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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0262a01: T2263_.66.0262a02: T2263_.66.0262a03: T2263_.66.0262a04: 滅定證 T2263_.66.0262a05: 細意識 T2263_.66.0262a06: 世友問論 T2263_.66.0262a07: 與意許宗 T2263_.66.0262a08: 受想思意遍行 T2263_.66.0262a09: 語業界地 T2263_.66.0262a10: 設兼引大 T2263_.66.0262a11: 等取有觸 T2263_.66.0262a12: 滅定第六心量 T2263_.66.0262a13: 經部四種善 T2263_.66.0262a14: 染淨證 T2263_.66.0262a15: 心清淨故 T2263_.66.0262a16: 生天後報業 T2263_.66.0262a17: 界地往還 T2263_.66.0262a18: 如色聲等量
T2263_.66.0262a21: 第二能變
T2263_.66.0262a24: 三依總標
T2263_.66.0262a27: 因縁依 T2263_.66.0262a28: 無種已生
T2263_.66.0262b02: 論第四卷同學鈔第二 T2263_.66.0262b03:
T2263_.66.0262b06: 皆滅。而壽不滅。亦不離燸。根無變壞。識 T2263_.66.0262b07: 不離身。若無此識。住滅定者。不離身。識
T2263_.66.0262b10: 初總破諸部出正義 T2263_.66.0262b11: 論云。謂眼等識。行相麁動。於所縁境。起必 T2263_.66.0262b12: 勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都 T2263_.66.0262b13: 盡位。依此位。立住滅定者。故此定中。彼 T2263_.66.0262b14: 識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽
T2263_.66.0262b22: 得生。○
T2263_.66.0262b29: 論云。又若此位有第六識。彼心所法。爲有 T2263_.66.0262c01: 爲無
T2263_.66.0262c07: 故 T2263_.66.0262c08: 細意識 T2263_.66.0262c09: 問。經部本宗意。可立細意識耶 兩方。若 T2263_.66.0262c10: 立細意識者。本疏中。破スル不許細意識之 T2263_.66.0262c11: 義。論文ヲハ云上來已破經部本計。難立細意 T2263_.66.0262c12: 識轉計之段ヲハ述下破經部末宗轉計。以知。 T2263_.66.0262c13: 本經部意。不立細意識也。隨見義燈餘處 T2263_.66.0262c14: 解釋。二本經部師。同有部釋三末經部師。
T2263_.66.0262c20: 答。經部本末計。諸論意異也。今論以一百 T2263_.66.0262c21: 年出世日出論者。名本經部。即色心互持 T2263_.66.0262c22: 種云義也。若許有微細意識。何存色法受 T2263_.66.0262c23: 熏義耶。是以今論文云又若此位無持種 T2263_.66.0262c24: 識。後識無種。如何得生者。破本計也。故疏
T2263_.66.0262c29: 部分出一部。名經量部。以之爲本宗同義 T2263_.66.0263a01: 也。故宗輪論上文云。至第四百年初。從説
T2263_.66.0263a04: 尋云。以何知此論本計ハ色心互持義云 T2263_.66.0263a05: 事 T2263_.66.0263a06: 答。第三卷明第八識持種證。難經部本
T2263_.66.0263a11: 問。倶舍論中。引世友問論説。滅定有細意
T2263_.66.0263a15: 也。何云經部異師耶。就中見倶舍論説。先 T2263_.66.0263a16: 代軌範師者。是經部師也。此外云世友問論 T2263_.66.0263a17: 説。可有部義。依之有論中。引先代軌範師 T2263_.66.0263a18: 及世友問論。全同倶舍論。然引世友問論 T2263_.66.0263a19: 文云。若毘婆沙五百羅漢。和合衆中。婆修
T2263_.66.0263a23: 耶。加之上所載。先代軌範師者。色心互持 T2263_.66.0263a24: 義也。何以此師。同彼義耶 T2263_.66.0263a25: 答。大師解釋。必有禀承。既云經部異師。誰 T2263_.66.0263a26: 疑之耶。就中光法師釋倶舍論文。同判經 T2263_.66.0263a27: 部異師。二師解釋。其旨一同也。可知。三藏 T2263_.66.0263a28: 禀承説云事。但世友者。印度國名也。得此 T2263_.66.0263a29: 名人。其類非一。何唯屬婆沙會世友耶。 T2263_.66.0263b01: 此又出光師解釋。次云先代軌範師。云 T2263_.66.0263b02: 世友問論。如次經部本末二計也。一百年出 T2263_.66.0263b03: 世ノ日出論者。立色心互持義。此ヲ名先代軌 T2263_.66.0263b04: 範師。末宗轉計。立細意識。世友問論所述 T2263_.66.0263b05: 是也。何爲疑耶。次於業成就論者。成業 T2263_.66.0263b06: 論ノ同本異譯也。然成業論。只云如尊者世 T2263_.66.0263b07: 友問論中言。無若毘婆沙五百羅漢等 T2263_.66.0263b08: 詞。准知。業成就論文。譯者加増歟。翻譯三 T2263_.66.0263b09: 藏。自謂婆沙會世友。加此詞歟。次疏指此 T2263_.66.0263b10: 義。色心互持義者。恐惡連屬文言。令進難 T2263_.66.0263b11: 歟。見疏文*云。倶舍云。尊者世友問論中説 T2263_.66.0263b12: 此即經部異師者。引倶舍。結立細意識末 T2263_.66.0263b13: 計義也。二法爲種。滅定無心。色爲種子。 T2263_.66.0263b14: 心後依生ト云經部本計。滅定無心者。又出本
T2263_.66.0263b17: 問。本疏中。破經部轉計立量云。汝應一 T2263_.66.0263b18: 切定ヲハ皆名無心諸定皆説無前五識身故。
T2263_.66.0263b23: 定言。悶絶等ハ既宗同品也。何犯不定過耶。 T2263_.66.0263b24: 是以有人致此難耶 T2263_.66.0263b25: 答。疑難之旨。有人難本疏釋之趣也。撲揚大 T2263_.66.0263b26: 師。釋此事云。直觀言陳。似如所片。若 T2263_.66.0263b27: 尋意許。疏旨精遠。謂定無ト心。非定無心。 T2263_.66.0263b28: 而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼轉。 T2263_.66.0263b29: 與意許宗。便成不定。因致定言。此過方遣。
T2263_.66.0263c03: 所謂皆名無心能能別之下。有定無心ト非定 T2263_.66.0263c04: 無心ノ二差別。立者欲立定無心。悶絶等非 T2263_.66.0263c05: 定無心故。望意許宗。宗異品也。無五識身 T2263_.66.0263c06: 故因。既轉同異二品。豈無共不定過耶。若 T2263_.66.0263c07: 勘意許。知立者樂爲了。皆望意許。付三 T2263_.66.0263c08: 支過。如彼所別能別ニ勘差別不成過。所立 T2263_.66.0263c09: 不成能立不成過通意許也。況六不定中。 T2263_.66.0263c10: 第六相違決定。有勘ル意許過。如後三相違 T2263_.66.0263c11: 相違決定也。第一共不定。通意許事。何以 T2263_.66.0263c12: 爲難耶 T2263_.66.0263c13: 尋云。域龍。天主。定三支過相。四相違外。 T2263_.66.0263c14: 無出意許過。既無其證。何恣勘如此 T2263_.66.0263c15: 過耶 T2263_.66.0263c16: 因明論云。如是等似ノ宗因喩言。非正能
T2263_.66.0263c19: 三支。皆據申言而有過故。未明缺減非
T2263_.66.0263c22: 各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意
T2263_.66.0263c27: 者。疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。
T2263_.66.0264a02: 分位計。諸心所ヲハ心分位可立之。是以正理
T2263_.66.0264a05: 問。論中破經部轉計云。又此定中若有思
T2263_.66.0264a10: 答。論破經部滅定有心所云義文中。有四 T2263_.66.0264a11: 箇思等言。許如思等。又許思等。既許思等。若 T2263_.66.0264a12: 有思等是也。此等思等ノ等言。皆等觸數也。 T2263_.66.0264a13: 凡今此一段。竝破三大地法。四大地法ノ經 T2263_.66.0264a14: 部也。其中許有思者通二家。所等觸。偏四 T2263_.66.0264a15: 大地法計也。是以疏釋受想於心亦遍行攝 T2263_.66.0264a16: 許如思等大地法故之文。擧三大地法四大
T2263_.66.0264a21: 義也。亦應有觸者。別破三和成觸一師也。 T2263_.66.0264a22: 上來但總破。故思言等。等取有觸者。此意 T2263_.66.0264a23: 也。若爾思等言。有通局也。思者通二家等 T2263_.66.0264a24: 者。局等四大地法師別體觸也 T2263_.66.0264a25: 尋云。亦應有觸者。別破三大地法師者。 T2263_.66.0264a26: 何云思等。牒置四大地法宗別體觸耶 T2263_.66.0264a27: 答。若有思等。廣牒二家義。亦應有觸。別 T2263_.66.0264a28: 破三大地法計。下若許有觸亦應有受等 T2263_.66.0264a29: 能破。又難二家也。下別破總破相交也。 T2263_.66.0264b01: 上來但總破者。爲對下有總別破。云但
T2263_.66.0264b04: 問。大乘意。依身在欲界。修得第四定者。下 T2263_.66.0264b05: 界身中。可引得彼地四大種耶。若引得者。 T2263_.66.0264b06: 欲界身麁也。何引得上地堅密大種耶。麁細 T2263_.66.0264b07: 遙隔。不可依持故。例如梵王來下時。必 T2263_.66.0264b08: 反スルヲハ上器。釋以此麁界不持彼故也。依之 T2263_.66.0264b09: 見燈文云。大乘不爾。但以定能除其𨻶
T2263_.66.0264b12: 大師。云由定力引彼地四大種。撲揚判准 T2263_.66.0264b13: 大乘義。身行不轉。更同有宗。明知。大乘意。 T2263_.66.0264b14: 同薩婆多宗。引得彼地大種也 T2263_.66.0264b15: 答。下界身ニ引得スト第四禪四可云也。 T2263_.66.0264b16: 見本論説。依欲界身。發起色界大種。令 T2263_.66.0264b17: 現在前。與下地色。同一處住。如水處沙非
T2263_.66.0264b20: 但以定能除其𨻶故。無入出息。遂判設 T2263_.66.0264b21: 兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身𨻶。許 T2263_.66.0264b22: 兼引得彼地大種之義也。加之別抄中。由 T2263_.66.0264b23: 定力所ニヲイテハ引。上界大種。於此身中。是故堅
T2263_.66.0264c01: 擊發欲界微細四大種。滿其身故。上四大 T2263_.66.0264c02: 種得依住。無入出息云也。次祕云更同有 T2263_.66.0264c03: 宗者。大乘意モ身行四縁。隨一闕時。身行 T2263_.66.0264c04: 不轉之義。同有部云也 T2263_.66.0264c05: 尋云。若爾以欲界細四大種。閉身𨻶。不 T2263_.66.0264c06: 依上四大種歟。又欲界細四大種者。何 T2263_.66.0264c07: 物耶 T2263_.66.0264c08: 答。欲界本無細大種。由定力。引第四定 T2263_.66.0264c09: 四大種之時。依彼増上縁力。欲界麁四大 T2263_.66.0264c10: 種。成ヲ堅密云擊發欲界四大種歟。欲 T2263_.66.0264c11: 界麁色。雖本有毛孔。依定力。毛孔密 T2263_.66.0264c12: 合。無其路也。此時欲界能造大種。又細 T2263_.66.0264c13: 密也。依之可云。欲界大種。由引得上定。 T2263_.66.0264c14: 成微細。欲四大種。既成微細故。上大種 T2263_.66.0264c15: 依此得住也。密毛孔有二重。親由欲 T2263_.66.0264c16: 細四大種。兼由上堅密大種。欲大種。令 T2263_.66.0264c17: 細塞身𨻶但是定力也。故云但以定能 T2263_.66.0264c18: 也。上四大種。増上縁疎故。云設兼引大 T2263_.66.0264c19: 歟。親塞身孔事。偏依自他大種。故但以
T2263_.66.0264c22: 得堅密大種*了。欲界大種。又成極細 T2263_.66.0264c23: 也
T2263_.66.0264c27: 闕一身行不轉。○入第四定。雖有前二。 T2263_.66.0264c28: 然無後二。息又不轉。又順正理云。入第四 T2263_.66.0264c29: 定。身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四 T2263_.66.0265a01: 定大種遍身。○准大乘義。身行不轉。更同
T2263_.66.0265a08: 意二。可爲心行耶 T2263_.66.0265a09: 答。此尋不爾。心起必有故者。非心行取 T2263_.66.0265a10: 三之故。是以受想思三。皆爲遍行之故 T2263_.66.0265a11: 也。身語行有遍不遍。心行皆遍也。其故 T2263_.66.0265a12: 云心起必有故也 T2263_.66.0265a13: 受想思意遍行 T2263_.66.0265a14: 問。大乘意。以受想思三心所。共可爲意遍 T2263_.66.0265a15: 行耶 兩方。若共名遍行者。見疏文。本經 T2263_.66.0265a16: 部ハ以受想思三。共名遍行。大乘及薩婆多。
T2263_.66.0265a19: 故。皆可爲遍行。是以見義燈解釋。大乘意。
T2263_.66.0265a22: 燈云。意行三者。謂受想二及審決思。三倶
T2263_.66.0265a25: 故。且云各説有二謂即受想也。經部ハ身行 T2263_.66.0265a26: 限入出息。語行限尋伺。皆非思數。思數既 T2263_.66.0265a27: 唯心行也。故以受想思三。爲心行也
T2263_.66.0265b05: 中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。
T2263_.66.0265b10: 薩婆多。各説有二。謂即受想。故別立
T2263_.66.0265b13: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪 T2263_.66.0265b14: 以上。爲有語業。將如何 兩方。若有語業 T2263_.66.0265b15: 者。二禪以上。無有尋伺。何發語言耶。彼 T2263_.66.0265b16: 金剛心菩薩發語言。尚假尋伺力。況餘類 T2263_.66.0265b17: 以有漏心起語言。豈不假尋伺耶。是以
T2263_.66.0265b21: 言耶。況四禪梵王。受菩薩別解脱戒者。是 T2263_.66.0265b22: 梵綱經説也。乞戒心。必善性也。知。上地法 T2263_.66.0265b23: 有語業云事。若借起下地尋伺者。其性可 T2263_.66.0265b24: 無記。豈立無表戒耶。依之論中云。謂此
T2263_.66.0265b27: 答。餘處燈有二釋。以初釋可爲本。依之 T2263_.66.0265b28: 本疏上下。歸敬章等處處。皆作限欲界初 T2263_.66.0265b29: 禪之釋。凡因位之間。發語言。必假淺深 T2263_.66.0265c01: 推度。推度既尋伺行相也。尋伺又限下二地。 T2263_.66.0265c02: 所發語言。豈通二禪已上耶。故燈云。語皆
T2263_.66.0265c07: 決判性相。先十八梵王中。有五淨居天。 T2263_.66.0265c08: 是定性那含。實受菩薩戒耶。若爾於二禪 T2263_.66.0265c09: 已上。或地上菩薩。感花報於其處。或三賢 T2263_.66.0265c10: 大士。久成就大戒。如此之類。在説戒之席。 T2263_.66.0265c11: 同餘類雖受戒。是非新得。熏發スルヲ舊種。云 T2263_.66.0265c12: 受菩薩戒也。或是聽受也。不實受戒。故經
T2263_.66.0265c16: 問。疏中對經部師。立量云。滅定位。無第六
T2263_.66.0265c19: 業論。若爾云何許滅定等諸無心位亦有心 T2263_.66.0265c20: 耶。應如一類經ヲ爲量者。所許細心。彼位猶
T2263_.66.0265c23: 悶絶等同喩。可有所立不成失耶 T2263_.66.0265c24: 答。此有人難也。祕釋云。前數破無細意識
T2263_.66.0265c28: 無第六心之時。可有相符過 T2263_.66.0265c29: 答。先雖已破。始信之故。不能付相符 T2263_.66.0266a01: 也。立本來共許宗之時。犯相符故也。度 T2263_.66.0266a02: 度破之。彌信所立宗也。一度破*了。立者 T2263_.66.0266a03: 奪取。以爲同喩。此時敵者已信故。不能愆
T2263_.66.0266a06: 問。經部師意可立自性善等四種善耶 進
T2263_.66.0266a09: 不應是自性善。或勝義善。○若謂此心。是
T2263_.66.0266a12: 之時。可有不極成失加之疏下文云。此正
T2263_.66.0266a18: 相當處逼之。令有四種善。徴難彼師也。 T2263_.66.0266a19: 下文云此正彼計者。就四種善。一一破之 T2263_.66.0266a20: 中。相應善者。彼部正計也。自性勝義等。設
T2263_.66.0266a25: 故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有
T2263_.66.0266b01: 爾者第十理證。皆可引共許教。何引大乘 T2263_.66.0266b02: 經耶 T2263_.66.0266b03: 答。祕云。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以
T2263_.66.0266b06: 有此文者。先擧大乘經。顯第八識阿含亦
T2263_.66.0266b11: 初釋
T2263_.66.0266c04: 若無此識持煩惱種。界地往還。無染心後。 T2263_.66.0266c05: 諸煩惱起。皆應無因。○
T2263_.66.0266c08: 後。諸業果起。亦應無因 T2263_.66.0266c09: 又行縁識。應不得成。○ T2263_.66.0266c10: 疏云。且復業中。論又行縁識○。述曰。攝
T2263_.66.0266c21: 漏第八者。依有漏無漏階級。分雜染清淨 T2263_.66.0266c22: 二門。以有漏第八。名清淨心者。染淨二門。 T2263_.66.0266c23: 有何差別。有漏第八。一類無記。無染淨不 T2263_.66.0266c24: 同故。依之大師餘處云。所依八心。若是 T2263_.66.0266c25: T2263_.66.0266c26: T2263_.66.0266c27: T2263_.66.0266c28:
T2263_.66.0267a05: 第八也 既依心雜染清淨。分有情染淨。佛 T2263_.66.0267a06: 非有情。何云有情清淨耶。唯依取蘊。建立 T2263_.66.0267a07: 有情。佛無有漏。非有情攝者。護法性相也。 T2263_.66.0267a08: 是以撲揚大師。破有人義*云。觀經文云。心 T2263_.66.0267a09: 雜染故。有情雜染。但約有情。不依佛説。若 T2263_.66.0267a10: 兼佛者。即不應云有情等也。而如來者。
T2263_.66.0267a13: 於清淨。雖出世出世斷果三種。皆約因位 T2263_.66.0267a14: 論之。如云又出世道。初不應生。無法持 T2263_.66.0267a15: 彼法爾種故也。既不説佛果第八。知。以有 T2263_.66.0267a16: 漏異熟識。名清淨心云事。准論釋經染淨 T2263_.66.0267a17: 二門破他申自。皆竝不言佛果淨識之解 T2263_.66.0267a18: 釋。深得論意。又攝論中。依異熟識。辨雜染 T2263_.66.0267a19: 清淨。意同今論。是以本疏中。以彼論雜染 T2263_.66.0267a20: 清淨章。如次配今論染淨二門。知。非無漏 T2263_.66.0267a21: 第八云事。但於雜染清淨差別者。先雜染 T2263_.66.0267a22: 清淨體。非第八識。以煩惱業果。名雜染。以 T2263_.66.0267a23: 世出世道等。名清淨。如云謂染淨法。以心 T2263_.66.0267a24: 爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持 T2263_.66.0267a25: 彼種故也。若爾因位第八。雖一類無記。 T2263_.66.0267a26: 受惑業熏。持彼種子之時。名雜染。受無漏 T2263_.66.0267a27: 清淨熏。持彼種子之位。名清淨心也。既以 T2263_.66.0267a28: 受清淨無漏熏之位第八識。名清淨心故。 T2263_.66.0267a29: 無垢稱疏。不爲相違。若是無漏清淨所攝 T2263_.66.0267b01: 之文。此意也。若不爾者。置所攝言。有何 T2263_.66.0267b02: 由耶 T2263_.66.0267b03: 尋云。疏云。此如瑜伽五十四卷。識住中
T2263_.66.0267b06: 不待餘因。任運自然。入於寂滅。此識相 T2263_.66.0267b07: 續。究竟斷故。於十方界。不復流轉。○前 T2263_.66.0267b08: 由心染。有情雜染。後由心淨。有情解脱
T2263_.66.0267b11: 也。未釋阿含經ノ今文。何爲疑耶。但疏指 T2263_.66.0267b12: 彼文者。明ス染淨二門同。故引之也。非 T2263_.66.0267b13: 云正釋經文歟 T2263_.66.0267b14: 生天後報業 T2263_.66.0267b15: 問。大乘意。生北州人。爲定成就生天後 T2263_.66.0267b16: 報業。將如何 兩方。若成*就者。衆生根 T2263_.66.0267b17: 縁萬差作業受果無定。生倶盧一州之人。 T2263_.66.0267b18: 何必帶生天後報ノ業因。是以契經ニハ説北州 T2263_.66.0267b19: 有情生惡趣。龍樹判受報不定 若依之 T2263_.66.0267b20: 如此者。本論中*云。又彼有情。竟無繋
T2263_.66.0267b23: 生天後報業。撲揚大師ハ述定有生天後報 T2263_.66.0267b24: 之業如何 T2263_.66.0267b25: 答。北州生天ノ後報。暗以難定。只依教文。 T2263_.66.0267b26: 可知其義。然瑜伽論ニ廣明彼州相*了。竟
T2263_.66.0267b29: 纂中。以此文爲定量。述決定勝進之旨。 T2263_.66.0267c01: 可知。宗家實義云事。凡生彼州之人。必修 T2263_.66.0267c02: 無我觀門。以爲業因。無我觀。亦是天上業 T2263_.66.0267c03: 故。數修此觀。兼造天上後報業也。由此業 T2263_.66.0267c04: 故。先生北州。於彼州中。又無我觀前。修處 T2263_.66.0267c05: 中十善。資助前所修無我觀。決定勝進。生 T2263_.66.0267c06: 欲天也。故略纂云。由習無我故無繋屬。○ T2263_.66.0267c07: 由此當來決定勝進。彼州決定有生天後報 T2263_.66.0267c08: 業。無我觀前修十善業故。此言決定當得
T2263_.66.0267c11: 僞經。不可依憑。況抄云。有處説ルハ彼コニ有
T2263_.66.0267c14: 論。亦違瑜伽。何爲定量。如云不知此論是 T2263_.66.0267c15: 何部耶也 T2263_.66.0267c16: 界地往還 T2263_.66.0267c17: 問。今論意。以界地往還因。可破業雜染耶 T2263_.66.0267c18: 燈云。以界地因。破生及煩惱。行縁識因。
T2263_.66.0267c24: 破之。以行縁識因。唯破業雜染也。論疏 T2263_.66.0267c25: 上下。其旨分明也。但於燈釋者。牒若無此 T2263_.66.0267c26: 識持業果種等文。准攝論。破雜染中有 T2263_.66.0267c27: 三。煩惱ト業ト生。今此顯破生及煩惱。行縁識
T2263_.66.0268a03: 因。不破業。然而實可破之。故今論。捨攝 T2263_.66.0268a04: 論意。以界地因又破業也。攝論意同今 T2263_.66.0268a05: 論。顯文不破之。故云顯破也 T2263_.66.0268a06: 如色聲等量 T2263_.66.0268a07: 問。論主對經部。立量云。餘色等法ト無染心 T2263_.66.0268a08: 等。不能持彼有漏種子。非第八識故。如
T2263_.66.0268a11: 故因。可有隨一不成過。又上文破餘色等 T2263_.66.0268a12: 法持種子義。以知。彼部意。色等法持種子 T2263_.66.0268a13: 云事 若爾如色聲等喩。可有所立不成過 T2263_.66.0268a14: 耶 T2263_.66.0268a15: 答。本經部意。色根持心法種云也。故有法ニ T2263_.66.0268a16: 色等者。指色根也。同喩ニ色聲等者。是外色 T2263_.66.0268a17: 等五塵也。是以餘卷本疏擧ルニ同喩。如外
T2263_.66.0268a23: 種之義爲ハ正。同大乘唯取名言種無
T2263_.66.0268a26: 支非約實體説。何言同大乘耶。若取第 T2263_.66.0268a27: 三釋通現種者。既通能所持。何云唯種
T2263_.66.0268b01: 殊。但取種子同故。爲正釋。既不言業 T2263_.66.0268b02: 種名言邊彼此同。何致此難耶。次有義偏 T2263_.66.0268b03: 取唯種釋。何難若取第三通種現之釋者。 T2263_.66.0268b04: 不可云唯種爲正耶 T2263_.66.0268b05: 答。明經部識支體。相傳有三釋。一云能持 T2263_.66.0268b06: 現行識。爲識支體。二云所持業種。三云竝
T2263_.66.0268b10: 如云同大乘取名言種者。不當第二業 T2263_.66.0268b11: 種釋。故徴詰彼有義斷。若取第二釋者。 T2263_.66.0268b12: 大乘不取業種。何云同大乘耶。若取第 T2263_.66.0268b13: 三釋中所持種者。彼通種現。何云唯種爲 T2263_.66.0268b14: 正耶。由義不分明。旁致能破。有何過
T2263_.66.0268b18: 論意。何判經部所立識支體耶 進云。撲揚
T2263_.66.0268b21: 云。若無阿頼耶識。福等ノ三業所熏習。於何
T2263_.66.0268b24: 識。由取支力。熏習増長。轉成有支。若無第
T2263_.66.0268b29: 之。福等三業。能熏現行也。若無阿頼耶 T2263_.66.0268c01: 識。以何法爲所熏所。若爾行縁識之識。是
T2263_.66.0268c04: 持所有熏習ト破也。同今論又行縁識。應不 T2263_.66.0268c05: 得成。轉識受熏前已遮故文也。以現行 T2263_.66.0268c06: 名識支云事。論文明也。仍唯現行釋。叶論 T2263_.66.0268c07: 意歟。通種子云釋。業所熏種子。亦名識 T2263_.66.0268c08: 支云歟。以能所持。倶名識支。故通種 T2263_.66.0268c09: 現也。以下取縁有文。得此意歟。可云僻 T2263_.66.0268c10: 論義也 T2263_.66.0268c11: 世親攝論二云。○業爲縁識不相應故者。謂 T2263_.66.0268c12: 福非福及不動行。生已謝滅。若不信有阿 T2263_.66.0268c13: 頼耶識。當於何處。安立熏習。如六識身。不 T2263_.66.0268c14: 能任持。所有熏習。○取爲縁。有亦不相應 T2263_.66.0268c15: 者。○謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習 T2263_.66.0268c16: 増長。轉成有故。○ T2263_.66.0268c17: 難經部師 T2263_.66.0268c18: 問。經部師意。爲許法爾種子。將如何 兩 T2263_.66.0268c19: 方。若許者。本疏中。釋又出世道。初不應生。 T2263_.66.0268c20: 無法持彼法爾種故之文。難經部師無法
T2263_.66.0268c23: 若依之爾者。見宗輪論。異生位中。亦
T2263_.66.0268c27: 能持既轉變故。不可許法爾種。故新熏師 T2263_.66.0268c28: 也。四百年中經部。立細意識故。何不許 T2263_.66.0268c29: 法爾種耶。今難鳩摩羅多。宗輪論ニ出四百 T2263_.66.0269a01: 年出世經部也。何爲相違耶◎ T2263_.66.0269a02: T2263_.66.0269a03:
T2263_.66.0269a06: ◎第二能變 T2263_.66.0269a07: 本頌云 T2263_.66.0269a08: 次第二能變 是識名末那 T2263_.66.0269a09: 依彼轉縁彼 思量爲性相 T2263_.66.0269a10: 四煩惱常倶 謂我癡我見 T2263_.66.0269a11: 幷我慢我愛 及餘觸等倶 T2263_.66.0269a12: 有覆無記攝 隨所生所繋 T2263_.66.0269a13: 阿羅漢滅定 出世道無有 T2263_.66.0269a14: 十門分別
T2263_.66.0269a22: 第六第七。亦合爲一段故 T2263_.66.0269a23: 初擧第二能變出末那名門 T2263_.66.0269a24: 論云。應辨思量能變識相。是識ヲハ聖教ニ別名 T2263_.66.0269a25: 末那。恒審思量。勝餘識故。此名何異第六 T2263_.66.0269a26: 意識。此持業釋。如藏識ト云名。識即意故。彼依 T2263_.66.0269a27: 主釋。如眼識等ト云カ識異意故。然諸聖教。恐 T2263_.66.0269a28: 此亂彼。故於第七。但立意名。○或欲顯 T2263_.66.0269a29: 此與彼意識。爲近所依。故但名意
T2263_.66.0269b04: 所依。將如何 兩方。若爲近所依者。相順 T2263_.66.0269b05: 同計度之義アル是近所依也。而有漏無漏。明昧 T2263_.66.0269b06: 大異也。何爲近所依耶。依之疏中。明近
T2263_.66.0269b09: 之爾者。第六單ノ生空觀時。以有漏第七。不 T2263_.66.0269b10: 爲不共依者。以誰爲不共依耶 T2263_.66.0269b11: 答。第六單生空觀之時。以法我見相應末 T2263_.66.0269b12: 那。爲近所依云事。不可待言。能所依*之 T2263_.66.0269b13: 義。更不依漏無漏不同。如無漏第七。以有 T2263_.66.0269b14: 漏第八。爲不共依也。何始疑之耶。但疏釋 T2263_.66.0269b15: 近所依義。以相順故同計度故者。於有漏 T2263_.66.0269b16: 位論之。於無漏位。何有同計度義耶。○ T2263_.66.0269b17: 次七有漏時六非無漏釋。過タル疑難趣歟。先 T2263_.66.0269b18: 問題ニハ許第七有漏ニ第六無漏之時。成近所 T2263_.66.0269b19: 依耶ト被尋。而如此文者。七有漏時。第六
T2263_.66.0269b22: 脱相縛之時。第六不得純無漏。第七畢竟 T2263_.66.0269b23: 成無漏之時。第六離有漏也。如言如 T2263_.66.0269b24: 是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛 T2263_.66.0269b25: 終不脱也。邑法師存此旨歟。或七有漏時。 T2263_.66.0269b26: 六非無漏者。第七有漏*之時。第六非ト法空 T2263_.66.0269b27: 無漏云事也 T2263_.66.0269b28: 尋云。單生空觀位。何有相順義耶 T2263_.66.0269b29: 答。所依第七。與法我見相應。我執不現 T2263_.66.0269b30: 起。所依離我故。能依無我也。所依與法 T2263_.66.0269c01: 我見。倶故能依非法空。以之可爲相順 T2263_.66.0269c02: 義歟 T2263_.66.0269c03: 尋云。第六生空無漏種子。可隨逐有漏 T2263_.66.0269c04: 第七種子耶。若隨逐者。漏無漏其性相違。 T2263_.66.0269c05: 何隨逐耶。若不隨逐者。近所依ニハ必有 T2263_.66.0269c06: 種子隨逐義。如云以六種子必隨七種 T2263_.66.0269c07: 也。生空第六。以有漏第七。爲近所依者。 T2263_.66.0269c08: 何無此義耶 T2263_.66.0269c09: 今*云。現行既爲近所依。種子相逐事。 T2263_.66.0269c10: 何爲疑耶。隨逐者。屬義也。所依種子生トキ T2263_.66.0269c11: 現行。能依種子。可生現行之義。言隨 T2263_.66.0269c12: 逐也。漏無漏雖異。何無此義耶
T2263_.66.0269c15: 依此。名不共依。如眼識之依眼根也。以 T2263_.66.0269c16: 彼此同依名共依。如第八識與七轉識爲 T2263_.66.0269c17: 所依也。然第七識。非獨成第六識之所依。 T2263_.66.0269c18: 五八皆依此識。何對第六識。有不共依義 T2263_.66.0269c19: 耶 若依之爾者。見論文。或欲顯此與彼
T2263_.66.0269c24: 分別。不共餘識故。六種子隨逐七種故也。 T2263_.66.0269c25: 是以疏云。以相順故。同計度故。六縁境時。
T2263_.66.0270a03: 解依有二師 T2263_.66.0270a04: 有義。此意以彼識種。而爲所依。○ T2263_.66.0270a05: 有義。此意以彼識種及彼現識。倶爲所依 T2263_.66.0270a06: 三依
T2263_.66.0270a13: 唯心心所。具三所依。名有所依。非所餘
T2263_.66.0270a17: 種所依。倶可説之耶 答。唯倶有依也 T2263_.66.0270a18: 付之彼論本地分中。明五識及意地所依。倶 T2263_.66.0270a19: 出等無間及種子依。至決擇分。決擇五識 T2263_.66.0270a20: 身及意地之處。問答心心所ヲ名有所依。明 T2263_.66.0270a21: 知。通三種所依云事。況既云詫衆所依差 T2263_.66.0270a22: 別轉故。若限倶有依者。何云衆所依耶 T2263_.66.0270a23: 答。正見決擇分説。雖有爲法無無依者。然
T2263_.66.0270a26: 中所説依義也。況有所依名。源出小乘。而
T2263_.66.0270a29: 依也。本地分ニハ不簡恒不恒。總論三依。如 T2263_.66.0270b01: 今論也。決擇分ニハ簡非恒定。云唯恒所依 T2263_.66.0270b02: 也。何亂前後。難之耶。但詫衆所依差別轉 T2263_.66.0270b03: 故者。倶有所依非一故。云衆所依也 T2263_.66.0270b04: 尋云。六識倶有依非一故。可云衆所依。 T2263_.66.0270b05: 七八各有一依。何云衆耶
T2263_.66.0270b08: 兼自心王。依成二故。王所同類。故總合
T2263_.66.0270b13: 依故。大小二乘。倶極成故。此中所言然彼 T2263_.66.0270b14: 所依總有三種者。恒ト不恒ト定ト不定トヲ合説爲
T2263_.66.0270b17: 云離自因縁必不生故。述離開導根必不起
T2263_.66.0270b20: 許心心所法ニ有因縁等無間縁。何云大小 T2263_.66.0270b21: 極成偏限倶有依耶 T2263_.66.0270b22: 答。疑難之旨。演祕問難也。答之雖作二釋。 T2263_.66.0270b23: 遂判後釋順疏。取第二釋。仍可成其意也。 T2263_.66.0270b24: 凡今論明三種依之中。於因縁開導二依 T2263_.66.0270b25: 者。不立決定義。獨於倶有依。立此義。以 T2263_.66.0270b26: 知。唯以倶有依名恒定依云事。是以本疏 T2263_.66.0270b27: 下文。釋倶有依四義之中。引五十五卷有 T2263_.66.0270b28: 所依文。唯恒所依。爲此量故者。即是此中
T2263_.66.0270c02: 恒不定依事。無ヲ時不依。名爲決定。名恒 T2263_.66.0270c03: 定依。等無間縁。既是異世。非如倶有依。況 T2263_.66.0270c04: 是過去。豈有恒義耶。故祕云。等無間縁。闕 T2263_.66.0270c05: 決定等。無ヲ時不ト云依名爲決定。雖由之生。
T2263_.66.0270c08: 雖滅。種子果猶相續。豈有恒定義耶。是以 T2263_.66.0270c09: 疏下文釋決定義。即一切種子。望能熏現 T2263_.66.0270c10: 行。彼非所。後無現行。自相續故。非決定
T2263_.66.0270c13: 也。非云心起時有不ル依因縁等無間縁 T2263_.66.0270c14: 之義。仍論文不成難。次大小二乘倶極成故 T2263_.66.0270c15: 者。倶舍正理等中。以内六處。名有所依故。
T2263_.66.0270c18: 尋云 T2263_.66.0270c19: 種望種子 T2263_.66.0270c20: 問。付心心所有所依義。且種子依中。可取 T2263_.66.0270c21: 自類相生種子耶 答。可攝也 付之望 T2263_.66.0270c22: 生現果。立種子稱。判依生現果立種子名 T2263_.66.0270c23: 故。以引後念名種類。云不依引生自類名 T2263_.66.0270c24: 種故 若爾以自類相生種子。不可名種 T2263_.66.0270c25: 子依。是以見論上下。標諸心心所皆有所 T2263_.66.0270c26: 依。明現行心法ノ所依。結故種子依定非前 T2263_.66.0270c27: 後。嫌前後相生種子。明知。唯以種子生現 T2263_.66.0270c28: 行。名種子依云事。加之本疏中。即唯現行
T2263_.66.0271a02: 答。種子依中。可取自類相生種子也。後念 T2263_.66.0271a03: 種子。既詫前念種起。前種望後。豈不名 T2263_.66.0271a04: 種子依耶。後種既詫前種而起。何得ト云云 T2263_.66.0271a05: 無解釋。存此意也。但種子稱。必對所生現 T2263_.66.0271a06: 果。非望後念自類立種子稱也。見生現 T2263_.66.0271a07: 行。名置種子。其種子傍。引後念自類。名種 T2263_.66.0271a08: 子生種子也。畢竟不生種子ヲハ名種類。不與 T2263_.66.0271a09: 種子稱也。是故依生現果立種子名者。一 T2263_.66.0271a10: 生スル同時現行種ノ自類相生。二者當時雖不 T2263_.66.0271a11: 生現果。遂可生現行。種前後相引スルヲ名ト T2263_.66.0271a12: 種子。云也。不依引生自類名種者。專遮畢竟 T2263_.66.0271a13: 不生種子也。即唯現行法有種解釋。又此意 T2263_.66.0271a14: 也。現行所有種。名種子依者。即兼種子生 T2263_.66.0271a15: 現行ト傍ニ自類相生スル種也。次種望種子應無 T2263_.66.0271a16: 此依者。是誤本也。是以演祕牒現望種子ノ
T2263_.66.0271a19: 所。傍顯種子依名之所通。攝自類相生 T2263_.66.0271a20: 也。故種子依定非前後者。破難陀種現異時 T2263_.66.0271a21: 因果。結自義文也。仍付種現正因果。非ト T2263_.66.0271a22: 前後云也 T2263_.66.0271a23: 因縁依
T2263_.66.0271a29: 定倶有。故瑜伽説。無常法與他性爲因。亦 T2263_.66.0271b01: 與後念自性爲因。是因縁義。○ T2263_.66.0271b02: 無種已生 T2263_.66.0271b03: 問。護法正義意。會無種已生文。彼依引生
T2263_.66.0271b07: 説耶。是以有人意。依自類相生種子釋之。 T2263_.66.0271b08: 前念種已落謝故。云無種。後念種已生故。 T2263_.66.0271b09: 云已生也。彼依引生後種説故者。此意也。
T2263_.66.0271b12: 答。無種已生文。羅漢最後蘊云事。出對法 T2263_.66.0271b13: 論説。難陀護法二家。同可許之。其中無種 T2263_.66.0271b14: 種體。二師所存大異也。難陀云最後蘊能生 T2263_.66.0271b15: 種子。護法云後念自類種也。即羅漢後蘊 T2263_.66.0271b16: 果倶有種子。不引生後念自類種。故云 T2263_.66.0271b17: 無種。已生倶時現果故。云已生也。若爾 T2263_.66.0271b18: 彼依引生後種説故者。釋種字也。加無字 T2263_.66.0271b19: 意。可云據不能生後種故故也。是以祕 T2263_.66.0271b20: 顯ニ釋論意云。此論應云彼依不能而更
T2263_.66.0271b28: 以花熏菅藤喩。顯内法熏習。引焔炷束蘆 T2263_.66.0271b29: 之譬。釋因果倶時義等也如何 T2263_.66.0271c01: 答。難陀論師。成因果異時義。立量云。種 T2263_.66.0271c02: 生果。必定前後ナルヘシ以因果故。如麥種等
T2263_.66.0271c05: 能立不成。所立不成。共不定也。其中麥種 T2263_.66.0271c06: 生芽。非實因果。不成以因果故因。故有能 T2263_.66.0271c07: 立不成也。種生與芽等非勝義故者。即此 T2263_.66.0271c08: 過也。雖麥種等ヲモ假名因果。不直立因果。 T2263_.66.0271c09: 云似因果也。如因明八門中。能立能破ヲ只 T2263_.66.0271c10: 云能立等。非ヲ眞能立眞能破云似立似破 T2263_.66.0271c11: 也。故疏云。世俗因果。雖復似。然非勝義故
T2263_.66.0271c17: 因果也。如麥種等同喩。既轉以因果故因。全 T2263_.66.0271c18: 不可有能立不成過。若如此者。四分建立 T2263_.66.0271c19: 量。可有能立不成過 T2263_.66.0271c20: 答。麥種等ヲハ雖假名因果。勝義者前。同是第 T2263_.66.0271c21: 八所變現行。更非因果。既不成以因果故 T2263_.66.0271c22: 因。豈無能立不成。四分建立量ノ燈日等。 T2263_.66.0271c23: 顯他之義。勝義者所知ノ事也。豈有能立不 T2263_.66.0271c24: 成過耶◎
T2263_.66.0271c27: T2263_.66.0271c28: T2263_.66.0271c29: T2263_.66.0272a01: T2263_.66.0272a02: T2263_.66.0272a03: T2263_.66.0272a04: 倶有依 T2263_.66.0272a05: 根離識故
T2263_.66.0272a08: 三輪安立 T2263_.66.0272a09: 亦取現業 T2263_.66.0272a10: 據生覺受 T2263_.66.0272a11: 顛倒論文 T2263_.66.0272a12: 業招眼等 T2263_.66.0272a13: 他恒轉量
T2263_.66.0272a16: 義理尚闕 T2263_.66.0272a17: 以王簡臣
T2263_.66.0272a20: 非唯彼定 T2263_.66.0272a21: 取自所縁 T2263_.66.0272a22: T2263_.66.0272a23: T2263_.66.0272a24: 論第四卷同學鈔第三 T2263_.66.0272a25:
T2263_.66.0272b01: 有彼故。無別眼等ヲ爲倶有依。眼等五根。即 T2263_.66.0272b02: 種子故○第七八識。無別此依。恒相續轉。 T2263_.66.0272b03: 自力勝故。○第六意識。別有此依。要詫末
T2263_.66.0272b09: 根。同時意識。第六轉識。決定恒有一倶有 T2263_.66.0272b10: 依。謂第七識。若與五識倶時起者。亦以五 T2263_.66.0272b11: 識。爲倶有依。第七轉識。決定唯有一倶有 T2263_.66.0272b12: 依。謂第八識。唯第八識。恒無轉變。自能立
T2263_.66.0272b18: 七識。在有色界。亦依五根。若識種子。定 T2263_.66.0272b19: 有一依。謂異熟識。初熏習位。亦依能熏
T2263_.66.0272b25: 依。○七八以五六爲依。○即一切種子。望 T2263_.66.0272b26: 能熏現行。○幷別境ト善ト染ト等。非但闕自在。 T2263_.66.0272b27: 亦闕決定
T2263_.66.0272c02: 及不相應。體雖是假。如命根等。亦是決定。 T2263_.66.0272c03: 是非有境○
T2263_.66.0272c06: 四令心心所取自所縁 T2263_.66.0272c07: 即顯種子不以本識而爲而依。種子不能
T2263_.66.0272c10: 論云。依謂一切有生滅法。杖因詫縁。而 T2263_.66.0272c11: 得生住。諸所杖詫。皆説爲依。如王與臣互 T2263_.66.0272c12: 相依等。若法決定。有境爲主。令心心所取 T2263_.66.0272c13: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境ト定ト
T2263_.66.0272c22: 八識。○第七意識ノ倶有所依。但有一種。謂 T2263_.66.0272c23: 第八識。○阿頼耶識ノ倶有所依。亦但一種。謂 T2263_.66.0272c24: 第七識。○心所所依。隨識應説。復各加自
T2263_.66.0273a02: 不離識。自種子立五根。豈離識法 T2263_.66.0273a03: 耶 T2263_.66.0273a04: 答。疑難之旨。演祕不許別根云何離識之間 T2263_.66.0273a05: 難ノ趣也。答之不同自境。是自相分。名爲離
T2263_.66.0273a08: 唯識。五根非五識心心所變。若別説之 T2263_.66.0273a09: 者。恐背唯識。由此頌文云識從自種生 T2263_.66.0273a10: 似境相而轉。根ヲハ云自種。不立根名。境ヲハ説 T2263_.66.0273a11: 似境。顯五境名也。若別説根名者。成説
T2263_.66.0273a14: 自種。名離識也
T2263_.66.0273a18: 三意。云見分種。云相分種。云見相並取也。 T2263_.66.0273a19: 倶不可然。先付云相分種既云五識種子。 T2263_.66.0273a20: 定可名見分。以色聲等。立五境故。依之 T2263_.66.0273a21: 見論文。説五識種。爲眼等根。五識相分。爲
T2263_.66.0273a25: 耶。次付云見分種。演祕中。以相分種ト云釋。
T2263_.66.0273a28: 答。處處中述此師宗義。總出三箇異説是 T2263_.66.0273a29: 非難定。然而且依二分同種義。見分種 T2263_.66.0273b01: 子云釋。可存申也。見今本疏解釋。上雖述 T2263_.66.0273b02: 多釋。還結難陀實義*云。此師意説。識種
T2263_.66.0273b05: 種義意。以見分種。名五根云事。但至演 T2263_.66.0273b06: 祕釋者。相分釋 順觀所縁論頌文故。一往 T2263_.66.0273b07: 判第二應善也。若探此師實義者。以同種 T2263_.66.0273b08: 釋。可爲正釋也。或天親。陳那。雖存現行 T2263_.66.0273b09: 色根。爲破外道小乘實有色根。假設唯種 T2263_.66.0273b10: 一門。護法等又爲順二論頌。非不許唯 T2263_.66.0273b11: 種義門。是故云若順彼論第二應善者。依 T2263_.66.0273b12: 護法意傍判邪正也。何爲相違耶 T2263_.66.0273b13: 尋云。若存同種釋者。可云通二分種。何 T2263_.66.0273b14: 唯取見分種耶。疏云。此師意説。見分。倶
T2263_.66.0273b18: 合名爲識 自種生者。見分從種。起現 T2263_.66.0273b19: 行也。雖無別種。亦帶相起。名似境相
T2263_.66.0273b22: 相違也。仍疏上下。其意同也 T2263_.66.0273b23: 尋云。難陀二分同種義。同護法見分同種 T2263_.66.0273b24: 者相分歟 T2263_.66.0273b25: 答有同異。可學之。如別記
T2263_.66.0273b28: 當如何 答。有二釋也 兩方。若同種者。 T2263_.66.0273b29: 安惠論師破此義。若見分種。應識蘊攝。若
T2263_.66.0273c03: 義。爲正釋。此釋意。二分別種。若別種者。論
T2263_.66.0273c08: 以同種生釋。可爲彼師實義也。凡彼師意。 T2263_.66.0273c09: 云心實境虚。成唯識理。若心境倶實者。既 T2263_.66.0273c10: 無本末。由何成唯識義耶。故論第一卷
T2263_.66.0273c13: 不爾唯識理應不成。許識内境ト倶實有故
T2263_.66.0273c16: 理。能成立スル者也。故燈述同種釋云。自種 T2263_.66.0273c17: 生者。見分從種。起現行也。雖無別種。亦
T2263_.66.0273c24: 祕正否者。如上會了 T2263_.66.0273c25: 尋云。若爾護法ハ相見倶實。可違唯識 T2263_.66.0273c26: 今云。護法立識自體分。故相見倶雖實。 T2263_.66.0273c27: 自體上二用。不離體故。不違唯識。難陀 T2263_.66.0273c28: 唯立二分。若相見倶實。無虚實不同者。
T2263_.66.0274a02: 問。倶有依第二師。誰人義耶 疏云。安惠等
T2263_.66.0274a05: 初師。或云十八界種應成雜亂。*或述阿頼 T2263_.66.0274a06: 耶識變似色根。其義不當安惠宗旨耶。況
T2263_.66.0274a10: 事 T2263_.66.0274a11: 答。第二師安慧者。疏主解釋。仰可取指 T2263_.66.0274a12: 南。大師・翻譯筆受糅十師別釋。以爲一論。 T2263_.66.0274a13: 寧誤指諸師體耶。故燈本乃十釋。西方別 T2263_.66.0274a14: 行。疏主既是此。翻糅者。故能深達。餘不勞 T2263_.66.0274a15: 疑之解釋此意也。但第二師他師云。十 T2263_.66.0274a16: 八界種應成雜亂者。燈師會之。安惠自種子 T2263_.66.0274a17: 是假。然功能別。成十八界。如不相應依實
T2263_.66.0274a20: 各別。不相雜亂。如依一色心等實法。雖立 T2263_.66.0274a21: 得四相等不相應。彼此功能差別。法數互不
T2263_.66.0274a26: 爲五根五境。何不云阿頼耶識變似色根 T2263_.66.0274a27: 耶。總無二分。尚是有分。異別無我法。既種 T2263_.66.0274a28: 子所生也。何無根境作用耶。又第七識雖無 T2263_.66.0274a29: 間斷之文。是餘師義也。故燈云。是餘師義。 T2263_.66.0274b01: 以與安惠合爲文故。故疏言等。不唯安
T2263_.66.0274b04: 實有色根。於識所變似眼根等。以有發
T2263_.66.0274b07: 答。愚夫於識所變二分。起實我實法執。 T2263_.66.0274b08: 佛爲除別無我法。於總無二分。施設我 T2263_.66.0274b09: 法。是安惠宗旨也。故疏一本云。○爲除 T2263_.66.0274b10: 愚夫所執實我法。於彼識所變二分之上
T2263_.66.0274b13: 所變二分上。施設色根也。況此文爲破 T2263_.66.0274b14: 實有色根。隱色根名。假名種子云文也。 T2263_.66.0274b15: 何爲難耶 T2263_.66.0274b16: 疏云。即安惠等諸師所説。雖實無色。似
T2263_.66.0274b19: 有似色之相。如夢所見。今時山河。一切 T2263_.66.0274b20: 皆爾。故有藏識所變根境。爲所依縁。亦
T2263_.66.0274b23: 問。付三輪廢立。且大乘意。可許風水金次 T2263_.66.0274b24: 第耶 兩方。若風金水者。撲揚大師。引對法
T2263_.66.0274b27: 水金耶。依之大師釋彼文。地輪者。金輪也
T2263_.66.0274c02: 金文畢。今者大乘。金輪在下。水輪在上。
T2263_.66.0274c08: 者。抄會之云。建立依持。不説金輪略故。或
T2263_.66.0274c11: 輪即金輪者。許風水金次第一釋也。意述 T2263_.66.0274c12: 小乘義云歟。演祕不限當處。第七卷。第八 T2263_.66.0274c13: 卷等中。亦述此意。皆述小乘常途相歟 T2263_.66.0274c14: 上人云。宗家依大乘意。作二釋。一者伽抄 T2263_.66.0274c15: 云。今者大乘。金輪在下。水輪在上。與彼相
T2263_.66.0274c19: 重疊義。此釋不然。妙高水下。但説八萬。即
T2263_.66.0274c22: 義。有義則水輪在上義以之見者。略纂是 T2263_.66.0274c23: 他師意歟。重案其理。金者堅強也。能可住 T2263_.66.0274c24: 持情非情。水者無堅用。寧爲九山四州等 T2263_.66.0274c25: T2263_.66.0274c26: T2263_.66.0274c27: T2263_.66.0274c28: T2263_.66.0274c29: T2263_.66.0275a01: 住依耶。況金剛座ハ是金輪少分上。出地際 T2263_.66.0275a02: 者。常説也。如風金水次第者。不從金輪 T2263_.66.0275a03: 出歟。將亦自金輪貫水輪於地際歟。
T2263_.66.0275a09: 不同前一種子難。○
T2263_.66.0275a12: 五根通三性難
T2263_.66.0275a18: 初叙救 T2263_.66.0275a19: 有避如前所説過難。朋附彼執。復轉救言。 T2263_.66.0275a20: 異熟識中。能感五識増上業種。名五色根。
T2263_.66.0275a23: 第一諸界雜亂難 第二諸種倶非難 第 T2263_.66.0275a24: 三四縁相違難 第八三依闕一難 第九根 T2263_.66.0275a25: 唯種子難 T2263_.66.0275a26: 不遮四失 T2263_.66.0275a27: 第四根識繋異難 第五根通三性難 第六 T2263_.66.0275a28: 根無執受難 第七五七不齊難
T2263_.66.0275b13: 九五識非無記。恒業所感失
T2263_.66.0275b16: 問。護法論主。轉救五根唯種義。遮諸過之 T2263_.66.0275b17: 時。可遮根唯種子難耶 疏云。無根唯種
T2263_.66.0275b20: 以 T2263_.66.0275b21: 問。護法論主。轉救難陀五根唯種義。以増
T2263_.66.0275b26: 五根者。不違説種子説功能之文耶。是 T2263_.66.0275b27: 以見轉救文。異熟識中。能感五識。増上業
T2263_.66.0275c04: 欲遁安惠難破。所以云異熟識中能感五 T2263_.66.0275c05: 識増上業種。正雖取種。意取現行假業。亦 T2263_.66.0275c06: 爲根體也。是以重破轉救云。又彼應非
T2263_.66.0275c09: 受。明知。本計限種。轉救通現云事。雖言業 T2263_.66.0275c10: 種。亦取現業之解釋。得此意也。但轉救文。 T2263_.66.0275c11: 不擧現業者。現業間斷故。根義頗隱。所以 T2263_.66.0275c12: 爲順本計。略不説之歟。次眼等不應通現 T2263_.66.0275c13: 種故者。轉救時雖取現業。無現行不共倶 T2263_.66.0275c14: 有所依。現業共依。非不共依。故如此難也。 T2263_.66.0275c15: 或雖兼取現。顯擧種故。云眼等不應通現 T2263_.66.0275c16: 種故也 T2263_.66.0275c17: 有人難云。若如初會釋者。無不共依種 T2263_.66.0275c18: 子難而可言無眼等根故耶 T2263_.66.0275c19: 答。此難者。承平三年唯識會。良有得業。 T2263_.66.0275c20: 對藏俊法橋。所擧也。彼時講答云。種子邊ヲハ T2263_.66.0275c21: T2263_.66.0275c22: T2263_.66.0275c23: T2263_.66.0275c24: T2263_.66.0275c25: T2263_.66.0275c26: T2263_.66.0275c27: T2263_.66.0275c28: T2263_.66.0275c29: T2263_.66.0276a01: 難本計之時。付十難了。今就護法轉 T2263_.66.0276a02: 救。欲難通現之邊故。不難種也
T2263_.66.0276a05: 問。安惠菩薩。難護法轉救云。又彼應非唯
T2263_.66.0276a08: 覺受。難之者。義燈中。破要集云。據生覺
T2263_.66.0276a11: 受難之。破轉救。述又彼應非唯有執受。何 T2263_.66.0276a12: 通安危共同耶。是以義燈中。三業思種。名
T2263_.66.0276a15: 答。唯可限能生覺受也。聖教ニ五根名有執 T2263_.66.0276a16: 受者。專依生覺受義。守教難他之時。何 T2263_.66.0276a17: 通安危共同耶。是以本疏中釋此文。依身
T2263_.66.0276a20: 事。但燈下文*云據生覺受自亦不唯者。先 T2263_.66.0276a21: 西大寺常騰僧都。勘唐本。前第二説以下ノ一
T2263_.66.0276a24: 意者。轉救時。唯思種爲根。安惠難之。云又 T2263_.66.0276a25: 彼應非唯有執受者。偏取種者。唯非執受
T2263_.66.0276b01: 非執受故。蒙又彼應非唯有執受之難也。 T2263_.66.0276b02: 安惠云現行根唯有執受故。不招變難歟 T2263_.66.0276b03: 尋云。疏意唯付現行。爲難云事。不可 T2263_.66.0276b04: 爾。燈述疏意云。意業現行及三實業。亦
T2263_.66.0276b07: 答。約根分執受非執受之時。非執受 T2263_.66.0276b08: 之邊。取具之歟。正難轉救之時。付現 T2263_.66.0276b09: 行難也 T2263_.66.0276b10: 又尋云。要集意。安惠等。既雖許根 T2263_.66.0276b11: 通種現。根説唯有執受之文。可云説正 T2263_.66.0276b12: 現行根。何有反難耶 答 T2263_.66.0276b13: 顛倒論文 T2263_.66.0276b14: 問。西明意。釋又彼應非唯有執受文云。 T2263_.66.0276b15: 若唯思種名五根者。五根非唯有執受法。
T2263_.66.0276b20: 五根者。五根應非唯有執受設雖不通有 T2263_.66.0276b21: 執受。何不破又彼應非唯有執受耶。況難 T2263_.66.0276b22: 陀論師意。以五識種子。名五根。護法菩薩。
T2263_.66.0276b25: 等探論始終。致此料簡。有何所違耶 T2263_.66.0276b26: 答。難本許。付根無執受難。五根亦應非
T2263_.66.0276c02: 以非唯有執受。爲難也。不爾難本計。難 T2263_.66.0276c03: 轉救文章。何殊耶。若如西明等者。可ト云 T2263_.66.0276c04: 唯非非唯字顛倒破也。但論不擧現行業
T2263_.66.0276c07: 業招眼等 T2263_.66.0276c08: 問。護法論主。轉救難陀五根唯種義。以業
T2263_.66.0276c11: 轉救本計差異。業種名言ノ不同。難陀本計。 T2263_.66.0276c12: 既云五識種子。護法轉救。何云五根業種 T2263_.66.0276c13: 耶。依之見轉救論文。能感五識増上業種
T2263_.66.0276c16: 招眼等五色根勝。法花義決。成轉救意。述 T2263_.66.0276c17: 有説能感眼根業種。慈恩淄洲解釋。明感五
T2263_.66.0276c20: 云因縁種。轉救判業種。是其差別也。所感 T2263_.66.0276c21: 所生果。定是五識也。能感五識増上業種ノ T2263_.66.0276c22: 文。不可異求。付中護法轉救本意。爲符順 T2263_.66.0276c23: 二論伽陀。若五根能感業種者。何可消識 T2263_.66.0276c24: 從自種生文耶。是以疏上文。釋自種生言。 T2263_.66.0276c25: 三増上縁自能感五識之業種也。下護法救。
T2263_.66.0276c28: 業種上。立根名。*尚不許別體五根也。戒 T2263_.66.0276c29: 賢重タル轉救。實有別體根。其根業被ルル招勝
T2263_.66.0277a03: 西方正法藏等。解此文云。護法菩薩。業招 T2263_.66.0277a04: 眼等五色根。勝根從縁稱。説彼爲業。實有
T2263_.66.0277a07: 根體。任諸論顯文。且出異説之中。業種 T2263_.66.0277a08: 名根者。今論護法轉救也。何背論文。云眼 T2263_.66.0277a09: 根業種耶。推之根字誤歟。可云有説能感 T2263_.66.0277a10: 眼識業種歟 T2263_.66.0277a11: 一義云。護法轉救。有表有裏。表同難 T2263_.66.0277a12: 陀。符順二頌。云感五識業種名根。裏 T2263_.66.0277a13: 存實義。竊*許別體五根。若論其實。業 T2263_.66.0277a14: 種感根。根能發識。根上立業稱。根能感 T2263_.66.0277a15: 業。令見五識。能感業ト云能感五識増上 T2263_.66.0277a16: 業種也。正法藏親承護法。顯其本意。義
T2263_.66.0277a19: 問。淨月論師。爲成第八識倶有依。立量云。 T2263_.66.0277a20: 第八識應依他恒轉識。以恒起故。如第七
T2263_.66.0277a23: 自。爲異品。付此失也 付之共不定失。必 T2263_.66.0277a24: 因於同異二品轉。然第七識ヲ以。既爲同喩。何 T2263_.66.0277a25: 取不依自之一邊。爲不定敵耶。加之宗家 T2263_.66.0277a26: 爲成二乘定性。立量云。二乘之果。應有定
T2263_.66.0277a29: 喩。二乘果不定邊。爲宗異品。可付不定 T2263_.66.0277b01: 過。彼既不爾。此亦可然耶 T2263_.66.0277b02: 答。演祕釋此事*云。雖體無二。義即有差。
T2263_.66.0277b05: 喩。不依自恒轉識之邊ヲハ。爲異品。第七一 T2263_.66.0277b06: 法之上。有同異二品喩體。因於此轉。豈非 T2263_.66.0277b07: 不定耶。二乘之果量。以大乘者。爲正同喩。 T2263_.66.0277b08: 爲遁不定*過挾不定姓爲自同品。非正 T2263_.66.0277b09: 同品。故於此不可求過。此量第七ヲ正爲 T2263_.66.0277b10: 同喩。故不依自之邊。勘成異品。付不定
T2263_.66.0277b13: 成。安惠云。三位無末那故 T2263_.66.0277b14: 答。第二師。不限安惠。淨月比量。又有多 T2263_.66.0277b15: 因。識性故ノ因ハ對安惠。恒轉因ハ對餘師 T2263_.66.0277b16: 也
T2263_.66.0277b23: 爲倶有依云事。前二師未許之。爰知。以因 T2263_.66.0277b24: 縁依。爲所例云事。加之種子爲現行。爲 T2263_.66.0277b25: 因縁依。何亦爲倶有依。是以第二師難他。 T2263_.66.0277b26: 付四縁相違難云。又若五根。即五識種。五
T2263_.66.0277c04: 有依也。何擧因縁依。爲例耶。豈不闕同 T2263_.66.0277c05: 喩耶。故疏云。謂共許現行識。以種爲依。故 T2263_.66.0277c06: 今令種ヲモ應依現識。若謂論文應言現行 T2263_.66.0277c07: 以種子爲因縁依者。即此中種。依ヘシト云現行
T2263_.66.0277c12: 護法以決定等四義。名所依故。種現相對。 T2263_.66.0277c13: 闕有鏡及取自所縁ノ義。難陀安惠等。未辨 T2263_.66.0277c14: 依所依。故種果倶有疎邊ヲ名倶有依義。不 T2263_.66.0277c15: 可待言歟。次五根ハ五識不共別依也。與 T2263_.66.0277c16: 因縁定可別體故。付四縁相違難也。種子 T2263_.66.0277c17: 倶有依。自元義分依也。非別體依故。文不 T2263_.66.0277c18: 擧之。然而前二師。又許之故。爲今所例 T2263_.66.0277c19: 也。次於疏釋者。以種子因縁依與現行 T2263_.66.0277c20: 倶有依爲例也。可訓*也。於種子因縁依。 T2263_.66.0277c21: 種果倶有ノ疎邊ヲ爲倶有依。以之爲所例
T2263_.66.0277c24: 以第八現行。爲住依。能熏轉識。望於種 T2263_.66.0277c25: 子。雖是因縁。亦與種倶有故。與諸現行
T2263_.66.0277c28: 答。燈牒疏云。故令異熟種ニ以現行爲 T2263_.66.0277c29: 住依。以種子因縁依。與現行倶有依。爲
T2263_.66.0278a05: 故更加之也。與諸現行識倶有依爲例者。 T2263_.66.0278a06: 釋以種子因縁依以下文也。但以種子因 T2263_.66.0278a07: 縁依一句。無別委曲故。不解之。與現 T2263_.66.0278a08: 行倶有依爲例之句。加諸字。顯現行廣
T2263_.66.0278a12: 生種者。既因縁依也。何又爲倶有依耶。 T2263_.66.0278a13: 爰知。指所依根種。云以種爲依也。依之燈
T2263_.66.0278a18: 上文。釋二増上縁依文。若言倶有依。即種
T2263_.66.0278a27: 以所依根通種故者。依根唯種子難文 T2263_.66.0278a28: 也。故論云。又諸聖教。説眼等根皆通現
T2263_.66.0278b02: 以種爲依者。前師既許根通種現。故 T2263_.66.0278b03: 云共許也。若能生種者。何云共許耶。 T2263_.66.0278b04: 前二師中。無種ヲ爲現カ倶有依之文。故但 T2263_.66.0278b05: 以種子因縁依。與現行倶有依爲例者。 T2263_.66.0278b06: 根種與自現行根。因縁與能依心心所。
T2263_.66.0278b10: 問。本疏中。明倶有依四義中。此簡受想蘊
T2263_.66.0278b13: 法者。諸心心所。闕爲主義。尤以第三義。 T2263_.66.0278b14: 可簡之。況作意心所。令心心所取境。豈 T2263_.66.0278b15: 非取自所縁耶。是以撲揚大師。第三義所
T2263_.66.0278b18: 所遮法。若不然者。遠指第三義。云此耶」 T2263_.66.0278b19: 答。凡於倶有依四義。第四取自所縁義。前三 T2263_.66.0278b20: 義上。對能依果立之。非所依自義。是以本
T2263_.66.0278b28: 也。故祕云。此文不次。結前第三所簡法故
T2263_.66.0278c02: 耶。若是誤歟 T2263_.66.0278c03: 答。不云文誤也。第三義所簡法。第四義 T2263_.66.0278c04: 下擧之。有深意。第四義ハ第三義上別義 T2263_.66.0278c05: 也。故第三爲主義所帶取自所縁。亦簡心
T2263_.66.0278c08: 問。護法正義意。以具決定等四義法。爲倶
T2263_.66.0278c12: 身識爲依義。非前後相望爲依義。他不爲
T2263_.66.0278c15: 四義之法。立所依。若簡法不盡者。何限四 T2263_.66.0278c16: 義。不立餘義耶。是以論中。云餘非有境定
T2263_.66.0278c19: 有義。云此遮前後及定相離何況准無時 T2263_.66.0278c20: 不依名爲決定釋。前後他身等。闕決定義 T2263_.66.0278c21: 耶。次自身識爲依義。他不爲自依義。有何 T2263_.66.0278c22: 差別耶 T2263_.66.0278c23: 答。以四義。可簡法盡也。其旨如難勢。他身 T2263_.66.0278c24: 他根前後相望等。以決定義簡之云事。疏 T2263_.66.0278c25: 主自所釋也。但疏云。而以義准由少義理者。 T2263_.66.0278c26: 義燈述其意云。雖知四義簡法已周。論文 T2263_.66.0278c27: 不顯。但且對前諸師異説。辨彼非所依。
T2263_.66.0279a01: 非有境定爲主故。僅雖簡六内處外受想行 T2263_.66.0279a02: 三蘊全。色識二蘊小分。五蘊種子及無爲 T2263_.66.0279a03: 等。不簡六處中。前後相望。自他相依等。故 T2263_.66.0279a04: 疏主任論文顯。一往云由少義理也。次第 T2263_.66.0279a05: 三及他爲自依者。於自身中。簡他根爲自 T2263_.66.0279a06: 識カ依也。耳根望眼識等也 T2263_.66.0279a07: 尋云。若爾何要集ニ云以四義簡法盡。不 T2263_.66.0279a08: 許之耶 T2263_.66.0279a09: 答。要集以言倶有。簡前後。又自識不
T2263_.66.0279a12: 云事。必然也。何云前聚於後耶。又如云 T2263_.66.0279a13: 熏習。熏自云事極成。何又簡他身耶ト破 T2263_.66.0279a14: 也。不云以決定義簡。設別義故。破之 T2263_.66.0279a15: 也 T2263_.66.0279a16: 以王簡臣 T2263_.66.0279a17: 問。要集意以身根望眼等四識。闕爲主義
T2263_.66.0279a22: 無爲主義耶。眼五根非心王故。次見
T2263_.66.0279a28: 答。夫爲主義。簡定非主之法。如以王簡 T2263_.66.0279a29: 臣也。身根望餘四識之時。非有自在力令 T2263_.66.0279b01: 生四識。故雖無主義。非如心所。故亦非 T2263_.66.0279b02: 伴也。既非伴。何以爲主義簡之耶。破 T2263_.66.0279b03: 道證此意也。自根對自識。論爲主義。故大 T2263_.66.0279b04: 乘論説。亦不相違也。別抄釋同要集。不 T2263_.66.0279b05: 可用之 T2263_.66.0279b06: 尋云。樞要云以身根。望餘四識。無爲主
T2263_.66.0279b12: 三准知。分別此等義。云無爲主義也。要 T2263_.66.0279b13: 集未辨此等義門。單云以爲主義簡之。 T2263_.66.0279b14: 故難非臣也。順取所縁爲主義者。以有 T2263_.66.0279b15: 同境義法。云爲主故。身根望餘識。無 T2263_.66.0279b16: 此義云也
T2263_.66.0279b19: 二釋。一云雙照質影。二云唯照相分。若依
T2263_.66.0279b22: 現。色根何照之耶。況五識相分。不離識故。 T2263_.66.0279b23: 攝屬能縁。根又與識不即不離也。五根取 T2263_.66.0279b24: 之時。不即之邊。皆取離境。不離之邊。共 T2263_.66.0279b25: 照合境。若爾五根作用。悉亙離合。可有壞 T2263_.66.0279b26: 根過。依之餘處中*云。眼根但照彼本質故
T2263_.66.0279b29: 燈中。以質影雙照之釋。判爲正義耶 T2263_.66.0279c01: 答。任義燈正否。可存質影雙照之釋也。五 T2263_.66.0279c02: 根如珠寶光。必照前境。相分境。若現前者。 T2263_.66.0279c03: 根何不照耶。就中五識變相之時。必以根 T2263_.66.0279c04: 爲取境門。何不與識同取彼相分耶。同 T2263_.66.0279c05: 境根義。以爲其證。故燈云。一云雙照。倶色
T2263_.66.0279c10: 尋云。若爾望相分。不判離合歟 T2263_.66.0279c11: 答 T2263_.66.0279c12: 問。眼等五根。取五識所變相分云釋意。 T2263_.66.0279c13: 望相分。可有離合不同耶 進云。義燈中。
T2263_.66.0279c16: 對相分。五根作用。忽不可改。根既離合取 T2263_.66.0279c17: 之。境豈無至不至不同耶。況慈氏云意界 T2263_.66.0279c18: 合不合倶取之。阿僧述意根不至能取。若爾 T2263_.66.0279c19: 本識偏縁親相分。於之已許至不至義門。 T2263_.66.0279c20: 准五根雙照質影。影像邊。豈隔離合理耶」 T2263_.66.0279c21: 答。以五識所變相分。對五根之時。非無 T2263_.66.0279c22: 離合。相分既有體。有形質。有方處。依詫本 T2263_.66.0279c23: 質。和合似一。以至不至根。對彼之時。離合 T2263_.66.0279c24: 亦如本質。但相分不離識。根識又不即不 T2263_.66.0279c25: 離也。非如根對本質。故定離合義者。以
T2263_.66.0279c28: 云離合境也。云望本質説。云不約相分。 T2263_.66.0279c29: 談スル定置性相也。説字約言。有其意歟 T2263_.66.0280a01: 長寛二年四月下旬比。於上階西妻室。 T2263_.66.0280a02: 勤行唯識十講第四卷。講師心曉大法 T2263_.66.0280a03: 師。問者覺憲用之。件講筵。覺珍教縁兩僧
T2263_.66.0280a09: 據因位中 T2263_.66.0280a10: 問。諸根亙用位五識。通縁諸境之時。五根 T2263_.66.0280a11: 同可照諸境耶。若隨識根取諸境者。亙 T2263_.66.0280a12: 用位五識。廣縁五根心法無爲等。五根色 T2263_.66.0280a13: 法。其性甚鈍。豈照自。取心法無爲等耶 T2263_.66.0280a14: 依之撲揚大師。釋同境根ノ文*云。據
T2263_.66.0280a17: 文。難初地成事智起ト云義。有漏ナリ不共ナリ必
T2263_.66.0280a20: 無漏識耶。例如有漏第七。發無漏識。 T2263_.66.0280a21: 是以見大師解釋。根隨於識。所取他境。
T2263_.66.0280a24: 答。根識互用。人師二釋也。其中且可存根 T2263_.66.0280a25: 互用義也。既云諸根互用。何限識非根耶。 T2263_.66.0280a26: 況同境根名。爲簡意根意識ノ不必同境也。 T2263_.66.0280a27: 設雖互用位。何有根識非同境之時耶。加 T2263_.66.0280a28: 之有漏五識麁鈍劣。必待根力縁境。設雖 T2263_.66.0280a29: 縁他塵。何根ヲ不爲門耶。有漏不共必倶同
T2263_.66.0280b03: 但演祕云據因位中未自在説者。根互用 T2263_.66.0280b04: 傳。會之又有多義。且依一義者。先問中。 T2263_.66.0280b05: 眼等五識。得自在位。通縁五境。成事智品。 T2263_.66.0280b06: 縁十八界。五根云何與識同境者。存互用 T2263_.66.0280b07: 位猶可有同境根義。問其位立同境根之 T2263_.66.0280b08: 樣也。意云。且眼根眼識。取聲塵之時。耳根 T2263_.66.0280b09: 又照聲塵。此時以眼根爲ルト眼識同境根。又
T2263_.66.0280b12: 位未自在位同境根義。以眼根。爲眼識同 T2263_.66.0280b13: 境根。以耳根。不爲眼識同境根云也。次互 T2263_.66.0280b14: 用位五識。縁五根心法無爲等云事。未定 T2263_.66.0280b15: 也。設依縁云義。非無同境根義。第六識 T2263_.66.0280b16: 變五根心法等相分。對五根之時。根照其 T2263_.66.0280b17: 相分也。非直照自及心法。五根如珠寶光。 T2263_.66.0280b18: 恒備能照用。由定通引力之時。設雖何境。
T2263_.66.0280b22: 得自在位。通縁五境。成事智品。縁十八 T2263_.66.0280b23: 界。五根云何與識同境 T2263_.66.0280b24: 答。據因位中未自在説。更有餘釋。如下
T2263_.66.0280b27: 答。第五卷樞要。有二師説。今依初師。釋 T2263_.66.0280b28: 同境根義。如下當辨云。指彼第二師也。 T2263_.66.0280b29: 有深意可思之 T2263_.66.0280c01: 非唯彼定 T2263_.66.0280c02: 問。護法論主意。在定中耳識縁聲境之時。 T2263_.66.0280c03: 第六識可同縁耶 若同縁者。見本論文。
T2263_.66.0280c08: 生。如定中聞聲等 若依之爾者。本疏 T2263_.66.0280c09: 明見同縁云彼必同縁。云此亦同縁等 T2263_.66.0280c10: 也 T2263_.66.0280c11: 答。五識以第六識。爲明了依。倶依一根。同 T2263_.66.0280c12: 縁一境。而得明了。設散位。設定位。其義皆 T2263_.66.0280c13: 爾。是以論下卷。引瑜伽論説。明定中聞
T2263_.66.0280c16: 文。非定相應意識ノミ取聲境云也。但本疏并 T2263_.66.0280c17: 略纂釋。護法家中。不正義也。善珠引北
T2263_.66.0280c20: 取自所縁 T2263_.66.0280c21: 問。付令心心所取自所縁義。且自所縁者。 T2263_.66.0280c22: 指識自相歟。將根自境歟 兩方。若識自 T2263_.66.0280c23: 境者。既云他心心所令取自境。以知。根自 T2263_.66.0280c24: 境云事。況本疏中。釋現行第八望種子。非 T2263_.66.0280c25: 所縁云義。其種子識。不能現縁自親現行
T2263_.66.0280c28: 之時。豈令第七取第八所縁三種境耶」 T2263_.66.0280c29: 答。可云識自境也。若根自境者。五根雖有 T2263_.66.0281a01: 自境。不立所縁名。何云令心心所取自所 T2263_.66.0281a02: 縁耶。以知。根令心心所取自所縁者。令 T2263_.66.0281a03: 取能依之所縁境之義也。若不待根力。識 T2263_.66.0281a04: 不取所縁。故根ヲ爲取境門。識取自所縁 T2263_.66.0281a05: 也。依之別抄云。此意顯根令其識取識自
T2263_.66.0281a08: 現識望種。雖具決定等三義。闕第四義。故 T2263_.66.0281a09: 非所依云也。凡雖具前三義。必對心心所 T2263_.66.0281a10: 具自現行所縁。令取自所縁。故爲所依也。 T2263_.66.0281a11: 其種子識。無自現行所縁。故設雖根欲令 T2263_.66.0281a12: 取所縁。不能取現行親自所縁。故望種。
T2263_.66.0281a18: T2263_.66.0281a19: T2263_.66.0281a20: T2263_.66.0281a21: 開導依 T2263_.66.0281a22: 前三無記
T2263_.66.0281a25: 不假五引 T2263_.66.0281a26: 開導依第二師 T2263_.66.0281a27: 依染汚意 T2263_.66.0281a28: 凡據凡夫 T2263_.66.0281a29: 雙取爲優 T2263_.66.0281b01: 意則可通
T2263_.66.0281b04: 依縁同故 T2263_.66.0281b05: 義明定故 T2263_.66.0281b06: T2263_.66.0281b07: T2263_.66.0281b08: 論第四卷同學鈔第四 T2263_.66.0281b09:
T2263_.66.0281b14: 第六識ニ所引生。故唯第六識爲開導依。 T2263_.66.0281b15: 第六意識。自相續故。亦由五識所引生 T2263_.66.0281b16: 故。以前六識。爲開導依。第七八識。自相 T2263_.66.0281b17: 續故。不假他識所引生。故但以自類。爲
T2263_.66.0281b23: 開導依。第六意識。用前自類或第七八。 T2263_.66.0281b24: 爲開導依。第七末那。用前自類或第六
T2263_.66.0281c01: 既有第六。即爲開導。滅定位ヨリ出トキハ應云 T2263_.66.0281c02: 用第八爲開導依。略而不言。阿陀那
T2263_.66.0281c17: 疏云。依是主義。心所非依。縁是由義。心
T2263_.66.0281c20: 論云。是故八識。各唯自類ヲ以爲開導依。深 T2263_.66.0281c21: 契教理。自類必無倶起義。故心所此依。
T2263_.66.0281c24: T2263_.66.0281c25: T2263_.66.0281c26: T2263_.66.0281c27: T2263_.66.0281c28: T2263_.66.0281c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |