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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0826a01: T2306_.70.0826a02: T2306_.70.0826a03: 此卷有六科 T2306_.70.0826a04: 論迹義略標 四種釋義 四假義 四依義 T2306_.70.0826a05: 法師二軌義 五明處義
T2306_.70.0826a08: 破邪顯正 答。大格爲論不出四人。一是 T2306_.70.0826a09: 調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三
T2306_.70.0826a12: ○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而
T2306_.70.0826a15: 論之 答。此是影顯。人既通取論亦應通 T2306_.70.0826a16: 也。論專取二家人亦應爾 問。何專取二 T2306_.70.0826a17: 家 答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯 T2306_.70.0826a18: 取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實 T2306_.70.0826a19: 依之故云三人也。若無著・天親・青目・堅意 T2306_.70.0826a20: 等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取 T2306_.70.0826a21: 捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏云。然造 T2306_.70.0826a22: 論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘
T2306_.70.0826a26: 攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三
T2306_.70.0826b08: 一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三 T2306_.70.0826b09: 部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義 T2306_.70.0826b10: 最寛。四依所造者。顯實相中別取四依論。 T2306_.70.0826b11: 像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。 T2306_.70.0826b12: 第五義云大乘通論者。其通別義如何 答。 T2306_.70.0826b13: 中論玄云。論有二種。一者通論。二者別論。 T2306_.70.0826b14: 若通破大小二迷。通申大小兩教名爲通 T2306_.70.0826b15: 論。則中論是也。故前二十五品破大迷申 T2306_.70.0826b16: 大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別 T2306_.70.0826b17: 破大小迷。別述大小教名爲別論。如攝大 T2306_.70.0826b18: 乘論地持論等。謂大乘通論。十地論・智度等
T2306_.70.0826b21: 流歟 答。應言如中論之流是前通論所 T2306_.70.0826b22: 攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故 T2306_.70.0826b23: 先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂爲別 T2306_.70.0826b24: 論故。更出爲通論以對大乘別論也。故法 T2306_.70.0826b25: 花玄一云。大乘論者凡有二種。一通解大乘。 T2306_.70.0826b26: 謂中・百・十二門・地持・攝大乘論等也。二別 T2306_.70.0826b27: 釋一部。謂大智度論・地論・金剛般若論・法
T2306_.70.0826c05: 集諸論中義者。何言釋一品耶 答。雖依 T2306_.70.0826c06: 一經一品之説。若不釋文必是通論。所以 T2306_.70.0826c07: 然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是 T2306_.70.0826c08: 智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦
T2306_.70.0826c12: 不知此論是聖教。爲此義故。又爲顯經名。
T2306_.70.0826c21: 云正説非言釋故也。此義不如前意。而言。 T2306_.70.0826c22: 正説者。只是正釋耳。故安樂行品疏云。大乘 T2306_.70.0826c23: 三藏如攝大乘論説。○有人言○地持論等 T2306_.70.0826c24: 爲大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三
T2306_.70.0826c27: 第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅 T2306_.70.0826c28: 藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應 T2306_.70.0826c29: 思之。三論玄云。如成實論等通申三藏。謂 T2306_.70.0827a01: 小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿含 T2306_.70.0827a02: 優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋 T2306_.70.0827a03: 毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙 T2306_.70.0827a04: 釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。 T2306_.70.0827a05: 舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故 T2306_.70.0827a06: 是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一 T2306_.70.0827a07: 藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別論
T2306_.70.0827a10: 教。如脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含 T2306_.70.0827a11: 教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見 T2306_.70.0827a12: 之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也 T2306_.70.0827a13: ○故馬鳴・龍樹造大論以通大乘。法勝・訶 T2306_.70.0827a14: 梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分
T2306_.70.0827a17: 本生有八十部。二者罽賓國毘尼除却本生 T2306_.70.0827a18: ○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋
T2306_.70.0827a21: 耶 答。若以中百爲大小通論者。取唯釋 T2306_.70.0827a22: 大乘可爲別論。於此別中更開通別。然 T2306_.70.0827a23: 中・百論屬大乘通論故。不以攝論・地持論 T2306_.70.0827a24: 爲別中之通論也。故玄又云。問。中論既通 T2306_.70.0827a25: 釋大小。應名大小通論。不得名爲大乘 T2306_.70.0827a26: 論也 答。雖釋大小但爲顯大故是大乘
T2306_.70.0827b07: 一部何言通論耶 答。甚難。然且可云。乾 T2306_.70.0827b08: 度既是通論。婆沙解之。即與本合論故爲通 T2306_.70.0827b09: 論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本 T2306_.70.0827b10: 八乾度應唯是毘曇。何故爲通釋三藏耶。 T2306_.70.0827b11: 此亦未得其意。然倶舍光法師云。發智一論
T2306_.70.0827b14: 毘曇。即爲通論。婆娑旨同且爲通論。理實 T2306_.70.0827b15: 婆沙應是別論。別解一部故也 T2306_.70.0827b16: 四種釋義 T2306_.70.0827b17: 三論玄云。凡有四種。一依名釋義。二就理
T2306_.70.0827b27: 三論玄云。一切諸法雖並是假。領其要用 T2306_.70.0827b28: 凡有四門。一因縁假。二隨縁假。三對縁假。
T2306_.70.0827c16: 假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名
T2306_.70.0827c22: 實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受 T2306_.70.0827c23: 納前境名假。即是一切名相與大品相應也
T2306_.70.0827c26: 教迹義云。四依者有二種法。四依者。依法不 T2306_.70.0827c27: 依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不 T2306_.70.0828a01: 依不了義經。人四依者。依小乘。五方便爲第 T2306_.70.0828a02: 一依。須陀洹・斯陀含爲第二依。阿那含爲第 T2306_.70.0828a03: 三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四 T2306_.70.0828a04: 十心具煩惱性爲第一依。從初地至六地 T2306_.70.0828a05: 爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲
T2306_.70.0828a08: 大乘四依也。百論序疏云。四依出世實大小 T2306_.70.0828a09: 兼弘。道俗倶化必須出家。出家有四。一出 T2306_.70.0828a10: 形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不 T2306_.70.0828a11: 出形家。在家聖人也。三倶出家。出家聖人。四 T2306_.70.0828a12: 倶不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故 T2306_.70.0828a13: 不明心形倶是菩薩 答。釋迦法中無別出 T2306_.70.0828a14: 家菩薩。僧皆入聲聞衆攝故。文殊彌勒住在 T2306_.70.0828a15: 祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得 T2306_.70.0828a16: 弘小教。引小義便心爲菩薩宣揚大乘
T2306_.70.0828a23: 薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分
T2306_.70.0828a26: 若以功用論之屬第二依。各以一義明之 T2306_.70.0828a27: 而不相違也 問。初依始是何位耶 答。教 T2306_.70.0828a28: 迹義云。三十心。故知十信通爲初位也。法 T2306_.70.0828a29: 花玄八菩薩法師位云。若例四依應起自内 T2306_.70.0828b01: 凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師 T2306_.70.0828b02: 資之別。此自明依正之位。今就弘化分
T2306_.70.0828b05: 法師直就弘經化人其義稍寛。通外凡也
T2306_.70.0828b08: 後五品人既有解義屬法師位也。此五人 T2306_.70.0828b09: 合爲四依人。即初依人。又通而爲論。三十心
T2306_.70.0828b12: 爲初依人也。二云屬下句。謂初依人。通論 T2306_.70.0828b13: 三十心皆是也。此意則以五人合爲四依。 T2306_.70.0828b14: 謂五人稍寛。若立四依乃狹故意合也。實則 T2306_.70.0828b15: 初二人合爲初依。餘三人即是後三依也。涅 T2306_.70.0828b16: 槃疏七云。問。此中並明初依行解者。從上 T2306_.70.0828b17: 四恒解一分義。至八恒解十二分義合有 T2306_.70.0828b18: 五恒。則應有五人。若爾則有五依不得 T2306_.70.0828b19: 意。初止是四依此爲難解 答云。此亦無 T2306_.70.0828b20: 妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是 T2306_.70.0828b21: 初依。何妨有五人同是初依。且後第二依 T2306_.70.0828b22: 從初地至七地則有七人。同爲第二依。何
T2306_.70.0828b25: 方解云。此中九恒。前五是弟子位。後四恒釋 T2306_.70.0828b26: 四依因行○第二南方解釋此義不同。明此 T2306_.70.0828b27: 中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲 T2306_.70.0828b28: 初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有 T2306_.70.0828b29: 言説。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發 T2306_.70.0828c01: 心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並 T2306_.70.0828c02: 明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何
T2306_.70.0828c08: 狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢 T2306_.70.0828c09: 十聖爲十三。前之四忍各有三品以爲十 T2306_.70.0828c10: 二寂滅。下忍爲十三○依持建立者。明十 T2306_.70.0828c11: 三種今可依止○又云。應如佛供養者。教 T2306_.70.0828c12: 其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若 T2306_.70.0828c13: 當知是人即是如來。況十三法師不應如佛 T2306_.70.0828c14: 供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩 T2306_.70.0828c15: ○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十
T2306_.70.0828c18: 十住爲習種。十行爲性種。依花嚴十解
T2306_.70.0828c23: 槃。然經説初依云是凡夫人。具煩惱性 T2306_.70.0828c24: 故。依經判爲地前。然論云。初地者應云三 T2306_.70.0828c25: 十心。是初地方便故。從其正位云初地也
T2306_.70.0828c29: 首云。法師品云。於我滅後欲説此經。當 T2306_.70.0829a01: 安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如 T2306_.70.0829a02: 來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍 T2306_.70.0829a03: 辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆 T2306_.70.0829a04: 之功喩之如室。和忍有障蔽之用。譬之如 T2306_.70.0829a05: 衣。空理可以安心。目之爲座。然此三門即 T2306_.70.0829a06: 爲次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺 T2306_.70.0829a07: 之洪基。弘道之本意。欲説妙法。宜先建此 T2306_.70.0829a08: 心。是故第一明入如來室。既出惡世欲 T2306_.70.0829a09: 弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明 T2306_.70.0829a10: 著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空 T2306_.70.0829a11: 觀虚明二行不成。何由悟物。是故第三明 T2306_.70.0829a12: 坐如來座。内具斯行外懃説法。則道無 T2306_.70.0829a13: 隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次 T2306_.70.0829a14: 束此三門以爲二義。慈悲爲福徳。空觀 T2306_.70.0829a15: 爲智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。 T2306_.70.0829a16: 是以經云。具二莊嚴能問能答。所定法師 T2306_.70.0829a17: 具問答者。弘道之人。必敷經説論。經論之 T2306_.70.0829a18: 中有問有答。巧申菩薩之難爲能問。妙 T2306_.70.0829a19: 顯ハ通爲能答。巧申外人之難爲能問。妙 T2306_.70.0829a20: 顯論主之通爲能答。摧破九十六種外道 T2306_.70.0829a21: 爲能問。妙顯諸佛如來正法爲能答。又能 T2306_.70.0829a22: 破三乘異執爲能問。巧顯一乘同歸爲能
T2306_.70.0829a25: 雄勇法師。具兼濟之徳。慈悲利他。空觀 T2306_.70.0829a26: 自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無 T2306_.70.0829a27: 著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法 T2306_.70.0829a28: 師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。 T2306_.70.0829a29: 住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀 T2306_.70.0829b01: 故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞 T2306_.70.0829b02: 法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩 T2306_.70.0829b03: 摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法 T2306_.70.0829b04: 師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道 T2306_.70.0829b05: 法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三 T2306_.70.0829b06: 觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一 T2306_.70.0829b07: 句無句無礙等義。具如文也。又云。問。何 T2306_.70.0829b08: 故但擧三喩以勸弘經 答。夫諸法人。必 T2306_.70.0829b09: 具三事。一入講堂二著法服三登高座。外 T2306_.70.0829b10: 形既爾。内心亦然。若無慈悲不入講堂。 T2306_.70.0829b11: 不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。
T2306_.70.0829b14: 行品明弘經方法。經云。菩薩摩訶薩安住 T2306_.70.0829b15: 四法能於後世説法花經○一智惠行。二 T2306_.70.0829b16: 離憍慢行。三無嫉妬。四慈悲行。安住四行 T2306_.70.0829b17: 身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二 T2306_.70.0829b18: 惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實 T2306_.70.0829b19: 惠也。而知諸法從因縁生。謂方便惠也。此 T2306_.70.0829b20: 二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲 T2306_.70.0829b21: 自行化他。必須正解故者明二惠離有 T2306_.70.0829b22: 智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。 T2306_.70.0829b23: 是故第二明無憍慢行。雖不擧我凌他。猶 T2306_.70.0829b24: 恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本 T2306_.70.0829b25: 懷。是故第三明離嫉妬行。初具二惠爲明 T2306_.70.0829b26: 解。次無兩過爲高行。行解内成故。慈悲 T2306_.70.0829b27: 外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則徳 T2306_.70.0829b28: 無不立化無不隆。欲弘大法具應習之 T2306_.70.0829b29: 問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何 T2306_.70.0829c01: 能習 答。從初發意必須漸學。若乖此行
T2306_.70.0829c04: 雖倶行徳。互擧一偏以顯三四耳。次文云。 T2306_.70.0829c05: 正觀論云。離空欲問問不成問。離空欲 T2306_.70.0829c06: 答答不成答。有所問答悉須依空。況求離 T2306_.70.0829c07: 苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略 T2306_.70.0829c08: 示一文以爲人鑑鍼。彼云。若以刀輪害閻 T2306_.70.0829c09: 浮提衆生其失猶小。若以有所得説大乘 T2306_.70.0829c10: 者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有 T2306_.70.0829c11: 二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有 T2306_.70.0829c12: 所得説法者。一害諸佛法身。二遍毀正教 T2306_.70.0829c13: 所以然者。生死肉身。以愛生爲本。諸佛 T2306_.70.0829c14: 法身從無住而生。是故殺生過輕。而説有 T2306_.70.0829c15: 所得罪重也○非一經意。然而衆教皆爾。 T2306_.70.0829c16: 如涅槃云。有所得者是魔眷屬○又像法決 T2306_.70.0829c17: 疑經云。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。 T2306_.70.0829c18: 作決定執破滅我法。是人名爲三世佛怨。 T2306_.70.0829c19: 又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者。猶 T2306_.70.0829c20: 能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如 T2306_.70.0829c21: 是執著能斷善根故。弘法之人。宜虚其心。
T2306_.70.0829c24: 一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妬行。四
T2306_.70.0829c27: 明有行次辨於空。所以然者○夫爲法師 T2306_.70.0829c28: 則爲物説法宜前運慈悲○故從有人空。 T2306_.70.0829c29: 此品正爲惡世弘經名受苦惱心生退沒 T2306_.70.0830a01: 故。前明入畢竟空。則不見身心自他倶淨
T2306_.70.0830a08: 今明重玄惔怕可以栖臥於神故。自之爲
T2306_.70.0830a11: 寶窟中卷云○是五明論。此是明智人之所 T2306_.70.0830a12: 造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。 T2306_.70.0830a13: 五明論者。謂内論・因明論・聲明・醫方論・工 T2306_.70.0830a14: 巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱 T2306_.70.0830a15: 爲論。但前之四種假文處多。説之爲論第 T2306_.70.0830a16: 五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文云。 T2306_.70.0830a17: 一切論一切工巧。此五是生明智處。故言 T2306_.70.0830a18: 明處。義通眞俗故。地持云。於五明處具足 T2306_.70.0830a19: 一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋
T2306_.70.0830a22: 者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍
T2306_.70.0830a25: 因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論 T2306_.70.0830a26: 一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文 T2306_.70.0830a27: 云。如此八種深妙論法。我當略説。爲開諸 T2306_.70.0830a28: 論門爲斷戲論故。一曰譬喩。二曰隨所執。 T2306_.70.0830a29: 三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。 T2306_.70.0830b01: 七似因非因。八隨語難。喩有二種。一具足 T2306_.70.0830b02: 喩。二少分喩。隨所執者。名究竟義。語善者。 T2306_.70.0830b03: 謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。 T2306_.70.0830b04: 能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先 T2306_.70.0830b05: 説界入後説五陰名不應時。若善通達言 T2306_.70.0830b06: 語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕 T2306_.70.0830b07: 似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以爲 T2306_.70.0830b08: 火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便 T2306_.70.0830b09: 難曰。衣非是味。云何名新。如是名隨言難 T2306_.70.0830b10: 也。又云。問云。一切諸法皆悉無常。聲非一 T2306_.70.0830b11: 切。是故爲常 答曰。汝言一切聲有何義 T2306_.70.0830b12: 非一切耶。此説非因。又一切法有造作者 T2306_.70.0830b13: 皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。
T2306_.70.0830b16: 無我。衆縁成故。聲亦無我。復縁而有。是名 T2306_.70.0830b17: 喩滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。
T2306_.70.0830b20: 計云。所説之經名尼揵子。有十萬偈。如方
T2306_.70.0830b28: 子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論
T2306_.70.0830c02: 謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。 T2306_.70.0830c03: 有八十天。八十天中自有造書天。造書天
T2306_.70.0830c10: 師解云○從長短阿訖菴痾有十二字。兩 T2306_.70.0830c11: 字爲一音合有六音。如長短兩阿爲一音 T2306_.70.0830c12: ○次從迦佉以去有二十五字。五字爲一音。 T2306_.70.0830c13: 如迦呿伽伽俄。二十五字合爲五音。足前 T2306_.70.0830c14: 爲十一也。次從耶羅以去有九字。三字爲 T2306_.70.0830c15: 一音○今爲三音。足前十一合爲十四音。 T2306_.70.0830c16: 彼不取魯流四字爲音明。此四字直是和
T2306_.70.0830c19: 者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。 T2306_.70.0830c20: 三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。
T2306_.70.0830c23: 是彗星天子所造。或言。鎭星天子所造○解 T2306_.70.0830c24: 人云。昔有梵王。在世説七十二字。以教世 T2306_.70.0830c25: 間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪悋 T2306_.70.0830c26: 心起收取呑之。唯阿漚兩字從口兩邊墮 T2306_.70.0830c27: 地。世人貴之。此爲字主。故取漚字置四 T2306_.70.0830c28: 違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外 T2306_.70.0830c29: 道十八大經。亦云十八明處。四皮陀爲四。 T2306_.70.0831a01: 復有六論。合四皮陀爲十。復有八論爲十 T2306_.70.0831a02: 八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脱法。二冶 T2306_.70.0831a03: 受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。 T2306_.70.0831a04: 謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明呪術 T2306_.70.0831a05: 算數等法。本云。皮陀此間語訛故云違陀。六 T2306_.70.0831a06: 論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅 T2306_.70.0831a07: 論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上
T2306_.70.0831a12: 亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。 T2306_.70.0831a13: 明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。 T2306_.70.0831a14: 四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心 T2306_.70.0831a15: 法。此兩論同釋解脱法。六陀莵論。釋用 T2306_.70.0831a16: 兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。 T2306_.70.0831a17: 釋醫方。毘婆沙云。瞿頻陀婆羅門造梵書。
T2306_.70.0831a21: 是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注云。路 T2306_.70.0831a22: 伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。 T2306_.70.0831a23: 逆路伽那陀者。如老莊玄書絶仁棄聖之 T2306_.70.0831a24: 例。又云。路伽那翻爲世間行。正法花經云。 T2306_.70.0831a25: 讃序歌音。逆路伽那。此云逆世間行。正法花
T2306_.70.0831a28: 大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼 T2306_.70.0831a29: 病腎惡耳聾也。生病縁多臥得水病。多行 T2306_.70.0831b01: 多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一 T2306_.70.0831b02: 切病。則等分病也。又水令淡飮多。若火多 T2306_.70.0831b03: 令熱多。風多吹火増。熱吹淡増冷也。病飮⻝ T2306_.70.0831b04: 者有六。一過是⻝。二少是⻝。三過時⻝。大 T2306_.70.0831b05: 飢方⻝。四逆時⻝。未飢強與。五妨礙⻝。⻝ T2306_.70.0831b06: 肉竟飮生乳等。六不曾⻝。而強⻝之○若淡
T2306_.70.0831b11: 三品。一者可治○二者恒治不著○三者不
T2306_.70.0831b14: 兒。五治胎。六治邪。七治毒。八臍星。臍星何 T2306_.70.0831b15: 得是術。解云。觀星臍人星宿可治不可治
T2306_.70.0831b18: 言胲者。扁鵲傳云。名足大指聚毛爲胲。今 T2306_.70.0831b19: 擧腦胲者。腦取其極上。腋據其下。中間可
T2306_.70.0831b23: 無地災者。身四百四病中應無地大病。若 T2306_.70.0831b24: 身四大乖變一大不調百一病惱者。災中何 T2306_.70.0831b25: 意不得有地災耶。解此有異。若是病者。即 T2306_.70.0831b26: 四大聚在一處故。乖變成病。依以曰地病 T2306_.70.0831b27: ○一災不爾。各自爲災故。所以無地災也。 T2306_.70.0831b28: 摩羅毒蛇非但螫著。人皮肉即死。直螫著衣 T2306_.70.0831b29: 亦死○衣拂著此螫氏及行處氣息亦死。唯 T2306_.70.0831c01: 有阿竭多星呪能治。此星八月中出。得此
T2306_.70.0831c04: 病。水風起冷病。地水二起熱病。地堅難消故
T2306_.70.0831c07: 大不調百一病。總四大合論則有四百四病
T2306_.70.0831c13: 故。一大不調百一病。總四大合論則有四百
T2306_.70.0831c17: 等。二知病所起。三病生已善知除方。四已
T2306_.70.0831c28: 有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出
T2306_.70.0832a02: 不依常道故云失度。金星者。太白星也。三 T2306_.70.0832a03: 藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則 T2306_.70.0832a04: 儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出 T2306_.70.0832a05: 處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星 T2306_.70.0832a06: 者。九月中日沒在東北○若近上則鬼神來 T2306_.70.0832a07: 破國病人。火星者營惑星也。此主賊○水 T2306_.70.0832a08: 星者。即是濕星。亦是太白星○風星即昴星 T2306_.70.0832a09: ○刀星者。且是滿星一處行逕二年半○南 T2306_.70.0832a10: 斗北斗者。北宿是曜。五鎭大星者。金木水火 T2306_.70.0832a11: 土也。一切國主星三公星百印星。若善星來 T2306_.70.0832a12: 入此四星處。則大安穩豐樂。惡星來入則大
T2306_.70.0832a16: 度也。日一日行一度。一歳一周天。月一日 T2306_.70.0832a17: 行十三度十九分之七。一月一周天。又天道 T2306_.70.0832a18: 日月所形乃有無量。大判有三道。謂冬至 T2306_.70.0832a19: 之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二
T2306_.70.0832a28: 寫本日記云。承安三年三月十日夜及深 T2306_.70.0832a29: 更燈下右筆寫了 同二十四日交點畢 T2306_.70.0832b01: 禪那院自筆草本不慮外入于手中。自書 T2306_.70.0832b02: 教他敬以寫也依此書寫徳資彼證菩提及 T2306_.70.0832b03: 我願滿足生生開慧眼 三論學僧聖慶 T2306_.70.0832b04: 建仁二年六月二十八日。於東大寺以上 T2306_.70.0832b05: 件本爲興隆佛法利益衆生故奉寫之畢 T2306_.70.0832b06: 東南院眞言三論兩宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0832b07: 留贈後見 共期佛惠 一交點了 T2306_.70.0832b08: 願臨終正念 往生知足天 同遍十方界 T2306_.70.0832b09: 利益諸含識 T2306_.70.0832b10: 此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者 T2306_.70.0832b11: 以在紛失。便促而爲十帖者也。祖師禪那 T2306_.70.0832b12: 之非背御本意者歟。依微功者臨終正念 T2306_.70.0832b13: 而往生彌陀佛國矣 T2306_.70.0832b14: 三論宗兼眞言行人英憲 T2306_.70.0832b15: T2306_.70.0832b16: T2306_.70.0832b17: T2306_.70.0832b18: T2306_.70.0832b19: T2306_.70.0832b20: T2306_.70.0832b21: T2306_.70.0832b22: T2306_.70.0832b23: T2306_.70.0832b24: T2306_.70.0832b25: T2306_.70.0832b26: T2306_.70.0832b27: T2306_.70.0832b28: T2306_.70.0832b29: T2306_.70.0832c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |