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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0693a01: T2306_.70.0693a02: No.2306 T2306_.70.0693a03: T2306_.70.0693a04: T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇。初二諦之中有二十五義 T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義 T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義 T2306_.70.0693a11: 心心數法義 二無爲義 三有爲相義 T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義 T2306_.70.0693a18: 二智中有二十二義 教迹中有八義 T2306_.70.0693a19: 論迹中有六義 百四十二科 T2306_.70.0693a20: 此卷有十五科。至二十二根
T2306_.70.0693a23: 別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名 T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道 T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a28: 諦爲正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或 T2306_.70.0693a29: 束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段。 T2306_.70.0693b01: 乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法 T2306_.70.0693b02: 師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故 T2306_.70.0693b03: 明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有 T2306_.70.0693b04: 重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非 T2306_.70.0693b05: 興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b16: 世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間 T2306_.70.0693b17: 顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖 T2306_.70.0693b18: 眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。 T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依是二諦爲衆生説法。此則前 T2306_.70.0693b20: 釋二諦意。然後明諸佛依是二諦爲衆生 T2306_.70.0693b21: 説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b28: 於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲 T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異 T2306_.70.0693c11: 能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦 T2306_.70.0693c12: 爲得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何 T2306_.70.0693c13: 名諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
T2306_.70.0693c20: 名諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法事 T2306_.70.0693c21: 實不無故得稱諦。又復世法實是虚假故名
T2306_.70.0693c26: 五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二 T2306_.70.0693c27: 望聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲教 T2306_.70.0693c28: 縁。立爲拔見。舊義執有無是理由來既久。 T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對縁指病。令捨有無故。説有無 T2306_.70.0694a02: 能通不二故名教也。四以有無是諸見根。 T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有 T2306_.70.0694a04: 無是即教門通不二理不應住之。五禀教 T2306_.70.0694a05: 之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。 T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以何文證二諦是教 答。 T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦説 T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中。 T2306_.70.0694a09: 爲衆生説法。爲著有者説空。爲著空者
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師 T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不 T2306_.70.0694a15: 殊。玄中且辨對不二理以有無義判爲教 T2306_.70.0694a16: 門。章中所明。約就四宗從淺至深意爲表 T2306_.70.0694a17: 法。且約諸經所説縁起法門辨二諦等。即 T2306_.70.0694a18: 當教諦。故二師意互相成也 T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二諦説之。爾明何二諦 T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
T2306_.70.0694a23: 爲第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比 T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不 T2306_.70.0694a25: 空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
T2306_.70.0694b04: 正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體 T2306_.70.0694b08: 爲眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞 T2306_.70.0694b09: 諦。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞 T2306_.70.0694b10: 論之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就世 T2306_.70.0694b11: 諦辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
T2306_.70.0694b14: 爲眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故 T2306_.70.0694b15: 應是異。然考實論。二師意通。淨影以眞實 T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有 T2306_.70.0694b17: 不空爲眞諦然取玄教致有不同。就理實 T2306_.70.0694b18: 同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏 T2306_.70.0694b19: 云。論性空有四種。一者計有空性名爲 T2306_.70.0694b20: 性空。此從所執立名。二者破外人性空故 T2306_.70.0694b21: 名性空。三者此性執本自空名本性空。四 T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛 T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空 T2306_.70.0694b24: 者。不見此性空。此以體爲性。非性執之
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
T2306_.70.0694c06: 第一義諦爲世諦。或説空有爲世諦。非有
T2306_.70.0694c09: 有者説空。爲著空者説有。即初重意。大 T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第 T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以 T2306_.70.0694c12: 無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分 T2306_.70.0694c13: 別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別 T2306_.70.0694c14: 世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言 T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如虚空。悉欲分別眞諦義。菩 T2306_.70.0694c16: 薩因此初發心。此以一切言説爲世諦。言
T2306_.70.0694c21: 所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄 T2306_.70.0694c22: 云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三 T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用假空者。四重二 T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T2306_.70.0694c27: 如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠 T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即 T2306_.70.0694c29: 以假爲空。不壞假名而説實相也。當時 T2306_.70.0695a01: 學者但爲口遊。未辨其意。宜須審悉契
T2306_.70.0695a26: 三諦義 T2306_.70.0695a27: 玄云。有三諦。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b14: 有三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死 T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱 T2306_.70.0695b16: 爲因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法 T2306_.70.0695b17: 皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b20: 二因縁論之。此亦爾。若就四縁。通攝一切 T2306_.70.0695b21: 有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡 T2306_.70.0695b22: 大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b26: 四悉旦義 T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有四 T2306_.70.0695b28: 種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。 T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦 T2306_.70.0695c01: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
T2306_.70.0695c07: 人トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以義 T2306_.70.0695c08: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不爲 T2306_.70.0695c09: 人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即 T2306_.70.0695c10: 名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。 T2306_.70.0695c14: 則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各 T2306_.70.0695c15: 爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説 T2306_.70.0695c16: 無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人。
T2306_.70.0695c19: 列第三。此依一途義次第。若爾好體應云 T2306_.70.0695c20: 於對治中更攬之。而言於各各爲人中更 T2306_.70.0695c21: 攬者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各 T2306_.70.0695c22: 各爲人。而於其中更別取相違名各各爲 T2306_.70.0695c23: 人也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦。 T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中 T2306_.70.0696a07: 所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過 T2306_.70.0696a08: 罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義
T2306_.70.0696a14: 除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三 T2306_.70.0696a15: 悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世 T2306_.70.0696a16: 諦。答。爲顯第一義故説世諦。是未究竟 T2306_.70.0696a17: 故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可 T2306_.70.0696a18: 破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所 T2306_.70.0696a19: 執之因縁法。何故トナラハ就本於二諦。以俗諦是 T2306_.70.0696a20: 失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦
T2306_.70.0696a23: 非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有 T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名三 T2306_.70.0696a25: 悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第 T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第 T2306_.70.0696b03: 一義也。應善學之 T2306_.70.0696b04: 三性三無性義 T2306_.70.0696b05: 言三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。 T2306_.70.0696b06: 言三無性者。一者分別無相性。二者依他無 T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝 T2306_.70.0696b08: 大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成 T2306_.70.0696b09: 迷乃破之也。二諦攝法門云○爲學攝論 T2306_.70.0696b10: 人不執三性存三無性理。三性者。依他分 T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別 T2306_.70.0696b12: 故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依 T2306_.70.0696b13: 故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性 T2306_.70.0696b14: 者。知塵無相故言分別無相性。依他無生 T2306_.70.0696b15: 性者。知本識無生故言無生性。知無我理 T2306_.70.0696b16: 無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以爲識所 T2306_.70.0696b21: 分別名分別性。依他性者。心識依六塵及 T2306_.70.0696b22: 梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃 T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知六塵無相可得名無相性。 T2306_.70.0696b24: 六塵無相故六識無生名無生性。無相無生 T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
T2306_.70.0696c14: 分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次 T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以七識是相貌爲分別 T2306_.70.0696c16: 性。次第六卷文。以染污分即煩惱爲分別 T2306_.70.0696c17: 性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如 T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非 T2306_.70.0696c19: 一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。 T2306_.70.0696c20: 且以六塵爲分別性。諸文無違。故云。實無 T2306_.70.0696c21: 有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云 T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中 T2306_.70.0696c26: 持諸種子生一切法。皆是因縁生。從其種 T2306_.70.0696c27: 子皆屬本識。故唯以本識爲依他性。餘一 T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是 T2306_.70.0696c29: 分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶竟故也。 T2306_.70.0697a01: 言變異七識相貌等者。實是本識中種子所 T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似有七識現。取其種子 T2306_.70.0697a03: 所生義爲依他性。取其相貌似離本識 T2306_.70.0697a04: 有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取 T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與六塵爲分別性。亦不相違。 T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等 T2306_.70.0697a07: 塵相。從其所現爲分別性。或以色等立分 T2306_.70.0697a08: 別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是 T2306_.70.0697a09: 所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵 T2306_.70.0697a10: 者。且論所分別耳。理實亦以能分別爲分 T2306_.70.0697a11: 別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章 T2306_.70.0697a12: 以本識爲種子所依名依他性。淨名玄心 T2306_.70.0697a13: 識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶 T2306_.70.0697a14: 答。應是學彼論者有異義也。又可云。 T2306_.70.0697a15: 因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。 T2306_.70.0697a16: 然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶 T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁 T2306_.70.0697a18: 所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。 T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不相違 問。中論破無性法 T2306_.70.0697a20: 且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二 T2306_.70.0697a21: 論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶 T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
T2306_.70.0697a28: 相ノ不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆 T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第 T2306_.70.0697b01: 三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無 T2306_.70.0697b02: 性ノ非安立諦爲眞諦。故今明。汝カ依他分別ノ T2306_.70.0697b03: 二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無 T2306_.70.0697b04: 性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b07: 二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。 T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別 T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他 T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境名假。即是一切名相與大
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性爲論大宗。今立此一品正
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀 T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三 T2306_.70.0697b27: 聚中雖有無爲。然總言三聚。爲對成實唯
T2306_.70.0697c02: 曰心。不相應行違返前二名非色心。此之
T2306_.70.0697c05: 別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆 T2306_.70.0697c06: 多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三 T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破色染者破心。 T2306_.70.0697c08: 今破三相破非色非心。三聚名有爲滅。此 T2306_.70.0697c09: 三名無爲。此文亦就有爲法中立三聚法。 T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就有 T2306_.70.0697c11: 爲明三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。 T2306_.70.0697c12: 體雖不可聚。而教文中類聚説之。又佛ノ法 T2306_.70.0697c13: 報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅 T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非 T2306_.70.0697c18: 色心法也。言求補處者。行者先修因時。所 T2306_.70.0697c19: 欲求之。今擧此以成無心法補其心處 T2306_.70.0697c20: 也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得 T2306_.70.0697c21: 有無可尋習之 T2306_.70.0697c22: 心心數法義 T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。横 T2306_.70.0697c24: 論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十 T2306_.70.0697c25: 二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。 T2306_.70.0697c26: 此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨 T2306_.70.0697c27: 等明無心數故。言譬如挾道乃至不受 T2306_.70.0697c28: 二人並行。況復多人經中明心王心數者。 T2306_.70.0697c29: 名前起者爲王。後起者爲數。亦得此是心 T2306_.70.0698a01: 之著馳之名也。今明經不噵。此經只一時 T2306_.70.0698a02: 並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破 T2306_.70.0698a03: 論人無心數義從無明生愛。愛不異無 T2306_.70.0698a04: 明。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下 T2306_.70.0698a05: 類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。 T2306_.70.0698a06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。 T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明無別有心數。
T2306_.70.0698a13: 爲異耶 答。言雖有異義即一也 寶窟中 T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。 T2306_.70.0698a15: 同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心 T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結 T2306_.70.0698a17: 爲念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩 T2306_.70.0698a18: 惱轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同 T2306_.70.0698a19: 縁一境故言相應○四心前後同縁一境
T2306_.70.0698a22: 法。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然 T2306_.70.0698a26: 起信論明所起有五。智與相續是心相應。 T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有三無爲。虚空・數滅・非數滅也。 T2306_.70.0698b02: 大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五 T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有五常。小乘有三 T2306_.70.0698b04: 無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚 T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
T2306_.70.0698b11: 故別説此文。但明四法。不説世間無記虚 T2306_.70.0698b12: 空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無 T2306_.70.0698b13: 爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數 T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與非 T2306_.70.0698b15: 數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡 T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無 T2306_.70.0698b17: 爲。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如中論觀三相品・十二門觀相門 T2306_.70.0698b21: 等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相 T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三 T2306_.70.0698b23: 相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。 T2306_.70.0698b24: 屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無 T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體 T2306_.70.0698b26: 不自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇 T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後。成實文ニ三有爲法皆 T2306_.70.0698c04: 在トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦 T2306_.70.0698c05: 老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c09: 老年。何不許唯現在而前後三相耶 答。 T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故 T2306_.70.0698c16: 名異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名生
T2306_.70.0698c22: 倶 又義章三有爲義云。若依成實。但説 T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅。不説法外別有非
T2306_.70.0698c26: 者且就一文不顧餘句。謂説三相皆在現 T2306_.70.0698c27: 在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先 T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一 T2306_.70.0698c29: 一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅 T2306_.70.0699a01: 等不可以爲難。二者但於現在總立一時 T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。 T2306_.70.0699a03: 依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取 T2306_.70.0699a04: 彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違 T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即 T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。 T2306_.70.0699a07: 三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生 T2306_.70.0699a08: 住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老 T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或 T2306_.70.0699a13: 説三相不明住相。言三相者。謂生老無 T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有 T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴 T2306_.70.0699a16: 世者。則説是有爲相。住與彼法相著無捨
T2306_.70.0699a19: 中間何不立長。答。數師云。非無此相。然 T2306_.70.0699a20: 説四相。爲明過患令物生厭故不説長
T2306_.70.0699a23: 但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是 T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
T2306_.70.0699b09: 明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅 T2306_.70.0699b10: 男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相 T2306_.70.0699b11: 故是常。若不修空者有此十相。生住滅故
T2306_.70.0699b14: 二。内等外等也。今是外等 T2306_.70.0699b15: 六種義 T2306_.70.0699b16: 六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種 T2306_.70.0699b17: 品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成 T2306_.70.0699b18: 實釋者○四微成四大。四大成五根。五根 T2306_.70.0699b19: 成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種。 T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂 T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通 T2306_.70.0699b22: 漏無漏。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。 T2306_.70.0699b23: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚 T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所不及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b27: 無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無爲 T2306_.70.0699b28: 虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊 T2306_.70.0699b29: 不及耳。非云飛有爲虚空而不及無爲虚 T2306_.70.0699c01: 空也 又云。成論云。四大圍空識在其中
T2306_.70.0699c04: 秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照 T2306_.70.0699c05: 一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受 T2306_.70.0699c06: 一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤 T2306_.70.0699c07: 我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰 T2306_.70.0699c11: 明本空義以本空故不壞色等色等不壞 T2306_.70.0699c12: 故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c15: 除無爲取想受爲二陰。餘即行陰。陰與界 T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無 T2306_.70.0699c17: 作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除無 T2306_.70.0699c18: 爲取想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。 T2306_.70.0699c19: 何故偏取想受二數爲二陰 答。略有二 T2306_.70.0699c20: 者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無 T2306_.70.0699c21: 色。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實 T2306_.70.0699c22: 明十四種色爲色陰。五根五塵及以四大○ T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩 T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。 T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言無作而不言無作 T2306_.70.0699c26: 色。此人言都無無作故異也 問。論人無 T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從心
T2306_.70.0700a01: 種色中。十色是所造。一種是能造。言一種 T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是 T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢 T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不 T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明 T2306_.70.0700a06: 造色。破數八微倶等也。而經中復明有造 T2306_.70.0700a07: 色者。諸論師復解云。若是外色者不造。内 T2306_.70.0700a08: 色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。 T2306_.70.0700a09: 如此各造。不如前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a15: 口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能 T2306_.70.0700a16: 持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。 T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧 T2306_.70.0700a18: 祇部人明無有無作。故非是色。明此戒 T2306_.70.0700a19: 直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無 T2306_.70.0700a20: 作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心 T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非 T2306_.70.0700a22: 色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。 T2306_.70.0700a23: 離思無報因。離受無報果。皆從心生而是 T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所明。前言有無作 T2306_.70.0700a25: 色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附 T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。 T2306_.70.0700a27: 雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是 T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此 T2306_.70.0700a29: 則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作 T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
T2306_.70.0700b07: 人明十一種。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b10: 色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人 T2306_.70.0700b11: 義。此部人正計十種色也。佛何得用其十 T2306_.70.0700b12: 種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所 T2306_.70.0700b13: 用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b18: 云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而 T2306_.70.0700b19: 經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋 T2306_.70.0700b20: 云。從七地已還。此則有色。八地已上無後
T2306_.70.0700b27: 用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能 T2306_.70.0700b28: 具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏 T2306_.70.0700c01: 云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆 T2306_.70.0700c02: 生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又 T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命 T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成人 T2306_.70.0700c05: 目之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
T2306_.70.0700c08: 受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲十二也。六情品疏
T2306_.70.0700c16: 餘五生情識之果。從果受稱也○五根生 T2306_.70.0700c17: 五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六
T2306_.70.0700c22: 十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界 T2306_.70.0700c23: 入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依六根縁六塵。即識受用根塵 T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起六識。即根塵受用識也 T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法・
T2306_.70.0701a02: 生心法故。有受用義也 T2306_.70.0701a03: 十八界義 T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法 T2306_.70.0701a05: 性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行 T2306_.70.0701a06: 識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a09: 爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云 T2306_.70.0701a13: 識等四法無。則明無六識。則是破十八界
T2306_.70.0701a16: 故破十八界耶 答。爲破小乘之執心。以 T2306_.70.0701a17: 顯正因縁之十八界也。故論主就十八界 T2306_.70.0701a18: 明本來空。本來空者。即不壞假名故。因 T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲 T2306_.70.0701a23: 四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a29: 爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色
T2306_.70.0701b03: 身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持 T2306_.70.0701b04: 等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有 T2306_.70.0701b05: 無作故非是色○若是呵梨依明。有無作 T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。 T2306_.70.0701b07: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
T2306_.70.0701b10: 小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
T2306_.70.0701b13: 滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅 T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b19: 之。若有極隣色則有十方分。若有十方分 T2306_.70.0701b20: 則有見此不見彼。又有十方分不名極
T2306_.70.0701b23: 應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有 T2306_.70.0701b24: 見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見 T2306_.70.0701b25: 者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼 T2306_.70.0701b26: 見立用識見云。若用根能見。死人有根。 T2306_.70.0701b27: 亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。 T2306_.70.0701b28: 而今有根無トキ識。根不見者。故云根不能
T2306_.70.0701c02: 根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
T2306_.70.0701c05: 根○問。若其不受亦應非根。云何言不受 T2306_.70.0701c06: 根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲 T2306_.70.0701c07: 根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
T2306_.70.0701c10: 見耳。鼻在内故不可得見。答。死人亦有 T2306_.70.0701c11: 童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是 T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根 T2306_.70.0701c13: 童子無能見者故非根等所得。如經中説。 T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可分別 T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根○以業力故四大 T2306_.70.0701c16: 反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
T2306_.70.0701c19: 生故佛説言是色耳。意顯色外無別根生 T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根 T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考論文但云非根童子在。 T2306_.70.0701c22: 而不言名根也。今言名根者。取義意耳。 T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言非根者。據實 T2306_.70.0701c24: 根也。以受根是實五根故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。 T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成 T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋 T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
T2306_.70.0702a15: 所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知 T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊 T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
T2306_.70.0702b08: 一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。 T2306_.70.0702b13: 不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二無我理及三無性爲論大宗。今立此 T2306_.70.0702c13: 一品正爲破之○破神明人無我理。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破人 T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論明小乘人具得 T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未得本性無生。
T2306_.70.0702c22: 見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二 T2306_.70.0703a04: 種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。
T2306_.70.0703a08: 破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言 T2306_.70.0703a09: 因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空。 T2306_.70.0703a10: 即是不壞假名而説實相。亦是正體智所 T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不同遍計所執。見因縁時。先 T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審 T2306_.70.0703a13: 記 T2306_.70.0703a14: 十一空義 T2306_.70.0703a15: 十一空者。出涅槃經。内空・外空・内外空・有 T2306_.70.0703a16: 爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一 T2306_.70.0703a17: 義空・空空・大空。是十一也。大品經中説十 T2306_.70.0703a18: 八空。仁王亦明十二空矣 涅槃疏十二云。 T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空。今初解内外空。與大 T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空異。大品内空ハ空無六 T2306_.70.0703a21: 根名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無 T2306_.70.0703a22: 外六塵名爲外空。此即可解。今此中明十 T2306_.70.0703a23: 一空。具辨難解 舊云。此中解釋内外空。 T2306_.70.0703a24: 約衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲 T2306_.70.0703a25: 内空。空無非衆生數名外空。今謂作此判 T2306_.70.0703a26: 内外空則不盡。若空衆生數名内空者。只 T2306_.70.0703a27: 應無父母怨親中人。那得言財物。既言財 T2306_.70.0703a28: 物者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成 T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等。空此物並屬内空。若空 T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等。此屬外空也。今言内空而 T2306_.70.0703b02: 言無常樂我淨者。此明内空中無常樂我 T2306_.70.0703b03: 淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨 T2306_.70.0703b04: 是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡佛 T2306_.70.0703b05: 性。佛性非内外故不屬内外攝也。外空者 T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而 T2306_.70.0703b07: 言亦復如是者。此如内空。若爲言如是耶。 T2306_.70.0703b08: 既言外空。外空中即無有内法。所以言如 T2306_.70.0703b09: 是。若然者。前釋内空亦應言如是空無外 T2306_.70.0703b10: 法。解云。亦例既言内空。内空中豈當有外 T2306_.70.0703b11: 法。若有外法在内空中。豈得名空。爲此 T2306_.70.0703b12: 故亦得言如是也。内外空如是者。如前前 T2306_.70.0703b13: 内外空。空無内外法故名内外空。前是離 T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二 T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不爲二空所 T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有 T2306_.70.0703b17: 爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來 T2306_.70.0703b18: 一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。 T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲。 T2306_.70.0703b20: 以其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是 T2306_.70.0703b21: 善。爲異虚空與非數滅無爲。今亦得並異 T2306_.70.0703b22: 三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無 T2306_.70.0703b23: 始空。常解無始有二種。一云。無有始我ヨリ T2306_.70.0703b24: 者故言無始。二者無有始。今明サク只此無始 T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始故言無始空。第七性空 T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云不可得空。此中 T2306_.70.0703b27: 正取貧窮人爲喩。此言貧窮人者。不取 T2306_.70.0703b28: 其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方 T2306_.70.0703b29: 求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切 T2306_.70.0703c01: 法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義 T2306_.70.0703c02: 空與大品第一義空異。彼言第一義空者。 T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何
T2306_.70.0703c07: 義空。未云何物是第一義。今更出第一義 T2306_.70.0703c08: 也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空一 T2306_.70.0703c09: 切法空。更有空能空此空故名空空。如有 T2306_.70.0703c10: 人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空 T2306_.70.0703c11: 空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是 T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。 T2306_.70.0703c13: 此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是 T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今 T2306_.70.0703c15: 空無此有空無此無故言空空也。是是非 T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二種意。一者還結上 T2306_.70.0703c17: 兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之 T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結之。一結前是有之是。一結 T2306_.70.0703c19: 前是無之是。故言是是。次非是者。還非上 T2306_.70.0703c20: 兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生 T2306_.70.0703c21: 死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今 T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故 T2306_.70.0703c23: 言是是。次言非是者。此則互非。佛是非衆 T2306_.70.0703c24: 生是故言非是。衆生是非佛是故言非是 T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非衆生是。此則空衆 T2306_.70.0703c26: 生。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩 T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但 T2306_.70.0703c28: 就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達 T2306_.70.0703c29: 小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以明 T2306_.70.0704a01: 空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三 T2306_.70.0704a02: 昧。小乘得重空三味故。云重空ヲ以撃聖道。 T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次 T2306_.70.0704a04: 觀此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至
T2306_.70.0704a07: 於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。 T2306_.70.0704a08: 即是空於大智名大空也。何意最後明波 T2306_.70.0704a09: 若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空 T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智 T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空
T2306_.70.0704a14: 無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依 T2306_.70.0704a15: 大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。 T2306_.70.0704a16: 空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一 T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説十八空。答。若略説即 T2306_.70.0704a18: 事不周。若廣説即事繁。知服藥小則病不 T2306_.70.0704a19: 除。多則更増其患。空亦如是。若説一空則 T2306_.70.0704a20: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪 T2306_.70.0704a21: 見説空則過多。今説十八空正得其中。今 T2306_.70.0704a22: 辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神 T2306_.70.0704a23: 我。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外 T2306_.70.0704a24: 合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合 T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數 T2306_.70.0704a26: 滅・非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略 T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅 T2306_.70.0704a28: 槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生 T2306_.70.0704a29: 覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性 T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性 T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空 T2306_.70.0704b03: 所破。如經説眼空無我我所。何以故。性自 T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實 T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相 T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜 T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十 T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉 T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共 T2306_.70.0704b10: 法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。 T2306_.70.0704b11: 空空者。先以法空破内外等法。後以此空 T2306_.70.0704b12: 破是諸空名空空 問。空與空空有何等 T2306_.70.0704b13: 異 答。空破五陰空空破空。如服藥能 T2306_.70.0704b14: 破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是 T2306_.70.0704b15: 病。以滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故以空
T2306_.70.0704b18: 釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有 T2306_.70.0704b19: 小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得
T2306_.70.0704b22: 縁故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅 T2306_.70.0704b23: 蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八 T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令諸法空。菩薩學是諸法實相能生 T2306_.70.0704b25: 十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有
T2306_.70.0704c01: 耶 答。論言實相者。擧境顯智也 義章 T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見法實相滅一切法
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智
T2306_.70.0704c08: 滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之 T2306_.70.0704c09: 義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空 T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能 T2306_.70.0704c11: 觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智 T2306_.70.0704c12: 同也。豈得言十空至深般若空至淺耶 T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。 T2306_.70.0704c14: 故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般 T2306_.70.0704c15: 若空明見實相故爲甚深耳。問。涅槃疏
T2306_.70.0704c19: 必以此云約涅槃佛果耶 答。於所知境 T2306_.70.0704c20: 有通有別。隨於何法説因位智不能及 T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲顯佛果 T2306_.70.0704c22: 徳耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空
T2306_.70.0704c25: 故。云無有始我者。今空無此無始故云 T2306_.70.0704c26: 無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有 T2306_.70.0704c27: 始。而言無始者。於我前更無始者故名 T2306_.70.0704c28: 無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生 T2306_.70.0704c29: 覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。 T2306_.70.0705a01: 其性常住不從他生。即以爲始。准此以我 T2306_.70.0705a02: 常亦爲身始也 問。仁王疏云破此始故 T2306_.70.0705a03: 名無始空者。此爲破始名空。空即無始故 T2306_.70.0705a04: 名無始歟 答。未詳之。但准涅槃疏意。仁 T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破外道始先明無始。今空此 T2306_.70.0705a06: 無始故云無始空也 問。涅槃疏云佛等 T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三
T2306_.70.0705a10: 善故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得 T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不可異也 問。仁王疏云 T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内 T2306_.70.0705a13: 外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合 T2306_.70.0705a14: 觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶
T2306_.70.0705a17: 全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合 T2306_.70.0705a18: 觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。 T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲得 T2306_.70.0705a20: 大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞 T2306_.70.0705a24: 空故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今 T2306_.70.0705a28: 偈即是破於獨空○佛説十八空爲破有
T2306_.70.0705b02: 不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是 T2306_.70.0705b03: 對有明空稱相待空。非空非有無所因待 T2306_.70.0705b04: 稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意 T2306_.70.0705b05: 不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲 T2306_.70.0705b06: 獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同此 T2306_.70.0705b07: 意。問。何故此獨作空名説耶 答。以畢竟無
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如 T2306_.70.0705b11: 上無患累之有。且説爲空。非謂無其妙用 T2306_.70.0705b12: 之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有 T2306_.70.0705b13: 二意。一者但破病空還爲正觀所破。非究 T2306_.70.0705b14: 竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且 T2306_.70.0705b15: 以空名説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心 T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令空即非理
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以自相空 T2306_.70.0705b26: 成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中 T2306_.70.0705b27: 義也。謂道理是空。非智ヲ以強令空之。此空是 T2306_.70.0705b28: 正。故云中道也 問。案論文明三類空。謂 T2306_.70.0705b29: 内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空 T2306_.70.0705c01: 爲其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何 T2306_.70.0705c02: 云論以自相空成畢竟空乃爲中道之深 T2306_.70.0705c03: 空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。 T2306_.70.0705c04: 雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如 T2306_.70.0705c05: 是方便得入甚深空中。只是入甚深空之 T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非即甚深空也。故望二種爲中 T2306_.70.0705c07: 容耳 答。疏釋既明。何強如此致妄分別 T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法 T2306_.70.0705c09: 故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非 T2306_.70.0705c10: 深空耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何 T2306_.70.0705c11: 云小智慧門耶 答。十八空是相待空故。總 T2306_.70.0705c12: 爲小智慧門而於相待空中復論淺深無 T2306_.70.0705c13: 妨歟。或總相門ヲ以爲小智慧。若細窮之亦通 T2306_.70.0705c14: 眞空。中道空者是眞空故 T2306_.70.0705c15: 四諦義 T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所 T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是 T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有漏因是
T2306_.70.0705c28: 非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。 T2306_.70.0705c29: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。 T2306_.70.0706a01: 是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因
T2306_.70.0706a04: 劣法爲苦集。無漏善法立滅道耳。三據生 T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖是 T2306_.70.0706a06: 所作因。而非此中二門因也 大品疏十云
T2306_.70.0706a12: 論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成 T2306_.70.0706a13: 論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法 T2306_.70.0706a14: 盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。 T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。 T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。 T2306_.70.0706a17: 攝無爲法不盡。何故。有三無爲。滅諦但是 T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與 T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡 T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三 T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體。
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲大。以彼三大法師等學成實論謂爲 T2306_.70.0706a25: 大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專 T2306_.70.0706a26: 以毘曇爲小乘耳。次明毘曇成論不同者。 T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通 T2306_.70.0706a28: 漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但 T2306_.70.0706a29: 取業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲 T2306_.70.0706b01: 因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能 T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。 T2306_.70.0706b03: 數但取煩惱滅爲滅諦。無漏法滅非滅諦。 T2306_.70.0706b04: 成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道 T2306_.70.0706b05: 中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦 T2306_.70.0706b06: 是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取 T2306_.70.0706b07: 相似。成論明眞似皆是道諦也。數明無被 T2306_.70.0706b08: 導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是 T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然 T2306_.70.0706b10: 取能生義不可爲苦諦。彼取煩惱爲集 T2306_.70.0706b11: 諦故。但可云取嗔表是所生義爲苦報。何 T2306_.70.0706b12: 云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。 T2306_.70.0706b13: 不可劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業 T2306_.70.0706b14: 煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在 T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通苦 T2306_.70.0706b16: 集。直望後苦爲集。由前集因力故有此能 T2306_.70.0706b17: 生即爲苦報故。非無其謂也。論明五方 T2306_.70.0706b18: 便者。疏記云。四念處爲一。並四善根爲五
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不起無漏心。唯縁有漏境故。有縁 T2306_.70.0706b24: 縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。 T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不爲
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖有三句。無
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦 T2306_.70.0706c03: 入有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等 T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。 T2306_.70.0706c05: 有因果故是世諦。非因非果故是第一義也 T2306_.70.0706c06: 問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非諸 T2306_.70.0706c07: 師自作○若約爲無爲判二諦。則三諦是 T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。 T2306_.70.0706c09: 若約世出世判者。苦集是世間因果故是世 T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無 T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約
T2306_.70.0706c14: 明無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。
T2306_.70.0706c19: 八諦義 T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。 T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作八 T2306_.70.0706c26: 門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此 T2306_.70.0706c27: 已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。 T2306_.70.0706c28: 次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量 T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究 T2306_.70.0707a01: 竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此 T2306_.70.0707a02: 欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來 T2306_.70.0707a03: 出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。 T2306_.70.0707a04: 今欲破之。明昔説四諦此是不可了義説。無 T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更 T2306_.70.0707a06: 知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘 T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次 T2306_.70.0707a08: 辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要 T2306_.70.0707a09: 由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而 T2306_.70.0707a10: 顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦 T2306_.70.0707a11: 名。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦。 T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審 T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名 T2306_.70.0707a14: 爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此 T2306_.70.0707a15: 諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有 T2306_.70.0707a16: 量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云 T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經 T2306_.70.0707a18: 云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長 T2306_.70.0707a19: 相。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經 T2306_.70.0707a20: 云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除 T2306_.70.0707a21: 障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四 T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏 T2306_.70.0707a23: 無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無 T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡 T2306_.70.0707a25: 夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能 T2306_.70.0707a26: 解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之 T2306_.70.0707a27: 人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲 T2306_.70.0707a28: 聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦故 T2306_.70.0707a29: 云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正 T2306_.70.0707b01: 觀故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡 T2306_.70.0707b02: 夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。 T2306_.70.0707b03: 菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之 T2306_.70.0707b04: 人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩 T2306_.70.0707b05: 也 問。何位菩薩具有三耶 答。三藏言。從 T2306_.70.0707b06: 十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上 T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜 T2306_.70.0707b08: 心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後 T2306_.70.0707b09: 見道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道 T2306_.70.0707b10: 已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經 T2306_.70.0707b11: 同明漸見義。十行已去與成實同。至經文 T2306_.70.0707b12: 當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩 T2306_.70.0707b13: 薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名爲 T2306_.70.0707b14: 因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。 T2306_.70.0707b15: 道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。 T2306_.70.0707b16: 即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是 T2306_.70.0707b17: 菩提。此明何義 答。菩提者即是無上菩提 T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所 T2306_.70.0707b19: 以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就 T2306_.70.0707b20: 此間説 問。前無漏業因無明爲縁生ト云三 T2306_.70.0707b21: 種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲 T2306_.70.0707b22: 道諦耶 答。三乘無漏凡有二義。一爲無 T2306_.70.0707b23: 明潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有進 T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴 T2306_.70.0707b25: 經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超 T2306_.70.0707b26: 越有量及無量。此意明サク約虚妄重輕故分 T2306_.70.0707b27: 量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離重 T2306_.70.0707b28: 虚妄名有量滅道。虚妄輕者名無量苦集。
T2306_.70.0707c02: 餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名 T2306_.70.0707c03: 無作亦名無量也。言作無作從行立名。 T2306_.70.0707c04: 擧小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。 T2306_.70.0707c05: 名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名有 T2306_.70.0707c06: 作諦。擧大乘觀諦望後。更無餘觀可作名 T2306_.70.0707c07: 四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。 T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。 T2306_.70.0707c09: 方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。 T2306_.70.0707c10: 更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲 T2306_.70.0707c11: 諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名無 T2306_.70.0707c12: 作。以無爲法無起作故。故下文有爲生死 T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有 T2306_.70.0707c14: 限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智 T2306_.70.0707c15: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉是
T2306_.70.0707c18: 語界外爲無漏。然實是有漏。對界内有爲 T2306_.70.0707c19: 名界外ヲ無爲。然實是有爲。又出三界分段 T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲 T2306_.70.0707c21: 生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅到於空地。
T2306_.70.0707c24: 四義釋之。一麁細門。若説分段因果及能 T2306_.70.0707c25: 治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅 T2306_.70.0707c26: 道稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分 T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治名有量。若説苦 T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段 T2306_.70.0707c29: 變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘 T2306_.70.0708a01: 觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極 T2306_.70.0708a02: 深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗 T2306_.70.0708a03: 也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂 T2306_.70.0708a04: 滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小 T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖觀四諦。總相麁知。名爲有量。大 T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具 T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所 T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等有無量種。非
T2306_.70.0708a11: 有出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無
T2306_.70.0708a14: 今明出世間上上智無有四智漸至及四縁 T2306_.70.0708a15: 漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名 T2306_.70.0708a16: 上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。 T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。 T2306_.70.0708a18: 如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智 T2306_.70.0708a19: 觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界 T2306_.70.0708a20: 於佛心内顯現故。言無四縁漸至也。以佛
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無 T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有 T2306_.70.0708a25: 漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸 T2306_.70.0708a26: 至。見諦道前從四念處至世第一法。名之 T2306_.70.0708a27: 爲上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢佛 T2306_.70.0708a28: 性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等 T2306_.70.0708a29: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦。 T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三 T2306_.70.0708b02: 諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲 T2306_.70.0708b03: 聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破 T2306_.70.0708b08: 煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等 T2306_.70.0708b09: 觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等 T2306_.70.0708b10: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若 T2306_.70.0708b11: 鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘 T2306_.70.0708b12: 三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三 T2306_.70.0708b16: 界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。 T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相 T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還 T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就理 T2306_.70.0708b25: 謂之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜 T2306_.70.0708b26: 開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是 T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
T2306_.70.0708c03: 道諦。爲當何耶 答。不攝之也 問。若爾 T2306_.70.0708c04: 何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常 T2306_.70.0708c05: 義耶。又有何證云不攝耶 答。既云。四諦
T2306_.70.0708c11: 常者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常。 T2306_.70.0708c12: 非四諦中道也 問。小乘云道諦通學無 T2306_.70.0708c13: 學。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲 T2306_.70.0708c14: 因滅諦爲果者。約證因論之。何嫌果位 T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以涅槃爲果。果故以菩 T2306_.70.0708c16: 提望涅槃亦可得名爲因理。如何云爾 T2306_.70.0708c17: 耶 答。今經云三是無常之意者。以道諦 T2306_.70.0708c18: 爲因位也。以因義相順故。就因位説之。
T2306_.70.0708c21: 修八法爲八諦。謂無常・苦・空・無我爲四。 T2306_.70.0708c22: 常・樂・我・淨爲四。故有八也。又云。八諦者。 T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智 T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故 T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之 T2306_.70.0708c26: 八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依正法
T2306_.70.0709a04: 是⻝説一切有漏。爲長養當來有故説於
T2306_.70.0709a07: 有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識 T2306_.70.0709a08: 不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝ T2306_.70.0709a09: 説下成四⻝中識牽有義也 T2306_.70.0709a10: 四縁義 T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁 T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
T2306_.70.0709a24: 生不知第一義無生。二者述假名四縁生
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可生 T2306_.70.0709a28: 故非縁也。未言未來○數人未來世亂。凡 T2306_.70.0709a29: 聖心都無次第故不説之○問。二世羅漢 T2306_.70.0709b01: 無後果可生。云何名意根。答。意根當體立 T2306_.70.0709b02: 名。雖無後果可得名爲根。如地雖不生 T2306_.70.0709b03: 草得名爲地。次第縁從果立名。無果可
T2306_.70.0709b06: 名五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違 T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未盡
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増 T2306_.70.0709b14: 上從果受名○因縁當體立名○餘二因果 T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲次 T2306_.70.0709b16: 第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用 T2306_.70.0709b17: 次第法爲縁。從因立稱。論文用前釋
T2306_.70.0709b20: 作縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一 T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐定而來。雖與定倶。不爲心
T2306_.70.0709c04: 次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第 T2306_.70.0709c05: 而非縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備四
T2306_.70.0709c23: 生 答。縁門是疎。又是總相明義故。得言 T2306_.70.0709c24: 具從四縁生。因門是親。又別相明義。則分 T2306_.70.0709c25: 別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。 T2306_.70.0709c26: 如無記等是淨法。必不從遍因生。故無 T2306_.70.0709c27: 有一法備從因縁中五因生スル問。攝五 T2306_.70.0710a01: 因爲縁名因縁者。亦攝三縁爲所作因 T2306_.70.0710a02: 何故不名縁因 答。若言縁因即濫恐謂 T2306_.70.0710a03: 四縁並爲縁因故不言縁因 問。若言 T2306_.70.0710a04: 因縁亦謂六因並爲因縁 答。縁門是疎。
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁。
T2306_.70.0710a15: 五果義 T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
T2306_.70.0710a19: 果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因 T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非六 T2306_.70.0710a21: 因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於 T2306_.70.0710a22: 依果。報因生果報。相應共有生功用果。所 T2306_.70.0710a23: 作因生増上果○大乘明因果者。如地持
T2306_.70.0710a26: 得。非從道生。而言生者。據能得説。若通 T2306_.70.0710a27: 論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得 T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於 T2306_.70.0710a29: 顯中以生名説。實非生也。又言從所作 T2306_.70.0710b01: 因有者。亦以理言。非論説也。言非六因 T2306_.70.0710b02: 生者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而 T2306_.70.0710b03: 無有因。非六因生故言無因。非無證因。 T2306_.70.0710b04: 從道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報 T2306_.70.0710b05: 身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即
T2306_.70.0710b10: 六因義 T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文 T2306_.70.0710b16: 脱落。故應在増一阿含六數法門説也。次 T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集之 T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在天上説六因經。諸天 T2306_.70.0710b19: 見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命
T2306_.70.0710b25: 數同起同縁不相違背。二者共有因。心王心 T2306_.70.0710b26: 數與四相等同時共起名共有因。三自分 T2306_.70.0710b27: 因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍 T2306_.70.0710b28: 使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
T2306_.70.0710c07: 明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記 T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二 T2306_.70.0710c12: 十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足 T2306_.70.0710c13: 論。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗 T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。 T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
T2306_.70.0710c18: 爲舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍 T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。
T2306_.70.0710c22: 佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土
T2306_.70.0710c27: 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興 T2306_.70.0710c28: 法佛法利益衆生書寫之訖
T2306_.70.0711a04: 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時 T2306_.70.0711a05: 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五 T2306_.70.0711a06: 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了 T2306_.70.0711a07: 文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a10: T2306_.70.0711a11: T2306_.70.0711a12: 此卷有十二科 T2306_.70.0711a13: 八不有七科 T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種 T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福 T2306_.70.0711a16: 義 T2306_.70.0711a17: 佛性有五科 T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因 T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義 T2306_.70.0711a20: 八不義 T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。 T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬 T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二 T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説 T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故 T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非 T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故 T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前 T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二 T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是 T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所 T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒 T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰 T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故 T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是 T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説 T2306_.70.0711b27: 方言義 T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師 T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在 T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無 T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可 T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本 T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○ T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即 T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即 T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言 T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。 T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方 T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得 T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作 T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成 T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲 T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生 T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言 T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。 T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲 T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但 T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是 T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生 T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |