大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

[First] [Prev+100] [Prev] 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1736_.36.0675a01: 釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
T1736_.36.0675a02: 戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
T1736_.36.0675a03: 等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
T1736_.36.0675a04: 皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
T1736_.36.0675a05: 成徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
T1736_.36.0675a06: 雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
T1736_.36.0675a07: 融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
T1736_.36.0675a08: 饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
T1736_.36.0675a09: 疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
T1736_.36.0675a10: 能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
T1736_.36.0675a11: 疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
T1736_.36.0675a12: 犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
T1736_.36.0675a13: 有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
T1736_.36.0675a14: 云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
T1736_.36.0675a15: 慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
T1736_.36.0675a16: 二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
T1736_.36.0675a17: 別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
T1736_.36.0675a18: 彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
T1736_.36.0675a19: 最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
T1736_.36.0675a20: 明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
T1736_.36.0675a21: 中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
T1736_.36.0675a22: 總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
T1736_.36.0675a23: 施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
T1736_.36.0675a24: 中數施設建立。通治取與中生疑障其界
T1736_.36.0675a25: 處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
T1736_.36.0675a26: 體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
T1736_.36.0675a27: 明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
T1736_.36.0675a28: 所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
T1736_.36.0675a29: 療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
T1736_.36.0675b01: 造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
T1736_.36.0675b02: 略有五明。一營造工業。二以善調練種種
T1736_.36.0675b03: 仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
T1736_.36.0675b04: 工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
T1736_.36.0675b05: 該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
T1736_.36.0675b06: 算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
T1736_.36.0675b07: 生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
T1736_.36.0675b08: 明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
T1736_.36.0675b09: 教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
T1736_.36.0675b10: 一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
T1736_.36.0675b11: 如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
T1736_.36.0675b12: 究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
T1736_.36.0675b13: 三藏故。下知算亦聲明攝
T1736_.36.0675b14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六
T1736_.36.0675b15:
T1736_.36.0675b16:
T1736_.36.0675b17:
T1736_.36.0675b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0675b19: 第八十七
T1736_.36.0675b20: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0675b21: 疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
T1736_.36.0675b22: 理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
T1736_.36.0675b23: 善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
T1736_.36.0675b24: 而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
T1736_.36.0675b25: 如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
T1736_.36.0675b26: 當其無有器之用即假能用。即空能大無
T1736_.36.0675b27: 有不成於空故。故因外假而内有所用。
T1736_.36.0675b28: 故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
T1736_.36.0675b29: 空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
T1736_.36.0675c01: 也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
T1736_.36.0675c02: 事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
T1736_.36.0675c03: 所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
T1736_.36.0675c04: 者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
T1736_.36.0675c05: 此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
T1736_.36.0675c06: 有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
T1736_.36.0675c07: 語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
T1736_.36.0675c08: 露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
T1736_.36.0675c09: 消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
T1736_.36.0675c10: 因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
T1736_.36.0675c11: 此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
T1736_.36.0675c12: 悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
T1736_.36.0675c13: 大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
T1736_.36.0675c14: 意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
T1736_.36.0675c15: 不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
T1736_.36.0675c16: 果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
T1736_.36.0675c17: 即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
T1736_.36.0675c18: 因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
T1736_.36.0675c19: 香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
T1736_.36.0675c20: 孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
T1736_.36.0675c21: 其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
T1736_.36.0675c22: 氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
T1736_.36.0675c23: 久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
T1736_.36.0675c24: 消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
T1736_.36.0675c25: 得入正位。然後乃消。已入正位得心解
T1736_.36.0675c26: 脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
T1736_.36.0675c27: 意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆
T1736_.36.0675c28: 有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
T1736_.36.0675c29: 上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
T1736_.36.0676a01: 如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
T1736_.36.0676a02: 廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
T1736_.36.0676a03: 公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
T1736_.36.0676a04: 如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
T1736_.36.0676a05: 得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
T1736_.36.0676a06: 況佛菩薩所受境界。如華手經説。菩薩有一
T1736_.36.0676a07: 照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
T1736_.36.0676a08: 諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
T1736_.36.0676a09: 豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
T1736_.36.0676a10: 能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦
T1736_.36.0676a11: 諸古徳意並未愜當。且約勝縁以解香飯。
T1736_.36.0676a12: 不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
T1736_.36.0676a13: 故云七日消者不過七日。一生補處即七
T1736_.36.0676a14: 日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得
T1736_.36.0676a15: 有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
T1736_.36.0676a16: 得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
T1736_.36.0676a17: 得進哉。而今云爾者。以明此飯爲宣理之
T1736_.36.0676a18: 極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
T1736_.36.0676a19: 淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三徳
T1736_.36.0676a20: 涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喩甘露。其飯香
T1736_.36.0676a21: 氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄
T1736_.36.0676a22: 位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
T1736_.36.0676a23: 智所忍是理。廣説利他大悲熏也。然淨名
T1736_.36.0676a24: 云。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊
T1736_.36.0676a25: 爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
T1736_.36.0676a26: 懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
T1736_.36.0676a27: 教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
T1736_.36.0676a28: 後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
T1736_.36.0676a29: 告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
T1736_.36.0676b01: 由施於食益命益色益力益安益辯才
T1736_.36.0676b02: 故近得此五。由是無常終得常五。並如
T1736_.36.0676b03: 迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
T1736_.36.0676b04: 於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
T1736_.36.0676b05: 離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
T1736_.36.0676b06: 者。但約詮旨以爲二種四門。亦約教爲信
T1736_.36.0676b07: 行。約理爲法行。若準新經言面各二門故
T1736_.36.0676b08: 有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲
T1736_.36.0676b09: 八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
T1736_.36.0676b10: 有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
T1736_.36.0676b11: 中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
T1736_.36.0676b12: 空爲空門。便權説非空門。三若謂妄惑本
T1736_.36.0676b13: 空眞智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
T1736_.36.0676b14: 門亦權。故説妄因眞立妄無妄源。眞對妄
T1736_.36.0676b15: 宣眞非眞矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有
T1736_.36.0676b16: 亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
T1736_.36.0676b17: 名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若
T1736_.36.0676b18: 滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。爲
T1736_.36.0676b19: 但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還
T1736_.36.0676b20: 成有無故。此雙非言思亦絶。名非非有非
T1736_.36.0676b21: 非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非
T1736_.36.0676b22: 門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
T1736_.36.0676b23: 顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
T1736_.36.0676b24: 疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
T1736_.36.0676b25: 二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
T1736_.36.0676b26: 來悉知是諸衆生便足。何故復説如來悉見
T1736_.36.0676b27: 是諸衆生。若不説如來悉見是諸衆生。或謂
T1736_.36.0676b28: 如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
T1736_.36.0676b29: 言如來悉見是諸衆生便足。何故復説如來
T1736_.36.0676c01: 悉知是諸衆生。若不説如來悉知是諸衆生。
T1736_.36.0676c02: 或謂如來以肉眼等見。爲防是故説知見
T1736_.36.0676c03: 二語。功徳施論上卷云。何故知見倶説耶。爲
T1736_.36.0676c04: 開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
T1736_.36.0676c05: 然現覺非如比智見煙知有火。不能照
T1736_.36.0676c06: 了故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
T1736_.36.0676c07: 遠處即不能知。但隨他説或如彼。故智論
T1736_.36.0676c08: 二十九。明十八不共法解脱無減中。問曰。
T1736_.36.0676c09: 解脱知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
T1736_.36.0676c10: 言知言見事得牢固言。如繩二合即爲
T1736_.36.0676c11: 堅。復次若但説知即不攝一切慧。如阿毘
T1736_.36.0676c12: 曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。
T1736_.36.0676c13: 有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
T1736_.36.0676c14: 識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
T1736_.36.0676c15: 見。有亦知亦見者。餘師諸慧若説知謂不
T1736_.36.0676c16: 攝見。若説見則不攝知。是故説知見則
T1736_.36.0676c17: 具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
T1736_.36.0676c18: 自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
T1736_.36.0676c19: 知。親自目覩了了無疑是名見。解脱中知
T1736_.36.0676c20: 見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
T1736_.36.0676c21: 差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
T1736_.36.0676c22: 知。照現在境此慧名見。又所取爲縁此
T1736_.36.0676c23: 慧名知。能取爲縁此慧名見。又聞思所成
T1736_.36.0676c24: 此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
T1736_.36.0676c25: 惱此慧名知。斷煩惱已能證解脱此慧名
T1736_.36.0676c26: 見。又縁自相境此慧名知。縁共相境此慧
T1736_.36.0676c27: 名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
T1736_.36.0676c28: 察諸法此慧名見。又縁無分別影像此慧
T1736_.36.0676c29: 名知。縁有分別影像爲境此慧名見。又有
T1736_.36.0677a01: 色爾焔影像爲縁此慧名見。無色爾焔影像
T1736_.36.0677a02: 爲縁此慧名知。釋曰。爾焔爲所縁也。成實
T1736_.36.0677a03: 論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
T1736_.36.0677a04: 別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
T1736_.36.0677a05: 間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
T1736_.36.0677a06: 謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
T1736_.36.0677a07: 經中説知者見者。則同漏盡有何差別。答
T1736_.36.0677a08: 曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始
T1736_.36.0677a09: 觀名知。達了名見。有如是深淺等別。倶舍
T1736_.36.0677a10: 二十六。通明忍智見別。論云前品初。説依
T1736_.36.0677a11: 法忍法智於後復説正見正知。爲有忍非
T1736_.36.0677a12: 智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
T1736_.36.0677a13: 無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
T1736_.36.0677a14: 句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
T1736_.36.0677a15: 有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
T1736_.36.0677a16: 八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
T1736_.36.0677a17: 非得倶。未成決斷故不名智。盡無生非
T1736_.36.0677a18: 見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之
T1736_.36.0677a19: 二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
T1736_.36.0677a20: 者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
T1736_.36.0677a21: 性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
T1736_.36.0677a22: 性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
T1736_.36.0677a23: 間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
T1736_.36.0677a24: 性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
T1736_.36.0677a25: 三自性差別。云何爲見。答眼根五見世俗正
T1736_.36.0677a26: 見學無學見。問何故眼根説名爲見。答由
T1736_.36.0677a27: 四事故。一賢聖説故。二世俗説故。三契經説
T1736_.36.0677a28: 故。四世現見故云云問何故此五説名爲
T1736_.36.0677a29: 見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所
T1736_.36.0677b01: 應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
T1736_.36.0677b02: 堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
T1736_.36.0677b03: 能令捨。四深入故。謂於所縁鋭利深入如
T1736_.36.0677b04: 針墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
T1736_.36.0677b05: 是見性故説名爲見。學見者謂學有漏慧。
T1736_.36.0677b06: 無學見者謂無學正見。此二倶是見性故名
T1736_.36.0677b07: 爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見於
T1736_.36.0677b08: 境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
T1736_.36.0677b09: 無學見於境如晴晝見色。云何爲智。答五
T1736_.36.0677b10: 識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
T1736_.36.0677b11: 應慧有三種。一善二染汚三無覆無記。餘論
T1736_.36.0677b12: 説諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
T1736_.36.0677b13: 根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
T1736_.36.0677b14: 盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
T1736_.36.0677b15: 有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
T1736_.36.0677b16: 漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
T1736_.36.0677b17: 正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
T1736_.36.0677b18: 智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
T1736_.36.0677b19: 前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
T1736_.36.0677b20: 表皆名爲相。除此餘法爲第四句義次廣前
T1736_.36.0677b21: 來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
T1736_.36.0677b22: 般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
T1736_.36.0677b23: 若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
T1736_.36.0677b24: 三新説有五。加四境界般若。實相唯悟
T1736_.36.0677b25: 眞境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲
T1736_.36.0677b26: 境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
T1736_.36.0677b27: 此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中
T1736_.36.0677b28: 已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
T1736_.36.0677b29: 度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
T1736_.36.0677c01: 亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
T1736_.36.0677c02: 嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
T1736_.36.0677c03: 勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福徳
T1736_.36.0677c04: 無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
T1736_.36.0677c05: 還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
T1736_.36.0677c06: 第七無厭足王寄無著行者。方便渉有不
T1736_.36.0677c07: 迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
T1736_.36.0677c08: 先念教成益有十七心。初歡喜爲總餘十
T1736_.36.0677c09: 六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
T1736_.36.0677c10: 樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
T1736_.36.0677c11: 雙流。七不取不生。八以徳嚴飾。九不著萬
T1736_.36.0677c12: 境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
T1736_.36.0677c13: 心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
T1736_.36.0677c14: 見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
T1736_.36.0677c15: 疏文有五。一總標令信。二然善財下徴其
T1736_.36.0677c16: 疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
T1736_.36.0677c17: 難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
T1736_.36.0677c18: 疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
T1736_.36.0677c19: 能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
T1736_.36.0677c20: 應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
T1736_.36.0677c21: 善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
T1736_.36.0677c22: 三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
T1736_.36.0677c23: 中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
T1736_.36.0677c24: 三十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗
T1736_.36.0677c25: 之。疏第九不動優婆夷寄善法行説法授
T1736_.36.0677c26: 人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
T1736_.36.0677c27: 初二所持内徳等者。然此五法即下因中所
T1736_.36.0677c28: 念五事。謂思惟如來福徳智慧。皆悉清淨總
T1736_.36.0677c29: 持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
T1736_.36.0678a01: 念何因得斯五徳。彼佛便教發十種心。一
T1736_.36.0678a02: 謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
T1736_.36.0678a03: 能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
T1736_.36.0678a04: 法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發
T1736_.36.0678a05: 無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
T1736_.36.0678a06: 無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
T1736_.36.0678a07: 無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
T1736_.36.0678a08: 思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
T1736_.36.0678a09: 心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
T1736_.36.0678a10: 隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
T1736_.36.0678a11: 所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
T1736_.36.0678a12: 脱門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
T1736_.36.0678a13: 次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
T1736_.36.0678a14: 得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
T1736_.36.0678a15: 衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得第
T1736_.36.0678a16: 二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆
T1736_.36.0678a17: 生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
T1736_.36.0678a18: 第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
T1736_.36.0678a19: 切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
T1736_.36.0678a20: 無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
T1736_.36.0678a21: 可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
T1736_.36.0678a22: 之果。而念福徳含在智慧之中。其下釋十
T1736_.36.0678a23: 法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
T1736_.36.0678a24: 下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
T1736_.36.0678a25: 堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
T1736_.36.0678a26: 法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
T1736_.36.0678a27: 才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體
T1736_.36.0678a28: 故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
T1736_.36.0678a29: 總結堅固。疏第十遍行外道寄眞實行。智度
T1736_.36.0678b01: 已圓稱於二諦。言行不虚故名眞實。大文
T1736_.36.0678b02: 第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
T1736_.36.0678b03: 増上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無
T1736_.36.0678b04: 住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
T1736_.36.0678b05: 境方窮横周法界衆生界故。疏上四各有事
T1736_.36.0678b06: 理思之者。如一知香體異約事可知。約
T1736_.36.0678b07: 理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
T1736_.36.0678b08: 故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
T1736_.36.0678b09: 者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
T1736_.36.0678b10: 等爲生處也。如第二約類辯異。言約理
T1736_.36.0678b11: 者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
T1736_.36.0678b12: 故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
T1736_.36.0678b13: 然三知力用者。上二約文但約世香而含
T1736_.36.0678b14: 約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治
T1736_.36.0678b15: 諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
T1736_.36.0678b16: 治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
T1736_.36.0678b17: 香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
T1736_.36.0678b18: 行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
T1736_.36.0678b19: 悦自他等。増煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
T1736_.36.0678b20: 如有漏定増愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
T1736_.36.0678b21: 檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有爲生愛
T1736_.36.0678b22: 著等唯約理説。此即人天勝因厭離有爲。
T1736_.36.0678b23: 即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
T1736_.36.0678b24: 心念佛香。讃佛功徳説淨土行等。證解法
T1736_.36.0678b25: 門深觀行等。聖所受用即觀眞如。無分別等。
T1736_.36.0678b26: 一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
T1736_.36.0678b27: 切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
T1736_.36.0678b28: 二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
T1736_.36.0678b29: 九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
T1736_.36.0678c01: 心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
T1736_.36.0678c02: 本覺眞心。性徳圓備稱理發心故似也。二
T1736_.36.0678c03: 因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅
T1736_.36.0678c04: 蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無
T1736_.36.0678c05: 迴。妄盡無來去。起信云。眞如熏無明故能
T1736_.36.0678c06: 發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
T1736_.36.0678c07: 就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
T1736_.36.0678c08: 離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
T1736_.36.0678c09: 願純淨即威徳。亦業用通前七。疏餘之九
T1736_.36.0678c10: 下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
T1736_.36.0678c11: 定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
T1736_.36.0678c12: 四心念於佛脱五欲故。五集聽法是知見
T1736_.36.0678c13: 故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
T1736_.36.0678c14: 壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
T1736_.36.0678c15: 爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五
T1736_.36.0678c16: 對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
T1736_.36.0678c17: 其相而未言等者。等於餘義具説觀相乃
T1736_.36.0678c18: 有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
T1736_.36.0678c19: 不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
T1736_.36.0678c20: 是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
T1736_.36.0678c21: 非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
T1736_.36.0678c22: 二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
T1736_.36.0678c23: 業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有
T1736_.36.0678c24: 煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不
T1736_.36.0678c25: 見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無
T1736_.36.0678c26: 安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所説
T1736_.36.0678c27: 故三性及相雙倶不壞。則雖無高下不壞
T1736_.36.0678c28: 高卑。無高無卑爲眞高等。一一契中上三
T1736_.36.0678c29: 即三觀意。四者以無所得而爲方便。一時
T1736_.36.0679a01: 具觀一具一切方眞觀矣。疏若佛法海者。
T1736_.36.0679a02: 準下推勝乃有多海。略擧其二餘例可知。
T1736_.36.0679a03: 疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
T1736_.36.0679a04: 寂即漩澓義。無色初二萬後後二二増。非想
T1736_.36.0679a05: 八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫
T1736_.36.0679a06: 數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
T1736_.36.0679a07: 相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲
T1736_.36.0679a08: 堅等七地已説。疏又謂修行有住無住者。上
T1736_.36.0679a09: 約外境世之八風。此約正修無住爲順出
T1736_.36.0679a10: 離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反
T1736_.36.0679a11: 此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
T1736_.36.0679a12: 澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
T1736_.36.0679a13: 一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
T1736_.36.0679a14: 三風之逆順。此二各三爲六并其餘三爲
T1736_.36.0679a15: 九。如是已下總結爲十。可行則行可止則
T1736_.36.0679a16: 止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長
T1736_.36.0679a17: 者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
T1736_.36.0679a18: 來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
T1736_.36.0679a19: 此約得法釋等。於下約寄位釋。＊疏由等
T1736_.36.0679a20: 諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
T1736_.36.0679a21: 道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
T1736_.36.0679a22: 愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
T1736_.36.0679a23: 悦樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
T1736_.36.0679a24: 疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
T1736_.36.0679a25: 其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
T1736_.36.0679a26: 林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
T1736_.36.0679a27: 苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脱智慧果。八
T1736_.36.0679a28: 解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
T1736_.36.0679a29: 垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
T1736_.36.0679b01: 也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
T1736_.36.0679b02: 今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
T1736_.36.0679b03: 故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
T1736_.36.0679b04: 地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
T1736_.36.0679b05: 修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
T1736_.36.0679b06: 生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
T1736_.36.0679b07: 入法流故。九地以無所得而爲方便力度
T1736_.36.0679b08: 偏増。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地
T1736_.36.0679b09: 十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
T1736_.36.0679b10: 八一切三昧皆入中者。論有喩云。譬如大
T1736_.36.0679b11: 海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
T1736_.36.0679b12: 昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
T1736_.36.0679b13: 知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
T1736_.36.0679b14: 唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
T1736_.36.0679b15: 切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功
T1736_.36.0679b16: 徳藏由迴向力能成無盡功徳藏故。疏第
T1736_.36.0679b17: 六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
T1736_.36.0679b18: 皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
T1736_.36.0679b19: 即是經初。大慧讃於如來具知三性以成
T1736_.36.0679b20: 三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
T1736_.36.0679b21: 生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
T1736_.36.0679b22: 云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
T1736_.36.0679b23: 遠離覺所覺。若有若無有是二悉倶離。牟尼
T1736_.36.0679b24: 寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世
T1736_.36.0679b25: 淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
T1736_.36.0679b26: 如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
T1736_.36.0679b27: 無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
T1736_.36.0679b28: 以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
T1736_.36.0679b29: 滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
T1736_.36.0679c01: 有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
T1736_.36.0679c02: 則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
T1736_.36.0679c03: 四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
T1736_.36.0679c04: 有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
T1736_.36.0679c05: 解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
T1736_.36.0679c06: 證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
T1736_.36.0679c07: 合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
T1736_.36.0679c08: 無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
T1736_.36.0679c09: 二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
T1736_.36.0679c10: 不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
T1736_.36.0679c11: 相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
T1736_.36.0679c12: 是無。皆成見過義須離之。故云是二悉倶
T1736_.36.0679c13: 離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
T1736_.36.0679c14: 徳。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
T1736_.36.0679c15: 者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
T1736_.36.0679c16: 取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
T1736_.36.0679c17: 引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從縁起
T1736_.36.0679c18: 佛縁理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
T1736_.36.0679c19: 古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
T1736_.36.0679c20: 佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
T1736_.36.0679c21: 涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
T1736_.36.0679c22: 涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
T1736_.36.0679c23: 不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲
T1736_.36.0679c24: 如來。非是凡夫聲聞縁覺菩薩是名佛性
T1736_.36.0679c25: 如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
T1736_.36.0679c26: 所障礙是名虚空。如如常住無有變易名
T1736_.36.0679c27: 曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
T1736_.36.0679c28: 曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住眞實
T1736_.36.0679c29: 涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。
T1736_.36.0680a01: 謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。
T1736_.36.0680a02: 一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
T1736_.36.0680a03: 在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
T1736_.36.0680a04: 歸向。如下別中六通赴縁者。謂天眼遙觀。
T1736_.36.0680a05: 天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
T1736_.36.0680a06: 可度。漏盡令其解脱。攝謂攝受。利謂利樂。
T1736_.36.0680a07: 並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
T1736_.36.0680a08: 下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
T1736_.36.0680a09: 釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
T1736_.36.0680a10: 輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
T1736_.36.0680a11: 彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
T1736_.36.0680a12: 有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀
T1736_.36.0680a13: 世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
T1736_.36.0680a14: 其音聲。皆得解脱。釋曰。上即總意亦兼心
T1736_.36.0680a15: 語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
T1736_.36.0680a16: 故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
T1736_.36.0680a17: 者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
T1736_.36.0680a18: 大火火不能燒。由是菩薩威神力故其一若
T1736_.36.0680a19: 爲大水所漂。稱其名號。即得淺處其二若
T1736_.36.0680a20: 有百千萬億衆生。爲求金銀琉璃硨磲碼瑙
T1736_.36.0680a21: 珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使黒風吹
T1736_.36.0680a22: 其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一
T1736_.36.0680a23: 人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
T1736_.36.0680a24: 脱羅刹之難。以是因縁名觀世音其三若復
T1736_.36.0680a25: 有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所
T1736_.36.0680a26: 執刀杖。尋段段壞其四下取意引上。一火不
T1736_.36.0680a27: 能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段
T1736_.36.0680a28: 壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脱。
T1736_.36.0680a29: 二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
T1736_.36.0680b01: 福徳智慧之男。設欲求女。便生端正有相
T1736_.36.0680b02: 之女。三意業。存念淨三毒者。若有衆生多
T1736_.36.0680b03: 於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
T1736_.36.0680b04: 若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
T1736_.36.0680b05: 也。彼經略擧。若準下經及彼偈文。危苦衆生
T1736_.36.0680b06: 多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成
T1736_.36.0680b07: 觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
T1736_.36.0680b08: 觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
T1736_.36.0680b09: 屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
T1736_.36.0680b10: 今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
T1736_.36.0680b11: 相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
T1736_.36.0680b12: 智圓頓觀察。故經云。眞觀清淨觀。廣大智慧
T1736_.36.0680b13: 觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
T1736_.36.0680b14: 日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
T1736_.36.0680b15: 觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
T1736_.36.0680b16: 謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
T1736_.36.0680b17: 世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所
T1736_.36.0680b18: 有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
T1736_.36.0680b19: 覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
T1736_.36.0680b20: 寛直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
T1736_.36.0680b21: 觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
T1736_.36.0680b22: 二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲
T1736_.36.0680b23: 眞觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
T1736_.36.0680b24: 彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
T1736_.36.0680b25: 佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
T1736_.36.0680b26: 濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
T1736_.36.0680b27: 名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋
T1736_.36.0680b28: 具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
T1736_.36.0680b29: 天台智者説有十普。一慈悲普。二弘誓普。
T1736_.36.0680c01: 三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
T1736_.36.0680c02: 七方便普。八説法普。九成就衆生普。十供養
T1736_.36.0680c03: 諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
T1736_.36.0680c04: 之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
T1736_.36.0680c05: 成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
T1736_.36.0680c06: 經繼無量壽當得作佛。號普光功徳
T1736_.36.0680c07: 山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。
T1736_.36.0680c08: 即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
T1736_.36.0680c09: 世界。云何而爲衆生説法。方便之力其事云
T1736_.36.0680c10: 何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身
T1736_.36.0680c11: 得度者。即現佛身而爲説法。二辟支佛。三
T1736_.36.0680c12: 聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
T1736_.36.0680c13: 自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
T1736_.36.0680c14: 十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
T1736_.36.0680c15: 十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
T1736_.36.0680c16: 婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
T1736_.36.0680c17: 宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
T1736_.36.0680c18: 二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
T1736_.36.0680c19: 叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
T1736_.36.0680c20: 羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
T1736_.36.0680c21: 人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
T1736_.36.0680c22: 次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
T1736_.36.0680c23: 現婦女身而爲説法故人謂之三十二應。
T1736_.36.0680c24: 理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
T1736_.36.0680c25: 居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
T1736_.36.0680c26: 婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
T1736_.36.0680c27: 輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
T1736_.36.0680c28: 處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未爲
T1736_.36.0680c29: 盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
T1736_.36.0681a01: 則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
T1736_.36.0681a02: 能萬類之化皆略擧耳。＊疏但是此中或現色
T1736_.36.0681a03: 身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
T1736_.36.0681a04: 而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
T1736_.36.0681a05: 疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
T1736_.36.0681a06: 畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
T1736_.36.0681a07: 怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
T1736_.36.0681a08: 引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
T1736_.36.0681a09: 邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
T1736_.36.0681a10: 因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
T1736_.36.0681a11: 此十八有通因者然險道有二。若世險道
T1736_.36.0681a12: 即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
T1736_.36.0681a13: 熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
T1736_.36.0681a14: 熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
T1736_.36.0681a15: 因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
T1736_.36.0681a16: 活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
T1736_.36.0681a17: 畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
T1736_.36.0681a18: 移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
T1736_.36.0681a19: 攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
T1736_.36.0681a20: 正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
T1736_.36.0681a21: 迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死及
T1736_.36.0681a22: 不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
T1736_.36.0681a23: 三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
T1736_.36.0681a24: 即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
T1736_.36.0681a25: 眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
T1736_.36.0681a26: 第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
T1736_.36.0681a27: 著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
T1736_.36.0681a28: 者。等以法界善根迴向法界故
T1736_.36.0681a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
T1736_.36.0681b01:
T1736_.36.0681b02:
T1736_.36.0681b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0681b04: 第八十八
T1736_.36.0681b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0681b06: 疏大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
T1736_.36.0681b07: 演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
T1736_.36.0681b08: 二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
T1736_.36.0681b09: 當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
T1736_.36.0681b10: 皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
T1736_.36.0681b11: 説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
T1736_.36.0681b12: 云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
T1736_.36.0681b13: 通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
T1736_.36.0681b14: 説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
T1736_.36.0681b15: 者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
T1736_.36.0681b16: 品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
T1736_.36.0681b17: 見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
T1736_.36.0681b18: 不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
T1736_.36.0681b19: 唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
T1736_.36.0681b20: 亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
T1736_.36.0681b21: 量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
T1736_.36.0681b22: 結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
T1736_.36.0681b23: 摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
T1736_.36.0681b24: 言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
T1736_.36.0681b25: 竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
T1736_.36.0681b26: 通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
T1736_.36.0681b27: 本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
T1736_.36.0681b28: 故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
T1736_.36.0681b29: 説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
T1736_.36.0681c01: 處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
T1736_.36.0681c02: 以表如體。星象以表法門。星象不離一身
T1736_.36.0681c03: 猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
T1736_.36.0681c04: 用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
T1736_.36.0681c05: 品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
T1736_.36.0681c06: 淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
T1736_.36.0681c07: 中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
T1736_.36.0681c08: 重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
T1736_.36.0681c09: 別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
T1736_.36.0681c10: 放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
T1736_.36.0681c11: 生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
T1736_.36.0681c12: 身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
T1736_.36.0681c13: 宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
T1736_.36.0681c14: 法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
T1736_.36.0681c15: 勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
T1736_.36.0681c16: 專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
T1736_.36.0681c17: 來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
T1736_.36.0681c18: 大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
T1736_.36.0681c19: 觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
T1736_.36.0681c20: 行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
T1736_.36.0681c21: 性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
T1736_.36.0681c22: 不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
T1736_.36.0681c23: 禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
T1736_.36.0681c24: 自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
T1736_.36.0681c25: 進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
T1736_.36.0681c26: 二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
T1736_.36.0681c27: 實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
T1736_.36.0681c28: 智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
T1736_.36.0681c29: 來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
T1736_.36.0682a01: 如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位自
T1736_.36.0682a02: 有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已
T1736_.36.0682a03: 上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信
T1736_.36.0682a04: 至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證
T1736_.36.0682a05: 如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨
T1736_.36.0682a06: 禪。今此文中即以第三同於第四不同
T1736_.36.0682a07: 初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即
T1736_.36.0682a08: 以三四因果交徹。謂見佛法界即縁如義。
T1736_.36.0682a09: 無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不
T1736_.36.0682a10: 礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八
T1736_.36.0682a11: 不者。不全同故名爲大同。而涅槃等多分
T1736_.36.0682a12: 全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四
T1736_.36.0682a13: 全同後六合爲四。言非實非妄即是不常
T1736_.36.0682a14: 者。常有二義。一虚妄計度生死有常。今云
T1736_.36.0682a15: 非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云
T1736_.36.0682a16: 非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實
T1736_.36.0682a17: 故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法
T1736_.36.0682a18: 遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷徳。今
T1736_.36.0682a19: 並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多
T1736_.36.0682a20: 約用意。明體用皆無二故亦可。總爲五對體
T1736_.36.0682a21: 用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體
T1736_.36.0682a22: 用相。三非實虚即體用力。四非遷壞即體用
T1736_.36.0682a23: 性。五一相無相即體用徳。如十行辯。疏後思
T1736_.36.0682a24: 惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四
T1736_.36.0682a25: 禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即爲四
T1736_.36.0682a26: 別。然大小雖異支林功徳名數。皆同有十八
T1736_.36.0682a27: 支具如三地。地論皆攝以爲四類。一所離
T1736_.36.0682a28: 障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。
T1736_.36.0682a29: 四中後三是支初一非支並如前説。疏離自
T1736_.36.0682b01: 憂者約五受説初禪已離憂受。今大悲救護
T1736_.36.0682b02: 即憂衆生之憂。離憂合是所離。今念他憂却
T1736_.36.0682b03: 生喜樂故爲利益。疏二禪中等者。然二禪
T1736_.36.0682b04: 具四支内淨喜樂定。初明滅覺觀即所離
T1736_.36.0682b05: 障。疏次攝一切衆生是一心者一心攝故。然
T1736_.36.0682b06: 一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀内淨
T1736_.36.0682b07: 一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一
T1736_.36.0682b08: 心是釋内心義。無覺無觀即是淨義。具此
T1736_.36.0682b09: 二法名之内淨。又小乘内淨但是信心。大乘
T1736_.36.0682b10: 内淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之
T1736_.36.0682b11: 三心。尚爲喜覆力用未勝但能離外尋伺
T1736_.36.0682b12: 故合爲内淨。今攝衆生一心攝故已有合義。
T1736_.36.0682b13: 疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前
T1736_.36.0682b14: 説。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今
T1736_.36.0682b15: 四支倶亡是所離障。即捨念清淨爲對治支。
T1736_.36.0682b16: 既無苦樂即是中受爲利益支。然其捨受世
T1736_.36.0682b17: 爲利益出世望之亦是熱惱故。今疏云於下
T1736_.36.0682b18: 苦中横生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方
T1736_.36.0682b19: 是眞捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念
T1736_.36.0682b20: 處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。
T1736_.36.0682b21: 與智度論第二十六十想大同故。言十想者
T1736_.36.0682b22: 論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨
T1736_.36.0682b23: 想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨
T1736_.36.0682b24: 想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故
T1736_.36.0682b25: 云大同。第三喜目觀察衆生主夜神寄發光
T1736_.36.0682b26: 地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1736_.36.0682b27: 光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有
T1736_.36.0682b28: 四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下
T1736_.36.0682b29: 三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分
T1736_.36.0682c01: 法行。以從初發心積集功徳皆助菩提是
T1736_.36.0682c02: 菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天
T1736_.36.0682c03: 耳下。即神通行。得菩薩解脱下。成熟衆生行。
T1736_.36.0682c04: 故後結云分別顯示成熟衆生。疏未解即
T1736_.36.0682c05: 心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得
T1736_.36.0682c06: 十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得
T1736_.36.0682c07: 上品順忍故。八妙勝劫下。無結説得之言。
T1736_.36.0682c08: 合言未得七地。而前劫但云修行最勝道
T1736_.36.0682c09: 即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義
T1736_.36.0682c10: 者。此是疏家復爲一釋。以初劫名寂靜音。
T1736_.36.0682c11: 已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。
T1736_.36.0682c12: 三梵光順發光。四功徳月順焔慧。月有光
T1736_.36.0682c13: 明發光焔故。五寂靜慧順禪増故。六善出
T1736_.36.0682c14: 現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得
T1736_.36.0682c15: 方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功
T1736_.36.0682c16: 用故。九千功徳法師位故。十無著莊嚴智慧
T1736_.36.0682c17: 無著二嚴滿故。第四普救衆生妙徳主夜神
T1736_.36.0682c18: 寄焔慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩
T1736_.36.0682c19: 惱薪慧焔増故。疏後二句是等覺者。不言
T1736_.36.0682c20: 十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別
T1736_.36.0682c21: 指耳。疏表眞精進却從定生者。眞精進者
T1736_.36.0682c22: 離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜
T1736_.36.0682c23: 神寄難勝地者。謂眞俗兩智行相互違。合令
T1736_.36.0682c24: 相應極難勝故。疏後答中即分爲四者。下
T1736_.36.0682c25: 疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。
T1736_.36.0682c26: 下釋文二中由答與問不次第故。於中有
T1736_.36.0682c27: 四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。
T1736_.36.0682c28: 三答第四。四答第二。故爲不次。今釋意云。
T1736_.36.0682c29: 問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三
T1736_.36.0683a01: 成於初。四成於二。故今答中以第三能成
T1736_.36.0683a02: 成第一所成故。先答第三。次答第一。以第
T1736_.36.0683a03: 四能成成第二所成故。後答四二也。二又
T1736_.36.0683a04: 由能起所下。通伏難也。難云隔句相對於
T1736_.36.0683a05: 理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中
T1736_.36.0683a06: 何以先答能成。故今釋云由能成所故先答
T1736_.36.0683a07: 能。復應問言問中何以不先問能故應答
T1736_.36.0683a08: 言。問覩所成求能成故。見果推因猶如
T1736_.36.0683a09: 四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。
T1736_.36.0683a10: 三通雜亂難。謂有問言。若以觀爲能成
T1736_.36.0683a11: 者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。
T1736_.36.0683a12: 何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中
T1736_.36.0683a13: 雖有所觀爲成能觀。如般若中雖有實相
T1736_.36.0683a14: 爲成智慧。所行境中若能若所皆是所行。
T1736_.36.0683a15: 如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。
T1736_.36.0683a16: 四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古
T1736_.36.0683a17: 人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一
T1736_.36.0683a18: 事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第
T1736_.36.0683a19: 四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四
T1736_.36.0683a20: 行何境界。却答第三起方便問。若爲此釋
T1736_.36.0683a21: 非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。
T1736_.36.0683a22: 疏釋竟今乃結云四問全別。是以晋經中下。
T1736_.36.0683a23: 引經正證所行境中有能行義。謂若所知
T1736_.36.0683a24: 境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏
T1736_.36.0683a25: 云非但所觀。以晋境界含能觀故。疏二文
T1736_.36.0683a26: 影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。
T1736_.36.0683a27: 應影取後文小劫。此中但明小劫之數略
T1736_.36.0683a28: 無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有
T1736_.36.0683a29: 二佛刹塵數劫。疏若以普光明劫爲刹塵之
T1736_.36.0683b01: 一者。上以普光即是大劫於中已有刹塵
T1736_.36.0683b02: 小劫。今爲小劫之名。積普光等小劫之數
T1736_.36.0683b03: 經佛刹塵。言闕二字者。合云從此命終還
T1736_.36.0683b04: 即於此世界中生。經二佛刹微塵數劫。故
T1736_.36.0683b05: 引晋經定有二字。言佛彌多矣者。向以
T1736_.36.0683b06: 普光爲大。大中有刹塵之佛。今普光爲小
T1736_.36.0683b07: 劫。一小劫中已有刹塵。經二刹塵小劫之
T1736_.36.0683b08: 佛。二刹塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以
T1736_.36.0683b09: 前之四問皆業用者。望於菩薩解脱門故。事
T1736_.36.0683b10: 業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。
T1736_.36.0683b11: 如一施度有九門等。四一一類中有多事法
T1736_.36.0683b12: 者。如一外施有多財寶等。五如一施食有
T1736_.36.0683b13: 多支派。第六守護一切城増長威力主夜神
T1736_.36.0683b14: 寄現前地者。謂住縁起智引無分別最勝般
T1736_.36.0683b15: 若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈
T1736_.36.0683b16: 云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四
T1736_.36.0683b17: 空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華
T1736_.36.0683b18: 主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。
T1736_.36.0683b19: 出過世間二乘道故。疏五濁爲因感三災果
T1736_.36.0683b20: 者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫
T1736_.36.0683b21: 刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大
T1736_.36.0683b22: 三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具
T1736_.36.0683b23: 云初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病
T1736_.36.0683b24: 即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
T1736_.36.0683b25: 然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十
T1736_.36.0683b26: 歳等。二者少分往往多起。今此明約少分
T1736_.36.0683b27: 災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心
T1736_.36.0683b28: 與第二地中集果多同。初一總明謂三求衆
T1736_.36.0683b29: 生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九爲
T1736_.36.0683c01: 別。又分爲二。初一解邪理外推求總名爲
T1736_.36.0683c02: 邪。横計世間常樂我淨。起貪等惑故令住
T1736_.36.0683c03: 善業。餘八行邪於中別顯三求衆生。即分
T1736_.36.0683c04: 爲三初五悲欲求衆生。次二悲有求衆生。
T1736_.36.0683c05: 後一悲邪梵行求衆生。初中又二。前三悲現
T1736_.36.0683c06: 行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追
T1736_.36.0683c07: 求生過。前中即爲三別。一悲不共財衆生。
T1736_.36.0683c08: 欲資身命爲生老等苦之所逼迫。而不得
T1736_.36.0683c09: 安令不著財則心安矣。二悲受無厭衆生。
T1736_.36.0683c10: 内心難滿恐得惡名。怖失財利故令得
T1736_.36.0683c11: 佛因。三悲貯積財衆生。不能了達財多禍
T1736_.36.0683c12: 多。名無智眼決其疑見即爲方便。第二癡
T1736_.36.0683c13: 闇所迷下。二門悲＊未得五欲追求生過。
T1736_.36.0683c14: 上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲
T1736_.36.0683c15: 求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當
T1736_.36.0683c16: 示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己
T1736_.36.0683c17: 所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絶
T1736_.36.0683c18: 諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲
T1736_.36.0683c19: 有求衆生。前門即道差別。謂五道循環藏識
T1736_.36.0683c20: 漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差
T1736_.36.0683c21: 別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有
T1736_.36.0683c22: 出期。以佛威神引之令出。第三以第十
T1736_.36.0683c23: 門悲邪梵行求衆生。行不正道迷無我理。
T1736_.36.0683c24: 隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上
T1736_.36.0683c25: 十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二
T1736_.36.0683c26: 地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。
T1736_.36.0683c27: 謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。
T1736_.36.0683c28: 疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同
T1736_.36.0683c29: 之因。二同有四義下示同之相。言由見初故
T1736_.36.0684a01: 則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上
T1736_.36.0684a02: 同諸佛下同衆生。云不殊餘二則於菩薩
T1736_.36.0684a03: 爲究竟之同。三良以八地下。偏説此文明
T1736_.36.0684a04: 同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量
T1736_.36.0684a05: 品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議
T1736_.36.0684a06: 阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此義全
T1736_.36.0684a07: 同十通之中一切色身智通。前已廣説故但
T1736_.36.0684a08: 略科總出其意。今當重説由内證實故外
T1736_.36.0684a09: 現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離於
T1736_.36.0684a10: 色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色
T1736_.36.0684a11: 體故能現於色。所謂從本已來色心不二。
T1736_.36.0684a12: 以色性即智性故色體無形説名智身。以
T1736_.36.0684a13: 智性即色性故説名法身遍一切處。所現之
T1736_.36.0684a14: 色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩
T1736_.36.0684a15: 薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分
T1736_.36.0684a16: 齊而不相妨。此非心識分別能知。以眞如
T1736_.36.0684a17: 自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大
T1736_.36.0684a18: 同佛也。次釋經文又此三段。初明内契理
T1736_.36.0684a19: 事明色即空。二明大用廣現色身者空即
T1736_.36.0684a20: 色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界
T1736_.36.0684a21: 無定實色擧體即空而非斷空。空中無色
T1736_.36.0684a22: 不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。
T1736_.36.0684a23: 方能隨樂現種種色。故先明其内契事理。
T1736_.36.0684a24: 經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟
T1736_.36.0684a25: 一切法自性平等者。此句總明云何平等。次
T1736_.36.0684a26: 云入於諸法眞實性故。謂眞實性中無差別
T1736_.36.0684a27: 相。無種種相無無量相。萬法一如何有不
T1736_.36.0684a28: 等。此眞實性依何立。故復次明證無依法。
T1736_.36.0684a29: 所謂不依於色不依於空。若萬法依空空
T1736_.36.0684b01: 無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依印
T1736_.36.0684b02: 法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯
T1736_.36.0684b03: 則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦
T1736_.36.0684b04: 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即
T1736_.36.0684b05: 斯見亦絶強名内證後悉知。諸法色相差別
T1736_.36.0684b06: 下。雙了性相初明了相即空。空即色故。後
T1736_.36.0684b07: 亦能了達下。此明了性色即空故。又上句
T1736_.36.0684b08: 色中無空下句空中無色。又上句色能容
T1736_.36.0684b09: 空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句
T1736_.36.0684b10: 色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大
T1736_.36.0684b11: 用者。經中初句云而能示現無量色身者。牒
T1736_.36.0684b12: 前起後故云而能由上空不礙色故能現
T1736_.36.0684b13: 色。又若以色爲色不能現色。今即色非色
T1736_.36.0684b14: 故無不現。又即空之色方爲妙色。故躡上
T1736_.36.0684b15: 明色空不二。成上眞空不二而二。斯爲妙
T1736_.36.0684b16: 色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
T1736_.36.0684b17: 多。起信等論明八地當色自在者。起信云。四
T1736_.36.0684b18: 者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰
T1736_.36.0684b19: 何以得知論是八地前有七地後有九故。
T1736_.36.0684b20: 言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無
T1736_.36.0684b21: 生絶色累故。得十自在十身相作如影普
T1736_.36.0684b22: 現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆倣斯法喩
T1736_.36.0684b23: 者。然多問發心時之久近而答智輪。即體
T1736_.36.0684b24: 用故。然斯五喩非無有義皆前已有故疏不
T1736_.36.0684b25: 釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割
T1736_.36.0684b26: 臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。
T1736_.36.0684b27: 二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毘尼
T1736_.36.0684b28: 林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能
T1736_.36.0684b29: 遍十方善説法故。疏此十通於六位下。疏
T1736_.36.0684c01: 文有五。一約位竪配亦名行布釋。二然依
T1736_.36.0684c02: 行布下結前生後生後圓融。三若約圓融下
T1736_.36.0684c03: 通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下
T1736_.36.0684c04: 結成上竪五若定竪下結成須横。實則横竪
T1736_.36.0684c05: 無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初
T1736_.36.0684c06: 住生家者。恐人誤爲初地生家。然其生家略
T1736_.36.0684c07: 有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖
T1736_.36.0684c08: 教家。三初地生眞如家。四四地約寄位生
T1736_.36.0684c09: 出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究
T1736_.36.0684c10: 竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏
T1736_.36.0684c11: 即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來
T1736_.36.0684c12: 菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。
T1736_.36.0684c13: 證眞了俗故捨諸有趣。亦由已斷異生
T1736_.36.0684c14: 性故。成就自在者分身百刹故。修菩薩殊
T1736_.36.0684c15: 勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根
T1736_.36.0684c16: 者。由證信故餘皆成根。又大悲爲首故悲
T1736_.36.0684c17: 爲根。已斷所知故心明潔十願成熟故願
T1736_.36.0684c18: 不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞
T1736_.36.0684c19: 諸障具上諸徳爲物依處。疏戒忍進等
T1736_.36.0684c20: 者。等取禪慧各一増故。末後二句上句三
T1736_.36.0684c21: 業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功
T1736_.36.0684c22: 得諸行故。疏六中下。初至爲生佛家此
T1736_.36.0684c23: 有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無
T1736_.36.0684c24: 生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛
T1736_.36.0684c25: 住甚深眞法性故。上即淨忍分成就。一切甚
T1736_.36.0684c26: 深法門下。皆得勝行分此句爲總故疏不釋。
T1736_.36.0684c27: 已下皆甚深法門故其願度増上釋具三世
T1736_.36.0684c28: 已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂
T1736_.36.0684c29: 同無功用之善根故。同契無生法忍體故。
T1736_.36.0685a01: 從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不
T1736_.36.0685a02: 可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入
T1736_.36.0685a03: 諸三昧下即離障寂滅。後三句即三輪化益
T1736_.36.0685a04: 並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏倶易若
T1736_.36.0685a05: 欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此爲總句。
T1736_.36.0685a06: 遊刹下別二句起行速疾。從了一切下。是淨
T1736_.36.0685a07: 土分中事。於三世間得自在故。初二器界。
T1736_.36.0685a08: 自在。次二正覺。後三衆生説法度生故。疏
T1736_.36.0685a09: 八觀普智門言即法師之徳者。亦法師方便
T1736_.36.0685a10: 成就。言於三性等者三性即是化法爲智成
T1736_.36.0685a11: 就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一
T1736_.36.0685a12: 一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演
T1736_.36.0685a13: 餘皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演
T1736_.36.0685a14: 故。二受生自在。三於有差別下。於法自在
T1736_.36.0685a15: 事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對
T1736_.36.0685a16: 了即事入理即理入事。亦前句事能顯
T1736_.36.0685a17: 理後句依理成事。又前不壞假名而説實
T1736_.36.0685a18: 相。後不動眞際建立諸法。又前動不離寂。
T1736_.36.0685a19: 後則靜無遺照。於無量下有無自在。於少境
T1736_.36.0685a20: 下廣狹自在。通達下眞俗齊照。以文顯故
T1736_.36.0685a21: 云可思準。疏九普現莊嚴先釋名後已得下
T1736_.36.0685a22: 總釋大意。若別説者。初句嚴依。餘皆嚴正。
T1736_.36.0685a23: 正中並祕密智初三句身祕密。演清淨下口
T1736_.36.0685a24: 祕密。隨其心下皆意祕密。疏十中下經文顯
T1736_.36.0685a25: 然。皆與本位義理相符。不爲此釋實抑經
T1736_.36.0685a26: 文餘並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。
T1736_.36.0685a27: 謂大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿
T1736_.36.0685a28: 法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之
T1736_.36.0685a29: 行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。
T1736_.36.0685b01: 其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差
T1736_.36.0685b02: 別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云
T1736_.36.0685b03: 何於生死中。而不爲生死過患所染者。即悲
T1736_.36.0685b04: 智無礙。謂於生死中即有大悲故。不爲生
T1736_.36.0685b05: 死過患所染。即具大智故二了法自性。而
T1736_.36.0685b06: 不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而
T1736_.36.0685b07: 權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六
T1736_.36.0685b08: 即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實
T1736_.36.0685b09: 雙行。九約化生。十約供佛。十一眞俗雙行
T1736_.36.0685b10: 各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此
T1736_.36.0685b11: 即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十
T1736_.36.0685b12: 二相。前文指此廣明。以文具故今當略説。
T1736_.36.0685b13: 準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一説。
T1736_.36.0685b14: 然彼經次與今不同。今依彼經次第列名
T1736_.36.0685b15: 以今經文注之於下。經云佛言善現。云何
T1736_.36.0685b16: 如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿
T1736_.36.0685b17: 相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所
T1736_.36.0685b18: 蹈。皆悉坦然無不等觸今經當
第三相		二世尊足
T1736_.36.0685b19: 下。有千輻輪紋網轂衆相無不圓滿四三
T1736_.36.0685b20: 世尊手足皆悉柔軟。如覩羅綿勝過一切
T1736_.36.0685b21: 八四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網
T1736_.36.0685b22: 鞔。金色交絡文同綺畫六五世尊手足所有
T1736_.36.0685b23: 諸指。圓滿纖長甚可愛樂義當
第二		六世尊足跟
T1736_.36.0685b24: 廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情七七世尊足
T1736_.36.0685b25: 趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱五八世尊
T1736_.36.0685b26: 雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨九九世
T1736_.36.0685b27: 尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝十
四		十
T1736_.36.0685b28: 世尊陰藏相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象
T1736_.36.0685b29: 王十
一		十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右
T1736_.36.0685c01: 旋宛轉二十
九		十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛
T1736_.36.0685c02: 轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂三
十		十三世
T1736_.36.0685c03: 尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住二十
七
T1736_.36.0685c04: 十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金
T1736_.36.0685c05: 臺。衆寶莊嚴人所樂見二十
八		十五世尊兩
T1736_.36.0685c06: 足二手掌中頸。及兩肩七處充滿十十六世尊
T1736_.36.0685c07: 肩項圓滿殊妙十
三		十七世尊膊腋皆悉充滿十
五
T1736_.36.0685c08: 十八世尊容儀洪滿端直三十
一		十九世尊身相
T1736_.36.0685c09: 修廣端嚴義當
第一		二十世尊體相縱廣量等。周
T1736_.36.0685c10: 匝圓滿如尼瞿陀樹三十
二		二十一世尊頷臆并
T1736_.36.0685c11: 身上半。威容廣大如師子王十
二		二十二世尊
T1736_.36.0685c12: 常光面各一尋欠此一相含在
第二樂見之中		二十三世尊齒
T1736_.36.0685c13: 相四十。齊平淨密根深白逾珂雪十
八		二十四
T1736_.36.0685c14: 世尊四牙鮮白鋒利二
十		二十五世尊常得味
T1736_.36.0685c15: 中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有
T1736_.36.0685c16: 上味風熱痰疾不能爲雜。由彼不雜脈
T1736_.36.0685c17: 離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正呑咽津液
T1736_.36.0685c18: 通流故。身心適悦常得上味義似頸文三
道即當十六		二
T1736_.36.0685c19: 十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至髮
T1736_.36.0685c20: 際二十
一		二十七世尊梵音詞韻和雅。隨衆多
T1736_.36.0685c21: 少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉
T1736_.36.0685c22: 約如頻伽音二十
二		二十八世尊眼睫猶若牛
T1736_.36.0685c23: 王。紺青齊整不相雜亂二十
四		二十九世尊眼
T1736_.36.0685c24: 睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明二十
三		三十世
T1736_.36.0685c25: 尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓義
是
T1736_.36.0685c26: 頬如師子則
當第十七		三十一世尊眉間白毫相右旋柔
T1736_.36.0685c27: 軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等二十
五		三十
T1736_.36.0685c28: 二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天
T1736_.36.0685c29: 蓋二十
六		善現是名三十二大士相。釋曰上依
T1736_.36.0686a01: 彼次具引。今經望之闕於圓光一尋。含在
T1736_.36.0686a02: 人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與
T1736_.36.0686a03: 牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經
T1736_.36.0686a04: 次列之。注大般若次第於下。一端正殊特
T1736_.36.0686a05: 十
九		二人所樂見含於第五甚可愛樂及
第二十二圓光一尋		三足下平
T1736_.36.0686a06: 滿一四輪相具備二五足趺隆起七六手足指
T1736_.36.0686a07: 間皆有網鞔四七足跟齊整六八手足柔軟
T1736_.36.0686a08: 三九伊尼耶鹿王腨八十七處圓滿十
五		十一陰
T1736_.36.0686a09: 藏隱密十十二其身上分如師子王二十
一		十三
T1736_.36.0686a10: 兩肩平滿十
六		十四雙臂傭長九十五身相端眞
T1736_.36.0686a11: 十
七		十六頸文三道義當二十五十七頬如師子義當
三十
T1736_.36.0686a12: 十八具四十齒二十
三		十九四牙悉皆齊密大般
若合
T1736_.36.0686a13: 上二則亦當二十
三今皆瑜伽開也		二十四牙鮮白二十
四		二十一其
T1736_.36.0686a14: 舌長廣二十
六		二十二出梵音聲二十
七		二十三眼
T1736_.36.0686a15: 目紺青二十
九		二十四睫如牛王二十
八		二十五眉
T1736_.36.0686a16: 間毫相三十
一		二十六頂上肉髻三十
二		二十七皮膚
T1736_.36.0686a17: 細軟十
三		二十八如眞金色十
四		二十九身毛上靡
T1736_.36.0686a18: 十
二		三十髮帝青色當第
十一		三十一其身洪滿十
八		三
T1736_.36.0686a19: 十二如尼倶陀樹二
十		釋曰上略會二經。若
T1736_.36.0686a20: 依瑜伽及涅槃説相因各異。又小不同具
T1736_.36.0686a21: 如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。
T1736_.36.0686a22: 故周易中有歸妹卦。大文第二會縁入實相。
T1736_.36.0686a23: 疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三
T1736_.36.0686a24: 摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。四
T1736_.36.0686a25: 又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸
T1736_.36.0686a26: 會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前
T1736_.36.0686a27: 別明會縁。後歸此二。今初下釋文前五中
T1736_.36.0686a28: 皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼
T1736_.36.0686a29: 得菩薩解脱。名無礙念清淨莊嚴故。二可
T1736_.36.0686b01: 爲世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知
T1736_.36.0686b02: 衆藝童子得解脱。名善知衆藝而廣説字
T1736_.36.0686b03: 母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道
T1736_.36.0686b04: 場。又得三昧名爲無盡故。五無著清淨。即
T1736_.36.0686b05: 堅固解脱長者得解脱。名無著念清淨莊嚴
T1736_.36.0686b06: 故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解
T1736_.36.0686b07: 脱。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。
T1736_.36.0686b08: 即無勝。軍長者得無盡相解脱故。八無盡
T1736_.36.0686b09: 則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脱名
T1736_.36.0686b10: 誠願語故。九方能還歸幻住者。即徳生有徳
T1736_.36.0686b11: 得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔云
T1736_.36.0686b12: 天后者。新譯爲幻術故云昔也。亦云幻生
T1736_.36.0686b13: 得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以
T1736_.36.0686b14: 今文云具淨法身。以如幻業而現化身。以如
T1736_.36.0686b15: 幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現
T1736_.36.0686b16: 者下見正報現無量身雲。今此未見已知現
T1736_.36.0686b17: 身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七
T1736_.36.0686b18: 身。攝下經中四十身。四十身各有二句。
T1736_.36.0686b19: 上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生
T1736_.36.0686b20: 滅身即下二色身謂不生色身無生起故不
T1736_.36.0686b21: 滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂
T1736_.36.0686b22: 無去色身於一切趣無所滅故。無來色身。
T1736_.36.0686b23: 於諸世間無所出故。四非虚實身亦攝二
T1736_.36.0686b24: 身。即下經云非實色身得如實故。非虚色身
T1736_.36.0686b25: 隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性
T1736_.36.0686b26: 無壞故。六無起盡身即不生色身。隨衆生身
T1736_.36.0686b27: 隨衆生業而出現故。恒示現色身盡衆生
T1736_.36.0686b28: 界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以
T1736_.36.0686b29: 相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一
T1736_.36.0686c01: 相身下。云一相色身無相爲相故。八離二
T1736_.36.0686c02: 邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如
T1736_.36.0686c03: 下云法性色身性淨如空故。大悲色身常護
T1736_.36.0686c04: 衆生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句
T1736_.36.0686c05: 有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。
T1736_.36.0686c06: 九無依處身即下無處色身。恒化衆生不斷
T1736_.36.0686c07: 絶故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸衆生生
T1736_.36.0686c08: 死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分
T1736_.36.0686c09: 別色身。但隨衆生分別起故。又即如影色身
T1736_.36.0686c10: 隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨
T1736_.36.0686c11: 心而現故。十三了如像身即普對現色身。
T1736_.36.0686c12: 以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。
T1736_.36.0686c13: 十四如淨日身即清淨色身。同於如如無分
T1736_.36.0686c14: 別故皎日無私故。十五普於十方而化現
T1736_.36.0686c15: 身。即下化一切色身。隨衆生心而現前故。
T1736_.36.0686c16: 十六住於三世無變異身。即下無動色身生
T1736_.36.0686c17: 滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云
T1736_.36.0686c18: 如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離
T1736_.36.0686c19: 識菩薩顯智空無性故。以一切衆生言語
T1736_.36.0686c20: 斷故。已得成就寂滅身故。故今結云猶如
T1736_.36.0686c21: 虚空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所
T1736_.36.0686c22: 見略爲此配。餘縱不盡可以類收。疏即初
T1736_.36.0686c23: 地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次云
T1736_.36.0686c24: 佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信
T1736_.36.0686c25: 悲慈捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚
T1736_.36.0686c26: 愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供
T1736_.36.0686c27: 養諸佛依教修行。即如説行之一行耳。疏故
T1736_.36.0686c28: 央掘經等者。央掘之縁玄中已引。今直釋所
T1736_.36.0686c29: 引之義。然第二經後世尊令其三歸依。答
T1736_.36.0687a01: 云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]