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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0055a01: T2263_.66.0055a02: T2263_.66.0055a03: T2263_.66.0055a04: 歸敬 T2263_.66.0055a05: 今論歸敬限身業歟 T2263_.66.0055a06: 由語離過 T2263_.66.0055a07: 然是虛妄 T2263_.66.0055a08: 雖總言斷 T2263_.66.0055a09: 本釋二師證文 T2263_.66.0055a10: 此論所依 T2263_.66.0055a11: 世親雖是 T2263_.66.0055a12: 佛聖弟子 T2263_.66.0055a13: 雖報恩經 T2263_.66.0055a14: 僧法佛次第 T2263_.66.0055a15: 善逝善說妙三身 T2263_.66.0055a16: 稽首無上良福田 T2263_.66.0055a17: 變化唯是 T2263_.66.0055a18: 無等妙法眞聖衆 T2263_.66.0055a19: 諸會眞淨究竟理 T2263_.66.0055a20: 亦僧寶攝 T2263_.66.0055a21: 無唯敬法 T2263_.66.0055a22: 法門句義及次第 T2263_.66.0055a23: 般若燈論歸敬頌 T2263_.66.0055a24: 歸命大智海
T2263_.66.0055a27: 唯語業禮 T2263_.66.0055a28: 諸論不說 T2263_.66.0055a29: 若直所慚 T2263_.66.0055b01: 若無漏者正智所攝 T2263_.66.0055b02: 名等詮所轉 T2263_.66.0055b03: 多緣諦理 T2263_.66.0055b04: 語業界地 T2263_.66.0055b05: 上地不造 T2263_.66.0055b06: 是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0055b09: 此世他*世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0055b12: 皆獨覺姓 T2263_.66.0055b13: T2263_.66.0055b14: 論第一卷同學鈔第六 T2263_.66.0055b15: T2263_.66.0055b16: 歸敬 T2263_.66.0055b17: 今論歸敬*限身業歟 T2263_.66.0055b18: 問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何 T2263_.66.0055b19: 兩方 T2263_.66.0055b20: 私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首 T2263_.66.0055b21: 致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三 T2263_.66.0055b22: 業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬 T2263_.66.0055b23: 禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
T2263_.66.0055c02: 記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。 T2263_.66.0055c03: 名敎誡輪。尤可語業*之果耶。是以起化 T2263_.66.0055c04: 用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
T2263_.66.0055c07: 語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其 T2263_.66.0055c08: 志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡 T2263_.66.0055c09: 務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎 T2263_.66.0055c10: 誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。 T2263_.66.0055c11: 又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其 T2263_.66.0055c12: 言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
T2263_.66.0055c15: 私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用 T2263_.66.0055c16: 之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
T2263_.66.0055c19: 如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次 T2263_.66.0055c20: 然是虛妄 T2263_.66.0055c21: 問。以遍計所執。可爲唯識性耶 答。爾也 T2263_.66.0055c22: 付之遍計所執。體性都無之法。何云唯 T2263_.66.0055c23: 識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取 T2263_.66.0055c24: 依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去 T2263_.66.0055c25: T2263_.66.0055c26: T2263_.66.0055c27: T2263_.66.0055c28: T2263_.66.0055c29: T2263_.66.0056a01: 何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣 T2263_.66.0056a02: 虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。 T2263_.66.0056a03: 若名唯識者。五重中。何攝之耶 T2263_.66.0056a04: 答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依 T2263_.66.0056a05: 之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
T2263_.66.0056a08: 持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ T2263_.66.0056a09: 不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識 T2263_.66.0056a10: 可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト T2263_.66.0056a11: 也。故遍計所執。亦初重唯識也 T2263_.66.0056a12: 雖總言斷 T2263_.66.0056a13: 問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
T2263_.66.0056a20: 卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初 T2263_.66.0056a21: 世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ T2263_.66.0056a22: 分ハ二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常 T2263_.66.0056a23: 無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門 T2263_.66.0056a24: 云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞 T2263_.66.0056a25: 如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
T2263_.66.0056a28: 答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所 T2263_.66.0056a29: 以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所 T2263_.66.0056b01: 斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此 T2263_.66.0056b02: 也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋 T2263_.66.0056b03: 意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。 T2263_.66.0056b04: 不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此 T2263_.66.0056b05: 釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
T2263_.66.0056b08: 無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成 T2263_.66.0056b09: 也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無 T2263_.66.0056b10: 失矣者。此意也 T2263_.66.0056b11: 本釋二師證文 T2263_.66.0056b12: 問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
T2263_.66.0056b17: 氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何 T2263_.66.0056b18: 爲證耶 T2263_.66.0056b19: 答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。 T2263_.66.0056b20: 中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
T2263_.66.0056b23: 此論所依
T2263_.66.0056b26: 方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽 T2263_.66.0056b27: 三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
T2263_.66.0056c01: 此論所依及能起故者。卽上三寶及造此 T2263_.66.0056c02: 論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三 T2263_.66.0056c03: 寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
T2263_.66.0056c07: 師之中引此文。知。其證文也 T2263_.66.0056c08: 答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以 T2263_.66.0056c09: 引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但 T2263_.66.0056c10: 敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟 T2263_.66.0056c11: 子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜 T2263_.66.0056c12: 集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬 T2263_.66.0056c13: 本釋二師之所以故。引此文也。是以見 T2263_.66.0056c14: 全文*云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。 T2263_.66.0056c15: 諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
T2263_.66.0056c18: 證耳 T2263_.66.0056c19: 世親雖是 T2263_.66.0056c20: 問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶 答。攝也 T2263_.66.0056c21: 付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未 T2263_.66.0056c22: 登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞 T2263_.66.0056c23: 智。何名分淨者耶 T2263_.66.0056c24: 答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜 T2263_.66.0056c25: 於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取 T2263_.66.0056c26: *之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心 T2263_.66.0056c27: 之道理。知依他圓成*之自相。分有所得。何 T2263_.66.0056c28: 非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前 T2263_.66.0056c29: 菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a03: 問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
T2263_.66.0057a09: 止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩 T2263_.66.0057a10: 薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a14: 弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對 T2263_.66.0057a15: 法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。 T2263_.66.0057a16: 一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三 T2263_.66.0057a17: 寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ T2263_.66.0057a18: 在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆 T2263_.66.0057a19: 敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏 T2263_.66.0057a20: 幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也 T2263_.66.0057a21: 雖報恩經 T2263_.66.0057a22: 問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
T2263_.66.0057a25: 師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大 T2263_.66.0057a26: 師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
T2263_.66.0057b03: 章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前 T2263_.66.0057b04: 佛寶次說也。各有所存。互不相違 T2263_.66.0057b05: 疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ T2263_.66.0057b06: 前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與 T2263_.66.0057b07: 常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報 T2263_.66.0057b08: 恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
T2263_.66.0057b11: T2263_.66.0057b12: T2263_.66.0057b13: T2263_.66.0057b14: T2263_.66.0057b15: 僧法佛次第 T2263_.66.0057b16: 問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲 T2263_.66.0057b17: 揚大師。可許之耶 答。不許之也 付之 T2263_.66.0057b18: 三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何 T2263_.66.0057b19: 不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。 T2263_.66.0057b20: 聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次 T2263_.66.0057b21: 第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何」 T2263_.66.0057b22: 答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破 T2263_.66.0057b23: 違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人 T2263_.66.0057b24: 立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次 T2263_.66.0057b25: 第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理 T2263_.66.0057b26: 立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。 T2263_.66.0057b27: 尤可依敎也 T2263_.66.0057b28: 善逝善說妙三身 T2263_.66.0057b29: 問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
T2263_.66.0057c02: 付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛 T2263_.66.0057c03: 寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
T2263_.66.0057c07: 至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三 T2263_.66.0057c08: 乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。 T2263_.66.0057c09: 顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或 T2263_.66.0057c10: T2263_.66.0057c11: T2263_.66.0057c12: T2263_.66.0057c13: 稽首無上良福田 T2263_.66.0057c14: 問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0057c17: 變化唯是 T2263_.66.0057c18: 問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變 T2263_.66.0057c19: 化身。爲攝大乘佛寶。將如何 答 兩方。 T2263_.66.0057c20: 若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現*之身 T2263_.66.0057c21: 也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一 T2263_.66.0057c22: 乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ T2263_.66.0057c23: 出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以 T2263_.66.0057c24: 四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。 T2263_.66.0057c25: 若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
T2263_.66.0057c28: 薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ T2263_.66.0057c29: 大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
T2263_.66.0058a02: 道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二 T2263_.66.0058a03: 乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。 T2263_.66.0058a04: 能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同 T2263_.66.0058a05: 見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。 T2263_.66.0058a06: 類三乘同見佛。取之無失 T2263_.66.0058a07: 問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶 T2263_.66.0058a08: 答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶 T2263_.66.0058a09: 也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難 T2263_.66.0058a10: 者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘 T2263_.66.0058a11: 耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也 T2263_.66.0058a12: 答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ T2263_.66.0058a13: 所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。 T2263_.66.0058a14: 加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千 T2263_.66.0058a15: 界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化 T2263_.66.0058a16: 土。變ハ淨土爲地上菩薩也。如云然由本 T2263_.66.0058a17: 爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨 T2263_.66.0058a18: 言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬 T2263_.66.0058a19: 他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。 T2263_.66.0058a20: 隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二 T2263_.66.0058a21: 乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小 T2263_.66.0058a22: 化身等ヲ談也 T2263_.66.0058a23: 無等妙法眞聖衆 T2263_.66.0058a24: 問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
T2263_.66.0058a28: 更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
T2263_.66.0058b01: 云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各 T2263_.66.0058b02: 成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞 T2263_.66.0058b03: 聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十 T2263_.66.0058b04: 方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋 T2263_.66.0058b05: 阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意 T2263_.66.0058b06: 云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何 T2263_.66.0058b07: 遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如 T2263_.66.0058b08: 是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通敬三 T2263_.66.0058b09: 乘也 T2263_.66.0058b10: 問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
T2263_.66.0058b13: 今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力 T2263_.66.0058b14: 請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三 T2263_.66.0058b15: 乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至 T2263_.66.0058b16: 無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。 T2263_.66.0058b17: 此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘 T2263_.66.0058b18: 三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘 T2263_.66.0058b19: 三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
T2263_.66.0058b22: 論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
T2263_.66.0058b25: 問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三 T2263_.66.0058b26: 寶耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
T2263_.66.0058c01: 答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上 T2263_.66.0058c02: 下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋 T2263_.66.0058c03: 歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初 T2263_.66.0058c04: 釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮 T2263_.66.0058c05: 文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶*之證。 T2263_.66.0058c06: 諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ T2263_.66.0058c07: 皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘 T2263_.66.0058c08: 論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通 T2263_.66.0058c09: 三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之 T2263_.66.0058c10: 二ノ釋可有歟 T2263_.66.0058c11: 亦僧寶攝 T2263_.66.0058c12: 問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之 T2263_.66.0058c13: 耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和 T2263_.66.0058c14: 合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二 T2263_.66.0058c15: 佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
T2263_.66.0058c18: 答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許 T2263_.66.0058c19: 彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
T2263_.66.0058c22: 具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣 T2263_.66.0058c23: 具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍 T2263_.66.0058c24: 論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
T2263_.66.0058c27: 無唯敬法 T2263_.66.0058c28: 問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯 T2263_.66.0058c29: 敬法。非佛僧*之敎可有耶 答。樞要云。
T2263_.66.0059a03: 界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方 T2263_.66.0059a04: 便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法 T2263_.66.0059a05: 之義如何耶 T2263_.66.0059a06: 答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事 T2263_.66.0059a07: 也。何不敬人。唯敬法*耶。但至法界無差 T2263_.66.0059a08: 別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就 T2263_.66.0059a09: 中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
T2263_.66.0059a13: 者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。 T2263_.66.0059a14: 何唯見本疏邪正。加此難耶 T2263_.66.0059a15: 法門句義及次第 T2263_.66.0059a16: 問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛 T2263_.66.0059a17: 寶文如何 進云。金剛般若論ニ云。法門句 T2263_.66.0059a18: 義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
T2263_.66.0059a23: 等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣 T2263_.66.0059a24: 大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。 T2263_.66.0059a25: 讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
T2263_.66.0059a28: 法合爲身。功德積集セルヲ名身故也。上擧法 T2263_.66.0059a29: 僧畢。終句ニハ合敬之耳 T2263_.66.0059b01: 義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。 T2263_.66.0059b02: 天親般若論釋慈氏頌故也 T2263_.66.0059b03: 般若燈論歸敬頌 T2263_.66.0059b04: 問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非 T2263_.66.0059b05: 餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
T2263_.66.0059b08: 初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。 T2263_.66.0059b09: 可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞 T2263_.66.0059b10: 實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
T2263_.66.0059b13: 爲唯法身之證文耶 T2263_.66.0059b14: 答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說 T2263_.66.0059b15: 法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。 T2263_.66.0059b16: 此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法 T2263_.66.0059b17: 身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立 T2263_.66.0059b18: 名句文耶。深得テ此意。爲敬法身*之文 T2263_.66.0059b19: 也 T2263_.66.0059b20: 私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普 T2263_.66.0059b21: 斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧 T2263_.66.0059b22: 說眞實法。於言語境界。善安立文字。破 T2263_.66.0059b23: 惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩 T2263_.66.0059b24: 薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
T2263_.66.0059b28: 論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
T2263_.66.0059c02: 生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
T2263_.66.0059c05: 頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論 T2263_.66.0059c06: 初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
T2263_.66.0059c15: 遍法界。身應大機故。得此名也。依之見 T2263_.66.0059c16: 餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無 T2263_.66.0059c17: 不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子 T2263_.66.0059c18: 座。准此等文。可說ナル報身佛如何 T2263_.66.0059c19: 答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト三身ノ T2263_.66.0059c20: 梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
T2263_.66.0059c23: 見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
T2263_.66.0059c26: 光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於 T2263_.66.0059c27: 自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光 T2263_.66.0059c28: 明ノミヲ。二身ヲ合說光明遍照ト也。若爾者法 T2263_.66.0059c29: 藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三 T2263_.66.0060a01: 藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大 T2263_.66.0060a02: 智海者。法身ハ智之性也。何不得大智 T2263_.66.0060a03: 稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜 T2263_.66.0060a04: 伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之 T2263_.66.0060a05: 可知。或大智之詞。雖當智品。指其所證 T2263_.66.0060a06: 云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
T2263_.66.0060a12: 述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法*之身。 T2263_.66.0060a13: 況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060a16: 順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演 T2263_.66.0060a17: 救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。 T2263_.66.0060a18: 唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自 T2263_.66.0060a19: 受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來 T2263_.66.0060a20: 現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰 T2263_.66.0060a21: 知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆 T2263_.66.0060a22: 世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次 T2263_.66.0060a23: 於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦 T2263_.66.0060a24: 云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩 T2263_.66.0060a25: 提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身*之 T2263_.66.0060a26: 文也 T2263_.66.0060a27: 要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是 T2263_.66.0060a28: 唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。 T2263_.66.0060a29: 古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060b07: 無唯敬別體 T2263_.66.0060b08: 問。唯敬別體三寶。非同體*之敎文可有耶 T2263_.66.0060b09: 答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
T2263_.66.0060b12: 以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一 T2263_.66.0060b13: 乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘 T2263_.66.0060b14: 僧。此等文豈非唯敬別體三寶*之文耶。 T2263_.66.0060b15: 依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三 T2263_.66.0060b16: 寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
T2263_.66.0060b19: 別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後 T2263_.66.0060b20: 釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
T2263_.66.0060b23: 別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝 T2263_.66.0060b24: 法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
T2263_.66.0060b27: 也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談 T2263_.66.0060b28: 之。仍彼律文ハ非相違歟 T2263_.66.0060b29: 唯語業禮 T2263_.66.0060c01: 問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語 T2263_.66.0060c02: 業ノ禮ニ非身意二業之義ヲハ引何文證之耶
T2263_.66.0060c07: 也。無垢稱文。何非如此耶
T2263_.66.0060c10: 見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一 T2263_.66.0060c11: 面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣 T2263_.66.0060c12: 大勝名聞。故*我稽首大沙門。開道希夷寂
T2263_.66.0060c17: *之文也 T2263_.66.0060c18: 歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至 T2263_.66.0060c19: 誠先讃禮*之文准此或本云。顯揚據此 T2263_.66.0060c20: 者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ T2263_.66.0060c21: 釋也 T2263_.66.0060c22: 諸論不說 T2263_.66.0060c23: 問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
T2263_.66.0060c26: 念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶 T2263_.66.0060c27: 況有唯說身業偏說語業*之文。此何不 T2263_.66.0060c28: 爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
T2263_.66.0061a02: 故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若 T2263_.66.0061a03: 依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極 T2263_.66.0061a04: 重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意 T2263_.66.0061a05: 敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。 T2263_.66.0061a06: 但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論 T2263_.66.0061a07: 中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違 T2263_.66.0061a08: 無*失 T2263_.66.0061a09: 若直取慚
T2263_.66.0061a14: 縁三寶。偏以第六相應慚。可爲歸依體。彼 T2263_.66.0061a15: 思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ T2263_.66.0061a16: 彼相例スルニ其義可等サル耶 T2263_.66.0061a17: 答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依 T2263_.66.0061a18: 體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。 T2263_.66.0061a19: 可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。 T2263_.66.0061a20: 爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ T2263_.66.0061a21: 依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同 T2263_.66.0061a22: 有其行相何不爲其體耶。若云不取行相 T2263_.66.0061a23: 何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ T2263_.66.0061a24: 五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。 T2263_.66.0061a25: 崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不 T2263_.66.0061a26: 取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得 T2263_.66.0061a27: 約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ T2263_.66.0061a28: 通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
T2263_.66.0061b02: 答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト T2263_.66.0061b03: 意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不 T2263_.66.0061b04: 共業。出セリ發業體。不取五識相應思云 T2263_.66.0061b05: 事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸 T2263_.66.0061b06: 依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體 T2263_.66.0061b07: 者。談爲因之邊也 T2263_.66.0061b08: 若無漏者正智所攝 T2263_.66.0061b09: 問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
T2263_.66.0061b12: 假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙 T2263_.66.0061b13: 異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
T2263_.66.0061b16: 答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈 T2263_.66.0061b17: 文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ正
T2263_.66.0061b20: 加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
T2263_.66.0061b26: 名等詮所轉 T2263_.66.0061b27: 問。大乘意。以名等。可名假語業耶 答。 T2263_.66.0061b28: 不名也 付之長短等依色。旣名假身 T2263_.66.0061b29: 業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ T2263_.66.0061c01: 表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
T2263_.66.0061c06: 難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
T2263_.66.0061c09: 表心善惡之義故。不名語業也。是則名 T2263_.66.0061c10: 等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所 T2263_.66.0061c11: 轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同 T2263_.66.0061c12: 長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ T2263_.66.0061c13: 實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化 T2263_.66.0061c14: 人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如 T2263_.66.0061c15: 彼故。彼此不等無失 T2263_.66.0061c16: 有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依 T2263_.66.0061c17: 此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名 T2263_.66.0061c18: 等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也 T2263_.66.0061c19: 燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等 T2263_.66.0061c20: 不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
T2263_.66.0061c23: 問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
T2263_.66.0061c27: 所定也。而正思推支。語業之因。正語業 T2263_.66.0061c28: 命。語*業之體ナリ。若無漏無語業者。正思*推 T2263_.66.0061c29: 支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
T2263_.66.0062a03: 身語歸依耶 T2263_.66.0062a04: 答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣 T2263_.66.0062a05: 事相之能。作用狹劣ニ不起身語歸依。所 T2263_.66.0062a06: 以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以 T2263_.66.0062a07: 見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。 T2263_.66.0062a08: 多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
T2263_.66.0062a11: 身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏 T2263_.66.0062a12: 惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。 T2263_.66.0062a13: 正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
T2263_.66.0062a16: 智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語 T2263_.66.0062a17: 言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此 T2263_.66.0062a18: 義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出 T2263_.66.0062a19: 定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
T2263_.66.0062a22: 處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義 T2263_.66.0062a23: 爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云 T2263_.66.0062a24: 義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸 T2263_.66.0062a25: 依。任運緣ハ身土。更非所遮。聽法ノ義可准 T2263_.66.0062a26: 之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞 T2263_.66.0062a27: 諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛 T2263_.66.0062a28: 之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句 T2263_.66.0062a29: 文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言 T2263_.66.0062b01: 廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
T2263_.66.0062b08: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪 T2263_.66.0062b09: 以上。爲有語業。爲當如何耶 答。燈有 T2263_.66.0062b10: 二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也 T2263_.66.0062b11: 付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣 T2263_.66.0062b12: 許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪 T2263_.66.0062b13: 梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ T2263_.66.0062b14: 語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒 T2263_.66.0062b15: 耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地 T2263_.66.0062b16: 無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語 T2263_.66.0062b17: 言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
T2263_.66.0062b21: 答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共 T2263_.66.0062b22: 可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋*之 T2263_.66.0062b23: 文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺 T2263_.66.0062b24: *之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起 T2263_.66.0062b25: 語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ而無起語 T2263_.66.0062b26: 之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
T2263_.66.0062b29: 釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。 T2263_.66.0062c01: 尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經 T2263_.66.0062c02: 文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而 T2263_.66.0062c03: 住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。 T2263_.66.0062c04: 明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
T2263_.66.0062c09: 加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
T2263_.66.0062c13: 者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞 T2263_.66.0062c14: 戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起 T2263_.66.0062c15: 意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。 T2263_.66.0062c16: 此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以 T2263_.66.0062c17: 意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
T2263_.66.0062c20: 問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善 T2263_.66.0062c21: 惡ノ思種カ增長位立耶 T2263_.66.0062c22: 答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
T2263_.66.0062c26: 尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難 T2263_.66.0062c27: 哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總 T2263_.66.0062c28: 起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
T2263_.66.0063a02: 上地不造 T2263_.66.0063a03: 問。上地可造下地業耶 答。燈云。上地不
T2263_.66.0063a06: 非上地ニ起下地業ヲ*耶。依之大師餘處。以 T2263_.66.0063a07: 此成上地ニ造下地ノ業之業ヲ如何 T2263_.66.0063a08: 答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗 T2263_.66.0063a09: 滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下 T2263_.66.0063a10: 地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
T2263_.66.0063a13: 事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶 T2263_.66.0063a14: 是佛菩薩之所化作 T2263_.66.0063a15: 問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
T2263_.66.0063a18: 含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。 T2263_.66.0063a19: 旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ T2263_.66.0063a20: 淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
T2263_.66.0063a25: 雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所 T2263_.66.0063a26: 釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化 T2263_.66.0063a27: 也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ T2263_.66.0063a28: 於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意 T2263_.66.0063a29: 也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實 T2263_.66.0063b01: 身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當 T2263_.66.0063b02: 也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王 T2263_.66.0063b03: 等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。 T2263_.66.0063b04: 調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無 T2263_.66.0063b05: 色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
T2263_.66.0063b08: 爲實身ト也。更非論義 T2263_.66.0063b09: 答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。 T2263_.66.0063b10: 受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡 T2263_.66.0063b11: 未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ T2263_.66.0063b12: 梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。 T2263_.66.0063b13: 亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二 T2263_.66.0063b14: 界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王 T2263_.66.0063b15: 等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。 T2263_.66.0063b16: 調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色 T2263_.66.0063b17: 界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
T2263_.66.0063b20: 別也。如云六群比丘來。設雖一人來。 T2263_.66.0063b21: 云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。 T2263_.66.0063b22: 或淨居天。是權化也。此依實身者。付多 T2263_.66.0063b23: 分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
T2263_.66.0063b26: 云十八梵王者。付彼論之歟
T2263_.66.0063c05: 初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別 T2263_.66.0063c06: 因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
T2263_.66.0063c09: 慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟 T2263_.66.0063c10: 此世他世不爲利益菩薩可有耶 T2263_.66.0063c11: 問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世*他世不 T2263_.66.0063c12: 爲利益之菩薩可有耶 答。此*世他*世 T2263_.66.0063c13: 不作利益ヲ菩薩不可有也 進云。本論中ニ
T2263_.66.0063c16: 答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本 T2263_.66.0063c17: 論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於 T2263_.66.0063c18: 二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義 T2263_.66.0063c19: 祕云
T2263_.66.0063c22: 可云耶 答。進云。燈云。初果雖除常我二
T2263_.66.0063c25: 苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ*耶。況大師
T2263_.66.0063c28: 取ニ攝。樂倒ハ戒取ニ攝。而見戒共ニ見所斷也。 T2263_.66.0063c29: 豈初果聖者。不除之ヲ*耶 T2263_.66.0063c30: 問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二 T2263_.66.0064a01: 斷耶 兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且 T2263_.66.0064a02: 於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
T2263_.66.0064a10: 私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。 T2263_.66.0064a11: 於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。 T2263_.66.0064a12: 經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。 T2263_.66.0064a13: 通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是 T2263_.66.0064a14: 見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
T2263_.66.0064a21: 貪。爲體。二取*之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修 T2263_.66.0064a22: 也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不 T2263_.66.0064a23: 顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云 T2263_.66.0064a24: 爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
T2263_.66.0064a27: 要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一 T2263_.66.0064a28: 分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
T2263_.66.0064b02: 倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝 T2263_.66.0064b03: 能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心 T2263_.66.0064b04: 三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト T2263_.66.0064b05: 我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
T2263_.66.0064b08: 中二唯見斷ト*者。尤可爾也 T2263_.66.0064b09: 同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起 T2263_.66.0064b10: 見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生 T2263_.66.0064b11: 天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以 T2263_.66.0064b12: 爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外 T2263_.66.0064b13: 道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
T2263_.66.0064b16: 意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。 T2263_.66.0064b17: 以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也 T2263_.66.0064b18: 諸法從緣生 T2263_.66.0064b19: 問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果 T2263_.66.0064b20: *耶 答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ T2263_.66.0064b21: 說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
T2263_.66.0064b26: 或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。 T2263_.66.0064b27: 諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
T2263_.66.0064c01: 智度論第十一卷三句ニ說三諦也 T2263_.66.0064c02: 皆獨覺姓 T2263_.66.0064c03: 問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟 燈云。
T2263_.66.0064c06: 云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓 T2263_.66.0064c07: *耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
T2263_.66.0064c10: 處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
T2263_.66.0064c13: 方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。 T2263_.66.0064c14: 應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部 T2263_.66.0064c15: 執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ T2263_.66.0064c16: 遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得 T2263_.66.0064c17: 聲聞果ヲ也 T2263_.66.0064c18: 法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
T2263_.66.0064c26: T2263_.66.0064c27: T2263_.66.0064c28:
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