瑜伽開也

二十四牙鮮白

二十
四

二十一其

T1736_.36.0686a14:

二十
六

二十二出梵音聲

二十
七

二十三眼

T1736_.36.0686a15:

二十
九

二十四睫如牛王

二十
八

二十五眉

T1736_.36.0686a16:

三十
一

二十六頂上肉髻

三十
二

二十七皮膚

T1736_.36.0686a17:

十
三

二十八如眞金色

十
四

二十九身毛上靡

T1736_.36.0686a18:

十
二

三十髮帝青色

當第
十一

三十一其身洪滿

十
八

三

T1736_.36.0686a19:

十二如尼倶陀樹

二
十

釋曰上略會二經。若

T1736_.36.0686a20: 依瑜伽及涅槃説相因各異。又小不同具
T1736_.36.0686a21: 如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。
T1736_.36.0686a22: 故周易中有歸妹卦。大文第二會縁入實相。
T1736_.36.0686a23: 疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三
T1736_.36.0686a24: 摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。四
T1736_.36.0686a25: 又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸
T1736_.36.0686a26: 會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前
T1736_.36.0686a27: 別明會縁。後歸此二。今初下釋文前五中
T1736_.36.0686a28: 皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼
T1736_.36.0686a29: 得菩薩解脱。名無礙念清淨莊嚴故。二可
T1736_.36.0686b01: 爲世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知
T1736_.36.0686b02: 衆藝童子得解脱。名善知衆藝而廣説字
T1736_.36.0686b03: 母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道
T1736_.36.0686b04: 場。又得三昧名爲無盡故。五無著清淨。即
T1736_.36.0686b05: 堅固解脱長者得解脱。名無著念清淨莊嚴
T1736_.36.0686b06: 故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解
T1736_.36.0686b07: 脱。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。
T1736_.36.0686b08: 即無勝。軍長者得無盡相解脱故。八無盡
T1736_.36.0686b09: 則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脱名
T1736_.36.0686b10: 誠願語故。九方能還歸幻住者。即徳生有徳
T1736_.36.0686b11: 得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔云
T1736_.36.0686b12: 天后者。新譯爲幻術故云昔也。亦云幻生
T1736_.36.0686b13: 得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以
T1736_.36.0686b14: 今文云具淨法身。以如幻業而現化身。以如
T1736_.36.0686b15: 幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現
T1736_.36.0686b16: 者下見正報現無量身雲。今此未見已知現
T1736_.36.0686b17: 身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七
T1736_.36.0686b18: 身。攝下經中四十身。四十身各有二句。
T1736_.36.0686b19: 上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生
T1736_.36.0686b20: 滅身即下二色身謂不生色身無生起故不
T1736_.36.0686b21: 滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂
T1736_.36.0686b22: 無去色身於一切趣無所滅故。無來色身。
T1736_.36.0686b23: 於諸世間無所出故。四非虚實身亦攝二
T1736_.36.0686b24: 身。即下經云非實色身得如實故。非虚色身
T1736_.36.0686b25: 隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性
T1736_.36.0686b26: 無壞故。六無起盡身即不生色身。隨衆生身
T1736_.36.0686b27: 隨衆生業而出現故。恒示現色身盡衆生
T1736_.36.0686b28: 界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以
T1736_.36.0686b29: 相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一
T1736_.36.0686c01: 相身下。云一相色身無相爲相故。八離二
T1736_.36.0686c02: 邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如
T1736_.36.0686c03: 下云法性色身性淨如空故。大悲色身常護
T1736_.36.0686c04: 衆生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句
T1736_.36.0686c05: 有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。
T1736_.36.0686c06: 九無依處身即下無處色身。恒化衆生不斷
T1736_.36.0686c07: 絶故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸衆生生
T1736_.36.0686c08: 死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分
T1736_.36.0686c09: 別色身。但隨衆生分別起故。又即如影色身
T1736_.36.0686c10: 隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨
T1736_.36.0686c11: 心而現故。十三了如像身即普對現色身。
T1736_.36.0686c12: 以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。
T1736_.36.0686c13: 十四如淨日身即清淨色身。同於如如無分
T1736_.36.0686c14: 別故皎日無私故。十五普於十方而化現
T1736_.36.0686c15: 身。即下化一切色身。隨衆生心而現前故。
T1736_.36.0686c16: 十六住於三世無變異身。即下無動色身生
T1736_.36.0686c17: 滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云
T1736_.36.0686c18: 如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離
T1736_.36.0686c19: 識菩薩顯智空無性故。以一切衆生言語
T1736_.36.0686c20: 斷故。已得成就寂滅身故。故今結云猶如
T1736_.36.0686c21: 虚空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所
T1736_.36.0686c22: 見略爲此配。餘縱不盡可以類收。疏即初
T1736_.36.0686c23: 地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次云
T1736_.36.0686c24: 佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信
T1736_.36.0686c25: 悲慈捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚
T1736_.36.0686c26: 愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供
T1736_.36.0686c27: 養諸佛依教修行。即如説行之一行耳。疏故
T1736_.36.0686c28: 央掘經等者。央掘之縁玄中已引。今直釋所
T1736_.36.0686c29: 引之義。然第二經後世尊令其三歸依。答
T1736_.36.0687a01: 云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
T1736_.36.0688a01: 文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
T1736_.36.0688a02: 得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
T1736_.36.0688a03: 爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
T1736_.36.0688a04: 爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
T1736_.36.0688a05: 所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
T1736_.36.0688a06: 而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
T1736_.36.0688a07: 不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
T1736_.36.0688a08: 一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
T1736_.36.0688a09: 六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
T1736_.36.0688a10: 又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
T1736_.36.0688a11: 看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
T1736_.36.0688a12: 阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
T1736_.36.0688a13: 義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
T1736_.36.0688a14: 一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
T1736_.36.0688a15: 第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
T1736_.36.0688a16: 若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
T1736_.36.0688a17: 興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
T1736_.36.0688a18: 剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
T1736_.36.0688a19: 論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
T1736_.36.0688a20: 一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
T1736_.36.0688a21: 別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
T1736_.36.0688a22: 用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
T1736_.36.0688a23: 上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
T1736_.36.0688a24: 二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
T1736_.36.0688a25: 五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
T1736_.36.0688a26: 義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
T1736_.36.0688a27: 品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
T1736_.36.0688a28: 字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
T1736_.36.0688a29: 字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
T1736_.36.0688b01: 爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
T1736_.36.0688b02: 經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
T1736_.36.0688b03: 第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
T1736_.36.0688b04: 取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
T1736_.36.0688b05: 義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
T1736_.36.0688b06: 經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
T1736_.36.0688b07: 一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
T1736_.36.0688b08: 見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
T1736_.36.0688b09: 阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
T1736_.36.0688b10: 一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
T1736_.36.0688b11: 切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
T1736_.36.0688b12: 陀此言＊不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
T1736_.36.0688b13: 義。二阿提＊此言初下。會釋方言下四十一
T1736_.36.0688b14: 字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
T1736_.36.0688b15: 之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
T1736_.36.0688b16: 門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
T1736_.36.0688b17: 讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
T1736_.36.0688b18: 所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
T1736_.36.0688b19: 生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
T1736_.36.0688b20: 此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
T1736_.36.0688b21: 經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
T1736_.36.0688b22: 生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
T1736_.36.0688b23: 當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
T1736_.36.0688b24: 壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
T1736_.36.0688b25: 同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
T1736_.36.0688b26: 第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
T1736_.36.0688b27: 案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
T1736_.36.0688b28: 是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
T1736_.36.0688b29: 示二梵之形多 &MT03248;

&MT03248;

&MT00132;

。此二小近聲相濫
T1736_.36.0688c01: 者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
T1736_.36.0688c02: 釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
T1736_.36.0688c03: 字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
T1736_.36.0688c04: 於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
T1736_.36.0688c05: 垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
T1736_.36.0688c06: 者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
T1736_.36.0688c07: 論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
T1736_.36.0688c08: 以囉闍＊此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
T1736_.36.0688c09: 同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
T1736_.36.0688c10: 多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
T1736_.36.0688c11: 跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
T1736_.36.0688c12: 故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
T1736_.36.0688c13: 經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
T1736_.36.0688c14: 但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
T1736_.36.0688c15: 則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
T1736_.36.0688c16: 經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
T1736_.36.0688c17: 則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
T1736_.36.0688c18: 照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
T1736_.36.0688c19: 字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
T1736_.36.0688c20: 言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
T1736_.36.0688c21: 四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
T1736_.36.0688c22: 文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
T1736_.36.0688c23: 云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
T1736_.36.0688c24: 死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
T1736_.36.0688c25: 多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
T1736_.36.0688c26: 出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
T1736_.36.0688c27: 者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
T1736_.36.0688c28: 亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
T1736_.36.0688c29: 遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
T1736_.36.0689a01: 利夜＊此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
T1736_.36.0689a02: 亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
T1736_.36.0689a03: 亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
T1736_.36.0689a04: 聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
T1736_.36.0689a05: 皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
T1736_.36.0689a06: 諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
T1736_.36.0689a07: 於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
T1736_.36.0689a08: 之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
T1736_.36.0689a09: 得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
T1736_.36.0689a10: 之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
T1736_.36.0689a11: 聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
T1736_.36.0689a12: 色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
T1736_.36.0689a13: 云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
T1736_.36.0689a14: 曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
T1736_.36.0689a15: 即知一切法。不得不失不來不去。以那素
T1736_.36.0689a16: ＊此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
T1736_.36.0689a17: 融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
T1736_.36.0689a18: 性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
T1736_.36.0689a19: 有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
T1736_.36.0689a20: 諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
T1736_.36.0689a21: 第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
T1736_.36.0689a22: 既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
T1736_.36.0689a23: 那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
T1736_.36.0689a24: 五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
T1736_.36.0689a25: 相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
T1736_.36.0689a26: 要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
T1736_.36.0689a27: 我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
T1736_.36.0689a28: 疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
T1736_.36.0689a29: 五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
T1736_.36.0689b01: 盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
T1736_.36.0689b02: 二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
T1736_.36.0689b03: 依大般若而有二三字音小異故不言依
T1736_.36.0689b04: 耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
T1736_.36.0689b05: 名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
T1736_.36.0689b06: 爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
T1736_.36.0689b07: 門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
T1736_.36.0689b08: 故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
T1736_.36.0689b09: 經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
T1736_.36.0689b10: 準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
T1736_.36.0689b11: 有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
T1736_.36.0689b12: 無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
T1736_.36.0689b13: 言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
T1736_.36.0689b14: 故有不生更不要於不可得言。若諸字中
T1736_.36.0689b15: 無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
T1736_.36.0689b16: 遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
T1736_.36.0689b17: 行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
T1736_.36.0689b18: 云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
T1736_.36.0689b19: 迦字云作者不可得。若無不可得但是作
T1736_.36.0689b20: 者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
T1736_.36.0689b21: 多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
T1736_.36.0689b22: 之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
T1736_.36.0689b23: 經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
T1736_.36.0689b24: 間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
T1736_.36.0689b25: 邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
T1736_.36.0689b26: 重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
T1736_.36.0689b27: 爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
T1736_.36.0689b28: 也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
T1736_.36.0689b29: 光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
T1736_.36.0689c01: 轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
T1736_.36.0689c02: 善相。以陀摩＊此言善故。釋曰調伏寂靜眞
T1736_.36.0689c03: 如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
T1736_.36.0689c04: 若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先
T1736_.36.0689c05: 釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
T1736_.36.0689c06: 三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
T1736_.36.0689c07: 眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
T1736_.36.0689c08: 縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
T1736_.36.0689c09: 拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
T1736_.36.0689c10: 釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
T1736_.36.0689c11: 茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀＊此言不
T1736_.36.0689c12: 熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所

T1736_.36.0689c13:

遣得清涼故。方爲般若之相。疏十沙

史我
切

T1736_.36.0689c14: 字別譯爲灑字。大品放光等皆爲沙字。文
T1736_.36.0689c15: 中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
T1736_.36.0689c16: 不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
T1736_.36.0689c17: 種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
T1736_.36.0689c18: 門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
T1736_.36.0689c19: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛

T1736_.36.0689c20:

海不礙像故。疏十一嚩

房可
切

字此下疏文恐

T1736_.36.0689c21: 繁不擧次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如
T1736_.36.0689c22: 次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
T1736_.36.0689c23: 不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
T1736_.36.0689c24: 釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
T1736_.36.0689c25: 法離言語相。以嚩嘙他＊此云言語故。疏十
T1736_.36.0689c26: 二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
T1736_.36.0689c27: 室燈定如止水影圓。契於如如知無動
T1736_.36.0689c28: 矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不

T1736_.36.0689c29:

動。以哆他此言如故。疏十三也

以可
切

字。

T1736_.36.0690a01: 悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論
T1736_.36.0690a02: 云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
T1736_.36.0690a03: 生不滅以夜他跋＊此言實故。釋曰得此論
T1736_.36.0690a04: 釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
T1736_.36.0690a05: 不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
T1736_.36.0690a06: 後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
T1736_.36.0690a07: 聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆＊此
T1736_.36.0690a08: 言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
T1736_.36.0690a09: 字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
T1736_.36.0690a10: 有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
T1736_.36.0690a11: 有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
T1736_.36.0690a12: 耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
T1736_.36.0690a13: 字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
T1736_.36.0690a14: 此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
T1736_.36.0690a15: 既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏

T1736_.36.0690a16:

蘇我
切

字。但有釋義。具云悟一切法。

T1736_.36.0690a17: 時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字
T1736_.36.0690a18: 知一切法一切種不可得。以薩娑＊此言一
T1736_.36.0690a19: 切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
T1736_.36.0690a20: 智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
T1736_.36.0690a21: 可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
T1736_.36.0690a22: 明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
T1736_.36.0690a23: 大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
T1736_.36.0690a24: 爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
T1736_.36.0690a25: 性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
T1736_.36.0690a26: 麼字知一切法離我我所義。以麼迦＊此

T1736_.36.0690a27:

言我所故。疏十八伽

上聲
輕呼

字。別譯爲誐字。

T1736_.36.0690a28: 義亦全同易故不會經。若欲會者以行取
T1736_.36.0690a29: 故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
T1736_.36.0690b01: 法底不可得。以伽陀＊此言底故。釋曰行取

T1736_.36.0690b02:

即生死底甚深故。疏十九他

他可
切

字。疏但釋

T1736_.36.0690b03: 義易不會經。會者眞如平等是所依處。出
T1736_.36.0690b04: 生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
T1736_.36.0690b05: 四句如去不可得。以多他阿伽度＊此言如
T1736_.36.0690b06: 來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
T1736_.36.0690b07: 社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
T1736_.36.0690b08: 能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
T1736_.36.0690b09: 切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
T1736_.36.0690b10: 得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
T1736_.36.0690b11: 生死不可得。以闍提闍羅＊此言生死故。疏
T1736_.36.0690b12: 二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
T1736_.36.0690b13: 莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
T1736_.36.0690b14: 一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
T1736_.36.0690b15: 字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
T1736_.36.0690b16: 安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
T1736_.36.0690b17: 然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
T1736_.36.0690b18: 云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
T1736_.36.0690b19: 義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
T1736_.36.0690b20: 切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三

T1736_.36.0690b21:

尸苛
切

字。別譯爲捨。大般若云捨。涅槃云

T1736_.36.0690b22: 奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞

T1736_.36.0690b23:

&T049271;

字即知諸佛寂滅相。以 &T049271;

&T049271;

都餓
切

此云

T1736_.36.0690b24: 寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等
T1736_.36.0690b25: 空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
T1736_.36.0690b26: 等於虚空不可得義。以呿伽＊此言虚空故。

T1736_.36.0690b27:

疏二十五叉

楚我
切

字。別譯爲漩澓字。若會經

T1736_.36.0690b28: 者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須
T1736_.36.0690b29: 盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可

T1736_.36.0690c01:

得。以叉耶＊此言盡故。疏二十六娑

入
聲

多

T1736_.36.0690c02:

上
聲

字。先釋義後惑障爲非處下會經。智論

T1736_.36.0690c03: 云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿
T1736_.36.0690c04: 利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
T1736_.36.0690c05: 以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
T1736_.36.0690c06: 此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
T1736_.36.0690c07: 爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
T1736_.36.0690c08: 爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞

T1736_.36.0690c09:

輕
呼

字。別譯爲孃字。若會經者能所知性即

T1736_.36.0690c10: 智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智
T1736_.36.0690c11: 慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
T1736_.36.0690c12: 法中無智相。以惹那＊此言智故。釋曰但有

T1736_.36.0690c13:

能知必有所耳。疏二十八曷攞＊哆

＊上
聲

別譯

T1736_.36.0690c14:

上
聲

後執著爲下。會經言境義者。

T1736_.36.0690c15: 總有四義。一文義是所詮義。二境義是所縁
T1736_.36.0690c16: 境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
T1736_.36.0690c17: 空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
T1736_.36.0690c18: 所觀境義。智論云。若聞曷攞＊哆字。即知一
T1736_.36.0690c19: 切法義不可得。以阿利他＊此言義故。疏二

T1736_.36.0690c20:

上聲
呼引

字圓滿之言下。會經興善譯爲

T1736_.36.0690c21: 道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場
T1736_.36.0690c22: 莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
T1736_.36.0690c23: 滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
T1736_.36.0690c24: 切法。不可得破壞相。以婆伽＊此言破故。釋
T1736_.36.0690c25: 曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
T1736_.36.0690c26: 不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
T1736_.36.0690c27: 然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲

T1736_.36.0690c28:

故。疏三十車

＊上
聲

字別譯爲縒。若會經文既

T1736_.36.0690c29: 方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車
T1736_.36.0691a01: 字即知一切法無所去。以伽車＊此言去故。
T1736_.36.0691a02: 大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
T1736_.36.0691a03: 論云去者以放光云車者無可棄去。即是

T1736_.36.0691a04:

樂欲所去耳。疏三十一娑

＊入聲

麼。會經可知。

T1736_.36.0691a05: 智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金
T1736_.36.0691a06: 剛石義。以阿濕淼＊此言石故。釋曰意明專
T1736_.36.0691a07: 念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏

T1736_.36.0691a08:

三十二訶婆

並＊上
聲

字。別譯爲訶嚩。文中釋

T1736_.36.0691a09: 義無縁召令有縁即會經也。智論云。若聞火
T1736_.36.0691a10: 字即知一切法無音聲。以火夜＊此言喚來
T1736_.36.0691a11: 故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
T1736_.36.0691a12: 者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
T1736_.36.0691a13: 即知一切法無慳無施。以末縒羅＊此言慳
T1736_.36.0691a14: 故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故

T1736_.36.0691a15:

偏説耳。疏三十四伽

＊上
聲

字。若會經者如地

T1736_.36.0691a16: 之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能
T1736_.36.0691a17: 包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
T1736_.36.0691a18: 不厚不薄。以伽那＊此言厚故。釋曰厚薄之
T1736_.36.0691a19: 事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲

T1736_.36.0691a20:

上
聲

字。若會經者積集念佛故能普見。智

T1736_.36.0691a21: 論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天
T1736_.36.0691a22: 竺咃那＊此言處故。釋曰念即處也。疏三十

T1736_.36.0691a23:

嬭可
切

字。別譯爲儜字先釋義。後謂以常

T1736_.36.0691a24: 觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法
T1736_.36.0691a25: 及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
T1736_.36.0691a26: 不起。衆生空法空以南天竺云拏＊此言不
T1736_.36.0691a27: 故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不

T1736_.36.0691a28:

可得方爲般若。疏三十七娑

＊入
聲

頗字。別譯

T1736_.36.0691a29: 但云頗字。若會經者化生究竟方爲遍滿果
T1736_.36.0691b01: 報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
T1736_.36.0691b02: 空。以頗羅＊此言空故。釋曰因果倶空方爲

T1736_.36.0691b03:

圓滿。亦不可得。疏三十八娑

同
上

迦字。別譯

T1736_.36.0691b04: 爲塞迦。若會經者蘊積爲廣大藏。無礙光
T1736_.36.0691b05: 輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
T1736_.36.0691b06: 法五衆不可得。以歌大＊此言衆故。釋曰五

T1736_.36.0691b07:

衆即五蘊也。略擧一蘊耳。疏三十九也

夷舸
切

T1736_.36.0691b08:

蘇舸
切

字。若會經者衰老性即佛法境界。兼

T1736_.36.0691b09: 餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞
T1736_.36.0691b10: 磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
T1736_.36.0691b11: 相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
T1736_.36.0691b12: 者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
T1736_.36.0691b13: 會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
T1736_.36.0691b14: 云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
T1736_.36.0691b15: 邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
T1736_.36.0691b16: 行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
T1736_.36.0691b17: 跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。

T1736_.36.0691b18:

疏四十一咤

恥加
切

別譯爲吒。文中先釋義。

T1736_.36.0691b19: 後謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知
T1736_.36.0691b20: 一切法此彼岸不可得。以吒羅＊此言岸故。
T1736_.36.0691b21: 釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
T1736_.36.0691b22: 約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊

T1736_.36.0691b23:

故亡二岸。疏四十二陀

引
聲

文中先釋義。後

T1736_.36.0691b24: 謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音
T1736_.36.0691b25: 即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
T1736_.36.0691b26: 切法必不可得。以彼茶＊此言必故。釋曰唯
T1736_.36.0691b27: 至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
T1736_.36.0691b28: 則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
T1736_.36.0691b29: 大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
T1736_.36.0691c01: 是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
T1736_.36.0691c02: 無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
T1736_.36.0691c03: 時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
T1736_.36.0691c04: 下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
T1736_.36.0691c05: 疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
T1736_.36.0691c06: 其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
T1736_.36.0691c07: 竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
T1736_.36.0691c08: 二其中難者下會上之義。三更有對會
T1736_.36.0691c09: 下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
T1736_.36.0691c10: 已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
T1736_.36.0691c11: 皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
T1736_.36.0691c12: 彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
T1736_.36.0691c13: 界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
T1736_.36.0691c14: 以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
T1736_.36.0691c15: 可執取。不可了知。不可觀察離諸相
T1736_.36.0691c16: 故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
T1736_.36.0691c17: 此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
T1736_.36.0691c18: 得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
T1736_.36.0691c19: 得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
T1736_.36.0691c20: 於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
T1736_.36.0691c21: 得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
T1736_.36.0691c22: 門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
T1736_.36.0691c23: 説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
T1736_.36.0691c24: 等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
T1736_.36.0691c25: 得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
T1736_.36.0691c26: 得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
T1736_.36.0691c27: 無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
T1736_.36.0691c28: 蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
T1736_.36.0691c29: 縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
T1736_.36.0692a01: 心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
T1736_.36.0692a02: ＊得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
T1736_.36.0692a03: 善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
T1736_.36.0692a04: 往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
T1736_.36.0692a05: 徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
T1736_.36.0692a06: 式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
T1736_.36.0692a07: 頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
T1736_.36.0692a08: 欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
T1736_.36.0692a09: 者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
T1736_.36.0692a10: 三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
T1736_.36.0692a11: 海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
T1736_.36.0692a12: 閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
T1736_.36.0692a13: 諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
T1736_.36.0692a14: 懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
T1736_.36.0692a15: 如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
T1736_.36.0692a16: 心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
T1736_.36.0692a17: 復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
T1736_.36.0692a18: 迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
T1736_.36.0692a19: 餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
T1736_.36.0692a20: 無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
T1736_.36.0692a21: 廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
T1736_.36.0692a22: 無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
T1736_.36.0692a23: 梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
T1736_.36.0692a24: 顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
T1736_.36.0692a25: 量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
T1736_.36.0692a26: 坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
T1736_.36.0692a27: 轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
T1736_.36.0692a28: 復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
T1736_.36.0692a29: 切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
T1736_.36.0692b01: 別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
T1736_.36.0692b02: 即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
T1736_.36.0692b03: 無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
T1736_.36.0692b04: 長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
T1736_.36.0692b05: 三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
T1736_.36.0692b06: 即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
T1736_.36.0692b07: 法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
T1736_.36.0692b08: 無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
T1736_.36.0692b09: 心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
T1736_.36.0692b10: 名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
T1736_.36.0692b11: 終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
T1736_.36.0692b12: 心。行稱言故所作成滿通二利滿。＊從虚誑
T1736_.36.0692b13: 言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
T1736_.36.0692b14: 靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
T1736_.36.0692b15: 下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
T1736_.36.0692b16: 君子居其室出其言善。則千里之外應之
T1736_.36.0692b17: 況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
T1736_.36.0692b18: 之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
T1736_.36.0692b19: 行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
T1736_.36.0692b20: 動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
T1736_.36.0692b21: 所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
T1736_.36.0692b22: 斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
T1736_.36.0692b23: 此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
T1736_.36.0692b24: 者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
T1736_.36.0692b25: 就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
T1736_.36.0692b26: 即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
T1736_.36.0692b27: 掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
T1736_.36.0692b28: 四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
T1736_.36.0692b29: 并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
T1736_.36.0692c01: 然我見有二。一與七識相應即執第八以
T1736_.36.0692c02: 爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
T1736_.36.0692c03: 等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
T1736_.36.0692c04: 外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
T1736_.36.0692c05: 三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
T1736_.36.0692c06: 別明不相應者。然不相應有二十四。今二
T1736_.36.0692c07: 門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
T1736_.36.0692c08: 者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
T1736_.36.0692c09: 謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
T1736_.36.0692c10: 生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
T1736_.36.0692c11: 生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
T1736_.36.0692c12: 而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
T1736_.36.0692c13: 無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
T1736_.36.0692c14: 生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
T1736_.36.0692c15: 攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
T1736_.36.0692c16: 多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
T1736_.36.0692c17: 有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
T1736_.36.0692c18: 不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
T1736_.36.0692c19: 故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
T1736_.36.0692c20: 由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
T1736_.36.0692c21: 今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
T1736_.36.0692c22: 今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
T1736_.36.0692c23: 前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
T1736_.36.0692c24: 依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
T1736_.36.0692c25: 正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
T1736_.36.0692c26: 非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
T1736_.36.0692c27: 義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
T1736_.36.0692c28: 皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
T1736_.36.0692c29: 倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
T1736_.36.0693a01: 義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
T1736_.36.0693a02: 耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
T1736_.36.0693a03: 兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
T1736_.36.0693a04: 合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
T1736_.36.0693a05: 句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
T1736_.36.0693a06: 也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
T1736_.36.0693a07: 餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
T1736_.36.0693a08: 多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
T1736_.36.0693a09: 下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
T1736_.36.0693a10: 怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
T1736_.36.0693a11: 生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
T1736_.36.0693a12: 昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
T1736_.36.0693a13: 二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
T1736_.36.0693a14: 四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
T1736_.36.0693a15: 近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
T1736_.36.0693a16: 修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
T1736_.36.0693a17: 如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
T1736_.36.0693a18: 是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
T1736_.36.0693a19: 大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
T1736_.36.0693a20: 下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
T1736_.36.0693a21: 有十句。初四法説一向契實。前三約法後
T1736_.36.0693a22: 一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
T1736_.36.0693a23: 相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
T1736_.36.0693a24: 下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
T1736_.36.0693a25: 有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
T1736_.36.0693a26: 既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
T1736_.36.0693a27: 三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
T1736_.36.0693a28: 前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
T1736_.36.0693a29: 等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
T1736_.36.0693b01: 四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
T1736_.36.0693b02: 異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
T1736_.36.0693b03: 源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
T1736_.36.0693b04: 於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
T1736_.36.0693b05: 可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
T1736_.36.0693b06: 略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
T1736_.36.0693b07: 提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
T1736_.36.0693b08: 執定有則著常故。既知正因非無因矣。
T1736_.36.0693b09: 斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
T1736_.36.0693b10: 常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
T1736_.36.0693b11: 常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
T1736_.36.0693b12: 者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
T1736_.36.0693b13: 業故不從他。自修人業尚不生天。安得
T1736_.36.0693b14: 由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
T1736_.36.0693b15: 來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
T1736_.36.0693b16: 六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
T1736_.36.0693b17: 應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
T1736_.36.0693b18: 無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
T1736_.36.0693b19: 者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
T1736_.36.0693b20: 縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
T1736_.36.0693b21: 願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
T1736_.36.0693b22: 句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
T1736_.36.0693b23: 明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
T1736_.36.0693b24: 如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
T1736_.36.0693b25: 通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
T1736_.36.0693b26: 如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
T1736_.36.0693b27: 並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
T1736_.36.0693b28: 此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
T1736_.36.0693b29: 矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
T1736_.36.0693c01: 疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
T1736_.36.0693c02: 善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
T1736_.36.0693c03: 生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
T1736_.36.0693c04: 彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
T1736_.36.0693c05: 頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
T1736_.36.0693c06: 也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
T1736_.36.0693c07: 來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
T1736_.36.0693c08: 印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
T1736_.36.0693c09: 印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
T1736_.36.0693c10: 至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
T1736_.36.0693c11: 生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
T1736_.36.0693c12: 不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
T1736_.36.0693c13: 陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
T1736_.36.0693c14: 説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
T1736_.36.0693c15: 亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
T1736_.36.0693c16: 觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
T1736_.36.0693c17: 觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
T1736_.36.0693c18: 理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
T1736_.36.0693c19: 焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
T1736_.36.0693c20: 云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
T1736_.36.0693c21: 地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
T1736_.36.0693c22: 劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
T1736_.36.0693c23: 足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
T1736_.36.0693c24: 云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
T1736_.36.0693c25: 地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
T1736_.36.0693c26: 第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
T1736_.36.0693c27: 菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
T1736_.36.0693c28: 一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1736_.36.0693c29: 以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
T1736_.36.0694a01: 智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
T1736_.36.0694a02: 知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
T1736_.36.0694a03: 但用所知一義。即論中第三劫過生死海
T1736_.36.0694a04: 也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
T1736_.36.0694a05: 説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
T1736_.36.0694a06: 若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
T1736_.36.0694a07: 得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
T1736_.36.0694a08: 疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
T1736_.36.0694a09: 一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
T1736_.36.0694a10: 破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
T1736_.36.0694a11: 敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
T1736_.36.0694a12: 後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
T1736_.36.0694a13: 總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
T1736_.36.0694a14: 和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
T1736_.36.0694a15: 賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
T1736_.36.0694a16: 尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
T1736_.36.0694a17: 之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
T1736_.36.0694a18: 一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
T1736_.36.0694a19: 位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
T1736_.36.0694a20: 覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
T1736_.36.0694a21: 是退開等覺是進要令十一成百一十。其
T1736_.36.0694a22: 第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
T1736_.36.0694a23: 即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
T1736_.36.0694a24: 三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
T1736_.36.0694a25: 等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
T1736_.36.0694a26: 能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
T1736_.36.0694a27: 二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
T1736_.36.0694a28: 一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
T1736_.36.0694a29: 身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
T1736_.36.0694b01: 言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
T1736_.36.0694b02: 而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
T1736_.36.0694b03: 即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
T1736_.36.0694b04: 句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
T1736_.36.0694b05: 間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
T1736_.36.0694b06: 慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
T1736_.36.0694b07: 二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
T1736_.36.0694b08: 智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
T1736_.36.0694b09: 具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
T1736_.36.0694b10: 下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
T1736_.36.0694b11: 二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
T1736_.36.0694b12: 釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
T1736_.36.0694b13: 爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
T1736_.36.0694b14: 二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
T1736_.36.0694b15: 分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
T1736_.36.0694b16: 前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
T1736_.36.0694b17: 十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
T1736_.36.0694b18: 師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
T1736_.36.0694b19: 亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
T1736_.36.0694b20: 從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
T1736_.36.0694b21: 心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
T1736_.36.0694b22: 云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
T1736_.36.0694b23: 也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
T1736_.36.0694b24: 可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
T1736_.36.0694b25: 三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
T1736_.36.0694b26: 五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
T1736_.36.0694b27: 其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
T1736_.36.0694b28: 指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
T1736_.36.0694b29: 未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
T1736_.36.0694c01: 然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
T1736_.36.0694c02: 第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
T1736_.36.0694c03: 次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
T1736_.36.0694c04: 謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
T1736_.36.0694c05: 名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
T1736_.36.0694c06: 山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
T1736_.36.0694c07: 此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
T1736_.36.0694c08: 質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
T1736_.36.0694c09: 羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
T1736_.36.0694c10: 匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
T1736_.36.0694c11: 云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
T1736_.36.0694c12: 迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
T1736_.36.0694c13: 黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
T1736_.36.0694c14: 摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
T1736_.36.0694c15: 心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
T1736_.36.0694c16: 迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
T1736_.36.0694c17: 陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
T1736_.36.0694c18: 此鳥本出雪山在 &T021400;

&T021400;

能鳴。其音和雅聽者無
T1736_.36.0694c19: 厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
T1736_.36.0694c20: 士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
T1736_.36.0694c21: 此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
T1736_.36.0694c22: 日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
T1736_.36.0694c23: 潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
T1736_.36.0694c24: 餘里。安繕那青色藥也
T1736_.36.0694c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
T1736_.36.0694c26:
T1736_.36.0694c27:
T1736_.36.0694c28:
T1736_.36.0694c29:

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