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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0055a01:
T2263_.66.0055a02: 論第一卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0055a03:
T2263_.66.0055a04:   歸敬
T2263_.66.0055a05: 今論歸敬限身業歟
T2263_.66.0055a06: 由語離過
T2263_.66.0055a07: 然是虛妄
T2263_.66.0055a08: 雖總言斷
T2263_.66.0055a09: 本釋二師證文
T2263_.66.0055a10: 此論所依
T2263_.66.0055a11: 世親雖是
T2263_.66.0055a12: 佛聖弟子
T2263_.66.0055a13: 雖報恩經
T2263_.66.0055a14: 僧法佛次第
T2263_.66.0055a15: 善逝善說妙三身
T2263_.66.0055a16: 稽首無上良福田
T2263_.66.0055a17: 變化唯是
T2263_.66.0055a18: 無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0055a19: 諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0055a20: 亦僧寶攝
T2263_.66.0055a21: 無唯敬法
T2263_.66.0055a22: 法門句義及次第
T2263_.66.0055a23: 般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0055a24: 歸命大智海
T2263_.66.0055a25: 敬禮無邊際二方
T2263_.66.0055a26: 無唯敬別體
T2263_.66.0055a27: 唯語業禮
T2263_.66.0055a28: 諸論不說
T2263_.66.0055a29: 若直所慚
T2263_.66.0055b01: 若無漏者正智所攝
T2263_.66.0055b02: 名等詮所轉
T2263_.66.0055b03: 多緣諦理
T2263_.66.0055b04: 語業界地
T2263_.66.0055b05: 上地不造
T2263_.66.0055b06: 是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0055b07: 中陰經大小問題
斗
T2263_.66.0055b08: 我卽安慧
T2263_.66.0055b09: 此世他＊世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0055b10: 初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0055b11: 諸法從緣生
T2263_.66.0055b12: 皆獨覺姓
T2263_.66.0055b13:
T2263_.66.0055b14: 論第一卷同學鈔第六
T2263_.66.0055b15:
T2263_.66.0055b16:   歸敬
T2263_.66.0055b17: 今論歸敬＊限身業歟
T2263_.66.0055b18: 問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
T2263_.66.0055b19: 兩方
T2263_.66.0055b20: 私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
T2263_.66.0055b21: 致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
T2263_.66.0055b22: 業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬
T2263_.66.0055b23: 禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
T2263_.66.0055b24: 疏二釋此意也。更非相違ノ釋歟處處可
准之
T2263_.66.0055b25:   由語離過
T2263_.66.0055b26: 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因云云爾者何
T2263_.66.0055b27: 配釋之耶　答。撲揚大師。釋此事給身語
T2263_.66.0055b28: 意ノ三業。如次神變ト記心ト敎誡輪之因也云
T2263_.66.0055b29: 云　付之以身業禮。爲神變輪因。其理可
T2263_.66.0055c01: 爾。餘二ノ因果。似不符順。以知他人心。名
T2263_.66.0055c02: 記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
T2263_.66.0055c03: 名敎誡輪。尤可語業＊之果耶。是以起化
T2263_.66.0055c04: 用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
T2263_.66.0055c05: 化云云 於其因果何非如此耶
T2263_.66.0055c06: 答。疑難之趣。卽撲揚ノ問難也。正答ト&MT06279;之。由
T2263_.66.0055c07: 語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
T2263_.66.0055c08: 志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
T2263_.66.0055c09: 務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
T2263_.66.0055c10: 誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。
T2263_.66.0055c11: 又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
T2263_.66.0055c12: 言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
T2263_.66.0055c13: 果。意業亦然云云 歸敬章幷三輪章。明述此
T2263_.66.0055c14: 旨。大師釋。亦源依十地論說。仍無失歟
T2263_.66.0055c15: 私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
T2263_.66.0055c16: 之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
T2263_.66.0055c17: 因果者。依義相順爲言
T2263_.66.0055c18: 演祕問。三輪如次神境ト他心ト漏盡トノ通ニ攝ス。
T2263_.66.0055c19: 如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次
T2263_.66.0055c20:   然是虛妄
T2263_.66.0055c21: 問。以遍計所執。可爲唯識性耶　答。爾也
T2263_.66.0055c22: 付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
T2263_.66.0055c23: 識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
T2263_.66.0055c24: 依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去
T2263_.66.0055c25:
T2263_.66.0055c26:
T2263_.66.0055c27:
T2263_.66.0055c28:
T2263_.66.0055c29:
T2263_.66.0056a01: 何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣
T2263_.66.0056a02: 虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
T2263_.66.0056a03: 若名唯識者。五重中。何攝之耶
T2263_.66.0056a04: 答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依
T2263_.66.0056a05: 之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
T2263_.66.0056a06: 妄識之所執。亦名唯識云云 雖情有理無
T2263_.66.0056a07: 法。不離虛妄識。故名唯識也。但至無ト云簡
T2263_.66.0056a08: 持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ
T2263_.66.0056a09: 不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識
T2263_.66.0056a10: 可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト
T2263_.66.0056a11: 也。故遍計所執。亦初重唯識也
T2263_.66.0056a12:   雖總言斷
T2263_.66.0056a13: 問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
T2263_.66.0056a14: 成實云云 爾者今此圓成者。爲常無常門圓
T2263_.66.0056a15: 成將如何　答。祕中有二釋。一云常無常
T2263_.66.0056a16: 門圓成。二云漏無漏門圓成云云 付之二釋
T2263_.66.0056a17: 俱不明。先付初釋。披本疏前後。思依圓
T2263_.66.0056a18: 廢立。依他唯識者。所斷淸淨云云 旣云一者
T2263_.66.0056a19: 世俗卽依他起。限染分依他。述二者勝義
T2263_.66.0056a20: 卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
T2263_.66.0056a21: 世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ
T2263_.66.0056a22: 分&T069222;ハ二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常
T2263_.66.0056a23: 無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
T2263_.66.0056a24: 云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
T2263_.66.0056a25: 如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
T2263_.66.0056a26: 漏有爲。非實性故云云 爾者二釋共有疑如
T2263_.66.0056a27: 何
T2263_.66.0056a28: 答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
T2263_.66.0056a29: 以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所
T2263_.66.0056b01: 斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
T2263_.66.0056b02: 也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
T2263_.66.0056b03: 意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
T2263_.66.0056b04: 不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此
T2263_.66.0056b05: 釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
T2263_.66.0056b06: 出二種廢立。准ト下第九卷爲言　非云全同。
T2263_.66.0056b07: 凡今本頌ニハ但云唯識性。未云實性。故亦漏
T2263_.66.0056b08: 無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
T2263_.66.0056b09: 也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
T2263_.66.0056b10: 失矣者。此意也
T2263_.66.0056b11:   本釋二師證文
T2263_.66.0056b12: 問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
T2263_.66.0056b13: 體所生。及敎我等師云云 爾者爲證何
T2263_.66.0056b14: 事。引此文耶　進云。准疏ノ現文。敬本釋二
T2263_.66.0056b15: 師之證也見　付之論ノ本師是佛也。以菩
T2263_.66.0056b16: 薩名釋論師。而中邊論ノ善逝體所生者。慈
T2263_.66.0056b17: 氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
T2263_.66.0056b18: 爲證耶
T2263_.66.0056b19: 答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
T2263_.66.0056b20: 中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
T2263_.66.0056b21: 二師也爲言非云彼論歸敬ノ頌敬如來也。
T2263_.66.0056b22: 或云
T2263_.66.0056b23:   此論所依
T2263_.66.0056b24: 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故云云
T2263_.66.0056b25: 爾者爲敬本釋二師之證文將如何　兩
T2263_.66.0056b26: 方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
T2263_.66.0056b27: 三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
T2263_.66.0056b28: 兼三寶。何爲唯人非法ノ證文耶云云 依之
T2263_.66.0056b29: 見彼論次上文。擧三寶再造論之人。下云
T2263_.66.0056c01: 此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
T2263_.66.0056c02: 論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
T2263_.66.0056c03: 寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
T2263_.66.0056c04: 本釋云云依之要中以對法論出敬三寶
T2263_.66.0056c05: 之文耶。對法抄第一所依者三寶云云 同今
T2263_.66.0056c06: 撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二
T2263_.66.0056c07: 師之中引此文。知。其證文也
T2263_.66.0056c08: 答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
T2263_.66.0056c09: 引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
T2263_.66.0056c10: 敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
T2263_.66.0056c11: 子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
T2263_.66.0056c12: 集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
T2263_.66.0056c13: 本釋二師之所以故。引此文也。是以見
T2263_.66.0056c14: 全文＊云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
T2263_.66.0056c15: 諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
T2263_.66.0056c16: 依法隨學。無倒依止。而造論故云云 雖敬
T2263_.66.0056c17: 法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成レリ此義
T2263_.66.0056c18: 證耳
T2263_.66.0056c19:   世親雖是
T2263_.66.0056c20: 問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶　答。攝也
T2263_.66.0056c21: 付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
T2263_.66.0056c22: 登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
T2263_.66.0056c23: 智。何名分淨者耶
T2263_.66.0056c24: 答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
T2263_.66.0056c25: 於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
T2263_.66.0056c26: ＊之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心
T2263_.66.0056c27: 之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何
T2263_.66.0056c28: 非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
T2263_.66.0056c29: 菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a01: 修學。分有所得。名分淨者云云
T2263_.66.0057a02:   佛聖弟子
T2263_.66.0057a03: 問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
T2263_.66.0057a04: 學云云 爾者可通凡聖耶　答。祕云。聖之
T2263_.66.0057a05: 弟子。名聖弟子云云 付之旣云佛聖弟
T2263_.66.0057a06: 子。何通凡聖耶。依之大師餘處。此讃非
T2263_.66.0057a07: 凡。前言聖故云云 如何
T2263_.66.0057a08: 答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依
T2263_.66.0057a09: 止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
T2263_.66.0057a10: 薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a11: 修學。分有所得。名分淨者云云 意云。佛聖
T2263_.66.0057a12: 弟子等文。攝地前凡夫見タリ　雖未證眞。
T2263_.66.0057a13: 隨聖弟子修學。何聖之弟子之故。不ラム云聖
T2263_.66.0057a14: 弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對
T2263_.66.0057a15: 法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
T2263_.66.0057a16: 一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三
T2263_.66.0057a17: 寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ
T2263_.66.0057a18: 在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆
T2263_.66.0057a19: 敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
T2263_.66.0057a20: 幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
T2263_.66.0057a21:   雖報恩經
T2263_.66.0057a22: 問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
T2263_.66.0057a23: 第耶　進云。疏＊云。不許法在佛前所說云云
T2263_.66.0057a24: 付之披經現文。以法爲ト佛師說ケリ。旣存
T2263_.66.0057a25: 師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
T2263_.66.0057a26: 師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
T2263_.66.0057a27: 後說僧寶云云
T2263_.66.0057a28: 答。正見彼經文。法ハ雖是佛師。而法ハ非レハ佛
T2263_.66.0057a29: 不弘ロマラ。所謂道ハ由人弘マル。是故以佛在初等
T2263_.66.0057b01: 云云 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏ハ
T2263_.66.0057b02: 顯經所成取之義。云不許法在佛前所說。
T2263_.66.0057b03: 章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
T2263_.66.0057b04: 佛寶次說也。各有所存。互不相違
T2263_.66.0057b05: 疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ
T2263_.66.0057b06: 前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與
T2263_.66.0057b07: 常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
T2263_.66.0057b08: 恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
T2263_.66.0057b09: 亦無過失云云
T2263_.66.0057b10:   報恩經第六優婆□品第八云。佛以法爲師。從佛
T2263_.66.0057b11: 來法是佛母。故依法住＊問曰。佛若以法爲師者。
T2263_.66.0057b12: 於三寶中。何不如法爲初。答。法雖是佛師。而法
T2263_.66.0057b13: 非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云
T2263_.66.0057b14: 　已上裏書
T2263_.66.0057b15:   僧法佛次第
T2263_.66.0057b16: 問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
T2263_.66.0057b17: 揚大師。可許之耶　答。不許之也　付之
T2263_.66.0057b18: 三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
T2263_.66.0057b19: 不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
T2263_.66.0057b20: 聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
T2263_.66.0057b21: 第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何｣
T2263_.66.0057b22: 答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
T2263_.66.0057b23: 違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
T2263_.66.0057b24: 立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
T2263_.66.0057b25: 第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
T2263_.66.0057b26: 立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。
T2263_.66.0057b27: 尤可依敎也
T2263_.66.0057b28:   善逝善說妙三身
T2263_.66.0057b29: 問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
T2263_.66.0057b30: 證敎法云云 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三
T2263_.66.0057c01: 寶。將如何　進云。疏中一乘ノ三寶ノ證ニ引之
T2263_.66.0057c02: 付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
T2263_.66.0057c03: 寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
T2263_.66.0057c04: 餘處ニ變化唯是二乘佛寶文如何
T2263_.66.0057c05: 答。旣說ト&MT06279;僧寶上乘眞實牟尼子云云僧寶旣
T2263_.66.0057c06: 限一乘。此之所見ノ佛寶。定可限一乘。但
T2263_.66.0057c07: 至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
T2263_.66.0057c08: 乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c09: 顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
T2263_.66.0057c10:   餘本云　至變化身者。是言總別也。意可取其中大
T2263_.66.0057c11: 乘佛寶也。若爾者今旣不取變化身。故變化唯是二
T2263_.66.0057c12: 乘佛寶餘處解釋不可相違耶
T2263_.66.0057c13:   稽首無上良福田
T2263_.66.0057c14: 問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0057c15: 乘衆云云 爾者可云敬三乘三寶耶
T2263_.66.0057c16:   問答如上。此ハ以僧寶可知
T2263_.66.0057c17:   變化唯是
T2263_.66.0057c18: 問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
T2263_.66.0057c19: 化身。爲攝大乘佛寶。將如何　答　兩方。
T2263_.66.0057c20: 若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身
T2263_.66.0057c21: 也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
T2263_.66.0057c22: 乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
T2263_.66.0057c23: 出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
T2263_.66.0057c24: 四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c25: 若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
T2263_.66.0057c26: 佛寶云云如何
T2263_.66.0057c27: 有云。四善根ノ能化ヲハ二乘佛寶ニ攝ル也。地前菩
T2263_.66.0057c28: 薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ&MT06279;
T2263_.66.0057c29: 大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
T2263_.66.0057c30: 云。爲彼僧現是彼佛故云云 然四善根菩
T2263_.66.0058a01: 薩中。有聖果迴心＊之類。彼類未入大乘見
T2263_.66.0058a02: 道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
T2263_.66.0058a03: 乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。
T2263_.66.0058a04: 能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
T2263_.66.0058a05: 見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
T2263_.66.0058a06: 類三乘同見佛。取之無失
T2263_.66.0058a07: 問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
T2263_.66.0058a08: 答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶
T2263_.66.0058a09: 也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
T2263_.66.0058a10: 者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘
T2263_.66.0058a11: 耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也
T2263_.66.0058a12: 答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ
T2263_.66.0058a13: 所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。
T2263_.66.0058a14: 加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
T2263_.66.0058a15: 界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
T2263_.66.0058a16: 土。變&T069222;ハ淨土爲地上菩薩也。如云然由本
T2263_.66.0058a17: 爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
T2263_.66.0058a18: 言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
T2263_.66.0058a19: 他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
T2263_.66.0058a20: 隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
T2263_.66.0058a21: 乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
T2263_.66.0058a22: 化身等ヲ談也
T2263_.66.0058a23:   無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058a24: 問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
T2263_.66.0058a25: 法眞聖衆云云 爾者爲敬三乘三寶。爲當
T2263_.66.0058a26: 如何　進云。本疏中ニ敬スト一乘三寶見　付
T2263_.66.0058a27: 之旣云諸如來。廣亙三身佛。亦述眞聖衆。
T2263_.66.0058a28: 更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
T2263_.66.0058a29: 大師餘處ニ無別簡別故通三乘文
T2263_.66.0058a30: 答。釋攝大乘論ノ歸敬頌。總有二意。今本疏ニハ
T2263_.66.0058b01: 云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
T2263_.66.0058b02: 成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
T2263_.66.0058b03: 聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十
T2263_.66.0058b04: 方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
T2263_.66.0058b05: 阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
T2263_.66.0058b06: 云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
T2263_.66.0058b07: 遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
T2263_.66.0058b08: 是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通&MT06279;敬三
T2263_.66.0058b09: 乘也
T2263_.66.0058b10:   問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
T2263_.66.0058b11: 無等妙法眞聖衆云云 通敬三乘三寶歟。
T2263_.66.0058b12: 將敬一乘三寶歟　兩方。若三乘三寶者。
T2263_.66.0058b13: 今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
T2263_.66.0058b14: 請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
T2263_.66.0058b15: 乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
T2263_.66.0058b16: 無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
T2263_.66.0058b17: 此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
T2263_.66.0058b18: 三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
T2263_.66.0058b19: 三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
T2263_.66.0058b20: 同云云 若依之如此者。況云諸如來其言
T2263_.66.0058b21: 廣可通三乘三寶中依之三寶章中。攝
T2263_.66.0058b22: 論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
T2263_.66.0058b23: 衆。無簡別故。故通三乘云云
T2263_.66.0058b24:   諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0058b25: 問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
T2263_.66.0058b26: 寶耶　答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
T2263_.66.0058b27: 理乃至　敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058b28: 云云 付之此文明カニ敬スト一乘三寶ヲ見　例ハ
T2263_.66.0058b29: 如攝大乘論如何
T2263_.66.0058c01: 答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
T2263_.66.0058c02: 下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
T2263_.66.0058c03: 歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初
T2263_.66.0058c04: 釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮
T2263_.66.0058c05: 文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶＊之證。
T2263_.66.0058c06: 諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ
T2263_.66.0058c07: 皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘
T2263_.66.0058c08: 論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
T2263_.66.0058c09: 三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之
T2263_.66.0058c10: 二ノ釋可有歟
T2263_.66.0058c11:   亦僧寶攝
T2263_.66.0058c12: 問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
T2263_.66.0058c13: 耶　答。僧寶攝也　付之以三人以上和
T2263_.66.0058c14: 合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
T2263_.66.0058c15: 佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
T2263_.66.0058c16: 寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶云云
T2263_.66.0058c17: 如何
T2263_.66.0058c18: 答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許
T2263_.66.0058c19: 彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
T2263_.66.0058c20: 亦僧寶攝云云意麟角ハ雖無多類竝出之義。
T2263_.66.0058c21: 部行＊之種類ナルカ故。名僧寶也。況麟角獨覺。
T2263_.66.0058c22: 具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
T2263_.66.0058c23: 具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
T2263_.66.0058c24: 論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
T2263_.66.0058c25: 之條。頗似失決擇之禮矣
T2263_.66.0058c26: 三寶章云
T2263_.66.0058c27:   無唯敬法
T2263_.66.0058c28: 問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
T2263_.66.0058c29: 敬法。非佛僧＊之敎可有耶　答。樞要云。
T2263_.66.0059a01: 無唯敬法云云 付之旣有唯敬佛。偏敬僧
T2263_.66.0059a02: 之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引法
T2263_.66.0059a03: 界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
T2263_.66.0059a04: 便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法
T2263_.66.0059a05: 之義如何耶
T2263_.66.0059a06: 答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事
T2263_.66.0059a07: 也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差
T2263_.66.0059a08: 別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就
T2263_.66.0059a09: 中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
T2263_.66.0059a10: 非大師所覽。何爲難耶大師ハ永淳二年十一月
十三日入滅。法界無差
T2263_.66.0059a11: 別論ハ天授二年十一月十四日
譯之。時代相隔數十餘年也
T2263_.66.0059a12: 難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋如言　
T2263_.66.0059a13: 者今論卽證據也如何　答其釋非正義也。
T2263_.66.0059a14: 何唯見本疏邪正。加此難耶
T2263_.66.0059a15:   法門句義及次第
T2263_.66.0059a16: 問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛
T2263_.66.0059a17: 寶文如何　進云。金剛般若論ニ云。法門句
T2263_.66.0059a18: 義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
T2263_.66.0059a19: 我等。歸命無量功德身云云 付之旣云
T2263_.66.0059a20: 大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。
T2263_.66.0059a21: 依之餘師敬禮三寶云云
T2263_.66.0059a22: 答。法門句義及次第等者。佛所說般若ノ文義
T2263_.66.0059a23: 等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
T2263_.66.0059a24: 大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
T2263_.66.0059a25: 讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
T2263_.66.0059a26: 義。聞已轉爲我等說云云 慈氏旣具諸功
T2263_.66.0059a27: 德。何不云爾耶。或歸命無量功德身者。人
T2263_.66.0059a28: 法合&MT06279;爲身。功德積集セルヲ名身故也。上擧法
T2263_.66.0059a29: 僧畢。終句ニハ合&MT06279;敬之耳
T2263_.66.0059b01:   義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
T2263_.66.0059b02: 天親般若論釋慈氏頌故也
T2263_.66.0059b03:   般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0059b04: 問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
T2263_.66.0059b05: 餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
T2263_.66.0059b06: 歸敬頌＊云云 付之見般若燈論文。本釋二
T2263_.66.0059b07: 論中。俱有歸敬頌。然淸辨釋論歸敬頌ハ有
T2263_.66.0059b08: 初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。
T2263_.66.0059b09: 可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
T2263_.66.0059b10: 實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
T2263_.66.0059b11: 禮＊云云 巧說眞實法＊之言。明應化二身ノ相。
T2263_.66.0059b12: 善安立文字＊之說。更非自性身。何以此文。
T2263_.66.0059b13: 爲唯法身之證文耶
T2263_.66.0059b14: 答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
T2263_.66.0059b15: 法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。
T2263_.66.0059b16: 此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
T2263_.66.0059b17: 身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立
T2263_.66.0059b18: 名句文耶。深得テ此意。爲敬法身＊之文
T2263_.66.0059b19: 也
T2263_.66.0059b20:   私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普
T2263_.66.0059b21: 斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
T2263_.66.0059b22: 說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
T2263_.66.0059b23: 惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩
T2263_.66.0059b24: 薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
T2263_.66.0059b25: 聖者。如自所證乃至　爲斷諸惡邪惠網。
T2263_.66.0059b26: 故云云 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦
T2263_.66.0059b27: 不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲
T2263_.66.0059b28: 論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
T2263_.66.0059b29: 最上云云 此本論主龍樹ノ歸敬佛也。則
T2263_.66.0059c01: 讃八不敬法身也。經云法身體遍諸衆
T2263_.66.0059c02: 生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
T2263_.66.0059c03: 一不異非斷常云云 龍樹ノ頌尤此意也。依
T2263_.66.0059c04: 之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬
T2263_.66.0059c05: 頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論
T2263_.66.0059c06: 初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
T2263_.66.0059c07: 大智海＊之文。楞伽初云云云 豈楞伽經
T2263_.66.0059c08: 有二類頌耶。就中淸辨頌ハ。歸敬本論主。
T2263_.66.0059c09: 不敬佛也。何爲法身證＊耶此義可
存＊也
T2263_.66.0059c10:   歸命大智海
T2263_.66.0059c11: 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛云云
T2263_.66.0059c12: 爾者三身中。敬何身耶　答。樞要中。唯敬
T2263_.66.0059c13: 法身＊云云 付之旣云大智海。可敬受用
T2263_.66.0059c14: 身。況楚ニハ云毘盧舍那。此云光明遍照。智
T2263_.66.0059c15: 遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
T2263_.66.0059c16: 餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
T2263_.66.0059c17: 不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
T2263_.66.0059c18: 座。准此等文。可說ナル報身佛如何
T2263_.66.0059c19: 答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト&MT06279;三身ノ
T2263_.66.0059c20: 梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
T2263_.66.0059c21: 用身。釋迦牟尼佛是化身云云 准今此釋。
T2263_.66.0059c22: 旣云毘盧舍那。定可法身。但至疑難者。
T2263_.66.0059c23: 見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
T2263_.66.0059c24: 云云 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤
T2263_.66.0059c25: 可指南也。凡於光明有二釋。智光明ト身
T2263_.66.0059c26: 光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
T2263_.66.0059c27: 自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光
T2263_.66.0059c28: 明ノミヲ。二身ヲ合&MT06279;說光明遍照ト也。若爾者法
T2263_.66.0059c29: 藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
T2263_.66.0060a01: 藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
T2263_.66.0060a02: 智海者。法身ハ智之性也。何不得大智
T2263_.66.0060a03: 稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
T2263_.66.0060a04: 伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
T2263_.66.0060a05: 可知。或大智之詞。雖當智品。指&MT06279;其所證
T2263_.66.0060a06: 云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
T2263_.66.0060a07:   敬禮無邊際二方
T2263_.66.0060a08: 問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在
T2263_.66.0060a09: 佛云云 爾者三身中。敬何身耶　答。樞要
T2263_.66.0060a10: 中。唯敬受用身云云 付之披彼論文旣
T2263_.66.0060a11: 云去來現在佛。定可明ナル三世唱覺化身。
T2263_.66.0060a12: 述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法＊之身。
T2263_.66.0060a13: 況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060a14: 尊＊之文ヲハ通スト報化云云 例此可爾耶
T2263_.66.0060a15: 答以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相
T2263_.66.0060a16: 順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演
T2263_.66.0060a17: 救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
T2263_.66.0060a18: 唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
T2263_.66.0060a19: 受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來
T2263_.66.0060a20: 現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
T2263_.66.0060a21: 知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆
T2263_.66.0060a22: 世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次
T2263_.66.0060a23: 於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
T2263_.66.0060a24: 云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
T2263_.66.0060a25: 提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身＊之
T2263_.66.0060a26: 文也
T2263_.66.0060a27: 要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
T2263_.66.0060a28: 唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
T2263_.66.0060a29: 古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060b01: 尊云云
T2263_.66.0060b02: 上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現
T2263_.66.0060b03: 在佛。等空不動智。救世大悲尊云云
T2263_.66.0060b04: 問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切
T2263_.66.0060b05: 佛世尊云云爾者三身中。敬何身耶　答。准　
T2263_.66.0060b06: 上問答。可沙汰＊也
T2263_.66.0060b07:   無唯敬別體
T2263_.66.0060b08: 問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶
T2263_.66.0060b09: 答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
T2263_.66.0060b10: 住持三寶ノミ者云云 付之旣出唯敬同體
T2263_.66.0060b11: 三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是
T2263_.66.0060b12: 以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0060b13: 乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
T2263_.66.0060b14: 僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。
T2263_.66.0060b15: 依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
T2263_.66.0060b16: 寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
T2263_.66.0060b17: 但敬別體三寶云云
T2263_.66.0060b18: 答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋ハ云但敬スト
T2263_.66.0060b19: 別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後
T2263_.66.0060b20: 釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
T2263_.66.0060b21: 唯敬別體之文云云 爰知。疏二釋。疎相。盡
T2263_.66.0060b22: 理ノ二釋也。仍可成申第二釋意也。凡敬
T2263_.66.0060b23: 別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝
T2263_.66.0060b24: 法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
T2263_.66.0060b25: 取所證。同體三寶皆常住ナルカ故云云 所以佛
T2263_.66.0060b26: 地論等モ必兼同體也。但四分律ハ是小乘律
T2263_.66.0060b27: 也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談
T2263_.66.0060b28: 之。仍彼律文ハ非相違歟
T2263_.66.0060b29:   唯語業禮
T2263_.66.0060c01: 問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語
T2263_.66.0060c02: 業ノ禮ニ&MT06279;非身意二業之義ヲハ引何文證之耶
T2263_.66.0060c03: 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業＊云云
T2263_.66.0060c04: 　付之以一頌＊之所明。思三業＊之歸依。
T2263_.66.0060c05: 故我稽首大沙門云云 旣云稽首。豈非身
T2263_.66.0060c06: 業耶。今論云稽首。倶舍述稽首。皆身業禮
T2263_.66.0060c07: 也。無垢稱文。何非如此耶
T2263_.66.0060c08: 答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業＊云云何
T2263_.66.0060c09: 守一本。捨此本耶。但依所進之本。正
T2263_.66.0060c10: 見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
T2263_.66.0060c11: 面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
T2263_.66.0060c12: 大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開道希夷寂
T2263_.66.0060c13: 路者云云 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。
T2263_.66.0060c14: 是以見義林章文。初雖身禮。後但以言。故
T2263_.66.0060c15: 名語敬。非身意攝＊云云 稽首之言。雖是身
T2263_.66.0060c16: 業。以身業禮之相ヲ。由語業讃故。爲語業
T2263_.66.0060c17: ＊之文也
T2263_.66.0060c18:   歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至
T2263_.66.0060c19: 誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此
T2263_.66.0060c20: 者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ
T2263_.66.0060c21: 釋也
T2263_.66.0060c22:   諸論不說
T2263_.66.0060c23: 問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
T2263_.66.0060c24: 顯相ノ歸依之文耶　燈云。諸論不說＊云云
T2263_.66.0060c25: 付之意業ハ殊勝。何無ラムヤ唯限之文。彼
T2263_.66.0060c26: 念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
T2263_.66.0060c27: 況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不
T2263_.66.0060c28: 爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
T2263_.66.0060c29: 提ハ以空觀禮スト佛云云
T2263_.66.0061a01: 答。雖三業中意業殊勝。他人不知其事業
T2263_.66.0061a02: 故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若
T2263_.66.0061a03: 依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
T2263_.66.0061a04: 重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意
T2263_.66.0061a05: 敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。
T2263_.66.0061a06: 但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論
T2263_.66.0061a07: 中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
T2263_.66.0061a08: 無＊失
T2263_.66.0061a09:   若直取慚
T2263_.66.0061a10: 問。要集意以慚心所。爲歸依體云云 淄洲
T2263_.66.0061a11: 大師。何破之耶　燈云。若直取ラハ慚。慚ハ五
T2263_.66.0061a12: 識ト俱ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン云云 付之設
T2263_.66.0061a13: 慚心所。廣通レ&MT01302;六識。五識相應慚不能別
T2263_.66.0061a14: 縁&T069222;三寶。偏以第六相應慚。可爲歸依體。彼
T2263_.66.0061a15: 思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ
T2263_.66.0061a16: 彼相例スルニ其義可等サル耶
T2263_.66.0061a17: 答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依
T2263_.66.0061a18: 體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
T2263_.66.0061a19: 可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
T2263_.66.0061a20: 爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ
T2263_.66.0061a21: 依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同
T2263_.66.0061a22: 有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
T2263_.66.0061a23: 何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ
T2263_.66.0061a24: 五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
T2263_.66.0061a25: 崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不
T2263_.66.0061a26: 取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得
T2263_.66.0061a27: 約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ
T2263_.66.0061a28: 通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
T2263_.66.0061a29: 擇訖。無ヲ以處ト&MT06279;辨歸敬說慚爲體者云云
T2263_.66.0061b01:   尋云。論辨業體自簡擇訖者。何論文耶｣
T2263_.66.0061b02: 答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト
T2263_.66.0061b03: 意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不
T2263_.66.0061b04: 共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
T2263_.66.0061b05: 事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸
T2263_.66.0061b06: 依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體
T2263_.66.0061b07: 者。談爲因之邊也
T2263_.66.0061b08:   若無漏者正智所攝
T2263_.66.0061b09: 問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
T2263_.66.0061b10: 答。燈中正智所攝＊云云 付之夫法門相攝。
T2263_.66.0061b11: 任義道順否。於實業體。可正智所攝。於
T2263_.66.0061b12: 假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
T2263_.66.0061b13: 異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
T2263_.66.0061b14: 論文。相通漏無漏云云 旣通無漏。何不攝
T2263_.66.0061b15: 於身語業ヲ耶
T2263_.66.0061b16: 答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈
T2263_.66.0061b17: 文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ&MT06279;正
T2263_.66.0061b18: 智ハ通色心云云 故無漏身語。不論假實。倶
T2263_.66.0061b19: 正智所攝也。如判佛色心等道諦攝故ト也。
T2263_.66.0061b20: 加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
T2263_.66.0061b21: 智不說能所詮云云今燈依此等說。若無漏ナラ
T2263_.66.0061b22: 者。正智爲體。若色若心。俱名智故云云 但
T2263_.66.0061b23: 七十二卷中。相ハ通二種。一唯有漏。二唯
T2263_.66.0061b24: 無漏＊云云 依此意者。假身語業ヲハ可相攝
T2263_.66.0061b25: 也
T2263_.66.0061b26:   名等詮所轉
T2263_.66.0061b27: 問。大乘意。以名等。可名假語業耶　答。
T2263_.66.0061b28: 不名也　付之長短等依色。旣名假身
T2263_.66.0061b29: 業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ
T2263_.66.0061c01: 表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
T2263_.66.0061c02: 等表詮内心云云 尤等彼可名語業耶。況
T2263_.66.0061c03: 撲揚大師。有處ニ以化人離質語。名語業＊云
T2263_.66.0061c04: 云　准テ思此可爾耶
T2263_.66.0061c05: 答。疑難卽義燈ノ問難也。出其答文。遮相例ノ
T2263_.66.0061c06: 難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
T2263_.66.0061c07: 轉。不得名語業云云 長短ハ直ニ身ノ屈申ニ&MT06279;表
T2263_.66.0061c08: 心善惡。故名身業。名等ハ轉所詮ノ義所。直無
T2263_.66.0061c09: 表心善惡之義故。不名語業也。是則名
T2263_.66.0061c10: 等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所
T2263_.66.0061c11: 轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
T2263_.66.0061c12: 長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ
T2263_.66.0061c13: 實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
T2263_.66.0061c14: 人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如
T2263_.66.0061c15: 彼故。彼此不等無失
T2263_.66.0061c16: 有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依
T2263_.66.0061c17: 此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
T2263_.66.0061c18: 等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
T2263_.66.0061c19: 燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等
T2263_.66.0061c20: 不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
T2263_.66.0061c21: 上。假立名等是重テ假ナルカ故。不同長等云云
T2263_.66.0061c22:   多緣諦理
T2263_.66.0061c23: 問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
T2263_.66.0061c24: 答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊云
T2263_.66.0061c25: 云　付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル
T2263_.66.0061c26: 蓋作歸依。況八聖道支。通ト三乘ノ無漏者。
T2263_.66.0061c27: 所定也。而正思推支。語業之因。正語業
T2263_.66.0061c28: 命。語＊業之體ナリ。若無漏無語業者。正思＊推
T2263_.66.0061c29: 支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
T2263_.66.0062a01: 中二乘無漏後得智。起名句文云云 加之
T2263_.66.0062a02: 二乘ノ無漏。旣緣佛身土。聞佛說法。何不發
T2263_.66.0062a03: 身語歸依耶
T2263_.66.0062a04: 答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
T2263_.66.0062a05: 事相之能。作用狹劣ニ&MT06279;不起身語歸依。所
T2263_.66.0062a06: 以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以
T2263_.66.0062a07: 見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
T2263_.66.0062a08: 多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
T2263_.66.0062a09: 無勝用故。此解爲正＊云云 但至正思惟支
T2263_.66.0062a10: 等難。二乘無漏心ニ所有正語等。非所發ノ
T2263_.66.0062a11: 身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏
T2263_.66.0062a12: 惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
T2263_.66.0062a13: 正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
T2263_.66.0062a14: 發論之義蘊見
此意歟		正思惟支モ爲正語等カ。離邪語
T2263_.66.0062a15: 言之因故云發語也。或正思惟支。通根本
T2263_.66.0062a16: 智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
T2263_.66.0062a17: 言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此
T2263_.66.0062a18: 義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出
T2263_.66.0062a19: 定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
T2263_.66.0062a20: 語等名也倶舍頌疏第十四意
也。此義可存之		次至緣佛身土
T2263_.66.0062a21: 聽ト云敎法之難者。先身土ノ變不變。大師處
T2263_.66.0062a22: 處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
T2263_.66.0062a23: 爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
T2263_.66.0062a24: 義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
T2263_.66.0062a25: 依。任運緣&T069222;ハ身土。更非所遮。聽法ノ義可准
T2263_.66.0062a26: 之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
T2263_.66.0062a27: 諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
T2263_.66.0062a28: 之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
T2263_.66.0062a29: 文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
T2263_.66.0062b01: 廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
T2263_.66.0062b02: 後得也委細
略之
T2263_.66.0062b03:   問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不
T2263_.66.0062b04: 緣身土或緣二釋述了此釋爲好云云 此釋
T2263_.66.0062b05: 爲正見ヘタリ　今云前釋爲善。此釋爲前
T2263_.66.0062b06: 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也已上
裏書
T2263_.66.0062b07:   語業界地
T2263_.66.0062b08: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
T2263_.66.0062b09: 以上。爲有語業。爲當如何耶　答。燈有
T2263_.66.0062b10: 二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
T2263_.66.0062b11: 付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
T2263_.66.0062b12: 許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪
T2263_.66.0062b13: 梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ
T2263_.66.0062b14: 語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
T2263_.66.0062b15: 耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地
T2263_.66.0062b16: 無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語
T2263_.66.0062b17: 言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
T2263_.66.0062b18: 文。尋伺於語是遍行攝云云 依之大師處處
T2263_.66.0062b19: 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪云云 如
T2263_.66.0062b20: 何
T2263_.66.0062b21: 答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
T2263_.66.0062b22: 可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋＊之
T2263_.66.0062b23: 文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
T2263_.66.0062b24: ＊之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
T2263_.66.0062b25: 語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ&MT06279;而無起語
T2263_.66.0062b26: 之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
T2263_.66.0062b27: 上ナル細ハ不能發。在テハ佛卽得任運ノ語故云云
T2263_.66.0062b28: 但四靜慮ノ王得戒ノ事。雖第二釋爲スト其證。初
T2263_.66.0062b29: 釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。
T2263_.66.0062c01: 尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
T2263_.66.0062c02: 文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而
T2263_.66.0062c03: 住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
T2263_.66.0062c04: 明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
T2263_.66.0062c05: 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨見
T2263_.66.0062c06: 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒云云表無表章
等可見
T2263_.66.0062c07: 之　或菩薩戒ハ以意業爲本故歟。乞戒前。
T2263_.66.0062c08: 於自受戒。審慮思ヲ爲遠加行。決定思ヲ爲近
T2263_.66.0062c09: 加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
T2263_.66.0062c10: 名意業次在師前。正ク威儀ニ&MT06279;身業　表宣所
T2263_.66.0062c11: 欲語業　動發勝思ハ卽借起ノ心。卽無記心也。
T2263_.66.0062c12: 各熏種子ヲ也。至第三羯磨畢。羯磨師告受
T2263_.66.0062c13: 者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞
T2263_.66.0062c14: 戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起
T2263_.66.0062c15: 意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。
T2263_.66.0062c16: 此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以
T2263_.66.0062c17: 意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
T2263_.66.0062c18: 於二乘。盡未來際云云 故無戒品無記之
T2263_.66.0062c19: 失歟
T2263_.66.0062c20: 問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
T2263_.66.0062c21: 惡ノ思種カ增長位立耶
T2263_.66.0062c22: 答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
T2263_.66.0062c23: 戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也猶可
沙汰
T2263_.66.0062c24: 之
T2263_.66.0062c25: 次釋意。以四靜慮ノ梵王得戒事。爲其證據。
T2263_.66.0062c26: 尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
T2263_.66.0062c27: 哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
T2263_.66.0062c28: 起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
T2263_.66.0062c29: 釋意也二釋之中可
依初釋耳
T2263_.66.0063a01: 燈云
T2263_.66.0063a02:   上地不造
T2263_.66.0063a03: 問。上地可造下地業耶　答。燈云。上地不
T2263_.66.0063a04: 造下地業故＊云云 付之無聞苾芻。第四
T2263_.66.0063a05: 定ノ中有ニ&MT06279;。起謗滅ノ邪見ノ。生ス地獄ノ中。此豈
T2263_.66.0063a06: 非上地ニ&MT06279;起下地業ヲ＊耶。依之大師餘處。以
T2263_.66.0063a07: 此成上地ニ&MT06279;造下地ノ業之業ヲ如何
T2263_.66.0063a08: 答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗
T2263_.66.0063a09: 滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下
T2263_.66.0063a10: 地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
T2263_.66.0063a11: 歟可見
周記
T2263_.66.0063a12: 今云。不作善業也。造下ノ不善業ヲハ也。謗滅
T2263_.66.0063a13: 事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶
T2263_.66.0063a14:   是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0063a15: 問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
T2263_.66.0063a16: 薩戒ヲ云云 爾者爲實類ノ人。＊當爲如何　兩
T2263_.66.0063a17: 方。若實類ナリトイハハ者。五淨居天衆。皆定性那
T2263_.66.0063a18: 含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。
T2263_.66.0063a19: 旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ
T2263_.66.0063a20: 淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
T2263_.66.0063a21: 師。是佛菩薩之所化作ト云云 若依之如ナラハ此
T2263_.66.0063a22: 者。見ルニ大師餘處ノ所釋。上ニ擧テ十八梵王俱ニ
T2263_.66.0063a23: 受ト云菩薩戒ヲ之義ヲ。畢此依實身ト云云如何
T2263_.66.0063a24: 答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義。
T2263_.66.0063a25: 雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所
T2263_.66.0063a26: 釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化
T2263_.66.0063a27: 也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ
T2263_.66.0063a28: 於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
T2263_.66.0063a29: 也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實
T2263_.66.0063b01: 身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當
T2263_.66.0063b02: 也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王
T2263_.66.0063b03: 等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。
T2263_.66.0063b04: 調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
T2263_.66.0063b05: 色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
T2263_.66.0063b06: 二界五趣ノ有情ノ實身ニ云云則是對&MT06279;無色界ノ
T2263_.66.0063b07: 無實ノ色身。欲色二界ヲハ設實類マレ設權化マレ。皆
T2263_.66.0063b08: 爲實身ト也。更非論義
T2263_.66.0063b09:   答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
T2263_.66.0063b10: 受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡
T2263_.66.0063b11: 未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ
T2263_.66.0063b12: 梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。
T2263_.66.0063b13: 亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
T2263_.66.0063b14: 界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
T2263_.66.0063b15: 等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
T2263_.66.0063b16: 調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
T2263_.66.0063b17: 界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
T2263_.66.0063b18: 二界五趣有情實身云云 但至五淨居天
T2263_.66.0063b19: 者。實不來也。但云十八梵王者。言總意
T2263_.66.0063b20: 別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
T2263_.66.0063b21: 云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
T2263_.66.0063b22: 或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
T2263_.66.0063b23: 分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
T2263_.66.0063b24: 來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居云云 或
T2263_.66.0063b25: 除五淨居。有論十八梵王之配立也。此
T2263_.66.0063b26: 云十八梵王者。付彼論之歟
T2263_.66.0063b27:   中陰經大小問題
斗
T2263_.66.0063b28: 問。中陰經ハ大乘歟如第
七卷
T2263_.66.0063b29:   我卽安慧
T2263_.66.0063c01: 問。今論歸敬頌ニ我今釋彼說＊云云 爾者我ト
T2263_.66.0063c02: 者。指誰人＊耶　疏ニ云。我卽安慧自指己
T2263_.66.0063c03: 身云云 付之總&MT06279;論セハ釋家。可通十大論
T2263_.66.0063c04: 師。獨擧ハ正義。可限護法一人。又依造論
T2263_.66.0063c05: 初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
T2263_.66.0063c06: 因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
T2263_.66.0063c07: 等ノ菩薩。歸敬福田＊云云 如何
T2263_.66.0063c08: 答。疑難可爾。但宗前敬叙分ニ有三ノ師中。安
T2263_.66.0063c09: 慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟
T2263_.66.0063c10:   此世他世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0063c11: 問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世＊他世不
T2263_.66.0063c12: 爲利益之菩薩可有耶　答。此＊世他＊世
T2263_.66.0063c13: 不作利益ヲ菩薩不可有也　進云。本論中ニ
T2263_.66.0063c14: 有ト＊云云 付之上求菩提。下化有情。名之ヲ菩
T2263_.66.0063c15: 薩。若有ハ此義。何ソ立其稱耶
T2263_.66.0063c16: 答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本
T2263_.66.0063c17: 論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於
T2263_.66.0063c18: 二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義
T2263_.66.0063c19: 祕云
T2263_.66.0063c20:   初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0063c21: 問。初果ノ聖者。常樂我淨ノ四顚倒。俱斷之
T2263_.66.0063c22: 可云耶　答。進云。燈云。初果雖除常我二
T2263_.66.0063c23: 倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二云云付
T2263_.66.0063c24: 之ニ入見道。觀苦諦ノ下ノ四行相之時。依テ
T2263_.66.0063c25: 苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ＊耶。況大師
T2263_.66.0063c26: 餘處ニ常我ハ通見修。中二ハ唯見斷ト＊云云任此
T2263_.66.0063c27: 所釋ニ。定可斷樂淨ノ二倒ヲ也。加之淨倒ヲハ見
T2263_.66.0063c28: 取ニ攝&MT06279;。樂倒ハ戒取ニ攝&MT06279;。而見戒共ニ見所斷也。
T2263_.66.0063c29: 豈初果聖者。不除之ヲ＊耶
T2263_.66.0063c30: 問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
T2263_.66.0064a01: 斷耶　兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且
T2263_.66.0064a02: 於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
T2263_.66.0064a03: 想心二倒。隨應ニ通二云云 任此所釋。唯見
T2263_.66.0064a04: 斷也。若依ハ義燈ノ釋者。唯修惑見　金剛仙
T2263_.66.0064a05: 論ノ四云。明前二人始テ斷我常二倒。未タ斷
T2263_.66.0064a06: 樂淨二倒。故ニ有行スル&T069222;煩惱ヲ云云 任此等ノ釋。
T2263_.66.0064a07: 唯修惑也。若唯見唯修トイハハ者。樞要中。釋ト&MT06279;四
T2263_.66.0064a08: 顚倒ノ自性。皆以貪爲體＊云云 明ニ知。通見
T2263_.66.0064a09: 修二斷ニ云事
T2263_.66.0064a10: 私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。
T2263_.66.0064a11: 於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。
T2263_.66.0064a12: 經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。
T2263_.66.0064a13: 通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是
T2263_.66.0064a14: 見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
T2263_.66.0064a15: 天親論主ノ意。依經
部。可見光ノ記ヲ		　大乘ノ心ハ四倒皆通見修二
T2263_.66.0064a16: 斷。依之要ノ中。我倒ハ以薩伽耶見ヲ爲體。常
T2263_.66.0064a17: 倒ハ以邊見ノ一分ヲ爲體邊見有斷常等。故
取常爲一分也		　淨
T2263_.66.0064a18: 倒ハ以見取ヲ爲體。樂倒ハ以戒取ヲ爲體。貪ハ
T2263_.66.0064a19: 通樂淨云云 常我二倒ハ以身邊二見ヲ爲體
T2263_.66.0064a20: 故。通見修二斷ニ也。樂淨二倒。見戒二取及
T2263_.66.0064a21: 貪。爲體。二取＊之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修
T2263_.66.0064a22: 也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不
T2263_.66.0064a23: 顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云
T2263_.66.0064a24: 爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
T2263_.66.0064a25: 釋ニ者引眞諦三藏ノ義也增明記
意也		　卽同分別
T2263_.66.0064a26: 部ノ意ニ也。金剛仙論。亦此ノ意也
T2263_.66.0064a27: 要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
T2263_.66.0064a28: 分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
T2263_.66.0064a29: 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故云云
T2263_.66.0064b01: 伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2263_.66.0064b02: 倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
T2263_.66.0064b03: 能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
T2263_.66.0064b04: 三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト
T2263_.66.0064b05: 我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
T2263_.66.0064b06: 通二云云
T2263_.66.0064b07: 此釋樂淨之體ニ出メ見戒二取ヲ。不出貪ヲ也。
T2263_.66.0064b08: 中二唯見斷ト＊者。尤可爾也
T2263_.66.0064b09: 同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起
T2263_.66.0064b10: 見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生
T2263_.66.0064b11: 天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以
T2263_.66.0064b12: 爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外
T2263_.66.0064b13: 道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
T2263_.66.0064b14: 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト云云
T2263_.66.0064b15: 此文ニ有二義。初ノ義ハ經部ノ意也。後ノ義ハ有部ノ
T2263_.66.0064b16: 意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。
T2263_.66.0064b17: 以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也
T2263_.66.0064b18:   諸法從緣生
T2263_.66.0064b19: 問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果
T2263_.66.0064b20: ＊耶　答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ
T2263_.66.0064b21: 說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
T2263_.66.0064b22: 道ヲ云云 付之阿悅耆。爲ニ舍利弗所說一
T2263_.66.0064b23: 頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因
T2263_.66.0064b24: 緣盡。是大沙門說云云 何云半偈耶
T2263_.66.0064b25: 答。於三諦ノ偈。或ハ說非一。或ハ半偈ニ說ト云三諦。
T2263_.66.0064b26: 或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。
T2263_.66.0064b27: 諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
T2263_.66.0064b28: 是義如是說ト云云 雖有四句。上ノ二句ノ中。說
T2263_.66.0064b29: 三諦盡。故ニ云半偈也
T2263_.66.0064c01: 智度論第十一卷三句ニ說三諦也
T2263_.66.0064c02:   皆獨覺姓
T2263_.66.0064c03: 問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟　燈云。
T2263_.66.0064c04: 皆獨覺性＊云云 付之尋舍利弗目連
T2263_.66.0064c05: 云ハハ昔行者大乘ノ人。論スレハ今果聲聞人可
T2263_.66.0064c06: 云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓
T2263_.66.0064c07: ＊耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
T2263_.66.0064c08: 目連等也云云旣ニ云聲聞。何云獨覺種姓耶｣
T2263_.66.0064c09: 答。舍利弗等。具獨覺種姓云事。出タリ宗家
T2263_.66.0064c10: 處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
T2263_.66.0064c11: 等ノ事。具獨覺種姓見可尋
學也		是以義燈ニハ云ヒ舍
T2263_.66.0064c12: 利弗。目連。迦葉等ノ類。皆獨覺姓。由見佛故。
T2263_.66.0064c13: 方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。
T2263_.66.0064c14: 應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
T2263_.66.0064c15: 執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
T2263_.66.0064c16: 遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得
T2263_.66.0064c17: 聲聞果ヲ也
T2263_.66.0064c18: 法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
T2263_.66.0064c19: 云云
T2263_.66.0064c20: 十八梵王
T2263_.66.0064c21: 初禪三天　梵衆天　梵補天　大梵天
T2263_.66.0064c22: 第二禪三天　少光天　無量光天　極光淨天
T2263_.66.0064c23: 第三禪三天　少淨天　無景淨天　遍淨天
T2263_.66.0064c24: 第四禪八天　無雲天　福生天　廣果天
T2263_.66.0064c25:   以下五五淨居天
T2263_.66.0064c26: 無煩天　無熱天　善現天
T2263_.66.0064c27: 善見天　色究竟大　大自在天
T2263_.66.0064c28: 第十地菩薩
T2263_.66.0064c29: 論第一卷同學鈔第六終
T2263_.66.0065a01:
T2263_.66.0065a02: 論第一卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0065a03:
T2263_.66.0065a04:   緣起
T2263_.66.0065a05:   若論顯理
T2263_.66.0065a06: 五識煩惱障
T2263_.66.0065a07: 西明二障體
T2263_.66.0065a08: 四地永伏
T2263_.66.0065a09: 安慧相見執非執
T2263_.66.0065a10: 又不知親證
T2263_.66.0065a11: 彼分涅槃體
T2263_.66.0065a12: 眞智平等
T2263_.66.0065a13: 無間解脫同斷一障歟
T2263_.66.0065a14: 佛所得法
T2263_.66.0065a15: 一意識計三方
T2263_.66.0065a16: 全無分無
T2263_.66.0065a17: 覺天許受想思歟
T2263_.66.0065a18: 有境無心
T2263_.66.0065a19:
T2263_.66.0065a20: 論第一卷同學鈔第七
T2263_.66.0065a21:
T2263_.66.0065a22:   緣起
T2263_.66.0065a23:   若論顯理
T2263_.66.0065a24: 問。本疏ノ中。付明無漏ノ智品ノ證ル眞理義。
T2263_.66.0065a25: 且依有觀。可云顯眞理耶　答。以有觀
T2263_.66.0065a26: 不顯理ヲ也。爾也宗家所定也　付之迷謬ノ
T2263_.66.0065a27: 種類不同。有空ノ執見相ヒ分タリ若對セハ執有ト。
T2263_.66.0065a28: 以空觀ヲ可顯理。＊若望メハ執ルニ空ト。何ソ以有
T2263_.66.0065a29: 觀ヲ不ン證理ヲ耶。依之ニ攝大乘論中。明&MT06279;三
T2263_.66.0065b01: 性ノ觀門。觀遍計所執ハ空ナリ。依圓二性ハ有ナリト之
T2263_.66.0065b02: 時。正ク證眞理ヲ見此豈非依テ空有ノ觀ニ倶ニ
T2263_.66.0065b03: 顯ス理ヲ耶
T2263_.66.0065b04: 答。誠ニ如疑難。破有空執。必依空有觀門。能
T2263_.66.0065b05: 治所治。其理必然故。判遺者空觀。對破有
T2263_.66.0065b06: 執。存者有觀。對遺空執。今觀空有。而遣有
T2263_.66.0065b07: 空。卽此意也。但顯眞理。必由空觀。眞理無
T2263_.66.0065b08: 相。豈以有觀爲門＊耶。以空ヲ爲門ト故。云
T2263_.66.0065b09: 二空眞如。述謂要觀ルヲ彼遍計所執空爲門
T2263_.66.0065b10: 故。入ナリト於眞性。深存其旨也。此則智與眞
T2263_.66.0065b11: 如。平等平等ニ&MT06279;。倶ニ離能取所取ノ相故。住&MT06279;無
T2263_.66.0065b12: 所得ノ心。親ク證法性ヲ故。若有觀ナラハ者。豈證ン
T2263_.66.0065b13: 無相ノ理ヲ＊耶。是以護法論主ハ廣百論ノ中。有ニ
T2263_.66.0065b14: 有有等。皆順執心。空空空等。皆違妄執。故
T2263_.66.0065b15: 有智者。聞說空ヲ言。應離一切有無等ノ執。
T2263_.66.0065b16: 悟法ノ眞理非有非ト無ニ＊云云撲揚大師。依此
T2263_.66.0065b17: 等ノ意。若破空病。說有能除。若論顯理。要
T2263_.66.0065b18: 資空觀釋給ヘリ。但至攝大乘論者。自本
T2263_.66.0065b19: 遣虛存實ノ觀門＊之時。不遮證眞理。虛實觀
T2263_.66.0065b20: 中。定タリ空爲門故入於眞性。故無相違矣
T2263_.66.0065b21:   五識煩惱障
T2263_.66.0065b22: 問。安慧論師意。眼等五識。可許有煩惱障
T2263_.66.0065b23: 耶　答。樞要中。述此師ノ義。五識有煩惱
T2263_.66.0065b24: 障云云付之安慧菩薩。依執ニ有ヲ以障。定タリ無ト
T2263_.66.0065b25: 執障寬狹。若爾ハ眼等ノ五識。旣無我執。何ソ
T2263_.66.0065b26: 有ン煩惱障。法執所知障。對望判無寬狹。我
T2263_.66.0065b27: 執煩惱障。准例スル可等。依之論中述此師
T2263_.66.0065b28: 義。若證二空彼障隨斷文。若有無我執
T2263_.66.0065b29: 煩惱障者。何云依斷我執。隨斷煩惱耶。
T2263_.66.0065c01: 是以本疏ニ釋此文。云若不執我無煩惱
T2263_.66.0065c02: 故。判セリ無有小障不依執生。爰ニ知。五識ニハ
T2263_.66.0065c03: 不可有煩惱障云事
T2263_.66.0065c04: 答。安慧菩薩。總於執障。許有輕重淺深ノ不
T2263_.66.0065c05: 同。其中ニ法執ハ除テ第七ヲ通七識。我執ハ除五
T2263_.66.0065c06: 八限レリ六七。煩惱障ハ亙前七轉識。所知障
T2263_.66.0065c07: 除テ第七。餘ノ七識ト俱ナリ。六七相應執障ヲ爲シ重。
T2263_.66.0065c08: 有分別ニ&MT06279;行相猛利故。五八相應執障ヲ爲輕。
T2263_.66.0065c09: 無分別ニ&MT06279;非行相猛盛故。總論之者。執障
T2263_.66.0065c10: 相對スルニ執ハ廣シ。通無漏心ニモ。障狹シ限有漏故。
T2263_.66.0065c11: 但於有漏。論執障者。法執所知ハ更無寬狹･
T2263_.66.0065c12: 諸所知障相應ノ法。必法執ト俱起スル故。我執煩
T2263_.66.0065c13: 惱ハ聊有寬狹。五識ニハ有トモ煩惱。無我執故
T2263_.66.0065c14: 也。此則我執ハ行相麁顯故。有分別ノ識ト相應。
T2263_.66.0065c15: 我執倶起識相應。執障是重。故五八ハ無我
T2263_.66.0065c16: 執ト俱&T069222;。而五識有&T069222;ハ煩惱。以第六識。爲其能
T2263_.66.0065c17: 引ト故。不可違若不執我無煩惱故ノ本疏ノ
T2263_.66.0065c18: 文ニモ。不可背若證二空彼障隨斷之論文ニモ
T2263_.66.0065c19: 今此論疏所述道理。是雖安慧文。護法等諸
T2263_.66.0065c20: 師。同可許此義。若爾何ソ偏關安慧。令致
T2263_.66.0065c21: 疑破耶
T2263_.66.0065c22: 尋云。五識雖無我執。依能引ノ第六。有煩惱
T2263_.66.0065c23: 障者。第七識與所知障可相應。可依法執
T2263_.66.0065c24: 相應意識能引故也。彼平等性智現起スルニ。旣
T2263_.66.0065c25: 依第六法空智。所知障相應。准例可同也。
T2263_.66.0065c26: 第八識何無煩障耶。五識ニハ唯雖有法執。
T2263_.66.0065c27: 亦有煩惱障。若爾第八ニモ唯雖有法執。豈無
T2263_.66.0065c28: 煩惱障耶
T2263_.66.0065c29: 答。眼等五識。以第六識。爲俱有依。五識善
T2263_.66.0066a01: 染。依意識力。故被引意識。與二障相應。
T2263_.66.0066a02: 至平等性智難者。先德釋此事。起感必
T2263_.66.0066a03: 依所依力。不假能依力。第六與第七。是
T2263_.66.0066a04: 能依故。不假彼力。起&T069222;ハ解通能所依。故依
T2263_.66.0066a05: 第六。平等性智起＊云云 能斷道ハ意識ノ不共
T2263_.66.0066a06: 業。尤依意識。可生諸識治道也。第八識ハ
T2263_.66.0066a07: 以意識。不爲所依。何例五識耶
T2263_.66.0066a08:   西明二障體
T2263_.66.0066a09: 問。西明意。釋&MT06279;二障體。唯識論ハ明自性體。佛
T2263_.66.0066a10: 地論ハ通眷屬體云云 爾者淄洲大師。可許
T2263_.66.0066a11: 此義耶　答。不許也　付之披唯識。佛地
T2263_.66.0066a12: 誠說。尋護法。親光本意。唯識ニハ云百二十八
T2263_.66.0066a13: 根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。唯限本隨二
T2263_.66.0066a14: 惑。佛地論ニハ述若所發業。若所得果。皆攝在
T2263_.66.0066a15: 中。廣取所發業果。圓測所解。妙順兩論耶。
T2263_.66.0066a16: 是以披本疏解釋。彼論通遠眷屬。皆假
T2263_.66.0066a17: 名障。今此ハ據自性ノ障。卽不取業果云云
T2263_.66.0066a18: 若爾西明所釋同大師定判如何
T2263_.66.0066a19: 私云。親光菩薩。護法門人。師資解釋。不可
T2263_.66.0066a20: 桙楯。今論ニハ顯障自性體。擧本隨二惑。佛
T2263_.66.0066a21: 地ニハ兼出眷屬タル假障故。通取レリ業果。然而互
T2263_.66.0066a22: 存其旨。不致相違。是以今論ニハ云應知愚
T2263_.66.0066a23: 品總說爲愚。廣兼業ト果ト。佛地ニハ判&MT06279;皆以煩
T2263_.66.0066a24: 惱爲根本故。顯障自性煩惱。而西明ハ依
T2263_.66.0066a25: 顯ナル文相。辨二師不同故。淄洲破之。若准
T2263_.66.0066a26: 此釋。亦未盡理。護法初出障體。且據勝說。
T2263_.66.0066a27: 非不取業及果。以不說唯故等　判引下
T2263_.66.0066a28: 論文。能破者。若如圓測者。今論有不
T2263_.66.0066a29: 盡理失。不明假名障之義邊故也。依之
T2263_.66.0066b01: 見下卷本疏。乍釋今論文。出眷屬體。引佛
T2263_.66.0066b02: 地說。旣依今論意。釋眷屬體引彼論文。
T2263_.66.0066b03: 知。護法意モ許彼義邊云事。斷障義林ニハ出體
T2263_.66.0066b04: 門中。二障現行ト種子習氣ト及此業ト果ト而爲
T2263_.66.0066b05: 體性云云 旣總出二障體。廣取自性助伴
T2263_.66.0066b06: 畢。引唯識。佛地。對法等說。此等釋意。以諸
T2263_.66.0066b07: 論說。不爲相違。委談之者。通假實障。別
T2263_.66.0066b08: ＊論セハ障體。唯限煩惱。西明未致此分別故。
T2263_.66.0066b09: 成淄洲所破也
T2263_.66.0066b10: 難云。見ルニ下疏文。彼論通遠眷屬。皆假名
T2263_.66.0066b11: 障。今此據自性障。卽不取業ト果。若不爾
T2263_.66.0066b12: 者。無明所ノ發感。善三業及果。應是染性。應
T2263_.66.0066b13: 是障體。旣不爾者。故今此文爲勝云云 此釋
T2263_.66.0066b14: 意。明兩論ノ相違ト見
T2263_.66.0066b15: 答。下疏主釋。此義ノ潤色。今論モ盡理言之。
T2263_.66.0066b16: 可通業果。而今論意。標煩惱障者。所知障
T2263_.66.0066b17: 者。正明障體。其中與正障一列ト&MT06279;擧タル業果。
T2263_.66.0066b18: 頗有其濫。若不爾者等文。卽此意也。如云
T2263_.66.0066b19: 以彼名濫故云不然也。故本疏ノ故今此文
T2263_.66.0066b20: 爲勝＊之文ハ明障體。論正障。無其相濫文
T2263_.66.0066b21: 言勝ト云事也已上愚
案也
T2263_.66.0066b22: 或義云。西明義ニ有許不許ノ二邊。見ルニ下論
T2263_.66.0066b23: 文。總有二意。一云。應知愚品總說爲愚。一
T2263_.66.0066b24: 云。或彼唯說利鈍障品。而依初義。圓測所
T2263_.66.0066b25: 釋。有不盡理失。不顧此義邊故。云若准
T2263_.66.0066b26: 此釋亦未盡理。引應知愚品文。若依後義。
T2263_.66.0066b27: 不可破西明今燈ニ述又此據自性斷故。
T2263_.66.0066b28: 但說根本及隨煩惱。佛地論等。據三斷故。
T2263_.66.0066b29: 若所發業。若所得果故不相違。卽此意
T2263_.66.0066c01: 也
T2263_.66.0066c02:   四地永伏
T2263_.66.0066c03: 問。有義意。第四地ニ&MT06279;斷法執少分云云 爾者
T2263_.66.0066c04: 撲揚大師。可許此義＊耶　答。不許也
T2263_.66.0066c05: 付之七地以前菩薩。執菩提有情實有。起
T2263_.66.0066c06: 猛利悲願。此豈非四地以上尙有法執＊耶。
T2263_.66.0066c07: 依之花嚴經中。說第七地中。菩提分法ノ觀
T2263_.66.0066c08: 最勝。知。此位可斷盡法執云事。加之大
T2263_.66.0066c09: 師處處中四地ニハ斷少分。通七地以前云云
T2263_.66.0066c10: 況撲揚大師。自判タマヘリ第七地中尙有法執。
T2263_.66.0066c11: 若爾者有人義順文理。何不許之耶
T2263_.66.0066c12: 答。法執ハ菩提分法ノ勝タル障ナリ。於第四地。可斷
T2263_.66.0066c13: 盡之。是以見下卷論文。今四地中。旣得無
T2263_.66.0066c14: 漏菩提分法。彼便永滅此我見等。亦永不行
T2263_.66.0066c15: ＊文　佛地論說亦以同之。四地永伏法執無
T2263_.66.0066c16: 故定判。誰疑之耶。但七地以前。有漏心間雜
T2263_.66.0066c17: 故。尙有執所引障。起菩提有情實有執。非
T2263_.66.0066c18: 實ノ法執。此卽羸劣隨眠等也。或七地以前。
T2263_.66.0066c19: 依有第七法執。第六識中。尙思菩提有情
T2263_.66.0066c20: 實有。非正起法執歟。次至花嚴經者。有
T2263_.66.0066c21: 義引雖爲證。撲揚釋ト&MT06279;此事。花嚴ニハ但言七
T2263_.66.0066c22: 地中勝。不言其執七地方盡トハ。何得爲證。
T2263_.66.0066c23: 以第四地初學&T069222;ハ二乘。五六兩位ニハ猶効於
T2263_.66.0066c24: 彼。第七超彼。名勝何失云云 慈恩。撲揚餘
T2263_.66.0066c25: 處解釋。准上會釋。可成申也。或執所引。或
T2263_.66.0066c26: 被ルルヲ以引第七法執。七地尙云有法執也
T2263_.66.0066c27: 唯識義十卷。私記第十云。問。四地以後。我
T2263_.66.0066c28: 執ノ現行。永不行者。何故第六地麁相現行
T2263_.66.0066c29: 障。所知障中。俱生一分。執有染淨麁相現
T2263_.66.0067a01: 行等云云 旣執現行。而何可云四地以後
T2263_.66.0067a02: 我法執現行永不行。○答。觀心實善性ニ&MT06279;無
T2263_.66.0067a03: 執。然第六ノ執種子所引故。亦俱時第七
T2263_.66.0067a04: 執現行ニ所引故。第六觀心中。令作染淨
T2263_.66.0067a05: 等解。故法執所引ノ有漏觀心之上。假說能引
T2263_.66.0067a06: 障名名執。實非執也。於義說之云云
T2263_.66.0067a07: 私云。准此釋意。上二會釋。更非別義。依二
T2263_.66.0067a08: 邊故。七地以前。尙有法執。由之見ルニ論文。
T2263_.66.0067a09: 六地障ヲハ云執有染淨。七地障ヲ述執有生滅。
T2263_.66.0067a10: 以知。雖非正執。尙有被名執之義云事
T2263_.66.0067a11:   安慧相見執非執
T2263_.66.0067a12: 問。安慧論師意。付明執障不同。且相見二
T2263_.66.0067a13: 分。可許非執＊耶　兩方。若非執者。相見二
T2263_.66.0067a14: 分。遍計所執者。彼師所定。以知。可ト執ナル云
T2263_.66.0067a15: 事。依之演祕中。出&MT06279;障ニ&MT06279;非執＊之法。卽業及
T2263_.66.0067a16: 果。非心心所者。無二分故云云 旣以無
T2263_.66.0067a17: 二分爲非執之由。明知。二分是可執也。
T2263_.66.0067a18: 若依之爾ナリトイハハ者。了義燈中。述障非執之
T2263_.66.0067a19: 體。擧相見二分。若爾師資解釋。似致相違
T2263_.66.0067a20: 如何又進燈文
可爲論議
T2263_.66.0067a21: 私云。安慧論師意。以相見二分。云遍
T2263_.66.0067a22: 計所執情有理無。旣是當情現ノ能取所取ノ相
T2263_.66.0067a23: 也。何以此云執耶。意ハ能執心。是依他
T2263_.66.0067a24: 起。非遍計無法。由妄熏習力故。識ノ自體
T2263_.66.0067a25: 分ノ生時。似能所取現。是有法似無法也。執
T2263_.66.0067a26: 心ハ能似。二分ハ所似＊也。豈以所似無法。屬
T2263_.66.0067a27: 能似ノ執心耶。故義燈中出ト&MT06279;障非執法。卽
T2263_.66.0067a28: 所知障所起ノ三業ト幷所得果ト及見相分トナリ。雖
T2263_.66.0067a29: 此所執。亦名隨斷。如於遍計ヲ說斷之義
T2263_.66.0067b01: 云云 能斷所斷義。於依他可論之。而見相
T2263_.66.0067b02: 分ハ雖是所執。且明&MT06279;斷義判也。但至演祕
T2263_.66.0067b03: 者。有執之法。必有二分。是心心所。無執
T2263_.66.0067b04: 之法。必無二分。卽色不相應。旣以二分。直
T2263_.66.0067b05: 不云執。有執心時。似二分現ト云事也。仍
T2263_.66.0067b06: 無相違矣
T2263_.66.0067b07:   以遍計所執。體性雖無。然是虛妄識之所
T2263_.66.0067b08: 執。亦名唯識之釋。可案立耳
T2263_.66.0067b09:   又不知親證
T2263_.66.0067b10: 問。二乘聖者。親可證生空眞如耶　兩方。
T2263_.66.0067b11: 若親證トイハハ者。見今燈文。云不能證彼眞如
T2263_.66.0067b12: 理體。判又不知親證。知。親不證云事。
T2263_.66.0067b13: 若依之爾ナリトイハハ者。旣得生空無分別智。豈不
T2263_.66.0067b14: 親證理耶。依之見下卷論文。謂有二乘ノ深
T2263_.66.0067b15: 樂圓寂。得生空觀。親證眞如云云如何
T2263_.66.0067b16: 答。二乘聖者。斷煩惱障。依生空無漏智。
T2263_.66.0067b17: 證得有餘無餘涅槃。契會眞如＊之位。豈親
T2263_.66.0067b18: 不證眞理耶。得生空觀親證眞如ノ論文。誰
T2263_.66.0067b19: 可異求耶。但至燈文者。法無我所顯ノ眞如ヲ
T2263_.66.0067b20: 名理體。生空所顯＊之邊。是眞如之上ノ差
T2263_.66.0067b21: 別ノ義也。二乘唯知生空差別。不證法空理
T2263_.66.0067b22: 體。故燈云今二乘人。不能證彼眞如理
T2263_.66.0067b23: 體。但能悟此眞理體上。離煩惱障ノ染覆義
T2263_.66.0067b24: 邊。名證解脫也。而於生空眞如＊者根本
T2263_.66.0067b25: 智ハ親證故。下卷論文ニハ云親證眞如。今燈中。
T2263_.66.0067b26: 雖得生空。又不知親證。但名解脫。非眞
T2263_.66.0067b27: 解脫者。後得智中。不知親證云也。依之
T2263_.66.0067b28: 玄賛中。後時觀前正智行相。不親得故。乃
T2263_.66.0067b29: 見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒云云
T2263_.66.0067c01: 義燈。周記亦以同之。文意者。正智緣眞如。
T2263_.66.0067c02: 更無行解。後得智起テ。緣眞如時。觀加行
T2263_.66.0067c03: 位。作苦空等行解。眞理無相。非苦空等。二
T2263_.66.0067c04: 乘作此觀。是法執四顚倒也。此＊則菩薩ハ見
T2263_.66.0067c05: 道前ニ&MT06279;修習無相觀。二乘但修有相＊之行
T2263_.66.0067c06: 故也。倶舍。婆沙等小宗之中。不立眞見道。
T2263_.66.0067c07: 卽依此義門。可准知之
T2263_.66.0067c08:   彼分涅槃體
T2263_.66.0067c09: 問。本疏中。以外道所計涅槃。名彼分涅槃
T2263_.66.0067c10: 云云 爾者其體何物耶　答。祕中有二釋。一
T2263_.66.0067c11: 云所顯理也。二云四禪等ヲ名涅槃也　進
T2263_.66.0067c12: 云。雖有二釋。判後解爲本也　付之見
T2263_.66.0067c13: 疏文。外道苦行。計勝涅槃。乃至有頂。諸
T2263_.66.0067c14: 惑暫斷所顯之理。執爲圓寂。今說彼是彼
T2263_.66.0067c15: 分涅槃云云 文相分明也。何不云所顯理
T2263_.66.0067c16: 耶。況異生旣證不動無爲。豈不顯理耶
T2263_.66.0067c17: 答。外道異生。執四禪等。計眞解脫。故以無
T2263_.66.0067c18: 想定等。名彼分涅槃也。依之瑜伽論中。四
T2263_.66.0067c19: 靜慮者。或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分
T2263_.66.0067c20: 斷故。非決定故。名彼分涅槃＊云云 撲揚
T2263_.66.0067c21: 依此文。以是有爲。故名彼分。分者。相似流
T2263_.66.0067c22: 類之義。據無惑邊。有寂靜義。與眞涅槃。稍
T2263_.66.0067c23: 相似故。故名彼分云云 得不動無爲云事。
T2263_.66.0067c24: 卽可准之
T2263_.66.0067c25:   眞智平等
T2263_.66.0067c26: 問。有義意。釋等覺名。眞智平等。後得劣佛
T2263_.66.0067c27: 云云 爾者撲揚大師可許之耶　答。不許也
T2263_.66.0067c28: 付之金剛無間道ニシテ斷佛果障。根本智所
T2263_.66.0067c29: 證理。更無別障。若爾ハ述眞智平等。尤叶
T2263_.66.0068a01: 道理依之淄州大師。此云等覺。但約根
T2263_.66.0068a02: 本。非據後得云云 旣同禀承實義。何云
T2263_.66.0068a03: 不許＊之耶
T2263_.66.0068a04: 答。演祕中破此義。若形二智。名勝等者。
T2263_.66.0068a05: 障猶未盡。復未圓證。以何名等云云 能破
T2263_.66.0068a06: 意者。金剛心ニハ雖斷佛果障。麁重未捨。雖
T2263_.66.0068a07: 證眞理。復未圓滿。單云眞智平等。似不
T2263_.66.0068a08: 顧此旨。故蒙能破也。義燈述約所證理。
T2263_.66.0068a09: 後更無障ト&MT06279;障所證理。故見分明。不同此
T2263_.66.0068a10: 前ニハ猶有微障。見不了了。不云等覺。此
T2263_.66.0068a11: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提ト云ハ
T2263_.66.0068a12: 意ノ說。後得一切種智。不同前故。名爲勝
T2263_.66.0068a13: 果。此釋意者。付一障二愚。明無障之義雖
T2263_.66.0068a14: 麁重未捨。眞理未圓證。金剛無間所證眞
T2263_.66.0068a15: 如。無有後障。依此義邊。名等覺也。不
T2263_.66.0068a16: 同撲揚所破義。況西明疏ニ有三釋。卽演祕
T2263_.66.0068a17: 所引三義也。其中第二釋。存眞智平等。燈
T2263_.66.0068a18: 中且雖引西明第三義。高覽定及初二
T2263_.66.0068a19: 釋。若爾西明釋外。自設別義寧同第二釋
T2263_.66.0068a20: 耶
T2263_.66.0068a21:   無間解脫同斷一障歟
T2263_.66.0068a22: 問。西明意。釋等覺名。無間解脫同斷一障
T2263_.66.0068a23: ＊云云 爾者淄洲大師。可許此義耶　兩方。
T2263_.66.0068a24: 若不許者。正見燈文。全無難破。隨述自
T2263_.66.0068a25: 義。云今有助解。知。以圓測義爲本。燈師
T2263_.66.0068a26: 設別義云事。就中見西明疏。總有三釋。
T2263_.66.0068a27: 別引此釋。知。可指南云事。況此義旣三藏
T2263_.66.0068a28: 解。豈不許之耶。若依之爾者。演祕中難
T2263_.66.0068a29: 此釋。若燈師所存ナラ者。撲揚豈難之耶。＊依
T2263_.66.0068b01: 之見下卷義燈文。引西明此釋。破違斷
T2263_.66.0068b02: 惑證滅斯心別故論文給　兩方如何
T2263_.66.0068b03: 答。誠如疑難。雖引此釋別無難破。雖然
T2263_.66.0068b04: 准演祕意。不許此義歟。演祕所引三箇異
T2263_.66.0068b05: 說。卽西明疏三解。其義無替。誰依用セン＊耶。
T2263_.66.0068b06: 隨下中委難之畢三藏解者。西明所傳。
T2263_.66.0068b07: 如云要集雖云三藏所說。然恐傳錯也。別
T2263_.66.0068b08: 引此釋者。見西明疏。初二義ニハ同安有義
T2263_.66.0068b09: 之言。至第三義。今三藏云等云云 此卽彼
T2263_.66.0068b10: 師實義見　故燈師且引此義許也。但至今
T2263_.66.0068b11: 有助釋文者。圓測義外。更作別釋。故云
T2263_.66.0068b12: 肋釋。以彼師義。非爲本義。演祕破有人三
T2263_.66.0068b13: 義了。今助一釋等云云 以彼可准之
T2263_.66.0068b14:   佛所得法
T2263_.66.0068b15: 問。以金剛心菩薩。名&T069222;ヲハ等覺。撲揚大師。如
T2263_.66.0068b16: 何釋之耶　答。演祕釋此事。佛所得法而皆
T2263_.66.0068b17: 得之云云 付之等覺菩薩。雖隣妙覺。未得
T2263_.66.0068b18: 功德。其類非一。四智＊之中ニハ無圓鏡成事。
T2263_.66.0068b19: 五眼＊之中。不備佛眼。六通ニハ無漏盡通。諸
T2263_.66.0068b20: 智闕一切種智。何判佛所得法而皆得之耶
T2263_.66.0068b21: 　答。撲＊揚佛所得法。而皆得之。菩薩稱等。
T2263_.66.0068b22: 所得自在。離障圓極。故佛云勝者。非祕
T2263_.66.0068b23: 師私義源＊依般若經說。若被疑撲揚釋
T2263_.66.0068b24: 者。先可被難本經文。而見彼經。雖擧六
T2263_.66.0068b25: 度。八定。三十七品。三三昧。五眼。六通等。未
T2263_.66.0068b26: 出四智。故於四智。忽非疑難歟。況雖有
T2263_.66.0068b27: 未得功德。約已得功德。立等覺名也。不同
T2263_.66.0068b28: 以前諸位故也。加之見祕下文。如言燒
T2263_.66.0068b29: 衣。一分亦轉。據斯相形等勝無咎云云 准
T2263_.66.0068c01: 此釋者。總以得四智一分尙可云得四
T2263_.66.0068c02: 智也。次於佛眼者。前四種眼。至佛果
T2263_.66.0068c03: 已。總名佛眼。故以得四眼。亦名得佛眼
T2263_.66.0068c04: 歟。漏盡通ヲハ。分可得之。就中諸障皆悉斷
T2263_.66.0068c05: 盡。何不云漏盡耶。次一切種智者。觀有智。
T2263_.66.0068c06: 是後得智也。此中有二。觀無漏道。名道相
T2263_.66.0068c07: 智。此義邊ハ共菩薩。觀所餘一切法。名一切
T2263_.66.0068c08: 相智。此義邊唯限佛不通餘也。而披經
T2263_.66.0068c09: 文。擧一切相智。此卽分得此智歟。或此等
T2263_.66.0068c10: 功德。合正得將得。總云而皆得之歟　正　
T2263_.66.0068c11: 得將得雖異。同是得故。有何相違矣
T2263_.66.0068c12:   一意識計三方一意識計有異
本一帖略之
T2263_.66.0068c13:   問。論中出唯識迷謬種類。或執諸識用別
T2263_.66.0068c14: 體同云云 爾者八識體一計歟。將六識體
T2263_.66.0068c15: 一計歟。答。唯可云八識體一計也　付
T2263_.66.0068c16: 之。披攝大乘論說尋一意識菩薩義。所
T2263_.66.0068c17: 引誠證悉計六識體一見　所謂說六識者
T2263_.66.0068c18: 皆名意處之文。唯說六識意各能受意爲
T2263_.66.0068c19: 彼依之說□□七八□文□□更可非八
T2263_.66.0068c20: 識體一之師。況世親攝論中云。非離意識
T2263_.66.0068c21: 別有餘識。唯除別有阿賴耶識。無性攝
T2263_.66.0068c22: 論中述依於彼彼□□□時得彼彼名。所
T2263_.66.0068c23:
T2263_.66.0068c24:
T2263_.66.0068c25:
T2263_.66.0068c26:
T2263_.66.0068c27:
T2263_.66.0068c28:
T2263_.66.0068c29:
T2263_.66.0069a01: 謂眼識乃至意識。此等文無諍六識體一
T2263_.66.0069a02: 見　如何哉
T2263_.66.0069a03: 答。凡一意識菩薩之義。源出何僧之說。是
T2263_.66.0069a04: 以勘攝大乘本論。述トシテ一意識菩薩計。又
T2263_.66.0069a05: 於此中有一類師說。一意識彼彼依轉
T2263_.66.0069a06: 得彼彼名。如意思業名身語業云云 旣
T2263_.66.0069a07: 取喩於意思計宗義於體一。若非八識
T2263_.66.0069a08: 體一。譬喩更不相似。如意思業只說意
T2263_.66.0069a09: 思分爲三業。非別二思。若許餘識喩不
T2263_.66.0069a10: 相似。不名一意。淄州大師定判則此意
T2263_.66.0069a11: 也。是以唯識論出トシテ此師計。或執諸識用
T2263_.66.0069a12: 別體同云云 阿陀那敎說諸識。豈非八識
T2263_.66.0069a13: 耶。隨疏釋此文。此說八識體是□□□解
T2263_.66.0069a14: 釋尤明耶。加之至下文破此師□八識自
T2263_.66.0069a15: 性不可言定一云云 出宗義擧□破文
T2263_.66.0069a16: 更無所簡。定可八識體一計。況無性攝
T2263_.66.0069a17: 論中。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一
T2263_.66.0069a18: 意識性乃至此中無別餘識種類云云旣總
T2263_.66.0069a19: 云無別餘識。是述八識。若爾依攝論･唯
T2263_.66.0069a20: 識之說。任無性･護法意。一意識菩薩之義
T2263_.66.0069a21: 非六識體一計也。但意各能受ノ文。皆名
T2263_.66.0069a22: 意處ノ說。意名皆廣兼七八也。次無性攝
T2263_.66.0069a23: 論之文又同皆名意處之說。彼論云意識
T2263_.66.0069a24: 卽攝七八故也。次世親攝論文同無性
T2263_.66.0069a25: 義述八識體一旨也。無著本論述八識
T2263_.66.0069a26: 體一義。世親定可同此說。但至唯除別
T2263_.66.0069a27: 有阿賴耶識之文者。顯本論所明一意識
T2263_.66.0069a28: 師ニハ除別有トイフ第八七識體一之師也。故
T2263_.66.0069a29: 唯除別有阿賴耶識者。出所度別師義
T2263_.66.0069b01: 也。非云所明一意識師除第八世親攝
T2263_.66.0069b02: 論唯除第八。更別師義淄州定判此意也。
T2263_.66.0069b03: 無相違可答申也
T2263_.66.0069b04: 尋云。或執諸識用別體同之文。唯限八識
T2263_.66.0069b05: 體一義歟。若爾今論意最除。唯識迷謬之
T2263_.66.0069b06: 執。七識體一之義何不攝之耶。況或執離
T2263_.66.0069b07: 心無別心所文。全無分無計盡攝之。或執
T2263_.66.0069b08: 諸識文何不攝七識體一執耶。若攝之
T2263_.66.0069b09: 者。云諸識未必八識歟
T2263_.66.0069b10: 答。或執諸識文不攝七識體一師。旣無
T2263_.66.0069b11: 簡別云諸識。唯可限八識體一。此說八
T2263_.66.0069b12: 識體是一故之釋更不攝七識體一計見
T2263_.66.0069b13: 但至悉盡唯識迷謬之難者。凡一類菩
T2263_.66.0069b14: 薩之義雖有二師異說。八識體一彼師爲
T2263_.66.0069b15: 正義。七識體一不正義。是以今論且擧正
T2263_.66.0069b16: 義。七識體一師ヲハ類破之也。故出四計畢
T2263_.66.0069b17: 爲遮此等種種異執云云 今此中等取七
T2263_.66.0069b18: 識體一。故盡破唯識迷謬有何失耶。或
T2263_.66.0069b19: 執離心無別心所文。兼全無分無云無別
T2263_.66.0069b20: 心所。故不云無諸心所。卽此意也。文言
T2263_.66.0069b21: 遙異。不可相違也
T2263_.66.0069b22: 問。論中出唯識迷謬種類。或執諸識用別體
T2263_.66.0069b23: 同云云 爾者今此諸識體同計。唯執八識體
T2263_.66.0069b24: 一歟。將有七識體一。六識體一計歟
T2263_.66.0069b25: 兩方。若限八識體一者。迷謬種類執見不
T2263_.66.0069b26: 同。何唯執八識體一＊耶。彼或執離心無別
T2263_.66.0069b27: 心所ノ計中。如有全無分無異計。是以披世
T2263_.66.0069b28: 親攝論說。述一意識菩薩計。非離意識。別
T2263_.66.0069b29: 有餘識。唯除別有阿賴耶識云云 如文相
T2263_.66.0069c01: 者。七識體一見　依之義燈中。世親攝論。唯
T2263_.66.0069c02: 除第八ト云ハ。更別師義云云 旣異無性攝論。云
T2263_.66.0069c03: 別師義。以知。有七識體一計云事。次諸敎
T2263_.66.0069c04: 中。以六識身。皆名意處。依六根處故。得
T2263_.66.0069c05: 六識名云云 依此等敎。計ヘシ一意識。若爾
T2263_.66.0069c06: 何無六識體一計耶。況小乘餘部意。判心
T2263_.66.0069c07: 意識體一。此卽非六識體一耶。若＊依之
T2263_.66.0069c08: 有此等執者。本疏判此說八識體是一故。
T2263_.66.0069c09: 難六識體一義。義燈破西明義。成八識體
T2263_.66.0069c10: 一ノ旨。明知。一意識計。限八識體一云事。是
T2263_.66.0069c11: 以見下卷論文。八識自性。不可言定一云
T2263_.66.0069c12: 云　或執諸識用別體同計。卽可同之。兩方
T2263_.66.0069c13: 如何
T2263_.66.0069c14: 答。一意識計。依不分明。諸師作異端。道
T2263_.66.0069c15: 證師作三釋。八識體一。七識體一。六識體
T2263_.66.0069c16: 一是也。其中以第三六識體一斷正義。圓
T2263_.66.0069c17: 測。神廓等。亦存此義。雖然宗家意。設雖
T2263_.66.0069c18: 計七識體一。全不可云六識體一。其所
T2263_.66.0069c19: 以者。一意識計。是大乘異師。深爲成唯識。
T2263_.66.0069c20: 依楞伽･深密等鏡像水波等經文。所成此
T2263_.66.0069c21: 義也。是以見世親無性攝論。謂有一類菩
T2263_.66.0069c22: 提薩埵云云 若爾以小乘心意識體一。不
T2263_.66.0069c23: 可疑之。但至七識體一者。聊簡非一准。
T2263_.66.0069c24: 若依秋篠僧正。子島上綱等意者。可有
T2263_.66.0069c25: 此計。卽以燈文。爲其誠證。上云若爾那知
T2263_.66.0069c26: 世親不依楞伽所說第八與七如ト云ニ水ト起浪。
T2263_.66.0069c27: 執七爲一。唯除第八。下述若許餘識アリト。喩
T2263_.66.0069c28: 不相似。不名一意。是故無性但總說。言無
T2263_.66.0069c29: 別餘識。世親攝論ノ唯除第八ト云ハ更別師義。如
T2263_.66.0070a01: 古因明師。立能所成。多少各別。非皆相
T2263_.66.0070a02: 似文　准今解釋。旣以七識。喩波浪。類影
T2263_.66.0070a03: 像。故除根本第八。何不計七識體一＊耶。
T2263_.66.0070a04: 若有此計者。或執諸識用別體同計中。亦
T2263_.66.0070a05: 可攝之。諸識言。寬通故。本疏。義燈。成八識
T2263_.66.0070a06: 體一者。爲遮六識體一也。或又不可有
T2263_.66.0070a07: 七識體一計歟。水波旣同意思業喩。亦無
T2263_.66.0070a08: 別義。故一意識計。偏執八識體一。但至
T2263_.66.0070a09: 世親攝論文者。上依意思業喩。成一意識ノ
T2263_.66.0070a10: 旨了。非離意識別有餘識云云 此卽同
T2263_.66.0070a11: 無性攝論。一意識本計。八識體一義也。結
T2263_.66.0070a12: 文ニ唯除別有阿羅耶識者。傳一意識之人。
T2263_.66.0070a13: 唯遮別有第八云事也。義燈ノ更別師義之
T2263_.66.0070a14: 文。亦可准之
T2263_.66.0070a15: 尋云。付有七識體一計。今論文攝乖宗家
T2263_.66.0070a16: 釋。本疏。義燈。成八識體一。世親攝論云別
T2263_.66.0070a17: 師義。忽不攝今計。況見下卷疏。釋八識自
T2263_.66.0070a18: 性不可言定一＊之文。攝論世親第四。叙唯
T2263_.66.0070a19: 有一意識菩薩。今不同彼故云云 下文所
T2263_.66.0070a20: 遮。旣異世親。今計所出。定非ヘシ彼計。次
T2263_.66.0070a21: 付無此計不叶燈文。擧古因明師能立
T2263_.66.0070a22: 所立例。顯種類不同。何實無七識體一計
T2263_.66.0070a23: 耶
T2263_.66.0070a24: 今別案云。設雖許七識體一計。今論不可
T2263_.66.0070a25: 攝之。或執諸識之諸言。通八識故。不同
T2263_.66.0070a26: 或執離心無別心所。不云無諸心所故也。
T2263_.66.0070a27: 燈云此論但云諸識體同。諸言無簡乃至
T2263_.66.0070a28: 世親攝論唯除第八。更別師義等云云准此
T2263_.66.0070a29: 文得今案也。可思之
T2263_.66.0070b01: 問。西明意。釋或執諸識用別體同文。六識
T2263_.66.0070b02: 體一計云云 爾者淄洲大師。可許此義耶
T2263_.66.0070b03: 答。不許也　付之明一意識計。專見攝大
T2263_.66.0070b04: 乘論。而披彼文。依於彼彼眼等生時。得彼
T2263_.66.0070b05: 彼名。所謂眼識及至意識。此中無別餘識種
T2263_.66.0070b06: 類云云 旣於六識。明體一旨。知。今計六
T2263_.66.0070b07: 識體一云事。加之神廓師。攝論翻譯筆受ト&MT06279;
T2263_.66.0070b08: 深成六識義。豈不依用耶。況樞要中。有
T2263_.66.0070b09: 六識體一計見如何
T2263_.66.0070b10: 答。一意識計。大乘異師。强爲成唯識。依深
T2263_.66.0070b11: 密等經。豈計六識體一耶。但至攝論文者。
T2263_.66.0070b12: 諸敎中。說六根六識故。且於六識。判得
T2263_.66.0070b13: 彼彼名也。七八旣無六根門名故。且擧六
T2263_.66.0070b14: 識。實ニハ意識中。可攝七八。此中無別餘識種
T2263_.66.0070b15: 類＊之文。明簡別識。是故無性但總說言無
T2263_.66.0070b16: 別餘識ノ淄洲ノ解釋。卽此意也。神廓。道證等
T2263_.66.0070b17: 人師。不知深意。任顯ナル文相作解釋。誰
T2263_.66.0070b18: 可指南ト耶。樞要文者。是別釋歟。論所說
T2263_.66.0070b19: 四類計。皆通ト云大小乘異計。一別義也
T2263_.66.0070b20: 問。要集意。釋世親攝論ノ唯除別有阿＊羅耶
T2263_.66.0070b21: 識文。但有第八未知第七計云云 淄洲大
T2263_.66.0070b22: 師。可許此義耶　答不許也　付之。見
T2263_.66.0070b23: 彼論說。云非離意識。別有餘識。唯除別
T2263_.66.0070b24: 有阿賴耶識。文相旣明。道證所述。尤順論
T2263_.66.0070b25: 文。依之見下卷疏文。彼文似難大乘異師
T2263_.66.0070b26: 有八無七云云 要集所釋。同大師定判如
T2263_.66.0070b27: 何　答
T2263_.66.0070b28:   全無分無
T2263_.66.0070b29: 問。論中出唯識迷謬計。或執離心無別心所
T2263_.66.0070c01: 云云出經部等義歟　答。經部覺天等計
T2263_.66.0070c02: 也　付之旣云無別心所。明知。全不許
T2263_.66.0070c03: 心所云事。而經部許有受想思心所。豈此
T2263_.66.0070c04: 中攝耶･例如或執諸識用別體同計中。唯限
T2263_.66.0070c05: 八識體一如何
T2263_.66.0070c06: 答。疑難卽演祕問詞也。出答文者。疑自
T2263_.66.0070c07: 被消。全無分無。總名爲無。不爾分無ヲハ四
T2263_.66.0070c08: 計ヲハ何レニ攝。故疏總言。亦無失矣云云　凡於經
部師。其
T2263_.66.0070c09: 種類多途。爲計非一准。或全無心所計。或唯有受
想思。無餘心所計。或唯有受想思觸四法計。或有
T2263_.66.0070c10: 遍行別境十法計。或有遍行別境及貪嗔癡慢十四法
計。而今論述無別心所。全無分無。合擧之以上異本
T2263_.66.0070c11: 但至一意識者。可准上問答。或無別心所
T2263_.66.0070c12: 文。雖攝分無計。或執諸識ノ言。唯限八識體
T2263_.66.0070c13: 一歟。文言頗異。不可例同也
T2263_.66.0070c14:   覺天許受想思歟
T2263_.66.0070c15: 問。付諸部異計。且尊者覺天意。爲許有
T2263_.66.0070c16: 受想思等心所將如何　兩方。若全無計
T2263_.66.0070c17: 者。見疏燈文。出覺天計。有受想思信四心
T2263_.66.0070c18: 所云云 若依之爾者。婆沙論中。諸有爲法。
T2263_.66.0070c19: 有二自性。大種及心也云云人師難疏文。有
T2263_.66.0070c20: 四心所。無證據判セリ如何
T2263_.66.0070c21: 答。演祕中。引婆沙論。覺天計同譬喩師。是
T2263_.66.0070c22: 全無義云云 但至疏燈者。雖全無計。受想
T2263_.66.0070c23: 思等。尙別假立。故述譬喩師義。初刹那名
T2263_.66.0070c24: 心。第二刹那云想。次念云受。次念云思。第
T2263_.66.0070c25:
T2263_.66.0070c26:
T2263_.66.0070c27:
T2263_.66.0070c28:
T2263_.66.0070c29:
T2263_.66.0071a01: 三刹那以去。是思差別云云 准彼可知覺天
T2263_.66.0071a02: 計也
T2263_.66.0071a03:   有境無心
T2263_.66.0071a04: 問。淸辨論師意。立有境無心義＊歟　答。
T2263_.66.0071a05: ＊立此義也　付之依宗家解釋。尋淸辨宗
T2263_.66.0071a06: 義。立世俗勝義二門。存妄有眞無道理。有
T2263_.66.0071a07: 境無＊心義。遂可依何義門耶。是以傳彼
T2263_.66.0071a08: 宗人師。淸辨立此義者。法相妄語云云 若
T2263_.66.0071a09: 爾出誠證。於淸辨宗。可被成立宗家定
T2263_.66.0071a10: 判耶
T2263_.66.0071a11: 答。護法。淸辨。千一百年出世。成空有諍
T2263_.66.0071a12: 論。所立宗義乖角。得經論文相違。護法旣
T2263_.66.0071a13: 存唯識無境。淸辨定判有境無心。然淸辨計
T2263_.66.0071a14: 總撥法空。爲違中道。强立唯境。本疏解
T2263_.66.0071a15: 釋。卽存此旨。但於二門者。先德異義。雖然
T2263_.66.0071a16: 且於世俗諦。可許此義。勝義皆空ハ彼宗
T2263_.66.0071a17: 實理門。設雖境。不可云有。世俗妄有。是
T2263_.66.0071a18: 假施設門。何於心不立無耶。此卽兩大論
T2263_.66.0071a19: 師。共雖許心境。中至以心爲本。依心變
T2263_.66.0071a20: 境故。邊主以境爲本。依境心起故。此等義
T2263_.66.0071a21: 門皆假相談。有無言。皆在俗諦。但至證
T2263_.66.0071a22: 文者。大小宗計。證據難探。大師三藏函
T2263_.66.0071a23: 杖。三藏廣達宗義。卽於那蘭陀寺。遇淸辨
T2263_.66.0071a24: 門人德光師子光。窮彼宗義。誰強疑之。況
T2263_.66.0071a25: 見論文。述淸辨義。或執内識如境非有云云
T2263_.66.0071a26: 旣執内識非有。無心之旨明。彼許外境。今
T2263_.66.0071a27: 付中道。云如境非有。知。有境無心云
T2263_.66.0071a28: 事。百本疏主。今論糅者。以此計屬淸辨。豈
T2263_.66.0071a29: 及疑耶。人師所釋。不知淸辨意也
T2263_.66.0071b01: 私云。護法淸辨。應眞大士。所立宗義。遂
T2263_.66.0071b02: 不可背。互顯一邊。各遮迷執。中主誘愚夫
T2263_.66.0071b03: 迷境。說唯識無境。邊主爲遮唯識實有執。
T2263_.66.0071b04: 立有境無心。淸辨旣大乘師。依花嚴等。可
T2263_.66.0071b05: 存唯識。而世俗門。是妄有故。說境界有。如
T2263_.66.0071b06: 護法明不云唯識。故護法菩薩押彼義ヲ成
T2263_.66.0071b07: 有境無心。出迷謬類。例同雖立中道。護法
T2263_.66.0071b08: 以彼宗。偏同空見。淸辨以自宗。亦同有
T2263_.66.0071b09: 執。互不許之。各押難之。若爾不可求別
T2263_.66.0071b10: 證文。世俗妄有之談卽龜鏡誠證也
T2263_.66.0071b11:   此義深奧也。輒不可辨委細。如總料
T2263_.66.0071b12: 簡短釋抄之
T2263_.66.0071b13: 疏三本云。淸辨亦云。若約勝義。諸法皆空。
T2263_.66.0071b14: 唯有虛僞。如幻化等。若約世俗。見相俱有。
T2263_.66.0071b15: 許有外境。故非唯識。識離於境。有何體
T2263_.66.0071b16: 用。故知。諸法有境無心。今且違汝。一切唯
T2263_.66.0071b17: 境ト云。故能緣相。決定是無云云
T2263_.66.0071b18: 補闕章云二量　大乘之中。淸辨ハ世俗諦中有
T2263_.66.0071b19: 相無見。但有虛幻境相現在。何有其心。
T2263_.66.0071b20: 勝義諦中及小乘一說部。見相俱無云云◎
T2263_.66.0071b21: 論第一同學鈔第七終
T2263_.66.0071b22:
T2263_.66.0071b23:
T2263_.66.0071b24:
T2263_.66.0071b25:
T2263_.66.0071b26:
T2263_.66.0071b27:
T2263_.66.0071b28:
T2263_.66.0071b29:
T2263_.66.0071c01:
T2263_.66.0071c02: 論第一卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0071c03:
T2263_.66.0071c04:   總標
T2263_.66.0071c05:   是世間出故
T2263_.66.0071c06: 由假說我法
T2263_.66.0071c07: 無漏心執二方
T2263_.66.0071c08: 一法眞俗相形
T2263_.66.0071c09: 第九識體
T2263_.66.0071c10: 軌在有法
T2263_.66.0071c11: 摩納縛迦
T2263_.66.0071c12: 變似我法
T2263_.66.0071c13:   賢聖義
T2263_.66.0071c14:   逆流生
T2263_.66.0071c15: 二向不定
T2263_.66.0071c16: 隨信隨法
T2263_.66.0071c17: 一變受生
T2263_.66.0071c18: 信解見至
T2263_.66.0071c19: 一二五品斷家家
T2263_.66.0071c20: 一間聖者感一大生歟
T2263_.66.0071c21: 然不還者
T2263_.66.0071c22: 此言生者非是生有
T2263_.66.0071c23: 樂定樂慧種姓
T2263_.66.0071c24: 得理更親
T2263_.66.0071c25: 分品潤生二方
T2263_.66.0071c26: 無智亦無得善巧
T2263_.66.0071c27: 餘三善巧
T2263_.66.0071c28: 菩薩藏經有十善巧
T2263_.66.0071c29:
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