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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意 T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千 T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有 T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬 T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩 T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也 T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三 T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□ T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了 T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生 T2306_.70.0817a13: 開慧眼 T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a18: T2306_.70.0817a19: T2306_.70.0817a20: 此卷有八科 T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二 T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義 T2306_.70.0817a23: 淨土義 T2306_.70.0817a24: 教迹義 T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經 T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云 T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大 T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝 T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意 T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳 T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説 T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境 T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發 T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹 T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆 T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以 T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教 T2306_.70.0817b24: 也 T2306_.70.0817b25: 十番二教義
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然 T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總 T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲 T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法 T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非 T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃 T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪 T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明 T2306_.70.0817c20: 三法輪義 T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。 T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意 T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
T2306_.70.0818a01: 四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
T2306_.70.0818a05: 答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢 T2306_.70.0818a06: 三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一 T2306_.70.0818a07: 種耶。又若隱理從縁是枝末攝。若廢縁論 T2306_.70.0818a08: 宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略云
T2306_.70.0818a12: 二種次第義 T2306_.70.0818a13: 二種次第者。略章有二種次第義云。釋妙莊 T2306_.70.0818a14: 嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根縁次 T2306_.70.0818a15: 第。二義次第。義次第者。如先説苦諦次説集 T2306_.70.0818a16: 諦也。根縁次第者。如先説苦諦後説十善等 T2306_.70.0818a17: 非四諦。次但隨根縁。佛説法時多就根縁。
T2306_.70.0818a21: 佛説法多取根縁次第。舍利弗毘曇則多明
T2306_.70.0818a25: 縁次也。義次者。必須前後相生始終次第 T2306_.70.0818a26: 也。根縁者。有病即除。有縁便説。不必須前
T2306_.70.0818a29: 法花安樂行品疏云。所言三藏者。凡有二種。 T2306_.70.0818b01: 一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論説。 T2306_.70.0818b02: 三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。 T2306_.70.0818b03: 有人言。花嚴等爲大乘惠藏。決定毘尼爲 T2306_.70.0818b04: 大乘毘尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今 T2306_.70.0818b05: 謂。大乘經中自應有三藏不應別論。今
T2306_.70.0818b08: 三藏學者。智論云。迦葉結集三藏者。且擧 T2306_.70.0818b09: 小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三 T2306_.70.0818b10: 論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故 T2306_.70.0818b11: 是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名 T2306_.70.0818b12: 也。言大乘三藏如攝大乘論説者。梁攝論 T2306_.70.0818b13: 第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
T2306_.70.0818b19: 毘曇耳。故破。有人以地持論爲阿毘曇云。 T2306_.70.0818b20: 大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝
T2306_.70.0818b23: 惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二 T2306_.70.0818b24: 法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。 T2306_.70.0818b25: 惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。 T2306_.70.0818b26: 故以經律配之。論但解釋前二教也。故以 T2306_.70.0818b27: 地持爲阿毘曇。目録之家入律藏也。雖解 T2306_.70.0818b28: 釋惠及戒。且取解律爲律藏耳。今取前二 T2306_.70.0818b29: 法。上解釋決釋故爲毘曇也 新撰疏文同 T2306_.70.0818c01: 前也 T2306_.70.0818c02: 次明諸經七例 義疏一首之部類不同。略 T2306_.70.0818c03: 爲七例。一者一會之經ヲ用爲一部。如十地 T2306_.70.0818c04: 等經。二者多會法爲一部。如花嚴之類。三 T2306_.70.0818c05: 者入□初分用爲一部。如六喩泥洹。四者 T2306_.70.0818c06: 具足二分以爲一部。如大涅槃。五者略本 T2306_.70.0818c07: 以爲一部。如小品經等。六者廣本以爲一 T2306_.70.0818c08: 部。如大品之流。七者一品以爲一部。如 T2306_.70.0818c09: 觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。
T2306_.70.0818c12: 品爲一部之相對耶 答。多品之經隨應 T2306_.70.0818c13: 前六之所攝也 問。若等但應有一雙。何 T2306_.70.0818c14: 更有餘義耶。以一會多會云攝盡故耶 T2306_.70.0818c15: 答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之 T2306_.70.0818c16: 上更爲顯差別。故亦開二分略廣等也。而 T2306_.70.0818c17: 不明一品之對多品經者。今案。對不成 T2306_.70.0818c18: 故。謂取多品之中一品爲一部。如觀音例。 T2306_.70.0818c19: 又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如 T2306_.70.0818c20: 前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣 T2306_.70.0818c21: 等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。
T2306_.70.0818c25: 涅槃。諸聖第子四月十五日於王舍城祇闍
T2306_.70.0818c28: 集。付阿難。般若何處集耶 答。文殊明阿 T2306_.70.0818c29: 難。結集未知何處。一云。還在崛山。二云。是
T2306_.70.0819a12: 多羅國。此國在王舍城北。此部將花嚴波 T2306_.70.0819a13: 若等大乘經。雜三藏中説之時。有信者。有 T2306_.70.0819a14: 不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三
T2306_.70.0819a17: 釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不 T2306_.70.0819a18: 棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏 T2306_.70.0819a19: 弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍 T2306_.70.0819a20: 棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘 T2306_.70.0819a21: 曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令
T2306_.70.0819a26: 四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙
T2306_.70.0819b05: 玄教迹義云。有四句。一大小倶明十二者。 T2306_.70.0819b06: 以十二是一數之圓。又治衆生十二縁病故 T2306_.70.0819b07: 也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又 T2306_.70.0819b08: 爲九道衆生説故九部。小乘約法淺故無。 T2306_.70.0819b09: 方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛 T2306_.70.0819b10: 處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除 T2306_.70.0819b11: 無問自説經。又大士能爲衆生作不請友。 T2306_.70.0819b12: 故有無問自説。小乘不能。要待請方説。故
T2306_.70.0819b15: 不須因縁及以譬喩。亦不假論儀。故略以 T2306_.70.0819b16: 此三。第三句小廣大略。如地持論説。菩薩藏 T2306_.70.0819b17: 名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大 T2306_.70.0819b18: 乘十二爲明方廣理。從所詮理故十二○ T2306_.70.0819b19: 悉名方廣。小乘十二不爲明方廣之理故 T2306_.70.0819b20: 存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。 T2306_.70.0819b21: 大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。 T2306_.70.0819b22: 又得開三。修多羅・祇夜・伽陀。此三就教 T2306_.70.0819b23: 別名。即以教爲體。餘之九部從□□□□ T2306_.70.0819b24: 不離此三。三從文言立□。九從功能受 T2306_.70.0819b25: 體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄 T2306_.70.0819b26: 云。有二種。直説語言。爲別修多羅。從如是
T2306_.70.0819c03: 來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問 T2306_.70.0819c04: 答解。釋因得果故。涅槃疏十二云。受記即 T2306_.70.0819c05: 從所受人爲目。授記即授能授爲言。今言 T2306_.70.0819c06: 授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。
T2306_.70.0819c09: 云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應 T2306_.70.0819c10: 云本事。佛説法界畔。亦云。以説過去十八
T2306_.70.0819c13: 等語也。大論云。釋迦所説名界經。分別罪 T2306_.70.0819c14: 福各有界分。如淨名説。是地獄是餓鬼等
T2306_.70.0819c17: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本 T2306_.70.0819c18: 事經説自他十八界。故涅槃疏云。闍陀伽此
T2306_.70.0819c21: 約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國
T2306_.70.0819c24: 名因縁經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀 T2306_.70.0819c25: 那。此是因縁經。以因事制戒故。涅槃疏云。 T2306_.70.0819c26: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故 T2306_.70.0819c27: 云因縁如。説羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈
T2306_.70.0820a04: 説故。涅槃疏云。成論云長行雜説。今言無
T2306_.70.0820a07: 云廣經。廣説義味 問。昔亦有廣經不
T2306_.70.0820a15: 中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝於十二。 T2306_.70.0820a16: 横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪
T2306_.70.0820a23: 年。於祇園精舍礙。善見毘婆沙中亦有此
T2306_.70.0820a26: 證。二解云。此五百流入像法。此解無所出。 T2306_.70.0820a27: 三藏云。尼修八敬故。還復千年。於十誦律
T2306_.70.0820b02: 迦佛法住世千年。此言千年。但説正法不 T2306_.70.0820b03: 論像法。二摩耶經云。正法五百年。像法一 T2306_.70.0820b04: 千年。三眞諦三藏引毘婆沙云。法住世二
T2306_.70.0820b07: 昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論 T2306_.70.0820b08: 堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更 T2306_.70.0820b09: 檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷 T2306_.70.0820b10: 云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得 T2306_.70.0820b11: 羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年 T2306_.70.0820b12: 得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮 T2306_.70.0820b13: 著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍 T2306_.70.0820b14: 銘於在古。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像 T2306_.70.0820b15: 法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱此事 T2306_.70.0820b16: 云。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。
T2306_.70.0820b19: 順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多 T2306_.70.0820b20: 聞先後異此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正 T2306_.70.0820b21: 法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅 T2306_.70.0820b22: 者。爾時於經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
T2306_.70.0820b26: 悲憐昔衆生故。法滅後獨留此經百歳濟
T2306_.70.0820b29: 也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥 T2306_.70.0820c01: 言千五百年後者。像法亦名經道無違名。 T2306_.70.0820c02: 爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末 T2306_.70.0820c03: 法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然 T2306_.70.0820c04: 言百年者。且擧末法初百年矣 法花勸發 T2306_.70.0820c05: 品疏云 問。前立云復五百歳。今云後世復 T2306_.70.0820c06: 五百歳。何異 答。正法五百年。像法一千前 T2306_.70.0820c07: 明正法滅意。入初像法五百年。今是像法
T2306_.70.0820c10: 時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛 T2306_.70.0820c11: 去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂 T2306_.70.0820c12: 末法時。今但擧初三。攝末屬像也 法花玄 T2306_.70.0820c13: 十云 問。云。何爲像正 答。此具多義。一 T2306_.70.0820c14: 在世爲正。滅後爲像。二未有異部爲正。 T2306_.70.0820c15: 有異部爲像。百十六年後屬像法。三者得 T2306_.70.0820c16: 道多爲正。前五百也。四者未破正法爲正。 T2306_.70.0820c17: 六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。 T2306_.70.0820c18: 千年内爲正。六者二千年皆處正法。七者
T2306_.70.0820c23: 五師持法各二十年。迦葉・阿難・末田地。此 T2306_.70.0820c24: 三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅 T2306_.70.0820c25: ○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各 T2306_.70.0820c26: 二十年持法。商那和修當八十年。以不親 T2306_.70.0820c27: 覩佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證 T2306_.70.0820c28: 法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故 T2306_.70.0820c29: 證法不滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人 T2306_.70.0821a01: 傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘 T2306_.70.0821a02: 人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年 T2306_.70.0821a03: 者。像末法滅也。由末法衆生好行邪法惡 T2306_.70.0821a04: 賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有 T2306_.70.0821a05: 十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就
T2306_.70.0821a10: 法。次二百年尸羅難陀比丘○度十億人。次 T2306_.70.0821a11: 三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百 T2306_.70.0821a12: 年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天 T2306_.70.0821a13: 比丘。度二萬人。八萬衆生生發菩提心○ T2306_.70.0821a14: 六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間 T2306_.70.0821a15: 有一比丘。名ヲ曰ハン龍樹。善巧説法ヲ。燃正
T2306_.70.0821a18: 法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩
T2306_.70.0821a21: 以三義付三師○阿難去世以修多羅付 T2306_.70.0821a22: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付 T2306_.70.0821a23: 優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付 T2306_.70.0821a24: 𥧌者柯。𥧌者柯付迦旃延尼子○三百年 T2306_.70.0821a25: 初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座 T2306_.70.0821a26: 弟子部。但弘經。以經爲正○而薩婆多
T2306_.70.0821a29: 從上座部合有十一部。大衆部有七部。合
T2306_.70.0821b05: 是。依開中之十八部論。考其文相契故 T2306_.70.0821b06: 也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。 T2306_.70.0821b07: 數同而事別。十八部論云。一名薩婆多亦
T2306_.70.0821b14: 田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持 T2306_.70.0821b15: 佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世 T2306_.70.0821b16: 也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五 T2306_.70.0821b17: 部。一時並起名同世五師。一曇無徳。二摩訶
T2306_.70.0821b20: 部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
T2306_.70.0821b26: 百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾 T2306_.70.0821b27: 時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
T2306_.70.0821c01: ○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸 T2306_.70.0821c02: 佛菩薩之所栖城。衆生之所歸。想談佛土。 T2306_.70.0821c03: 凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不 T2306_.70.0821c04: 淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆 T2306_.70.0821c05: 生。衆生具受善法。同構善縁。得純淨土。 T2306_.70.0821c06: 言不淨者。若衆生造惡縁。感穢土也。淨不 T2306_.70.0821c07: 淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則 T2306_.70.0821c08: 土變成不淨。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生 T2306_.70.0821c09: 來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜 T2306_.70.0821c10: 土者。衆生具起善惡二業。故成淨穢雜土。 T2306_.70.0821c11: 此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛 T2306_.70.0821c12: 有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土 T2306_.70.0821c13: 亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故
T2306_.70.0821c16: 有五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
T2306_.70.0821c19: 如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二 T2306_.70.0821c20: 大小同住土。謂羅漢・辟支及大力菩薩。經三 T2306_.70.0821c21: 界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住 T2306_.70.0821c22: 土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世 T2306_.70.0821c23: 界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。 T2306_.70.0821c24: 四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十聖住果 T2306_.70.0821c25: 報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。
T2306_.70.0821c28: 論之。互有寛狹。前五兼穢。故寛。唯論衆 T2306_.70.0821c29: 等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。 T2306_.70.0822a01: 故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土 T2306_.70.0822a02: 故寛也。觀經疏云○彌勒爲歸徳淺薄人者 T2306_.70.0822a03: 明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不 T2306_.70.0822a04: 免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。 T2306_.70.0822a05: 樹出五音。波生四忍。無極之身次泥洹者
T2306_.70.0822a11: 爲凡夫等者。亘九品生皆有凡夫耶 答。 T2306_.70.0822a12: 學者異義。一云。九品並通凡聖。一云。上品 T2306_.70.0822a13: 定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是 T2306_.70.0822a14: 凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文 T2306_.70.0822a15: 故。今擧九品意在引證。經説九品。上是聖 T2306_.70.0822a16: 人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九 T2306_.70.0822a17: 品並有凡者。但是解義非文證也 T2306_.70.0822a18: 言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必云 T2306_.70.0822a19: 有縁覺。此准仁王許縁覺。聞大乘有往 T2306_.70.0822a20: 生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土爲 T2306_.70.0822a21: 是分段中當變易 答。一云。亦通分段。如 T2306_.70.0822a22: 香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞 T2306_.70.0822a23: 受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。 T2306_.70.0822a24: 故四種淨土。從劣望勝爲次第故。但義 T2306_.70.0822a25: 章中云。事淨土者。同安樂國今望安樂階位 T2306_.70.0822a26: 懸殊。故知二文解義不同。爲穢土衆⻝香 T2306_.70.0822a27: 飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡 T2306_.70.0822a28: 夫不受玄體 問。前第二界外淨土。大力 T2306_.70.0822a29: 菩薩所居與此第三何異耶 答。直往大力 T2306_.70.0822b01: 菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所 T2306_.70.0822b02: 居是下劣土。而言大小同住者。此非十地 T2306_.70.0822b03: 大力自報。但爲化他應入二乘所居土耳。 T2306_.70.0822b04: 若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然 T2306_.70.0822b05: 大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自 T2306_.70.0822b06: 報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。 T2306_.70.0822b07: 傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩 T2306_.70.0822b08: □□□□□□□時間受一種之變易身也。 T2306_.70.0822b09: 法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩 T2306_.70.0822b10: 薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論 T2306_.70.0822b11: 菩薩與二乘共在生死中不得相離也 T2306_.70.0822b12: 問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶 T2306_.70.0822b13: 答。攝大乘論明七種生死。界内通名分 T2306_.70.0822b14: 段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生 T2306_.70.0822b15: 死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四 T2306_.70.0822b16: 無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變 T2306_.70.0822b17: 易生死内。故菩薩與三乘有共生死義。後
T2306_.70.0822b20: 羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大
T2306_.70.0822b23: 三地以還名方便生死。四地至七地名因 T2306_.70.0822b24: 縁生死。八地至十地名有有生死。金剛心一 T2306_.70.0822b25: 刹那名無有生死。佛性論云。三地是世間地。 T2306_.70.0822b26: 宜名世諦地。亦是福徳地。福徳望智慧。則 T2306_.70.0822b27: 福徳是縁義。名方便生死。四地至七地名 T2306_.70.0822b28: 出世間地。亦名眞諦。禪爲智慧。智慧是因。 T2306_.70.0822b29: 名因縁生死。論擧喩云。方便生死如無明。 T2306_.70.0822c01: 因縁生死如行生識。故知無明爲方便。而 T2306_.70.0822c02: 行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無 T2306_.70.0822c03: 有生死者。但有一刹那生死。更無有生
T2306_.70.0822c06: 地上所受生死。應有麁細淺深不同也 T2306_.70.0822c07: 若爾應不互相見也。但上位人與下位也。 T2306_.70.0822c08: 以化他用分令得見之。後三生死亦應有 T2306_.70.0822c09: 此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩 T2306_.70.0822c10: 受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同 T2306_.70.0822c11: 也。但以大小心別故。名大小同住土矣 T2306_.70.0822c12: 問。攝論四種生死配地位者。論文自見耶 T2306_.70.0822c13: 答。見也。陳眞諦釋第十云。有二十二無明十 T2306_.70.0822c14: 一麁重報。障十一地。諸地各能滅三障。各 T2306_.70.0822c15: 得勝功徳。初地能滅三障者。一法我分別無 T2306_.70.0822c16: 明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名 T2306_.70.0822c17: 麁重報○因修正勤滅三障。已得入初 T2306_.70.0822c18: 地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未 T2306_.70.0822c19: 能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以 T2306_.70.0822c20: 未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種 T2306_.70.0822c21: 種相業行無明。此二無明成方便生死故。名 T2306_.70.0822c22: 麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤 T2306_.70.0822c23: 滅三障。已入第二地。得八種清淨功徳○ T2306_.70.0822c24: 一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二 T2306_.70.0822c25: 無明所成方便生死。名麁重報○滅三障 T2306_.70.0822c26: 已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法 T2306_.70.0822c27: 愛無明。此二無明所感方便生死。爲麁重報。 T2306_.70.0822c28: 爲滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。 T2306_.70.0822c29: 已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道 T2306_.70.0823a01: 品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背 T2306_.70.0823a02: 取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此 T2306_.70.0823a03: 二無明所感因縁生死。爲麁重報。爲滅此 T2306_.70.0823a04: 障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第 T2306_.70.0823a05: 四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中 T2306_.70.0823a06: 如意久住等○一生一死涅槃一向背取思 T2306_.70.0823a07: 惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無 T2306_.70.0823a08: 明所感因縁生死。名麁重報○因修正勤 T2306_.70.0823a09: 滅三障。已入第五地○一證諸行法生起 T2306_.70.0823a10: 相續無明。二相想數起無明。此二無明感 T2306_.70.0823a11: 因縁生死。名麁重報○滅三障。已入第六 T2306_.70.0823a12: 地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○ T2306_.70.0823a13: 所以未能者。由三障故。一微細相行起無 T2306_.70.0823a14: 明。二一向無相思惟方便無明。此二無明 T2306_.70.0823a15: 所感因縁生死。名麁重報。爲滅三障故 T2306_.70.0823a16: 修正勤○滅三部已入第七地○七地圓 T2306_.70.0823a17: 滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能 T2306_.70.0823a18: 者。由三障故。一於教觀作功用無明。二 T2306_.70.0823a19: 於相行同在無明。此二無明所成有有生死。 T2306_.70.0823a20: 爲麁重報○因修正勤滅三障。已入第 T2306_.70.0823a21: 八地○於八地未有勝能○一無量正報 T2306_.70.0823a22: 法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明 T2306_.70.0823a23: 二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所 T2306_.70.0823a24: 感有有生死。名麁重報○因修正勤滅三 T2306_.70.0823a25: 障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微 T2306_.70.0823a26: 細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。 T2306_.70.0823a27: 名麁重報。爲滅此三障故修正勤○滅三 T2306_.70.0823a28: 障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩 T2306_.70.0823a29: 於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○ T2306_.70.0823b01: 所以未得者。由三障故。一於一切應知境 T2306_.70.0823b02: 微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。 T2306_.70.0823b03: 此二無明所感無有生死。名麁重報。爲滅 T2306_.70.0823b04: 此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已
T2306_.70.0823b07: 因縁生死耶。若言滅方便生死已入第四 T2306_.70.0823b08: 地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因 T2306_.70.0823b09: 滅方便生死乃入故。地前應是方便生死 T2306_.70.0823b10: 耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應 T2306_.70.0823b11: 是有有生死。疏文何以七地屬因縁生死 T2306_.70.0823b12: 耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生 T2306_.70.0823b13: 死亦應取是四地所受。又第十地應是無明 T2306_.70.0823b14: 生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅 T2306_.70.0823b15: 有有生死入等覺地故。若以所滅爲當地 T2306_.70.0823b16: 者。即應佛地無有生死之所攝耶 答。十 T2306_.70.0823b17: 地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛 T2306_.70.0823b18: 地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也 T2306_.70.0823b19: 問。若爾初地至四地。可是方便生死。何 T2306_.70.0823b20: 以第四地爲因縁生死耶 答。今案。此應 T2306_.70.0823b21: 是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階 T2306_.70.0823b22: 級耳。又應言是正義。於本論文可不料 T2306_.70.0823b23: 簡。若依道理。四地應是因縁生死。是出世 T2306_.70.0823b24: 間地故。修智慧故。以無漏業爲因縁故。而 T2306_.70.0823b25: 言方便生死者。擧所離障。障四地故。餘地 T2306_.70.0823b26: 取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位 T2306_.70.0823b27: 長。又四種生死並通始終。義分論之。以無 T2306_.70.0823b28: 明爲方便。以無漏業爲因縁。生相爲有 T2306_.70.0823b29: 有。滅相爲無有。故於始終皆具四種。約 T2306_.70.0823c01: 地上下分者。非實義也。爲成此義故。但以
T2306_.70.0823c04: 爲當。亦有七珍寶玉耶 答。一一唯是第 T2306_.70.0823c05: 一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王 T2306_.70.0823c06: 疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實 T2306_.70.0823c07: 報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二
T2306_.70.0823c10: 普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。
T2306_.70.0823c13: 土也。二者報身報土○用與法身相應。名 T2306_.70.0823c14: 曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論 T2306_.70.0823c15: 云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報 T2306_.70.0823c16: 身土也。若如應之義名爲報身。□□□於淨 T2306_.70.0823c17: 土成佛。此以寶玉爲淨土○而終有盡滅
T2306_.70.0823c23: 淨之中各有境智。智名爲身。境即爲土也。 T2306_.70.0823c24: 然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之 T2306_.70.0823c25: 所攝也 問。付方便淨之土有色法莊嚴 T2306_.70.0823c26: 耶 答。一云。無色法如法身無色義。然經 T2306_.70.0823c27: 説有色者。心法顯了義説爲色。一義云。有 T2306_.70.0823c28: 色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
T2306_.70.0824a02: 有色有心。然以靈智心心爲本。就此四識 T2306_.70.0824a03: 有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障 T2306_.70.0824a04: 礙報土者。法花論疏云 問。既是常住。云何 T2306_.70.0824a05: 得有諸天撃天鼓及散花等耶 答。於常
T2306_.70.0824a08: 通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。 T2306_.70.0824a09: 又即此寶玉土不爲穢土所礙。故云無障礙。 T2306_.70.0824a10: 此乃常土之用。故云常土無□□□也。大乘
T2306_.70.0824a17: 佛國等爲上品也 答。復復勝六障亦無量。 T2306_.70.0824a18: 然聖安養以聖服撞且名上品 T2306_.70.0824a19: 次一質異見 淨土門云。一質多種。若以一 T2306_.70.0824a20: 實相爲一質。以失實相故有六道異見○
T2306_.70.0824a23: 但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。
T2306_.70.0824a26: 鬼非但彼處火見恒河水亦是火。亦如師 T2306_.70.0824a27: 子國採珠福徳人。得珠薄福人見珠成蛇。 T2306_.70.0824a28: 非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質
T2306_.70.0824b02: 復見木柱。此則是一淨質。縁見淨識名一質 T2306_.70.0824b03: 異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱爲 T2306_.70.0824b04: 不見 解云。具有見不見○問。若藏金餘人 T2306_.70.0824b05: 不復見木。則著壞業倶成○解云。□□□物 T2306_.70.0824b06: 並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。 T2306_.70.0824b07: 言見者○ 問。若無金猶見木。則成兩質 T2306_.70.0824b08: 義。若是一質無金即不見木○解云。雖猶 T2306_.70.0824b09: 見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見 T2306_.70.0824b10: 酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如
T2306_.70.0824b13: 然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
T2306_.70.0824b16: 九云。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不 T2306_.70.0824b17: 毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而
T2306_.70.0824b20: 會人天等所見相望。同是淨土。故云同處。若 T2306_.70.0824b21: 望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名 T2306_.70.0824b22: 所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬淨業所 T2306_.70.0824b23: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所 T2306_.70.0824b24: 見。如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則
T2306_.70.0824b29: 理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云我淨 T2306_.70.0824c01: 土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質 T2306_.70.0824c02: 有三義。一以非淨非穢爲一質。二者淨爲
T2306_.70.0824c10: 疏次又云。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨
T2306_.70.0824c13: 爲淨穢二土之本也。二是中道即爲淨土。 T2306_.70.0824c14: 既言淨土。與衆生穢相對爲異。論又既云。
T2306_.70.0824c17: 所成報土爲異質也。又論解釋清淨國土無 T2306_.70.0824c18: 上云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。 T2306_.70.0824c19: 是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根
T2306_.70.0824c23: 關。即與報佛如來眞實淨土其義相成。故依
T2306_.70.0824c27: 云。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土 T2306_.70.0824c28: 在彼後來此。故一質二處○今明。各有其
T2306_.70.0825a02: 故花嚴遊意云。妙喜一世界本在東方無動 T2306_.70.0825a03: 處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆
T2306_.70.0825a06: 諸天人准此可知 T2306_.70.0825a07: 別就安樂國辨其因果等義 觀經疏等廣 T2306_.70.0825a08: 明安樂淨土因果等義。今略取之 觀經疏 T2306_.70.0825a09: 云。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願 T2306_.70.0825a10: 爲化含識故。得成佛時由此本願力垂 T2306_.70.0825a11: 無方之身遍濟衆生也○二約所化論因 T2306_.70.0825a12: 果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。 T2306_.70.0825a13: 皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主。餘 T2306_.70.0825a14: 善爲縁。故雙卷經云。十念菩提爲因得生。 T2306_.70.0825a15: 此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果 T2306_.70.0825a16: 爲因。但衆生聞佛道長遠。望崖而退。故示
T2306_.70.0825a19: 常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説 T2306_.70.0825a20: 常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至 T2306_.70.0825a21: 於彼岸。故知是常依論種種□□ 問。佛國 T2306_.70.0825a22: 土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何云 T2306_.70.0825a23: 常住耶 答。此但諍經宗故云此經不言 T2306_.70.0825a24: 彼國是常住也。意云。經説生極樂淨土。遂 T2306_.70.0825a25: 得常住果也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
T2306_.70.0825b03: 耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
T2306_.70.0825b09: 土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得 T2306_.70.0825b10: 羅漢果解釋不同。一云。下輩生於花中退 T2306_.70.0825b11: 菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二 T2306_.70.0825b12: 云。法藏比丘説願云。國中無有聲聞二乘 T2306_.70.0825b13: 之名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。 T2306_.70.0825b14: 今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2306_.70.0825b17: 下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經 T2306_.70.0825b18: 中無淨□□□□□□□□第十四願云聲 T2306_.70.0825b19: 聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相 T2306_.70.0825b20: 違者。應云傳者互出耳。今謂已下評取有 T2306_.70.0825b21: 聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今云。非 T2306_.70.0825b22: 文章體也若爾應云有聲聞。如下文云有 T2306_.70.0825b23: 應禽獸也。而云應有。故知非是應化言 T2306_.70.0825b24: 也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香 T2306_.70.0825b25: 積佛土也。彼經唯言有。此經有兩説 問。 T2306_.70.0825b26: 此經何有二言耶 答。暫證小果故言有。 T2306_.70.0825b27: 無機嫌故説爲無。不愚法故有聲聞。約愚
T2306_.70.0825c02: 人是天。而文云因順餘方故有人天之名 T2306_.70.0825c03: 者。此有時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土
T2306_.70.0825c06: 耶 答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形 T2306_.70.0825c07: 報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人 T2306_.70.0825c08: 天趣異。雖言一類。非全無勝劣也 淨土 T2306_.70.0825c09: 門云。第五有胎生無胎生者。皆應化生應 T2306_.70.0825c10: 無胎生○於花臺中久不出故言胎生。
T2306_.70.0825c13: 生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化 T2306_.70.0825c14: 生者。是應化之生耶 答。中下輩既非應化。 T2306_.70.0825c15: 何得云皆是應化耶。故知但是可是四生 T2306_.70.0825c16: 中之化生非胎生明也 T2306_.70.0825c17: 名教抄第十四 T2306_.70.0825c18: 本云 T2306_.70.0825c19: 建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0825c20: 利生奉寫了 三論求法沙門覺澄 T2306_.70.0825c21: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0825c22: 文明十五年卯六月二十日北室於密來坊 T2306_.70.0825c23: 學窓寫此帖了
T2306_.70.0825c26: T2306_.70.0825c27: T2306_.70.0825c28: T2306_.70.0825c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |