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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此
文。疏主引大論文。以明生見
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如初卷也
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
T2255_.65.0061b23: 寫本云
T2255_.65.0061b25: 書寫畢
T2255_.65.0061b27: 于時正應元年十二月十七日書寫了同日
T2255_.65.0061b28: 終夜自
合之畢
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
T2255_.65.0061c03:
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海云。陳時於楊光而
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
T2255_.65.0062a01: 帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
T2255_.65.0062a02: 二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
T2255_.65.0062a03: 觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
T2255_.65.0062a04: 弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
T2255_.65.0062a05: 甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
T2255_.65.0062a06: 過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
T2255_.65.0062a07: 似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
T2255_.65.0062a08: 而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
T2255_.65.0062a09: 堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
T2255_.65.0062a10: 一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
T2255_.65.0062a11: 又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
T2255_.65.0062a12: 此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
T2255_.65.0062a13: 今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
T2255_.65.0062a14: 疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
T2255_.65.0062a15: 人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
T2255_.65.0062a16: 大業四年以去。大業年中製作此疏也
T2255_.65.0062a17: 言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
T2255_.65.0062a18: 云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
T2255_.65.0062a19: 内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別
T2255_.65.0062a20: 云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
T2255_.65.0062a21: 西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
T2255_.65.0062a22: 安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
T2255_.65.0062a23: 流來河也。有云。江東江左也。今案。唐圖
T2255_.65.0062a24: 芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
T2255_.65.0062a25: 從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
T2255_.65.0062a26: 臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
T2255_.65.0062a27: 河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
T2255_.65.0062a28: 而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
T2255_.65.0062a29: 趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
T2255_.65.0062b01: 源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
T2255_.65.0062b02: 郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
T2255_.65.0062b03: 海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
T2255_.65.0062b04: 故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
T2255_.65.0062b05: 也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
T2255_.65.0062b06: 隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
T2255_.65.0062b07: 朝即朝廷。謂至光處也
T2255_.65.0062b08: 言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復云。
T2255_.65.0062b09: 三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
T2255_.65.0062b10: 嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
T2255_.65.0062b11: 撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
T2255_.65.0062b12: 一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
T2255_.65.0062b13: 凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
T2255_.65.0062b14: 光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
T2255_.65.0062b15: 楊帝京師造日嚴寺也
T2255_.65.0062b16: 疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
T2255_.65.0062b17: 云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
T2255_.65.0062b18: 智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
T2255_.65.0062b19: 苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
T2255_.65.0062b20: 法之偏正者。有一卷云。有所得是偏也。無
T2255_.65.0062b21: 所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
T2255_.65.0062b22: 應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
T2255_.65.0062b23: 徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
T2255_.65.0062b24: 等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
T2255_.65.0062b25: 二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
T2255_.65.0062b26: 四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
T2255_.65.0062b27: 經者。述義云。契經應頌別諷誦自説因縁
T2255_.65.0062b28: 譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
T2255_.65.0062b29: 表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
T2255_.65.0062c01: 法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
T2255_.65.0062c02: 也。具明十二部經八萬法藏。如初卷也。言
T2255_.65.0062c03: 白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
T2255_.65.0062c04: 一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
T2255_.65.0062c05: 胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
T2255_.65.0062c06: 行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
T2255_.65.0062c07: 明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
T2255_.65.0062c08: 出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
T2255_.65.0062c09: 言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
T2255_.65.0062c10: 註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
T2255_.65.0062c11: 東。故云江左也 鑚仰者有云。從在江南之
T2255_.65.0062c12: 時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
T2255_.65.0062c13: 時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
T2255_.65.0062c14: 解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
T2255_.65.0062c15: ○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
T2255_.65.0062c16: 須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
T2255_.65.0062c17: 猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
T2255_.65.0062c18: 分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
T2255_.65.0062c19: 依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
T2255_.65.0062c20: 云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
T2255_.65.0062c21: 也。邪也 下説文。○隔塞也。○河之東西江之
T2255_.65.0062c22: 南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
T2255_.65.0062c23: 南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
T2255_.65.0062c24: 誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
T2255_.65.0062c25: 也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
T2255_.65.0062c26: 益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
T2255_.65.0062c27: 能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
T2255_.65.0062c28: 然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
T2255_.65.0062c29: 望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
T2255_.65.0063a01: 悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
T2255_.65.0063a02: 窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
T2255_.65.0063a03: 路也。題者。表識者視之題爲題字也
T2255_.65.0063a04: 疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
T2255_.65.0063a05: 云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
T2255_.65.0063a06: 盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
T2255_.65.0063a07: 言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
T2255_.65.0063a08: 八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
T2255_.65.0063a09: 偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
T2255_.65.0063a10: 四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
T2255_.65.0063a11: 所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
T2255_.65.0063a12: 大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
T2255_.65.0063a13: 指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
T2255_.65.0063a14: 也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
T2255_.65.0063a15: 摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
T2255_.65.0063a16: 所引全同。故更不。疏主釋云。實智内照
T2255_.65.0063a17: 爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
T2255_.65.0063a18: 父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
T2255_.65.0063a19: 深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
T2255_.65.0063a20: 理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
T2255_.65.0063a21: 又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
T2255_.65.0063a22: 故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
T2255_.65.0063a23: 而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
T2255_.65.0063a24: 學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
T2255_.65.0063a25: 化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
T2255_.65.0063a26: 三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
T2255_.65.0063a27: 佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
T2255_.65.0063a28: 現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
T2255_.65.0063a29: 既言屬方便。故不相違
T2255_.65.0063b01: 疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
T2255_.65.0063b02: 經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
T2255_.65.0063b03: 六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
T2255_.65.0063b04: 乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
T2255_.65.0063b05: 乃至六度世間果報 三乘聖道。皆現於世。又
T2255_.65.0063b06: 第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
T2255_.65.0063b07: 三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
T2255_.65.0063b08: 乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
T2255_.65.0063b09: 佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
T2255_.65.0063b10: 引之
T2255_.65.0063b11: 疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
T2255_.65.0063b12: 識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
T2255_.65.0063b13: 等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
T2255_.65.0063b14: 疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
T2255_.65.0063b15: 然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
T2255_.65.0063b16: 行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀
T2255_.65.0063b18: 時有大士。厥號龍樹。爰詫海宮。逮無生忍。意
T2255_.65.0063b19: 在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
T2255_.65.0063b20: 也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
T2255_.65.0063b21: 二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
T2255_.65.0063b22: 有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
T2255_.65.0063b23: 而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
T2255_.65.0063b24: 即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
T2255_.65.0063b25: 邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
T2255_.65.0063b26: 不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
T2255_.65.0063b27: 門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
T2255_.65.0063b28: 擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
T2255_.65.0063b29: 波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
T2255_.65.0063c01: 而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
T2255_.65.0063c02: 假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
T2255_.65.0063c03: 言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
T2255_.65.0063c04: 言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2255_.65.0063c05: 諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
T2255_.65.0063c06: 北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
T2255_.65.0063c07: 也
T2255_.65.0063c08: 疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
T2255_.65.0063c09: 舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
T2255_.65.0063c10: 者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
T2255_.65.0063c11: 立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
T2255_.65.0063c12: 而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
T2255_.65.0063c13: 宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
T2255_.65.0063c14: 然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
T2255_.65.0063c15: 宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
T2255_.65.0063c16: 不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
T2255_.65.0063c17: 有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
T2255_.65.0063c18: 際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
T2255_.65.0063c19: 有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0063c20: 者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
T2255_.65.0063c21: 即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
T2255_.65.0063c22: 之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
T2255_.65.0063c23: 非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
T2255_.65.0063c24: 壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
T2255_.65.0063c25: 有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
T2255_.65.0063c26: 大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
T2255_.65.0063c27: 也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
T2255_.65.0063c28: 云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
T2255_.65.0063c29: 也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
T2255_.65.0064a01: 建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
T2255_.65.0064a02: 者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
T2255_.65.0064a03: 薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
T2255_.65.0064a04: 爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
T2255_.65.0064a05: 偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
T2255_.65.0064a06: 製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
T2255_.65.0064a07: 者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
T2255_.65.0064a08: 實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無
T2255_.65.0064a10: 惡音聲。知非音聲性。常入無文字實相之法
T2255_.65.0064a11: 門也
T2255_.65.0064a12: 疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
T2255_.65.0064a13: 之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
T2255_.65.0064a14: 淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
T2255_.65.0064a15: 悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a16: 有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
T2255_.65.0064a17: 即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
T2255_.65.0064a18: 般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
T2255_.65.0064a19: 般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
T2255_.65.0064a20: 等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
T2255_.65.0064a21: 宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
T2255_.65.0064a22: 滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
T2255_.65.0064a23: 也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
T2255_.65.0064a24: 云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
T2255_.65.0064a25: 見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a26: 正者此義也
T2255_.65.0064a27: 疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
T2255_.65.0064a28: 應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
T2255_.65.0064a29: 正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
T2255_.65.0064b01: 言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
T2255_.65.0064b02: 正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
T2255_.65.0064b03: 也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
T2255_.65.0064b04: 生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
T2255_.65.0064b05: 觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
T2255_.65.0064b06: 疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
T2255_.65.0064b07: 父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
T2255_.65.0064b08: 母也 述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
T2255_.65.0064b09: 陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
T2255_.65.0064b10: □□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
T2255_.65.0064b11: 也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
T2255_.65.0064b12: 人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
T2255_.65.0064b13: 山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
T2255_.65.0064b14: 也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
T2255_.65.0064b15: 尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
T2255_.65.0064b16: 有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
T2255_.65.0064b17: 有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
T2255_.65.0064b18: 云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
T2255_.65.0064b19: 第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
T2255_.65.0064b20: 同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
T2255_.65.0064b21: 不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
T2255_.65.0064b22: 興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
T2255_.65.0064b23: 羅什也。准之可悉
T2255_.65.0064b24: 疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
T2255_.65.0064b25: 智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
T2255_.65.0064b26: 雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
T2255_.65.0064b27: 若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
T2255_.65.0064b28: 如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0064b29: 是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
T2255_.65.0064c01: 度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
T2255_.65.0064c02: 法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
T2255_.65.0064c03: 證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
T2255_.65.0064c04: 法。引導衆生。是名方便 今略引之流義云。
T2255_.65.0064c05: 直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
T2255_.65.0064c06: 用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
T2255_.65.0064c07: 時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
T2255_.65.0064c08: 便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
T2255_.65.0064c09: 明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
T2255_.65.0064c10: 爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
T2255_.65.0064c11: 論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
T2255_.65.0064c12: 疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
T2255_.65.0064c13: 所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
T2255_.65.0064c14: 者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
T2255_.65.0064c15: 不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
T2255_.65.0064c16: 還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
T2255_.65.0064c17: 觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
T2255_.65.0064c18: 動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
T2255_.65.0064c19: 慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
T2255_.65.0064c20: 便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
T2255_.65.0064c21: 異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
T2255_.65.0064c22: 云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
T2255_.65.0064c23: 言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
T2255_.65.0064c24: 時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
T2255_.65.0064c25: 擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
T2255_.65.0064c26: 若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
T2255_.65.0064c27: 所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
T2255_.65.0064c28: 從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
T2255_.65.0064c29: 不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
T2255_.65.0065a01: 玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
T2255_.65.0065a02: 便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
T2255_.65.0065a03: 巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
T2255_.65.0065a04: 言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
T2255_.65.0065a05: 一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根
T2255_.65.0065a08: 各扶一腋。語老人言。莫有所難。隨所欲至。我
T2255_.65.0065a09: 等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
T2255_.65.0065a10: 阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
T2255_.65.0065a11: 般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
T2255_.65.0065a12: 知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
T2255_.65.0065a13: 提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
T2255_.65.0065a14: 斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
T2255_.65.0065a15: 故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
T2255_.65.0065a16: 邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
T2255_.65.0065a17: 及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
T2255_.65.0065a18: 空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
T2255_.65.0065a19: 云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論 則謂
T2255_.65.0065a20: 無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
T2255_.65.0065a21: 爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
T2255_.65.0065a22: 述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
T2255_.65.0065a23: 起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
T2255_.65.0065a24: 觀而出 縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
T2255_.65.0065a25: 然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
T2255_.65.0065a26: 卷云。佛爲衆生。是故説教。依教修行。隨根
T2255_.65.0065a27: 上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別
T2255_.65.0065a28: 云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
T2255_.65.0065a29: 人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
T2255_.65.0065b01: 名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
T2255_.65.0065b02: 也
T2255_.65.0065b03: 言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
T2255_.65.0065b04: 有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
T2255_.65.0065b05: 衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
T2255_.65.0065b06: 疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
T2255_.65.0065b07: 有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
T2255_.65.0065b08: 此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
T2255_.65.0065b09: 而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
T2255_.65.0065b10: 意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
T2255_.65.0065b11: 在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
T2255_.65.0065b12: 空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
T2255_.65.0065b13: 向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
T2255_.65.0065b14: 謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
T2255_.65.0065b15: 爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
T2255_.65.0065b16: 而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
T2255_.65.0065b17: 説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
T2255_.65.0065b18: 境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
T2255_.65.0065b19: 用二照二巧也
T2255_.65.0065b20: 疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
T2255_.65.0065b21: 巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
T2255_.65.0065b22: 以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
T2255_.65.0065b23: 文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
T2255_.65.0065b24: 中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
T2255_.65.0065b25: 慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
T2255_.65.0065b26: 經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
T2255_.65.0065b27: 直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
T2255_.65.0065b28: 之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
T2255_.65.0065b29: 淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
T2255_.65.0065c01: 照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
T2255_.65.0065c02: 證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
T2255_.65.0065c03: 力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
T2255_.65.0065c04: 不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
T2255_.65.0065c05: 此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
T2255_.65.0065c06: 也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
T2255_.65.0065c07: 篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
T2255_.65.0065c08: 水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
T2255_.65.0065c09: 何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
T2255_.65.0065c10: 般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
T2255_.65.0065c11: 巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
T2255_.65.0065c12: 故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
T2255_.65.0065c13: 達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
T2255_.65.0065c14: 得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
T2255_.65.0065c15: 同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
T2255_.65.0065c16: 之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
T2255_.65.0065c17: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
T2255_.65.0065c18: 實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
T2255_.65.0065c19: 俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
T2255_.65.0065c20: 境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
T2255_.65.0065c21: 境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
T2255_.65.0065c22: 如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
T2255_.65.0065c23: 境也。有人傳別云。直達法相者。約二諦理
T2255_.65.0065c24: 也。此照二諦義。云實相也。傳又云。正用此
T2255_.65.0065c25: 意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
T2255_.65.0065c26: 此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
T2255_.65.0065c27: 文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
T2255_.65.0065c28: 答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
T2255_.65.0065c29: 若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
T2255_.65.0066a01: 二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
T2255_.65.0066a02: 明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
T2255_.65.0066a03: 答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
T2255_.65.0066a04: 疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
T2255_.65.0066a05: 多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
T2255_.65.0066a06: 見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
T2255_.65.0066a07: 能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
T2255_.65.0066a08: 著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
T2255_.65.0066a09: 證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
T2255_.65.0066a10: 能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
T2255_.65.0066a11: 空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
T2255_.65.0066a12: 復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
T2255_.65.0066a13: 爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
T2255_.65.0066a14: 言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
T2255_.65.0066a15: 如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0066a16: 是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
T2255_.65.0066a17: 用小異故。別述義云。直照空有。似存滯礙。
T2255_.65.0066a18: 猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
T2255_.65.0066a19: 巧物。准之可悉
T2255_.65.0066a20: 疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
T2255_.65.0066a21: 身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
T2255_.65.0066a22: 撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
T2255_.65.0066a23: 凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
T2255_.65.0066a24: 義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T2255_.65.0066a25: 不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
T2255_.65.0066a26: 諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
T2255_.65.0066a27: 説。今取意路引之。
法師云。不一亦不二者。
T2255_.65.0066a28: 顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
T2255_.65.0066a29: 智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
T2255_.65.0066b01: 二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
T2255_.65.0066b02: 二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
T2255_.65.0066b03: 二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
T2255_.65.0066b04: 而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
T2255_.65.0066b05: 二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
T2255_.65.0066b06: 相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
T2255_.65.0066b07: 即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
T2255_.65.0066b08: 邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
T2255_.65.0066b09: 是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
T2255_.65.0066b10: 不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
T2255_.65.0066b11: 境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
T2255_.65.0066b12: 諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
T2255_.65.0066b13: 一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能
T2255_.65.0066b15: 當能生聖智。故名智母。今此文中顯第三義
T2255_.65.0066b16: 十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
T2255_.65.0066b17: 言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
T2255_.65.0066b18: 若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
T2255_.65.0066b19: 疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
T2255_.65.0066b20: 之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
T2255_.65.0066b21: 述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
T2255_.65.0066b22: 爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
T2255_.65.0066b23: 然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
T2255_.65.0066b24: 流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
T2255_.65.0066b25: 道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
T2255_.65.0066b26: 義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
T2255_.65.0066b27: 有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
T2255_.65.0066b28: 中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
T2255_.65.0066b29: 修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
T2255_.65.0066c01: 師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
T2255_.65.0066c02: 爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
T2255_.65.0066c03: 云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
T2255_.65.0066c04: 是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
T2255_.65.0066c05: 之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
T2255_.65.0066c06: 者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文
T2255_.65.0066c08: 是藥或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一
T2255_.65.0066c09: 味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
T2255_.65.0066c10: 猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
T2255_.65.0066c11: 味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
T2255_.65.0066c12: 故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
T2255_.65.0066c13: 既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
T2255_.65.0066c14: 滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
T2255_.65.0066c15: 在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
T2255_.65.0066c16: 性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
T2255_.65.0066c17: 可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
T2255_.65.0066c18: 二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
T2255_.65.0066c19: 生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因
T2255_.65.0066c21: 之可悉
T2255_.65.0066c22: 疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
T2255_.65.0066c23: 失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
T2255_.65.0066c24: 根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
T2255_.65.0066c25: 也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
T2255_.65.0066c26: 一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
T2255_.65.0066c27: 解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
T2255_.65.0066c28: 爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
T2255_.65.0066c29: 名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
T2255_.65.0067a01: 定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
T2255_.65.0067a02: 所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
T2255_.65.0067a03: 善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
T2255_.65.0067a04: 如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
T2255_.65.0067a05: 薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
T2255_.65.0067a06: 變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
T2255_.65.0067a07: 事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
T2255_.65.0067a08: 八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
T2255_.65.0067a09: 爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
T2255_.65.0067a10: 惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無業。
T2255_.65.0067a11: 生染汚無識。不動業生不動識。從説生名
T2255_.65.0067a12: 色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
T2255_.65.0067a13: 從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
T2255_.65.0067a14: 生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
T2255_.65.0067a15: 不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
T2255_.65.0067a16: 既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
T2255_.65.0067a17: 稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
T2255_.65.0067a18: 所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
T2255_.65.0067a19: 去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
T2255_.65.0067a20: 者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
T2255_.65.0067a21: 云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
T2255_.65.0067a22: 心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
T2255_.65.0067a23: 根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0067a24: 疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
T2255_.65.0067a25: 八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
T2255_.65.0067a26: 者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
T2255_.65.0067a27: 夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
T2255_.65.0067a28: 起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
T2255_.65.0067a29: 如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
T2255_.65.0067b01: 問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
T2255_.65.0067b02: 爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
T2255_.65.0067b03: 耨菩提 以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
T2255_.65.0067b04: 種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
T2255_.65.0067b05: 未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
T2255_.65.0067b06: 王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
T2255_.65.0067b07: 道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩
T2255_.65.0067b09: 迦旃延尼子輩是生死人。不謗不誦摩訶衍
T2255_.65.0067b10: 經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
T2255_.65.0067b11: 於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2255_.65.0067b13: 言。初阿僧祇劫中。不知當作佛。不依佛。二阿
T2255_.65.0067b14: 僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
T2255_.65.0067b15: 劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
T2255_.65.0067b16: 經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
T2255_.65.0067b17: 中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
T2255_.65.0067b18: 不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
T2255_.65.0067b19: 是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
T2255_.65.0067b20: 已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
T2255_.65.0067b21: 非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
T2255_.65.0067b22: 脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
T2255_.65.0067b23: 段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
T2255_.65.0067b24: 言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
T2255_.65.0067b25: 乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
T2255_.65.0067b26: 聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
T2255_.65.0067b27: 藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
T2255_.65.0067b28: 三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
T2255_.65.0067b29: 祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
T2255_.65.0067c01: 二僧祇劫時已得授。能上昇虚空見十方
T2255_.65.0067c02: 佛。爾時授即是大相。豈得不知是菩薩而
T2255_.65.0067c03: 取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
T2255_.65.0067c04: 何處得此義也。准之可悉。有人傳別云。亦
T2255_.65.0067c05: 三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
T2255_.65.0067c06: 故也。有一卷云。大乘説十八不共法。不如
T2255_.65.0067c07: 旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
T2255_.65.0067c08: 説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
T2255_.65.0067c09: 所無也
T2255_.65.0067c10: 言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
T2255_.65.0067c11: 口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
T2255_.65.0067c12: 薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
T2255_.65.0067c13: 意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
T2255_.65.0067c14: 卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
T2255_.65.0067c15: 其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
T2255_.65.0067c16: 爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
T2255_.65.0067c17: 故如刀傷心也。准之可悉
T2255_.65.0067c18: 疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
T2255_.65.0067c19: 愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
T2255_.65.0067c20: 乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
T2255_.65.0067c21: 種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
T2255_.65.0067c22: 人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
T2255_.65.0067c23: 一卷云。地論師云。般若是不眞宗。涅槃即
T2255_.65.0067c24: 是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
T2255_.65.0067c25: 嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
T2255_.65.0067c26: 常樂我淨。此是權教故云爾
T2255_.65.0067c27: 言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
T2255_.65.0067c28: 喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
T2255_.65.0067c29: 雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
T2255_.65.0068a01: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
T2255_.65.0068a02: 此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
T2255_.65.0068a03: 者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
T2255_.65.0068a04: 病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
T2255_.65.0068a05: 乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
T2255_.65.0068a06: 於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
T2255_.65.0068a07: 二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
T2255_.65.0068a08: 下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
T2255_.65.0068a09: 差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
T2255_.65.0068a10: 成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
T2255_.65.0068a11: 耳
T2255_.65.0068a12: 言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
T2255_.65.0068a13: 草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
T2255_.65.0068a14: 宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
T2255_.65.0068a15: 菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
T2255_.65.0068a16: 謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
T2255_.65.0068a17: 忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
T2255_.65.0068a18: 識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
T2255_.65.0068a19: 此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
T2255_.65.0068a20: 各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
T2255_.65.0068a21: 義故體用方顯
T2255_.65.0068a22: 言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
T2255_.65.0068a23: 一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
T2255_.65.0068a24: 木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
T2255_.65.0068a25: 譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
T2255_.65.0068a26: 縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
T2255_.65.0068a27: 稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
T2255_.65.0068a28: 教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
T2255_.65.0068a29: 異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
T2255_.65.0068b01: 教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別
T2255_.65.0068b02: 云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
T2255_.65.0068b03: 及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
T2255_.65.0068b04: 諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
T2255_.65.0068b05: 一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
T2255_.65.0068b06: 小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
T2255_.65.0068b07: 言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
T2255_.65.0068b08: 言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
T2255_.65.0068b09: 諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
T2255_.65.0068b10: 亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
T2255_.65.0068b11: 大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
T2255_.65.0068b12: 因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
T2255_.65.0068b13: 乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
T2255_.65.0068b14: 不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
T2255_.65.0068b15: 之語也
T2255_.65.0068b16: 言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
T2255_.65.0068b17: 謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
T2255_.65.0068b18: 喩品火宅偈云。鵄梟
鷲。烏鵲鳩鴒。蚖蛇蝮
T2255_.65.0068b20: 惡鬼食噉人肉。疏主釋云。若約攝法而爲言
T2255_.65.0068b21: 者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
T2255_.65.0068b22: 謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
T2255_.65.0068b23: 鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
T2255_.65.0068b24: 縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
T2255_.65.0068b25: 命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
T2255_.65.0068b26: 獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
T2255_.65.0068b27: 見外道。若約同異者 起三毒煩惱。名爲毒虫。
T2255_.65.0068b28: 若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
T2255_.65.0068b29: 惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
T2255_.65.0068c01: 譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
T2255_.65.0068c02: 上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
T2255_.65.0068c03: 毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
T2255_.65.0068c04: 處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
T2255_.65.0068c05: 之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
T2255_.65.0068c06: 起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
T2255_.65.0068c07: 下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
T2255_.65.0068c08: 蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
T2255_.65.0068c09: 身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
T2255_.65.0068c10: 今作蟲
T2255_.65.0068c11: 言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
T2255_.65.0068c12: 百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
T2255_.65.0068c13: 爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
T2255_.65.0068c14: 此部即是大衆部中一説部是
T2255_.65.0068c15: 疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
T2255_.65.0068c16: 有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
T2255_.65.0068c17: 明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
T2255_.65.0068c18: 爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
T2255_.65.0068c19: 生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
T2255_.65.0068c20: 堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
T2255_.65.0068c21: 四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
T2255_.65.0068c22: 而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
T2255_.65.0068c23: 者。授縁覺乘。求大乘者 授以大乘。是名攝受
T2255_.65.0068c24: 正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
T2255_.65.0068c25: 擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
T2255_.65.0068c26: 離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
T2255_.65.0068c27: 故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
T2255_.65.0068c28: 物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
T2255_.65.0068c29: 不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T2255_.65.0069a01: 惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
T2255_.65.0069a02: 法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
T2255_.65.0069a03: 得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
T2255_.65.0069a04: 下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
T2255_.65.0069a05: 聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
T2255_.65.0069a06: 可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
T2255_.65.0069a07: 二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
T2255_.65.0069a08: 樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
T2255_.65.0069a09: 爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
T2255_.65.0069a10: 義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
T2255_.65.0069a11: 昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
T2255_.65.0069a12: 有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
T2255_.65.0069a13: 謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
T2255_.65.0069a14: 疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
T2255_.65.0069a15: 言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
T2255_.65.0069a16: 經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
T2255_.65.0069a17: 故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
T2255_.65.0069a18: 三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
T2255_.65.0069a19: 不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
T2255_.65.0069a20: 夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
T2255_.65.0069a21: 何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
T2255_.65.0069a22: 明如初卷也。言三獸者。有本作狩字
T2255_.65.0069a23: 言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
T2255_.65.0069a24: 牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
T2255_.65.0069a25: 因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
T2255_.65.0069a26: 乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
T2255_.65.0069a27: 畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
T2255_.65.0069a28: 縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
T2255_.65.0069a29: 十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
T2255_.65.0069b01: 諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
T2255_.65.0069b02: 云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
T2255_.65.0069b03: 習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
T2255_.65.0069b04: 法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
T2255_.65.0069b05: 之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
T2255_.65.0069b06: 因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
T2255_.65.0069b07: 因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
T2255_.65.0069b08: 言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
T2255_.65.0069b09: 引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
T2255_.65.0069b10: 無經字也
T2255_.65.0069b11: 言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
T2255_.65.0069b12: 十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
T2255_.65.0069b13: 誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
T2255_.65.0069b14: 老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
T2255_.65.0069b15: 空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
T2255_.65.0069b16: 定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
T2255_.65.0069b17: 答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
T2255_.65.0069b18: 爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
T2255_.65.0069b19: 也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
T2255_.65.0069b20: 大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
T2255_.65.0069b21: 生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
T2255_.65.0069b22: 縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
T2255_.65.0069b23: 影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
T2255_.65.0069b24: 言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
T2255_.65.0069b25: 法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
T2255_.65.0069b26: 已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
T2255_.65.0069b27: 想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
T2255_.65.0069b28: 追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
T2255_.65.0069b29: 法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
T2255_.65.0069c01: 以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
T2255_.65.0069c02: 大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
T2255_.65.0069c03: 空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
T2255_.65.0069c04: 故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
T2255_.65.0069c05: 雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
T2255_.65.0069c06: 聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
T2255_.65.0069c07: 言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
T2255_.65.0069c08: 誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
T2255_.65.0069c09: 空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
T2255_.65.0069c10: 訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
T2255_.65.0069c11: 以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
T2255_.65.0069c12: 空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
T2255_.65.0069c13: 之。各有一意不相違也。今取意引之
T2255_.65.0069c14: 言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
T2255_.65.0069c15: 大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2255_.65.0069c16: 別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
T2255_.65.0069c17: 小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
T2255_.65.0069c18: 三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
T2255_.65.0069c19: 三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
T2255_.65.0069c20: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
T2255_.65.0069c21: 乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
T2255_.65.0069c22: 不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
T2255_.65.0069c23: 小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
T2255_.65.0069c24: 方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
T2255_.65.0069c25: 因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
T2255_.65.0069c26: 明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
T2255_.65.0069c27: 是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
T2255_.65.0069c28: 爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
T2255_.65.0069c29: 來空也
T2255_.65.0070a01: 言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
T2255_.65.0070a02: 十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
T2255_.65.0070a03: 空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
T2255_.65.0070a04: 空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
T2255_.65.0070a05: 者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
T2255_.65.0070a06: 所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
T2255_.65.0070a07: 但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
T2255_.65.0070a08: 空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
T2255_.65.0070a09: 之言
T2255_.65.0070a10: 智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
T2255_.65.0070a11: 利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
T2255_.65.0070a12: 等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
T2255_.65.0070a13: 空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
T2255_.65.0070a14: 毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
T2255_.65.0070a15: 何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
T2255_.65.0070a16: 但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
T2255_.65.0070a17: 知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
T2255_.65.0070a18: 是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
T2255_.65.0070a19: 赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
T2255_.65.0070a20: 薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
T2255_.65.0070a21: 切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
T2255_.65.0070a22: 智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
T2255_.65.0070a23: 便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
T2255_.65.0070a24: 乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
T2255_.65.0070a25: 教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
T2255_.65.0070a26: 乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
T2255_.65.0070a27: 如名第三卷也
T2255_.65.0070a28: 疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
T2255_.65.0070a29: 段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
T2255_.65.0070b01: 明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
T2255_.65.0070b02: 言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
T2255_.65.0070b03: 八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
T2255_.65.0070b04: 故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
T2255_.65.0070b05: 道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
T2255_.65.0070b06: 絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
T2255_.65.0070b07: 爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
T2255_.65.0070b08: 有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
T2255_.65.0070b09: 邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
T2255_.65.0070b10: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
T2255_.65.0070b11: 正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
T2255_.65.0070b12: 不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
T2255_.65.0070b13: 多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
T2255_.65.0070b14: 識正教便悟正理。即有體正 准此玄文。末世
T2255_.65.0070b15: 鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
T2255_.65.0070b16: 法。故三諦正。准之可悉
T2255_.65.0070b17: 疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
T2255_.65.0070b18: 云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
T2255_.65.0070b19: 實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
T2255_.65.0070b20: 有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
T2255_.65.0070b21: 理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
T2255_.65.0070b22: 同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
T2255_.65.0070b23: 滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
T2255_.65.0070b24: 不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
T2255_.65.0070b25: 處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
T2255_.65.0070b26: 卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
T2255_.65.0070b27: 竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
T2255_.65.0070b28: 是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
T2255_.65.0070b29: 俗諦中道。准之可悉
T2255_.65.0070c01: 言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
T2255_.65.0070c02: 故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
T2255_.65.0070c03: 道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
T2255_.65.0070c04: 之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2255_.65.0070c05: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
T2255_.65.0070c06: 即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
T2255_.65.0070c07: 是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
T2255_.65.0070c08: 彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
T2255_.65.0070c09: 非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
T2255_.65.0070c10: 是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
T2255_.65.0070c11: 眞如碩疏
T2255_.65.0070c12: 疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
T2255_.65.0070c13: 下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
T2255_.65.0070c14: 世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
T2255_.65.0070c15: 眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
T2255_.65.0070c16: 成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
T2255_.65.0070c17: 者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
T2255_.65.0070c18: 可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
T2255_.65.0070c19: 由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
T2255_.65.0070c20: 以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
T2255_.65.0070c21: 然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
T2255_.65.0070c22: 可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
T2255_.65.0070c23: 世諦復中
T2255_.65.0070c24: 疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
T2255_.65.0070c25: 執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
T2255_.65.0070c26: 今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
T2255_.65.0070c27: 假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
T2255_.65.0070c28: 假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
T2255_.65.0070c29: 第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
T2255_.65.0071a01: 義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
T2255_.65.0071a02: 可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
T2255_.65.0071a03: 生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
T2255_.65.0071a04: 欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
T2255_.65.0071a05: 諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
T2255_.65.0071a06: 不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
T2255_.65.0071a07: 曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
T2255_.65.0071a08: 文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
T2255_.65.0071a09: 是如上釋者。指初牒文
T2255_.65.0071a10: 言三者明此假生即是不生等者。第三方言
T2255_.65.0071a11: 相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
T2255_.65.0071a12: 如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
T2255_.65.0071a13: 此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
T2255_.65.0071a14: 所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
T2255_.65.0071a15: 世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
T2255_.65.0071a16: 相即也。言若安不生置於眞諦等者。別云。
T2255_.65.0071a17: 若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
T2255_.65.0071a18: 世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
T2255_.65.0071a19: 者○止也。定也
T2255_.65.0071a20: 疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
T2255_.65.0071a21: 生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
T2255_.65.0071a22: 也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
T2255_.65.0071a23: 即也
T2255_.65.0071a24: 言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
T2255_.65.0071a25: 引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
T2255_.65.0071a26: 略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
T2255_.65.0071a27: 明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
T2255_.65.0071a28: 豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
T2255_.65.0071b01: 亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
T2255_.65.0071b02: 空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
T2255_.65.0071b03: 相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
T2255_.65.0071b04: 法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
T2255_.65.0071b05: 故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
T2255_.65.0071b06: 義也。疏主之意如初卷
T2255_.65.0071b07: ＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
T2255_.65.0071b08: 有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
T2255_.65.0071b09: 成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
T2255_.65.0071b10: 攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
T2255_.65.0071b11: 十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
T2255_.65.0071b12: 從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
T2255_.65.0071b13: 山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
T2255_.65.0071b14: 會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
T2255_.65.0071b15: 來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
T2255_.65.0071b16: 至廣説。具如初卷也
T2255_.65.0071b17: ＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
T2255_.65.0071b18: 第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
T2255_.65.0071b19: 長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
T2255_.65.0071b20: 即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
T2255_.65.0071b21: 是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
T2255_.65.0071b22: 引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
T2255_.65.0071b23: 中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
T2255_.65.0071b24: 得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
T2255_.65.0071b25: 取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
T2255_.65.0071b26: 云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
T2255_.65.0071b27: 爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
T2255_.65.0071b28: 自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
T2255_.65.0071b29: 化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
T2255_.65.0071c01: 悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
T2255_.65.0071c02: 別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
T2255_.65.0071c03: 擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
T2255_.65.0071c04: 諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
T2255_.65.0071c05: 中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
T2255_.65.0071c06: 中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
T2255_.65.0071c07: 明四種中假即是文也
T2255_.65.0071c08: ＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
T2255_.65.0071c09: 説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
T2255_.65.0071c10: 道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
T2255_.65.0071c11: 生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
T2255_.65.0071c12: 等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
T2255_.65.0071c13: 有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
T2255_.65.0071c14: 自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
T2255_.65.0071c15: 道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
T2255_.65.0071c16: 縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
T2255_.65.0071c17: 名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
T2255_.65.0071c18: 從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
T2255_.65.0071c19: 二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
T2255_.65.0071c20: 來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
T2255_.65.0071c21: 本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
T2255_.65.0071c22: 之可悉。又大論第六卷云。如
婆沙中説。微
T2255_.65.0071c23: 塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
T2255_.65.0071c24: 世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
T2255_.65.0071c25: 所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
T2255_.65.0071c26: 婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
T2255_.65.0071c27: 得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
T2255_.65.0071c28: 今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
T2255_.65.0071c29: 云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
T2255_.65.0072a01: 諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
T2255_.65.0072a02: 漸捨等。准此文。成實方廣倶是定性病。故
T2255_.65.0072a03: 以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
T2255_.65.0072a04: 今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
T2255_.65.0072a05: 有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
T2255_.65.0072a06: 猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
T2255_.65.0072a07: 計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
T2255_.65.0072a08: 由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
T2255_.65.0072a09: 是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
T2255_.65.0072a10: 諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
T2255_.65.0072a11: 所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
T2255_.65.0072a12: 定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
T2255_.65.0072a13: 爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
T2255_.65.0072a14: ＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
T2255_.65.0072a15: 性畢竟空寂等者。有一卷云。所執境法體
T2255_.65.0072a16: 永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
T2255_.65.0072a17: 心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
T2255_.65.0072a18: 今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
T2255_.65.0072a19: 見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
T2255_.65.0072a20: 人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
T2255_.65.0072a21: 華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
T2255_.65.0072a22: 父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
T2255_.65.0072a23: 以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
T2255_.65.0072a24: 眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
T2255_.65.0072a25: 眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
T2255_.65.0072a26: 眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
T2255_.65.0072a27: 眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
T2255_.65.0072a28: 名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
T2255_.65.0072a29: 境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
T2255_.65.0072b01: 不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
T2255_.65.0072b02: 義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
T2255_.65.0072b03: 根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
T2255_.65.0072b04: 天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
T2255_.65.0072b05: 是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
T2255_.65.0072b06: 眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
T2255_.65.0072b07: 住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
T2255_.65.0072b08: 眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
T2255_.65.0072b09: 名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
T2255_.65.0072b10: 照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
T2255_.65.0072b11: 智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
T2255_.65.0072b12: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
T2255_.65.0072b13: 義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
T2255_.65.0072b14: 經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
T2255_.65.0072b15: 經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
T2255_.65.0072b16: 相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
T2255_.65.0072b17: 無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
T2255_.65.0072b18: 大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
T2255_.65.0072b19: 與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
T2255_.65.0072b20: 五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
T2255_.65.0072b21: 故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
T2255_.65.0072b22: 別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
T2255_.65.0072b23: 切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
T2255_.65.0072b24: 槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
T2255_.65.0072b25: 是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
T2255_.65.0072b26: 第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
T2255_.65.0072b27: 眞法界故。廣明如疏第四卷也
T2255_.65.0072b28: 言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
T2255_.65.0072b29: 無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
T2255_.65.0072c01: 義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
T2255_.65.0072c02: 所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
T2255_.65.0072c03: 無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
T2255_.65.0072c04: 悉
T2255_.65.0072c05: ＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
T2255_.65.0072c06: 者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
T2255_.65.0072c07: 性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
T2255_.65.0072c08: 空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
T2255_.65.0072c09: 亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
T2255_.65.0072c10: 不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
T2255_.65.0072c11: 無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
T2255_.65.0072c12: 是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
T2255_.65.0072c13: 生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
T2255_.65.0072c14: 非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
T2255_.65.0072c15: 此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
T2255_.65.0072c16: 初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
T2255_.65.0072c17: 提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
T2255_.65.0072c18: 二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
T2255_.65.0072c19: 無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
T2255_.65.0072c20: 同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
T2255_.65.0072c21: 故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
T2255_.65.0072c22: 無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
T2255_.65.0072c23: 破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
T2255_.65.0072c24: 准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。
T2255_.65.0072c26: ＊疏問性空有幾種等者。言一者計有空性等
T2255_.65.0072c27: 者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
T2255_.65.0072c28: 空也。言此空性即是佛性等者。有一卷云。
T2255_.65.0072c29: 因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
T2255_.65.0073a01: 乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
T2255_.65.0073a02: □□□（四十八字缺）
T2255_.65.0073a03: ＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
T2255_.65.0073a04: 兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
T2255_.65.0073a05: 云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
T2255_.65.0073a06: 性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
T2255_.65.0073a07: 不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
T2255_.65.0073a08: 不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
T2255_.65.0073a09: 故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
T2255_.65.0073a10: 假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
T2255_.65.0073a11: 所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
T2255_.65.0073a12: 等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
T2255_.65.0073a13: 皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
T2255_.65.0073a14: 人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
T2255_.65.0073a15: 爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
T2255_.65.0073a16: 乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
T2255_.65.0073a17: 世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
T2255_.65.0073a18: 名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
T2255_.65.0073a19: 與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
T2255_.65.0073a20: 無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
T2255_.65.0073a21: 滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
T2255_.65.0073a22: 有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
T2255_.65.0073a23: 是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
T2255_.65.0073a24: 自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
T2255_.65.0073a25: 堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
T2255_.65.0073a26: 亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
T2255_.65.0073a27: 空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
T2255_.65.0073a28: 即是性。如即是空。故不別答也
T2255_.65.0073a29: ＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
T2255_.65.0073b01: 門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
T2255_.65.0073b02: 化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
T2255_.65.0073b03: 物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
T2255_.65.0073b04: 者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
T2255_.65.0073b05: ○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
T2255_.65.0073b06: 安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
T2255_.65.0073b07: 竝須後訓也
T2255_.65.0073b08: ＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
T2255_.65.0073b09: 疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
T2255_.65.0073b10: 立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
T2255_.65.0073b11: 執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
T2255_.65.0073b12: 毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
T2255_.65.0073b13: 果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
T2255_.65.0073b14: 毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
T2255_.65.0073b15: 計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
T2255_.65.0073b16: 外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
T2255_.65.0073b17: 因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
T2255_.65.0073b18: 第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
T2255_.65.0073b19: 一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
T2255_.65.0073b20: 何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
T2255_.65.0073b21: 既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
T2255_.65.0073b22: 破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
T2255_.65.0073b23: 故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
T2255_.65.0073b24: 説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
T2255_.65.0073b25: 倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
T2255_.65.0073b26: 三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
T2255_.65.0073b27: 釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
T2255_.65.0073b28: 爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
T2255_.65.0073b29: 一義。故不相違
T2255_.65.0073c01: ＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
T2255_.65.0073c02: 二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
T2255_.65.0073c03: 諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
T2255_.65.0073c04: 識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
T2255_.65.0073c05: 縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
T2255_.65.0073c06: 去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
T2255_.65.0073c07: 二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
T2255_.65.0073c08: 爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
T2255_.65.0073c09: 言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
T2255_.65.0073c10: 言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
T2255_.65.0073c11: 明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
T2255_.65.0073c12: 觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
T2255_.65.0073c13: 滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
T2255_.65.0073c14: 滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
T2255_.65.0073c15: 因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
T2255_.65.0073c16: 果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
T2255_.65.0073c17: 方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
T2255_.65.0073c18: 性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
T2255_.65.0073c19: 悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
T2255_.65.0073c20: 不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
T2255_.65.0073c21: 何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
T2255_.65.0073c22: 非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
T2255_.65.0073c23: 果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
T2255_.65.0073c24: 界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
T2255_.65.0073c25: 云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
T2255_.65.0073c26: 定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
T2255_.65.0073c27: 非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
T2255_.65.0073c28: 缺）
T2255_.65.0073c29: 疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
T2255_.65.0074a01: 不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
T2255_.65.0074a02: 一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
T2255_.65.0074a03: 不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
T2255_.65.0074a04: 等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
T2255_.65.0074a05: 意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
T2255_.65.0074a06: 已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
T2255_.65.0074a07: 八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
T2255_.65.0074a08: 説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
T2255_.65.0074a09: 言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
T2255_.65.0074a10: 異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
T2255_.65.0074a11: 故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
T2255_.65.0074a12: 顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
T2255_.65.0074a13: 悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別云。意同而
T2255_.65.0074a14: 易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
T2255_.65.0074a15: 故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
T2255_.65.0074a16: 無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
T2255_.65.0074a17: 常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
T2255_.65.0074a18: 謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
T2255_.65.0074a19: 因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
T2255_.65.0074a20: 常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
T2255_.65.0074a21: 佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
T2255_.65.0074a22: 及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
T2255_.65.0074a23: 無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
T2255_.65.0074a24: 故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
T2255_.65.0074a25: 以生信也
T2255_.65.0074a26: 言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
T2255_.65.0074a27: 經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
T2255_.65.0074a28: 諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩
T2255_.65.0074b02: 二法門。文殊問維摩詰言。當説不二法門。時
T2255_.65.0074b03: 維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
T2255_.65.0074b04: 初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
T2255_.65.0074b05: 菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
T2255_.65.0074b06: 言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
T2255_.65.0074b07: 大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
T2255_.65.0074b08: 菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等
T2255_.65.0074b10: 薩波崙菩薩即於座處。得六百萬諸三昧門。
T2255_.65.0074b11: 謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
T2255_.65.0074b12: 陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
T2255_.65.0074b13: 七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
T2255_.65.0074b14: 先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
T2255_.65.0074b15: 無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
T2255_.65.0074b16: 法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
T2255_.65.0074b17: 般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若
T2255_.65.0074b19: 波崙得是教化。斷般若中著心。即得諸法等
T2255_.65.0074b20: 諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
T2255_.65.0074b21: 三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱
T2255_.65.0074b23: 所聞諸法。皆名三昧。能破諸煩惱等及魔人
T2255_.65.0074b24: 民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
T2255_.65.0074b25: 凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
T2255_.65.0074b26: 陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
T2255_.65.0074b27: 慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
T2255_.65.0074b28: 等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
T2255_.65.0074b29: 今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
T2255_.65.0074c01: 悉。淡海云。薩陀波崙菩薩以六百偈。問曇
T2255_.65.0074c02: 無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
T2255_.65.0074c03: 也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。
T2255_.65.0074c05: 三摩地門也
T2255_.65.0074c06: ＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
T2255_.65.0074c07: 等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
T2255_.65.0074c08: 薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
T2255_.65.0074c09: 藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即
T2255_.65.0074c11: 今撿。彼經第二十七卷師子吼品。今有此
T2255_.65.0074c12: 文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
T2255_.65.0074c13: 明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
T2255_.65.0074c14: 迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
T2255_.65.0074c15: 凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
T2255_.65.0074c16: 愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
T2255_.65.0074c17: 斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
T2255_.65.0074c18: 卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
T2255_.65.0074c19: 明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
T2255_.65.0074c20: 也
T2255_.65.0074c21: 言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
T2255_.65.0074c22: 未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
T2255_.65.0074c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
T2255_.65.0074c24: 自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
T2255_.65.0074c25: 死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
T2255_.65.0074c26: 斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
T2255_.65.0074c27: 本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
T2255_.65.0074c28: 故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
T2255_.65.0074c29: 釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
T2255_.65.0075a01: 明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
T2255_.65.0075a02: 道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
T2255_.65.0075a03: 略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
T2255_.65.0075a04: 悉
T2255_.65.0075a05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0075a06: 初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故
T2255_.65.0075a08: 腹咽。從咽口。前後爲因果。種種果生時。種種
T2255_.65.0075a09: 因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
T2255_.65.0075a10: 是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
T2255_.65.0075a11: 末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
T2255_.65.0075a12: 此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
T2255_.65.0075a13: 立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
T2255_.65.0075a14: 五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
T2255_.65.0075a15: 不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
T2255_.65.0075a16: 者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
T2255_.65.0075a17: 斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
T2255_.65.0075a18: 之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
T2255_.65.0075a19: 爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
T2255_.65.0075a20: 故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
T2255_.65.0075a21: 略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
T2255_.65.0075a22:云。因時有果。果時有因。衆生若樂萬物生
T2255_.65.0075a23: 滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a24: 失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。
T2255_.65.0075a26: 從覺還眞。謂從麁歸細。雖從細生麁從麁歸
T2255_.65.0075a27: 細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a28: 失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
T2255_.65.0075a29: 有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
T2255_.65.0075b01: 芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
T2255_.65.0075b02: 因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
T2255_.65.0075b03: 知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
T2255_.65.0075b04: 果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
T2255_.65.0075b05: 上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
T2255_.65.0075b06: 知因中。定有果。准之可悉
T2255_.65.0075b07: 言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
T2255_.65.0075b08: 未來等者。案。大論第六卷云。如婆沙中
T2255_.65.0075b09: 説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
T2255_.65.0075b10: 入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
T2255_.65.0075b11: 章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
T2255_.65.0075b12: 故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
T2255_.65.0075b13: 過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
T2255_.65.0075b14: 過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
T2255_.65.0075b15: 未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
T2255_.65.0075b16: 是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
T2255_.65.0075b17: 宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
T2255_.65.0075b18: 所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
T2255_.65.0075b19: 有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
T2255_.65.0075b20: 之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
T2255_.65.0075b21: 已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
T2255_.65.0075b22: 因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
T2255_.65.0075b23: 七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
T2255_.65.0075b24: 一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
T2255_.65.0075b25: 病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
T2255_.65.0075b26: 名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
T2255_.65.0075b27: 至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
T2255_.65.0075b28: 窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
T2255_.65.0075b29: 種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
T2255_.65.0075c01: 生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
T2255_.65.0075c02: 之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
T2255_.65.0075c03: 生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
T2255_.65.0075c04: 中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
T2255_.65.0075c05: 死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
T2255_.65.0075c06: 在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
T2255_.65.0075c07: 是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
T2255_.65.0075c08: 斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
T2255_.65.0075c09: 師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
T2255_.65.0075c10: 也
T2255_.65.0075c11: 疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
T2255_.65.0075c12: 等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
T2255_.65.0075c13: 衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
T2255_.65.0075c14: 人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
T2255_.65.0075c15: 云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
T2255_.65.0075c16: 變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
T2255_.65.0075c17: 二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
T2255_.65.0075c18: 少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
T2255_.65.0075c19: 三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
T2255_.65.0075c20: 二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
T2255_.65.0075c21: 明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
T2255_.65.0075c22: 答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
T2255_.65.0075c23: 一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
T2255_.65.0075c24: 善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
T2255_.65.0075c25: 因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
T2255_.65.0075c26: 不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
T2255_.65.0075c27: 異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
T2255_.65.0075c28: 義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
T2255_.65.0075c29: 説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
T2255_.65.0076a01: 義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
T2255_.65.0076a02: 也。今謂不爾。見第四謂。苦集同是有爲。故
T2255_.65.0076a03: 云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
T2255_.65.0076a04: 報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
T2255_.65.0076a05: 擧一義。故不相違
T2255_.65.0076a06: 言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
T2255_.65.0076a07: 菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
T2255_.65.0076a08: 釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
T2255_.65.0076a09: 有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
T2255_.65.0076a10: 偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
T2255_.65.0076a11: 捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
T2255_.65.0076a12: 破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
T2255_.65.0076a13: 二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
T2255_.65.0076a14: 拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
T2255_.65.0076a15: 名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
T2255_.65.0076a16: 准之可悉。有一卷云。衆因縁生法者是也。
T2255_.65.0076a17: 此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
T2255_.65.0076a18: 若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
T2255_.65.0076a19: 彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
T2255_.65.0076a20: 得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
T2255_.65.0076a21: 時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
T2255_.65.0076a22: 爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
T2255_.65.0076a23: 三途因。墮三惡道。故云不一不異也
T2255_.65.0076a24: 疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
T2255_.65.0076a25: 明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
T2255_.65.0076a26: 師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
T2255_.65.0076a27: 鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
T2255_.65.0076a28: 作。既非人造。當有何罪。准之可悉
T2255_.65.0076a29: 言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
T2255_.65.0076b01: 觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
T2255_.65.0076b02: 者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
T2255_.65.0076b03: 所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
T2255_.65.0076b04: 受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
T2255_.65.0076b05: 廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
T2255_.65.0076b06: 謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
T2255_.65.0076b07: 又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
T2255_.65.0076b08: 人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
T2255_.65.0076b09: 所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
T2255_.65.0076b10: 支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
T2255_.65.0076b11: 即無衣。准之可悉
T2255_.65.0076b12: 言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
T2255_.65.0076b13: 他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
T2255_.65.0076b14: 計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
T2255_.65.0076b15: 果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
T2255_.65.0076b16: 今問佛是義云何。准之可悉
T2255_.65.0076b17: 言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
T2255_.65.0076b18: 論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
T2255_.65.0076b19: 有命無命等物。准之可悉
T2255_.65.0076b20: 言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火
T2255_.65.0076b22: 言成論明木無火性但假縁生等者。□□□
T2255_.65.0076b24: 疏問世諦因果等者。言答因縁因果等者。如
T2255_.65.0076b25: 大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
T2255_.65.0076b26: 生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
T2255_.65.0076b27: 生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
T2255_.65.0076b28: 爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
T2255_.65.0076b29: 中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
T2255_.65.0076c01: 外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
T2255_.65.0076c02: 一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
T2255_.65.0076c03: 之可悉
T2255_.65.0076c04: 言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
T2255_.65.0076c05: 華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
T2255_.65.0076c06: 何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
T2255_.65.0076c07: 無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
T2255_.65.0076c08: 云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
T2255_.65.0076c09: 等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
T2255_.65.0076c10: 故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
T2255_.65.0076c11: 自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
T2255_.65.0076c12: 演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
T2255_.65.0076c13: 引全同。所以不。疏主釋云。因縁之名其義
T2255_.65.0076c14: 不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
T2255_.65.0076c15: 發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
T2255_.65.0076c16: 其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
T2255_.65.0076c17: 兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
T2255_.65.0076c18: 所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
T2255_.65.0076c19: 因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
T2255_.65.0076c20: 因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
T2255_.65.0076c21: 也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
T2255_.65.0076c22: 縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
T2255_.65.0076c23: 而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
T2255_.65.0076c24: 本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
T2255_.65.0076c25: 即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
T2255_.65.0076c26: 所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
T2255_.65.0076c27: 在也
T2255_.65.0076c28: 言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
T2255_.65.0076c29: ○過也
T2255_.65.0077a01: 疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
T2255_.65.0077a02: 足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
T2255_.65.0077a03: 初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
T2255_.65.0077a04: 對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
T2255_.65.0077a05: 中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
T2255_.65.0077a06: 諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
T2255_.65.0077a07: 不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
T2255_.65.0077a08: 名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
T2255_.65.0077a09: ＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
T2255_.65.0077a10: 生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
T2255_.65.0077a11: 答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
T2255_.65.0077a12: 譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
T2255_.65.0077a13: 沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
T2255_.65.0077a14: 譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
T2255_.65.0077a15:第二卷也。曉法師彼經疏下卷云。此下第
T2255_.65.0077a16: 二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
T2255_.65.0077a17: 二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
T2255_.65.0077a18: 有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
T2255_.65.0077a19: 不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
T2255_.65.0077a20: 故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
T2255_.65.0077a21: 有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
T2255_.65.0077a22: 顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
T2255_.65.0077a23: 空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
T2255_.65.0077a24: 滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
T2255_.65.0077a25: 故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
T2255_.65.0077a26: 四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
T2255_.65.0077a27: 四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
T2255_.65.0077a28: 雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
T2255_.65.0077a29: 故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
T2255_.65.0077b01: 離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
T2255_.65.0077b02: 故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
T2255_.65.0077b03: 以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
T2255_.65.0077b04: 故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
T2255_.65.0077b05: 以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
T2255_.65.0077b06: 滅。是謂別門八不義也。准之可悉
T2255_.65.0077b07: 言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
T2255_.65.0077b08: 五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
T2255_.65.0077b09: 於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
T2255_.65.0077b10: 失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
T2255_.65.0077b11: 言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
T2255_.65.0077b12: 玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
T2255_.65.0077b13: 篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬
云。接
T2255_.65.0077b14: 猶持也。述義云。接猶續也。○別云。接此二
T2255_.65.0077b15: 失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
T2255_.65.0077b16: 八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
T2255_.65.0077b17: 也
T2255_.65.0077b18: ＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
T2255_.65.0077b19: 如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
T2255_.65.0077b20: 論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
T2255_.65.0077b21: 妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
T2255_.65.0077b22: 悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
T2255_.65.0077b23: 來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
T2255_.65.0077b24: 絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
T2255_.65.0077b25: 佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
T2255_.65.0077b26: 乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
T2255_.65.0077b27: 改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
T2255_.65.0077b28: 故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
T2255_.65.0077b29: 三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
T2255_.65.0077c01: 絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
T2255_.65.0077c02: ＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
T2255_.65.0077c03: 賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
T2255_.65.0077c04: 瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
T2255_.65.0077c05: 一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
T2255_.65.0077c06: 一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
T2255_.65.0077c07: 十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
T2255_.65.0077c08: 有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c09: 斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c10: 伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
T2255_.65.0077c11: 斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
T2255_.65.0077c12: 加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
T2255_.65.0077c13: 非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
T2255_.65.0077c14: 言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
T2255_.65.0077c15: 十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
T2255_.65.0077c16: 不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
T2255_.65.0077c17: 念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
T2255_.65.0077c18: 慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
T2255_.65.0077c19: 心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
T2255_.65.0077c20: 七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
T2255_.65.0077c21: 堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
T2255_.65.0077c22: 淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
T2255_.65.0077c23: 以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
T2255_.65.0077c24: 別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
T2255_.65.0077c25: 故名信忍。所言忍者解也。定也
T2255_.65.0077c26: 言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
T2255_.65.0077c27: 上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
T2255_.65.0077c28: 行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
T2255_.65.0077c29: 三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
T2255_.65.0078a01: 種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
T2255_.65.0078a02: 住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
T2255_.65.0078a03: 奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
T2255_.65.0078a04: 彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
T2255_.65.0078a05: 八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
T2255_.65.0078a06: 修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
T2255_.65.0078a07: 心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
T2255_.65.0078a08: 住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
T2255_.65.0078a09: 故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
T2255_.65.0078a10: 相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
T2255_.65.0078a11: 六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
T2255_.65.0078a12: 心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
T2255_.65.0078a13: 不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
T2255_.65.0078a14: 起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
T2255_.65.0078a15: 童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
T2255_.65.0078a16: 分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
T2255_.65.0078a17: 灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
T2255_.65.0078a18: 灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
T2255_.65.0078a19: 種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
T2255_.65.0078a20: 今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
T2255_.65.0078a21: 之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
T2255_.65.0078a22: 他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
T2255_.65.0078a23: 他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
T2255_.65.0078a24: 恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
T2255_.65.0078a25: 増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
T2255_.65.0078a26: 雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
T2255_.65.0078a27: 明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
T2255_.65.0078a28: 六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
T2255_.65.0078a29: 故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
T2255_.65.0078b01: 不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
T2255_.65.0078b02: 重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
T2255_.65.0078b03: 行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
T2255_.65.0078b04: 尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
T2255_.65.0078b05: 授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
T2255_.65.0078b06: 眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
T2255_.65.0078b07: 於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
T2255_.65.0078b08: 曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
T2255_.65.0078b09: 有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
T2255_.65.0078b10: 生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
T2255_.65.0078b11: 空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
T2255_.65.0078b12: 道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
T2255_.65.0078b13: 爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
T2255_.65.0078b14: 所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
T2255_.65.0078b15: 不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
T2255_.65.0078b16: 平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
T2255_.65.0078b17: 名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
T2255_.65.0078b18: 到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
T2255_.65.0078b19: 徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
T2255_.65.0078b20: 成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
T2255_.65.0078b21: 平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
T2255_.65.0078b22: 益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
T2255_.65.0078b23: 生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
T2255_.65.0078b24: 八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
T2255_.65.0078b25: 也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
T2255_.65.0078b26: 是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
T2255_.65.0078b27: 本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
T2255_.65.0078b28: 妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
T2255_.65.0078b29: 向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
T2255_.65.0078c01: 博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
T2255_.65.0078c02: 之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
T2255_.65.0078c03: 之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
T2255_.65.0078c04: 善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
T2255_.65.0078c05: 作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
T2255_.65.0078c06: 述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
T2255_.65.0078c07: 曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
T2255_.65.0078c08: 心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
T2255_.65.0078c09: 十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
T2255_.65.0078c10: 行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
T2255_.65.0078c11: 等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
T2255_.65.0078c12: 性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
T2255_.65.0078c13: 姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
T2255_.65.0078c14: 從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
T2255_.65.0078c15: 言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
T2255_.65.0078c16: 述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
T2255_.65.0078c17: 無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
T2255_.65.0078c18: 爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
T2255_.65.0078c19: 義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
T2255_.65.0078c20: 生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
T2255_.65.0078c21: 流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
T2255_.65.0078c22: 生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
T2255_.65.0078c23: 乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
T2255_.65.0078c24: 地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
T2255_.65.0078c25: 爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
T2255_.65.0078c26: 規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
T2255_.65.0078c27: 云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
T2255_.65.0078c28: 修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
T2255_.65.0078c29: 徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
T2255_.65.0079a01: 芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
T2255_.65.0079a02: 生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
T2255_.65.0079a03: 也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
T2255_.65.0079a04: 加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
T2255_.65.0079a05: 流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a06: 大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
T2255_.65.0079a07: 報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
T2255_.65.0079a08: 照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
T2255_.65.0079a09: 智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
T2255_.65.0079a10: 攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
T2255_.65.0079a11: 間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
T2255_.65.0079a12: 行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
T2255_.65.0079a13: 禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
T2255_.65.0079a14: 以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
T2255_.65.0079a15: 般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
T2255_.65.0079a16: 生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
T2255_.65.0079a17: 得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
T2255_.65.0079a18: 空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
T2255_.65.0079a19: 道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
T2255_.65.0079a20: 無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
T2255_.65.0079a21: 熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
T2255_.65.0079a22: 相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
T2255_.65.0079a23: 増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
T2255_.65.0079a24: 力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
T2255_.65.0079a25: 斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
T2255_.65.0079a26: 依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a27: 賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
T2255_.65.0079a28: 已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
T2255_.65.0079a29: 法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
T2255_.65.0079b01: 開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
T2255_.65.0079b02: 在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
T2255_.65.0079b03: 自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
T2255_.65.0079b04: 増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
T2255_.65.0079b05: 無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
T2255_.65.0079b06: 二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
T2255_.65.0079b07: 二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
T2255_.65.0079b08: 盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
T2255_.65.0079b09: 圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
T2255_.65.0079b10: 曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
T2255_.65.0079b11: 剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
T2255_.65.0079b12: 除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
T2255_.65.0079b13: 果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
T2255_.65.0079b14: 有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
T2255_.65.0079b15: 喩爲地。具明彼。別云。等覺妙覺有二種
T2255_.65.0079b16: 義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
T2255_.65.0079b17: 三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
T2255_.65.0079b18: 五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
T2255_.65.0079b19: 也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
T2255_.65.0079b20: 解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
T2255_.65.0079b21: 也
T2255_.65.0079b22: 言無階級階級故有五十二位不同等者。有
T2255_.65.0079b23: 一卷云。疏生立五十二位。亦云一位。然今
T2255_.65.0079b24: 云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
T2255_.65.0079b25: 道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
T2255_.65.0079b26: 經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
T2255_.65.0079b27: 中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
T2255_.65.0079b28: 十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
T2255_.65.0079b29: 有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
T2255_.65.0079c01: 之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
T2255_.65.0079c02: 上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
T2255_.65.0079c03: 教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
T2255_.65.0079c04: 一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
T2255_.65.0079c05: 不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
T2255_.65.0079c06: 六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
T2255_.65.0079c07: 故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
T2255_.65.0079c08: 答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
T2255_.65.0079c09: 而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
T2255_.65.0079c10: 違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
T2255_.65.0079c11: 答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
T2255_.65.0079c12: 有定相 若有定性是生死。是魔王相。非佛法
T2255_.65.0079c13: 相。准之可悉
T2255_.65.0079c14: 言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
T2255_.65.0079c15: 吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
T2255_.65.0079c16: 耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
T2255_.65.0079c17: 善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
T2255_.65.0079c18: 縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
T2255_.65.0079c19: 子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
T2255_.65.0079c20: 四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
T2255_.65.0079c21: 聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
T2255_.65.0079c22: 成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
T2255_.65.0079c23: 爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
T2255_.65.0079c24: 凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
T2255_.65.0079c25: 聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
T2255_.65.0079c26: 種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
T2255_.65.0079c27: 作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名
爲熱病。此
T2255_.65.0079c28: 苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
T2255_.65.0079c29: 故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
T2255_.65.0080a01: 智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
T2255_.65.0080a02: 云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
T2255_.65.0080a03: 能發熱病也
T2255_.65.0080a04: 言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
T2255_.65.0080a05: 論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
T2255_.65.0080a06: 通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
T2255_.65.0080a07: 問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
T2255_.65.0080a08: 者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
T2255_.65.0080a09: 名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
T2255_.65.0080a10: 准此論文。體雖無別。義用不同也
T2255_.65.0080a11: ＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
T2255_.65.0080a12: 如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
T2255_.65.0080a13: 壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
T2255_.65.0080a14: 者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
T2255_.65.0080a15: 等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
T2255_.65.0080a16: 即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
T2255_.65.0080a17: 者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
T2255_.65.0080a18: 生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
T2255_.65.0080a19: 一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
T2255_.65.0080a20: 是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
T2255_.65.0080a21: 拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
T2255_.65.0080a22: 此疏文。隨寄捲指。萬義例之
T2255_.65.0080a23: ＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
T2255_.65.0080a24: 謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
T2255_.65.0080a25: 法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
T2255_.65.0080a26: 凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
T2255_.65.0080a27: 故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
T2255_.65.0080a28: 明五眼。如第二。言但因縁生即寂滅性等
T2255_.65.0080a29: 者。別云。此有二義。一者約寂滅義。名眞諦
T2255_.65.0080b01: 無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
T2255_.65.0080b02: 義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
T2255_.65.0080b03: 名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
T2255_.65.0080b04: 爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
T2255_.65.0080b05: 寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
T2255_.65.0080b06: 生也。所言無生即是空也
T2255_.65.0080b07: ＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
T2255_.65.0080b08: 言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
T2255_.65.0080b09: 生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
T2255_.65.0080b10: 悉
T2255_.65.0080b11: 言答此據假病等者。別云。此謂假病也。言
T2255_.65.0080b12: 故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
T2255_.65.0080b13: 有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
T2255_.65.0080b14: 乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
T2255_.65.0080b15: 延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
T2255_.65.0080b16: 蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
T2255_.65.0080b17: 而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
T2255_.65.0080b18: 乘出。無是亦無非。我説未來。三亦破亦取。
T2255_.65.0080b19: 破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
T2255_.65.0080b20: 破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
T2255_.65.0080b21: 有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
T2255_.65.0080b22: 觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
T2255_.65.0080b23: 如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
T2255_.65.0080b24: 也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
T2255_.65.0080b25: 偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
T2255_.65.0080b26: 教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
T2255_.65.0080b27: 教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
T2255_.65.0080b28: 道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
T2255_.65.0080b29: 道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
T2255_.65.0080c01: 不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
T2255_.65.0080c02: 空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
T2255_.65.0080c03: 收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
T2255_.65.0080c04: 經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
T2255_.65.0080c05: 三辨除物病文。所引全同。所以不。疏主釋
T2255_.65.0080c06: 云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
T2255_.65.0080c07: 及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
T2255_.65.0080c08: 可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
T2255_.65.0080c09: 病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
T2255_.65.0080c10: 除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
T2255_.65.0080c11: 法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
T2255_.65.0080c12: 即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
T2255_.65.0080c13: 悉
T2255_.65.0080c14: ＊疏問若因縁假生即是無生等者。別云。於
T2255_.65.0080c15: 因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
T2255_.65.0080c16: 有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
T2255_.65.0080c17: 無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
T2255_.65.0080c18: 所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
T2255_.65.0080c19: 即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
T2255_.65.0080c20: 現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
T2255_.65.0080c21: 法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
T2255_.65.0080c22: 三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
T2255_.65.0080c23: 識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
T2255_.65.0080c24: 性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
T2255_.65.0080c25: 所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
T2255_.65.0080c26: 一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
T2255_.65.0080c27: 際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
T2255_.65.0080c28: 來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
T2255_.65.0080c29: 動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
T2255_.65.0081a01: 此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
T2255_.65.0081a02: 無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
T2255_.65.0081a03: 如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
T2255_.65.0081a04: 佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
T2255_.65.0081a05: 卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
T2255_.65.0081a06: 悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
T2255_.65.0081a07: 猶是假義耳者。有人傳有説云 問。眞如理何
T2255_.65.0081a08: 爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
T2255_.65.0081a09: 此約通因縁義。名爲假耳
T2255_.65.0081a10: ＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
T2255_.65.0081a11: 不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
T2255_.65.0081a12: 引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
T2255_.65.0081a13: 不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
T2255_.65.0081a14: 二諦。此爲一家也 有人顯玄意云。今依此義。
T2255_.65.0081a15: 空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
T2255_.65.0081a16: 與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
T2255_.65.0081a17: 執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
T2255_.65.0081a18: 自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
T2255_.65.0081a19: 眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
T2255_.65.0081a20: 顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
T2255_.65.0081a21: 不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
T2255_.65.0081a22: 即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
T2255_.65.0081a23: 空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
T2255_.65.0081a24: 空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
T2255_.65.0081a25: 乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
T2255_.65.0081a26: 不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
T2255_.65.0081a27: 假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
T2255_.65.0081a28: 雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
T2255_.65.0081a29: 諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
T2255_.65.0081b01: 師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
T2255_.65.0081b02: 名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
T2255_.65.0081b03: 等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
T2255_.65.0081b04: 明如下同異門也。別云。所言爲此二人等
T2255_.65.0081b05: 者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
T2255_.65.0081b06: 此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
T2255_.65.0081b07: 云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
T2255_.65.0081b08: 法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
T2255_.65.0081b09: 者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
T2255_.65.0081b10: 空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
T2255_.65.0081b11: 假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
T2255_.65.0081b12: 義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
T2255_.65.0081b13: 義云。所言故者。猶故之故也
T2255_.65.0081b14: ＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
T2255_.65.0081b15: 且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
T2255_.65.0081b16: 假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
T2255_.65.0081b17: 忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
T2255_.65.0081b18: 不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
T2255_.65.0081b19: 義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
T2255_.65.0081b20: 爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
T2255_.65.0081b21: 故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
T2255_.65.0081b22: 性義。准此意文。今云。由來即是成實也
T2255_.65.0081b23: 言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
T2255_.65.0081b24: 云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
T2255_.65.0081b25: 異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
T2255_.65.0081b26: 中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
T2255_.65.0081b27: 不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
T2255_.65.0081b28: 義。又明四重二諦。准之可悉
T2255_.65.0081b29: 疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
T2255_.65.0081c01: 玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
T2255_.65.0081c02: 爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
T2255_.65.0081c03: 絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
T2255_.65.0081c04: 離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
T2255_.65.0081c05: 知藏師也
T2255_.65.0081c06: ＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
T2255_.65.0081c07: 等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
T2255_.65.0081c08: 滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
T2255_.65.0081c09: 是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
T2255_.65.0081c10: 名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
T2255_.65.0081c11: 以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
T2255_.65.0081c12: 邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
T2255_.65.0081c13: 一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
T2255_.65.0081c14: 於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
T2255_.65.0081c15: 之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
T2255_.65.0081c16: 亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
T2255_.65.0081c17: 離生滅二邊。故稱中道也
T2255_.65.0081c18: ＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
T2255_.65.0081c19: 寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
T2255_.65.0081c20: 者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
T2255_.65.0081c21: 所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
T2255_.65.0081c22: 述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
T2255_.65.0081c23: 破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
T2255_.65.0081c24: 有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
T2255_.65.0081c25: 時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
T2255_.65.0081c26: 中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
T2255_.65.0081c27: 自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
T2255_.65.0081c28: 有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
T2255_.65.0081c29: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T2255_.65.0082a01: 既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
T2255_.65.0082a02: 名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
T2255_.65.0082a03: 倶是假也
T2255_.65.0082a04: ＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
T2255_.65.0082a05: 言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
T2255_.65.0082a06: 實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
T2255_.65.0082a07: 是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
T2255_.65.0082a08: 所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
T2255_.65.0082a09: 之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
T2255_.65.0082a10: 假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
T2255_.65.0082a11: 言又中假師聞假作假解等者。淡海云。善
T2255_.65.0082a12: 鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
T2255_.65.0082a13: 衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
T2255_.65.0082a14: 也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
T2255_.65.0082a15: 中假師。聞假作假解也
T2255_.65.0082a16: 言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
T2255_.65.0082a17: 過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
T2255_.65.0082a18: 相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
T2255_.65.0082a19: 須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
T2255_.65.0082a20: 非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
T2255_.65.0082a21: 是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
T2255_.65.0082a22: 五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
T2255_.65.0082a23: 毀品説也。淡海云。中假罪重者。佛藏經
T2255_.65.0082a24: 云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
T2255_.65.0082a25: 也
T2255_.65.0082a26: ＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
T2255_.65.0082a27: 三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
T2255_.65.0082a28: 假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
T2255_.65.0082a29: 也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
T2255_.65.0082b01: 絶則非假者。此實不生也
T2255_.65.0082b02: ＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
T2255_.65.0082b03: 假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
T2255_.65.0082b04: 空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
T2255_.65.0082b05: 也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
T2255_.65.0082b06: 之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
T2255_.65.0082b07: 所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
T2255_.65.0082b08: 假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
T2255_.65.0082b09: 世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
T2255_.65.0082b10: 相特。便成自性。云何是假耶
T2255_.65.0082b11: ＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
T2255_.65.0082b12: 故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
T2255_.65.0082b13: 於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
T2255_.65.0082b14: 中道。故云如前釋之
T2255_.65.0082b15: ＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海云。
T2255_.65.0082b16: 此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
T2255_.65.0082b17: 眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
T2255_.65.0082b18: 名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
T2255_.65.0082b19: 諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
T2255_.65.0082b20: 心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
T2255_.65.0082b21: 不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
T2255_.65.0082b22: 也
T2255_.65.0082b23: ＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
T2255_.65.0082b24: 等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
T2255_.65.0082b25: 破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
T2255_.65.0082b26: 生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
T2255_.65.0082b27: 不。非謂餘義
T2255_.65.0082b28: ＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
T2255_.65.0082b29: 普可反。字盡云。叵不可也
T2255_.65.0082c01: 疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
T2255_.65.0082c02: 也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
T2255_.65.0082c03: 之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
T2255_.65.0082c04: 云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
T2255_.65.0082c05: 者自在義。是縱任之稱也。有一卷云。佛出
T2255_.65.0082c06: 世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
T2255_.65.0082c07: 也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
T2255_.65.0082c08: 異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
T2255_.65.0082c09: 道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
T2255_.65.0082c10: 不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
T2255_.65.0082c11: 疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
T2255_.65.0082c12: 言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
T2255_.65.0082c13: 法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
T2255_.65.0082c14: 父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
T2255_.65.0082c15: 厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
T2255_.65.0082c16: 其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
T2255_.65.0082c17: 脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
T2255_.65.0082c18: 刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
T2255_.65.0082c19: 施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
T2255_.65.0082c20: 至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
T2255_.65.0082c21: 理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
T2255_.65.0082c22: 者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
T2255_.65.0082c23: 也。別云。於十地中。有十重淺深眞諦。故云
T2255_.65.0082c24: ＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
T2255_.65.0082c25: 智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
T2255_.65.0082c26: 深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
T2255_.65.0082c27: 等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
T2255_.65.0082c28: 佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
T2255_.65.0082c29: 菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
T2255_.65.0083a01: 提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
T2255_.65.0083a02: 無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
T2255_.65.0083a03: 星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
T2255_.65.0083a04: 不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
T2255_.65.0083a05: 是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
T2255_.65.0083a06: 諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
T2255_.65.0083a07: 略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
T2255_.65.0083a08: 短等。故云無形也。別云。約不異義。故云一
T2255_.65.0083a09: 切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
T2255_.65.0083a10: 卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
T2255_.65.0083a11: 散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
T2255_.65.0083a12: 是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
T2255_.65.0083a13: 法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
T2255_.65.0083a14: 見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
T2255_.65.0083a15: 門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
T2255_.65.0083a16: 諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
T2255_.65.0083a17: 相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
T2255_.65.0083a18: 非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
T2255_.65.0083a19: 對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
T2255_.65.0083a20: 此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
T2255_.65.0083a21: 皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
T2255_.65.0083a22: 實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
T2255_.65.0083a23: 云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
T2255_.65.0083a24: 云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
T2255_.65.0083a25: 如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
T2255_.65.0083a26: 無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
T2255_.65.0083a27: 一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
T2255_.65.0083a28: 准之可悉
T2255_.65.0083a29: 疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
T2255_.65.0083b01: 別云。由來拆俗得眞等者。約就非於俗外
T2255_.65.0083b02: 之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
T2255_.65.0083b03: 來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
T2255_.65.0083b04: ＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
T2255_.65.0083b05: 等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
T2255_.65.0083b06: 集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
T2255_.65.0083b07: 等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
T2255_.65.0083b08: 如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
T2255_.65.0083b09: 無集無散。鑿戸
名爲集。塞故名爲散。今略
T2255_.65.0083b10: 引之。淡海云。空集散者。成實師宗不立集
T2255_.65.0083b11: 散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
T2255_.65.0083b12: 有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別云。
T2255_.65.0083b13: 准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
T2255_.65.0083b14: 云不來不出爲假也。下義准悉
T2255_.65.0083b15: ＊疏答通即例之但佛弟子等者。別云。彼宗
T2255_.65.0083b16: 皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
T2255_.65.0083b17: 諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
T2255_.65.0083b18: 言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
T2255_.65.0083b19: 避也。忘也
T2255_.65.0083b20: 疏一異來出即可通二義者。別云。世諦者。
T2255_.65.0083b21: 假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
T2255_.65.0083b22: 故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
T2255_.65.0083b23: 故云通也
T2255_.65.0083b24: 疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
T2255_.65.0083b25: 眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
T2255_.65.0083b26: 中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
T2255_.65.0083b27: 具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
T2255_.65.0083b28: 一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
T2255_.65.0083b29: 三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
T2255_.65.0083c01: 中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
T2255_.65.0083c02: 云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
T2255_.65.0083c03: 者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
T2255_.65.0083c04: 此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
T2255_.65.0083c05: 合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
T2255_.65.0083c06: 中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
T2255_.65.0083c07: 中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
T2255_.65.0083c08: 也。別云。約合明中言具八不耳。不偏之義。
T2255_.65.0083c09: 名爲合中也
T2255_.65.0083c10: 言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
T2255_.65.0083c11: 卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示
T2255_.65.0083c13: 衆生有差相。故不知無所有。爲是衆生故。示
T2255_.65.0083c14: 若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
T2255_.65.0083c15: 世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是
T2255_.65.0083c18: 有所得。無所有故。菩薩説無所有世俗法故。
T2255_.65.0083c19: 分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
T2255_.65.0083c20: 經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
T2255_.65.0083c21: 以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
T2255_.65.0083c22: 法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
T2255_.65.0083c23: 法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
T2255_.65.0083c24: 法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
T2255_.65.0083c25: 一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
T2255_.65.0083c26: 也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
T2255_.65.0083c27: 云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
T2255_.65.0083c28: 端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
T2255_.65.0083c29: 若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
T2255_.65.0084a01: 四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
T2255_.65.0084a02: 是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
T2255_.65.0084a03: 心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
T2255_.65.0084a04: 非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
T2255_.65.0084a05: 又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
T2255_.65.0084a06: 能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
T2255_.65.0084a07: 意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
T2255_.65.0084a08: 就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
T2255_.65.0084a09: ＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
T2255_.65.0084a10: 經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
T2255_.65.0084a11: 二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
T2255_.65.0084a12: 道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
T2255_.65.0084a13: 三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
T2255_.65.0084a14: 諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
T2255_.65.0084a15: 四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
T2255_.65.0084a16: 假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
T2255_.65.0084a17: 理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
T2255_.65.0084a18: 是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
T2255_.65.0084a19: 故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
T2255_.65.0084a20: 無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
T2255_.65.0084a21: 爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
T2255_.65.0084a22: 義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
T2255_.65.0084a23: 起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
T2255_.65.0084a24: 不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
T2255_.65.0084a25: 有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無 有無倶
T2255_.65.0084a26: 無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
T2255_.65.0084a27: 所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
T2255_.65.0084a28: 爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
T2255_.65.0084a29: 三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
T2255_.65.0084b01: 明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
T2255_.65.0084b02: 諦言。淡海云。約離門二諦。辨合明中之文
T2255_.65.0084b03: 也
T2255_.65.0084b04: 言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
T2255_.65.0084b05: 説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
T2255_.65.0084b06: 俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
T2255_.65.0084b07: 有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
T2255_.65.0084b08: 用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
T2255_.65.0084b09: 歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
T2255_.65.0084b10: 文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
T2255_.65.0084b11: 知爾也。准之可悉
T2255_.65.0084b12: 疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
T2255_.65.0084b13: 隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
T2255_.65.0084b14: 具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
T2255_.65.0084b15: 不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
T2255_.65.0084b16: 正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
T2255_.65.0084b17: 三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
T2255_.65.0084b18: 不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
T2255_.65.0084b19: 僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
T2255_.65.0084b20: 成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
T2255_.65.0084b21: 無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
T2255_.65.0084b22: 言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
T2255_.65.0084b23: 成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
T2255_.65.0084b24: 斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
T2255_.65.0084b25: 同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
T2255_.65.0084b26: 文。如第二也。恐煩不。准可悉
T2255_.65.0084b27: 疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
T2255_.65.0084b28: 明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
T2255_.65.0084b29: 文。應云他
T2255_.65.0084c01: 疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
T2255_.65.0084c02: 諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
T2255_.65.0084c03: 云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
T2255_.65.0084c04: 切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
T2255_.65.0084c05: 爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
T2255_.65.0084c06: 體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
T2255_.65.0084c07: 拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
T2255_.65.0084c08: 俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
T2255_.65.0084c09: □。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
T2255_.65.0084c10: 俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
T2255_.65.0084c11: 用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
T2255_.65.0084c12: 善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2255_.65.0084c13: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
T2255_.65.0084c14: 一體也
T2255_.65.0084c15: 言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
T2255_.65.0084c16: 開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
T2255_.65.0084c17: 敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
T2255_.65.0084c18: 諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
T2255_.65.0084c19: 爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
T2255_.65.0084c20: 高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
T2255_.65.0084c21: 殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
T2255_.65.0084c22: 光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
T2255_.65.0084c23: 言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
T2255_.65.0084c24: 論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
T2255_.65.0084c25: 分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
T2255_.65.0084c26: 執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
T2255_.65.0084c27: 散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
T2255_.65.0084c28: 若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。
T2255_.65.0085a01: 因。爲對治此散動故。經言。是菩薩實有。釋
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。舊執。此執即是敬動。對治此故。經言。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:
T2255_.65.0085b11:
T2255_.65.0085b12: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別云田猶去也者。約過去滅義。而爲言
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海云。道朗師之檀
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
| T2255_.65.0061b22: | 中論疏 | 之末 |
| T2255_.65.0061b24: | 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| T2255_.65.0061b26: | 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
T2255_.65.0061b28: 終夜自
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
| T2255_.65.0061c02: | 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
T2255_.65.0062a01: 帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
T2255_.65.0062a02: 二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
T2255_.65.0062a03: 觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
T2255_.65.0062a04: 弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
T2255_.65.0062a05: 甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
T2255_.65.0062a06: 過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
T2255_.65.0062a07: 似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
T2255_.65.0062a08: 而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
T2255_.65.0062a09: 堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
T2255_.65.0062a10: 一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
T2255_.65.0062a11: 又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
T2255_.65.0062a12: 此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
T2255_.65.0062a13: 今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
T2255_.65.0062a14: 疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
T2255_.65.0062a15: 人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
T2255_.65.0062a16: 大業四年以去。大業年中製作此疏也
T2255_.65.0062a17: 言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
T2255_.65.0062a18: 云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
T2255_.65.0062a19: 内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別
T2255_.65.0062a20: 云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
T2255_.65.0062a21: 西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
T2255_.65.0062a22: 安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
T2255_.65.0062a23: 流來河也。有
T2255_.65.0062a24: 芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
T2255_.65.0062a25: 從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
T2255_.65.0062a26: 臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
T2255_.65.0062a27: 河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
T2255_.65.0062a28: 而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
T2255_.65.0062a29: 趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
T2255_.65.0062b01: 源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
T2255_.65.0062b02: 郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
T2255_.65.0062b03: 海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
T2255_.65.0062b04: 故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
T2255_.65.0062b05: 也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
T2255_.65.0062b06: 隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
T2255_.65.0062b07: 朝即朝廷。謂至光處也
T2255_.65.0062b08: 言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復
T2255_.65.0062b09: 三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
T2255_.65.0062b10: 嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
T2255_.65.0062b11: 撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
T2255_.65.0062b12: 一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
T2255_.65.0062b13: 凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
T2255_.65.0062b14: 光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
T2255_.65.0062b15: 楊帝京師造日嚴寺也
T2255_.65.0062b16: 疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
T2255_.65.0062b17: 云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
T2255_.65.0062b18: 智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
T2255_.65.0062b19: 苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
T2255_.65.0062b20: 法之偏正者。有一卷
T2255_.65.0062b21: 所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
T2255_.65.0062b22: 應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
T2255_.65.0062b23: 徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
T2255_.65.0062b24: 等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
T2255_.65.0062b25: 二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
T2255_.65.0062b26: 四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
T2255_.65.0062b27: 經者。述義云。契經應頌
T2255_.65.0062b28: 譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
T2255_.65.0062b29: 表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
T2255_.65.0062c01: 法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
T2255_.65.0062c02: 也。具明十二部經八萬法藏。如
T2255_.65.0062c03: 白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
T2255_.65.0062c04: 一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
T2255_.65.0062c05: 胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
T2255_.65.0062c06: 行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
T2255_.65.0062c07: 明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
T2255_.65.0062c08: 出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
T2255_.65.0062c09: 言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
T2255_.65.0062c10: 註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
T2255_.65.0062c11: 東。故云江左也 鑚仰者有
T2255_.65.0062c12: 時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
T2255_.65.0062c13: 時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
T2255_.65.0062c14: 解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
T2255_.65.0062c15: ○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
T2255_.65.0062c16: 須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
T2255_.65.0062c17: 猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
T2255_.65.0062c18: 分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
T2255_.65.0062c19: 依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
T2255_.65.0062c20: 云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
T2255_.65.0062c21: 也。邪也 下説文。○隔塞也。○河之東西江之
T2255_.65.0062c22: 南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
T2255_.65.0062c23: 南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
T2255_.65.0062c24: 誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
T2255_.65.0062c25: 也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
T2255_.65.0062c26: 益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
T2255_.65.0062c27: 能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
T2255_.65.0062c28: 然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
T2255_.65.0062c29: 望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
T2255_.65.0063a01: 悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
T2255_.65.0063a02: 窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
T2255_.65.0063a03: 路也。題者。表識者視之題爲題字也
T2255_.65.0063a04: 疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
T2255_.65.0063a05: 云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
T2255_.65.0063a06: 盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
T2255_.65.0063a07: 言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
T2255_.65.0063a08: 八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
T2255_.65.0063a09: 偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
T2255_.65.0063a10: 四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
T2255_.65.0063a11: 所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
T2255_.65.0063a12: 大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
T2255_.65.0063a13: 指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
T2255_.65.0063a14: 也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
T2255_.65.0063a15: 摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
T2255_.65.0063a16: 所引全同。故更不
T2255_.65.0063a17: 爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
T2255_.65.0063a18: 父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
T2255_.65.0063a19: 深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
T2255_.65.0063a20: 理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
T2255_.65.0063a21: 又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
T2255_.65.0063a22: 故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
T2255_.65.0063a23: 而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
T2255_.65.0063a24: 學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
T2255_.65.0063a25: 化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
T2255_.65.0063a26: 三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
T2255_.65.0063a27: 佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
T2255_.65.0063a28: 現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
T2255_.65.0063a29: 既言屬方便。故不相違
T2255_.65.0063b01: 疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
T2255_.65.0063b02: 經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
T2255_.65.0063b03: 六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
T2255_.65.0063b04: 乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
T2255_.65.0063b05: 乃至六度世間果報 三乘聖道。皆現於世。又
T2255_.65.0063b06: 第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
T2255_.65.0063b07: 三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
T2255_.65.0063b08: 乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
T2255_.65.0063b09: 佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
T2255_.65.0063b10: 引之
T2255_.65.0063b11: 疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
T2255_.65.0063b12: 識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
T2255_.65.0063b13: 等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
T2255_.65.0063b14: 疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
T2255_.65.0063b15: 然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
T2255_.65.0063b16: 行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀
| T2255_.65.0063b17: | 師疏也。今撿彼序云。夫萬化非無宗。 | 九行 之有 |
T2255_.65.0063b19: 在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
T2255_.65.0063b20: 也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
T2255_.65.0063b21: 二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
T2255_.65.0063b22: 有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
T2255_.65.0063b23: 而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
T2255_.65.0063b24: 即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
T2255_.65.0063b25: 邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
T2255_.65.0063b26: 不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
T2255_.65.0063b27: 門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
T2255_.65.0063b28: 擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
T2255_.65.0063b29: 波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
T2255_.65.0063c01: 而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
T2255_.65.0063c02: 假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
T2255_.65.0063c03: 言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
T2255_.65.0063c04: 言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2255_.65.0063c05: 諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
T2255_.65.0063c06: 北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
T2255_.65.0063c07: 也
T2255_.65.0063c08: 疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
T2255_.65.0063c09: 舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
T2255_.65.0063c10: 者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
T2255_.65.0063c11: 立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
T2255_.65.0063c12: 而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
T2255_.65.0063c13: 宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
T2255_.65.0063c14: 然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
T2255_.65.0063c15: 宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
T2255_.65.0063c16: 不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
T2255_.65.0063c17: 有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
T2255_.65.0063c18: 際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
T2255_.65.0063c19: 有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0063c20: 者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
T2255_.65.0063c21: 即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
T2255_.65.0063c22: 之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
T2255_.65.0063c23: 非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
T2255_.65.0063c24: 壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
T2255_.65.0063c25: 有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
T2255_.65.0063c26: 大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
T2255_.65.0063c27: 也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
T2255_.65.0063c28: 云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
T2255_.65.0063c29: 也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
T2255_.65.0064a01: 建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
T2255_.65.0064a02: 者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
T2255_.65.0064a03: 薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
T2255_.65.0064a04: 爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
T2255_.65.0064a05: 偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
T2255_.65.0064a06: 製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
T2255_.65.0064a07: 者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
T2255_.65.0064a08: 實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無
| T2255_.65.0064a09: | 行經云。實相無煩惱。無衆生無佛。 | 乃至 | 觀好 |
T2255_.65.0064a11: 門也
T2255_.65.0064a12: 疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
T2255_.65.0064a13: 之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
T2255_.65.0064a14: 淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
T2255_.65.0064a15: 悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a16: 有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
T2255_.65.0064a17: 即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
T2255_.65.0064a18: 般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
T2255_.65.0064a19: 般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
T2255_.65.0064a20: 等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
T2255_.65.0064a21: 宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
T2255_.65.0064a22: 滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
T2255_.65.0064a23: 也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
T2255_.65.0064a24: 云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
T2255_.65.0064a25: 見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a26: 正者此義也
T2255_.65.0064a27: 疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
T2255_.65.0064a28: 應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
T2255_.65.0064a29: 正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
T2255_.65.0064b01: 言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
T2255_.65.0064b02: 正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
T2255_.65.0064b03: 也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
T2255_.65.0064b04: 生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
T2255_.65.0064b05: 觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
T2255_.65.0064b06: 疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
T2255_.65.0064b07: 父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
T2255_.65.0064b08: 母也 述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
T2255_.65.0064b09: 陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
T2255_.65.0064b10: □□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
T2255_.65.0064b11: 也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
T2255_.65.0064b12: 人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
T2255_.65.0064b13: 山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
T2255_.65.0064b14: 也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
T2255_.65.0064b15: 尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
T2255_.65.0064b16: 有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
T2255_.65.0064b17: 有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
T2255_.65.0064b18: 云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
T2255_.65.0064b19: 第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
T2255_.65.0064b20: 同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
T2255_.65.0064b21: 不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
T2255_.65.0064b22: 興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
T2255_.65.0064b23: 羅什也。准之可悉
T2255_.65.0064b24: 疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
T2255_.65.0064b25: 智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
T2255_.65.0064b26: 雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
T2255_.65.0064b27: 若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
T2255_.65.0064b28: 如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0064b29: 是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
T2255_.65.0064c01: 度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
T2255_.65.0064c02: 法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
T2255_.65.0064c03: 證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
T2255_.65.0064c04: 法。引導衆生。是名方便 今略引之流義云。
T2255_.65.0064c05: 直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
T2255_.65.0064c06: 用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
T2255_.65.0064c07: 時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
T2255_.65.0064c08: 便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
T2255_.65.0064c09: 明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
T2255_.65.0064c10: 爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
T2255_.65.0064c11: 論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
T2255_.65.0064c12: 疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
T2255_.65.0064c13: 所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
T2255_.65.0064c14: 者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
T2255_.65.0064c15: 不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
T2255_.65.0064c16: 還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
T2255_.65.0064c17: 觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
T2255_.65.0064c18: 動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
T2255_.65.0064c19: 慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
T2255_.65.0064c20: 便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
T2255_.65.0064c21: 異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
T2255_.65.0064c22: 云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
T2255_.65.0064c23: 言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
T2255_.65.0064c24: 時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
T2255_.65.0064c25: 擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
T2255_.65.0064c26: 若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
T2255_.65.0064c27: 所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
T2255_.65.0064c28: 從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
T2255_.65.0064c29: 不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
T2255_.65.0065a01: 玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
T2255_.65.0065a02: 便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
T2255_.65.0065a03: 巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
T2255_.65.0065a04: 言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
T2255_.65.0065a05: 一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根
| T2255_.65.0065a06: | 弱。又有風冷熱病若雜病。須菩提 | 乃至 | 如 |
| T2255_.65.0065a07: | 向老人百二十歳 | 乃至 | 是人欲起行有兩健人。 |
T2255_.65.0065a09: 等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
T2255_.65.0065a10: 阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
T2255_.65.0065a11: 般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
T2255_.65.0065a12: 知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
T2255_.65.0065a13: 提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
T2255_.65.0065a14: 斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
T2255_.65.0065a15: 故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
T2255_.65.0065a16: 邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
T2255_.65.0065a17: 及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
T2255_.65.0065a18: 空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
T2255_.65.0065a19: 云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論 則謂
T2255_.65.0065a20: 無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
T2255_.65.0065a21: 爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
T2255_.65.0065a22: 述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
T2255_.65.0065a23: 起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
T2255_.65.0065a24: 觀而出 縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
T2255_.65.0065a25: 然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
T2255_.65.0065a26: 卷
T2255_.65.0065a27: 上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別
T2255_.65.0065a28: 云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
T2255_.65.0065a29: 人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
T2255_.65.0065b01: 名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
T2255_.65.0065b02: 也
T2255_.65.0065b03: 言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
T2255_.65.0065b04: 有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
T2255_.65.0065b05: 衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
T2255_.65.0065b06: 疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
T2255_.65.0065b07: 有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
T2255_.65.0065b08: 此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
T2255_.65.0065b09: 而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
T2255_.65.0065b10: 意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
T2255_.65.0065b11: 在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
T2255_.65.0065b12: 空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
T2255_.65.0065b13: 向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
T2255_.65.0065b14: 謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
T2255_.65.0065b15: 爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
T2255_.65.0065b16: 而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
T2255_.65.0065b17: 説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
T2255_.65.0065b18: 境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
T2255_.65.0065b19: 用二照二巧也
T2255_.65.0065b20: 疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
T2255_.65.0065b21: 巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
T2255_.65.0065b22: 以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
T2255_.65.0065b23: 文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
T2255_.65.0065b24: 中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
T2255_.65.0065b25: 慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
T2255_.65.0065b26: 經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
T2255_.65.0065b27: 直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
T2255_.65.0065b28: 之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
T2255_.65.0065b29: 淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
T2255_.65.0065c01: 照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
T2255_.65.0065c02: 證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
T2255_.65.0065c03: 力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
T2255_.65.0065c04: 不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
T2255_.65.0065c05: 此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
T2255_.65.0065c06: 也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
T2255_.65.0065c07: 篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
T2255_.65.0065c08: 水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
T2255_.65.0065c09: 何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
T2255_.65.0065c10: 般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
T2255_.65.0065c11: 巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
T2255_.65.0065c12: 故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
T2255_.65.0065c13: 達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
T2255_.65.0065c14: 得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
T2255_.65.0065c15: 同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
T2255_.65.0065c16: 之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
T2255_.65.0065c17: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
T2255_.65.0065c18: 實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
T2255_.65.0065c19: 俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
T2255_.65.0065c20: 境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
T2255_.65.0065c21: 境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
T2255_.65.0065c22: 如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
T2255_.65.0065c23: 境也。有人傳別
T2255_.65.0065c24: 也。此照二諦義。云實相也。傳又
T2255_.65.0065c25: 意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
T2255_.65.0065c26: 此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
T2255_.65.0065c27: 文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
T2255_.65.0065c28: 答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
T2255_.65.0065c29: 若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
T2255_.65.0066a01: 二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
T2255_.65.0066a02: 明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
T2255_.65.0066a03: 答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
T2255_.65.0066a04: 疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
T2255_.65.0066a05: 多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
T2255_.65.0066a06: 見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
T2255_.65.0066a07: 能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
T2255_.65.0066a08: 著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
T2255_.65.0066a09: 證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
T2255_.65.0066a10: 能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
T2255_.65.0066a11: 空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
T2255_.65.0066a12: 復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
T2255_.65.0066a13: 爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
T2255_.65.0066a14: 言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
T2255_.65.0066a15: 如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0066a16: 是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
T2255_.65.0066a17: 用小異故。別
T2255_.65.0066a18: 猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
T2255_.65.0066a19: 巧物。准之可悉
T2255_.65.0066a20: 疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
T2255_.65.0066a21: 身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
T2255_.65.0066a22: 撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
T2255_.65.0066a23: 凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
T2255_.65.0066a24: 義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T2255_.65.0066a25: 不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
T2255_.65.0066a26: 諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
T2255_.65.0066a27: 説。今取意路引之。
T2255_.65.0066a28: 顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
T2255_.65.0066a29: 智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
T2255_.65.0066b01: 二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
T2255_.65.0066b02: 二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
T2255_.65.0066b03: 二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
T2255_.65.0066b04: 而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
T2255_.65.0066b05: 二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
T2255_.65.0066b06: 相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
T2255_.65.0066b07: 即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
T2255_.65.0066b08: 邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
T2255_.65.0066b09: 是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
T2255_.65.0066b10: 不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
T2255_.65.0066b11: 境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
T2255_.65.0066b12: 諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
T2255_.65.0066b13: 一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能
| T2255_.65.0066b14: | 與始覺。而作本體 | 乃至 | 三者二諦中道。非本非 |
T2255_.65.0066b16: 十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
T2255_.65.0066b17: 言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
T2255_.65.0066b18: 若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
T2255_.65.0066b19: 疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
T2255_.65.0066b20: 之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
T2255_.65.0066b21: 述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
T2255_.65.0066b22: 爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
T2255_.65.0066b23: 然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
T2255_.65.0066b24: 流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
T2255_.65.0066b25: 道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
T2255_.65.0066b26: 義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
T2255_.65.0066b27: 有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
T2255_.65.0066b28: 中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
T2255_.65.0066b29: 修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
T2255_.65.0066c01: 師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
T2255_.65.0066c02: 爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
T2255_.65.0066c03: 云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
T2255_.65.0066c04: 是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
T2255_.65.0066c05: 之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
T2255_.65.0066c06: 者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文
| T2255_.65.0066c07: | 云。譬如雪山有一味藥 | 乃至 | 王既沒已。其後 |
T2255_.65.0066c09: 味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
T2255_.65.0066c10: 猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
T2255_.65.0066c11: 味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
T2255_.65.0066c12: 故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
T2255_.65.0066c13: 既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
T2255_.65.0066c14: 滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
T2255_.65.0066c15: 在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
T2255_.65.0066c16: 性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
T2255_.65.0066c17: 可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
T2255_.65.0066c18: 二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
T2255_.65.0066c19: 生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因
| T2255_.65.0066c20: | 非果 | 乃至 | 十二因縁其義甚深。乃至廣説。准 |
T2255_.65.0066c22: 疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
T2255_.65.0066c23: 失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
T2255_.65.0066c24: 根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
T2255_.65.0066c25: 也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
T2255_.65.0066c26: 一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
T2255_.65.0066c27: 解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
T2255_.65.0066c28: 爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
T2255_.65.0066c29: 名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
T2255_.65.0067a01: 定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
T2255_.65.0067a02: 所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
T2255_.65.0067a03: 善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
T2255_.65.0067a04: 如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
T2255_.65.0067a05: 薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
T2255_.65.0067a06: 變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
T2255_.65.0067a07: 事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
T2255_.65.0067a08: 八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
T2255_.65.0067a09: 爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
T2255_.65.0067a10: 惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無
T2255_.65.0067a11: 生染汚無
T2255_.65.0067a12: 色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
T2255_.65.0067a13: 從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
T2255_.65.0067a14: 生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
T2255_.65.0067a15: 不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
T2255_.65.0067a16: 既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
T2255_.65.0067a17: 稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
T2255_.65.0067a18: 所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
T2255_.65.0067a19: 去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
T2255_.65.0067a20: 者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
T2255_.65.0067a21: 云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
T2255_.65.0067a22: 心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
T2255_.65.0067a23: 根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0067a24: 疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
T2255_.65.0067a25: 八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
T2255_.65.0067a26: 者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
T2255_.65.0067a27: 夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
T2255_.65.0067a28: 起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
T2255_.65.0067a29: 如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
T2255_.65.0067b01: 問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
T2255_.65.0067b02: 爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
T2255_.65.0067b03: 耨菩提 以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
T2255_.65.0067b04: 種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
T2255_.65.0067b05: 未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
T2255_.65.0067b06: 王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
T2255_.65.0067b07: 道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩
| T2255_.65.0067b08: | 訶迦旃延尼子弟子輩説 | 乃至 | 摩訶衍人言。是 |
T2255_.65.0067b10: 經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
T2255_.65.0067b11: 於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
| T2255_.65.0067b12: | 義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議 | 乃至 | 汝 |
T2255_.65.0067b14: 僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
T2255_.65.0067b15: 劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
T2255_.65.0067b16: 經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
T2255_.65.0067b17: 中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
T2255_.65.0067b18: 不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
T2255_.65.0067b19: 是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
T2255_.65.0067b20: 已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
T2255_.65.0067b21: 非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
T2255_.65.0067b22: 脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
T2255_.65.0067b23: 段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
T2255_.65.0067b24: 言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
T2255_.65.0067b25: 乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
T2255_.65.0067b26: 聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
T2255_.65.0067b27: 藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
T2255_.65.0067b28: 三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
T2255_.65.0067b29: 祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
T2255_.65.0067c01: 二僧祇劫時已得授
T2255_.65.0067c02: 佛。爾時授
T2255_.65.0067c03: 取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
T2255_.65.0067c04: 何處得此義也。准之可悉。有人傳別
T2255_.65.0067c05: 三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
T2255_.65.0067c06: 故也。有一卷
T2255_.65.0067c07: 旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
T2255_.65.0067c08: 説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
T2255_.65.0067c09: 所無也
T2255_.65.0067c10: 言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
T2255_.65.0067c11: 口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
T2255_.65.0067c12: 薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
T2255_.65.0067c13: 意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
T2255_.65.0067c14: 卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
T2255_.65.0067c15: 其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
T2255_.65.0067c16: 爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
T2255_.65.0067c17: 故如刀傷心也。准之可悉
T2255_.65.0067c18: 疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
T2255_.65.0067c19: 愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
T2255_.65.0067c20: 乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
T2255_.65.0067c21: 種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
T2255_.65.0067c22: 人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
T2255_.65.0067c23: 一卷
T2255_.65.0067c24: 是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
T2255_.65.0067c25: 嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
T2255_.65.0067c26: 常樂我淨。此是權教故云爾
T2255_.65.0067c27: 言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
T2255_.65.0067c28: 喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
T2255_.65.0067c29: 雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
T2255_.65.0068a01: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
T2255_.65.0068a02: 此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
T2255_.65.0068a03: 者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
T2255_.65.0068a04: 病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
T2255_.65.0068a05: 乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
T2255_.65.0068a06: 於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
T2255_.65.0068a07: 二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
T2255_.65.0068a08: 下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
T2255_.65.0068a09: 差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
T2255_.65.0068a10: 成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
T2255_.65.0068a11: 耳
T2255_.65.0068a12: 言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
T2255_.65.0068a13: 草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
T2255_.65.0068a14: 宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
T2255_.65.0068a15: 菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
T2255_.65.0068a16: 謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
T2255_.65.0068a17: 忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
T2255_.65.0068a18: 識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
T2255_.65.0068a19: 此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
T2255_.65.0068a20: 各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
T2255_.65.0068a21: 義故體用方顯
T2255_.65.0068a22: 言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
T2255_.65.0068a23: 一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
T2255_.65.0068a24: 木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
T2255_.65.0068a25: 譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
T2255_.65.0068a26: 縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
T2255_.65.0068a27: 稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
T2255_.65.0068a28: 教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
T2255_.65.0068a29: 異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
T2255_.65.0068b01: 教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別
T2255_.65.0068b02: 云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
T2255_.65.0068b03: 及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
T2255_.65.0068b04: 諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
T2255_.65.0068b05: 一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
T2255_.65.0068b06: 小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
T2255_.65.0068b07: 言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
T2255_.65.0068b08: 言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
T2255_.65.0068b09: 諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
T2255_.65.0068b10: 亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
T2255_.65.0068b11: 大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
T2255_.65.0068b12: 因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
T2255_.65.0068b13: 乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
T2255_.65.0068b14: 不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
T2255_.65.0068b15: 之語也
T2255_.65.0068b16: 言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
T2255_.65.0068b17: 謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
T2255_.65.0068b18: 喩品火宅偈云。鵄梟
| T2255_.65.0068b19: | 蝎。蜈蚣蚰蜒 | 乃至 | 處處皆有魑魅魍魎。夜叉 |
T2255_.65.0068b21: 者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
T2255_.65.0068b22: 謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
T2255_.65.0068b23: 鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
T2255_.65.0068b24: 縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
T2255_.65.0068b25: 命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
T2255_.65.0068b26: 獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
T2255_.65.0068b27: 見外道。若約同異者 起三毒煩惱。名爲毒虫。
T2255_.65.0068b28: 若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
T2255_.65.0068b29: 惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
T2255_.65.0068c01: 譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
T2255_.65.0068c02: 上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
T2255_.65.0068c03: 毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
T2255_.65.0068c04: 處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
T2255_.65.0068c05: 之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
T2255_.65.0068c06: 起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
T2255_.65.0068c07: 下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
T2255_.65.0068c08: 蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
T2255_.65.0068c09: 身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
T2255_.65.0068c10: 今作蟲
T2255_.65.0068c11: 言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
T2255_.65.0068c12: 百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
T2255_.65.0068c13: 爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
T2255_.65.0068c14: 此部即是大衆部中一説部是
T2255_.65.0068c15: 疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
T2255_.65.0068c16: 有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
T2255_.65.0068c17: 明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
T2255_.65.0068c18: 爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
T2255_.65.0068c19: 生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
T2255_.65.0068c20: 堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
T2255_.65.0068c21: 四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
T2255_.65.0068c22: 而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
T2255_.65.0068c23: 者。授縁覺乘。求大乘者 授以大乘。是名攝受
T2255_.65.0068c24: 正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
T2255_.65.0068c25: 擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
T2255_.65.0068c26: 離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
T2255_.65.0068c27: 故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
T2255_.65.0068c28: 物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
T2255_.65.0068c29: 不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T2255_.65.0069a01: 惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
T2255_.65.0069a02: 法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
T2255_.65.0069a03: 得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
T2255_.65.0069a04: 下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
T2255_.65.0069a05: 聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
T2255_.65.0069a06: 可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
T2255_.65.0069a07: 二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
T2255_.65.0069a08: 樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
T2255_.65.0069a09: 爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
T2255_.65.0069a10: 義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
T2255_.65.0069a11: 昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
T2255_.65.0069a12: 有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
T2255_.65.0069a13: 謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
T2255_.65.0069a14: 疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
T2255_.65.0069a15: 言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
T2255_.65.0069a16: 經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
T2255_.65.0069a17: 故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
T2255_.65.0069a18: 三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
T2255_.65.0069a19: 不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
T2255_.65.0069a20: 夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
T2255_.65.0069a21: 何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
T2255_.65.0069a22: 明如
T2255_.65.0069a23: 言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
T2255_.65.0069a24: 牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
T2255_.65.0069a25: 因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
T2255_.65.0069a26: 乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
T2255_.65.0069a27: 畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
T2255_.65.0069a28: 縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
T2255_.65.0069a29: 十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
T2255_.65.0069b01: 諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
T2255_.65.0069b02: 云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
T2255_.65.0069b03: 習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
T2255_.65.0069b04: 法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
T2255_.65.0069b05: 之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
T2255_.65.0069b06: 因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
T2255_.65.0069b07: 因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
T2255_.65.0069b08: 言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
T2255_.65.0069b09: 引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
T2255_.65.0069b10: 無經字也
T2255_.65.0069b11: 言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
T2255_.65.0069b12: 十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
T2255_.65.0069b13: 誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
T2255_.65.0069b14: 老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
T2255_.65.0069b15: 空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
T2255_.65.0069b16: 定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
T2255_.65.0069b17: 答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
T2255_.65.0069b18: 爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
T2255_.65.0069b19: 也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
T2255_.65.0069b20: 大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
T2255_.65.0069b21: 生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
T2255_.65.0069b22: 縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
T2255_.65.0069b23: 影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
T2255_.65.0069b24: 言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
T2255_.65.0069b25: 法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
T2255_.65.0069b26: 已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
T2255_.65.0069b27: 想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
T2255_.65.0069b28: 追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
T2255_.65.0069b29: 法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
T2255_.65.0069c01: 以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
T2255_.65.0069c02: 大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
T2255_.65.0069c03: 空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
T2255_.65.0069c04: 故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
T2255_.65.0069c05: 雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
T2255_.65.0069c06: 聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
T2255_.65.0069c07: 言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
T2255_.65.0069c08: 誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
T2255_.65.0069c09: 空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
T2255_.65.0069c10: 訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
T2255_.65.0069c11: 以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
T2255_.65.0069c12: 空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
T2255_.65.0069c13: 之。各有一意不相違也。今取意引之
T2255_.65.0069c14: 言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
T2255_.65.0069c15: 大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2255_.65.0069c16: 別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
T2255_.65.0069c17: 小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
T2255_.65.0069c18: 三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
T2255_.65.0069c19: 三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
T2255_.65.0069c20: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
T2255_.65.0069c21: 乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
T2255_.65.0069c22: 不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
T2255_.65.0069c23: 小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
T2255_.65.0069c24: 方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
T2255_.65.0069c25: 因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
T2255_.65.0069c26: 明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
T2255_.65.0069c27: 是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
T2255_.65.0069c28: 爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
T2255_.65.0069c29: 來空也
T2255_.65.0070a01: 言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
T2255_.65.0070a02: 十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
T2255_.65.0070a03: 空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
T2255_.65.0070a04: 空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
T2255_.65.0070a05: 者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
T2255_.65.0070a06: 所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
T2255_.65.0070a07: 但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
T2255_.65.0070a08: 空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
T2255_.65.0070a09: 之言
T2255_.65.0070a10: 智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
T2255_.65.0070a11: 利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
T2255_.65.0070a12: 等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
T2255_.65.0070a13: 空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
T2255_.65.0070a14: 毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
T2255_.65.0070a15: 何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
T2255_.65.0070a16: 但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
T2255_.65.0070a17: 知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
T2255_.65.0070a18: 是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
T2255_.65.0070a19: 赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
T2255_.65.0070a20: 薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
T2255_.65.0070a21: 切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
T2255_.65.0070a22: 智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
T2255_.65.0070a23: 便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
T2255_.65.0070a24: 乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
T2255_.65.0070a25: 教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
T2255_.65.0070a26: 乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
T2255_.65.0070a27: 如名
T2255_.65.0070a28: 疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
T2255_.65.0070a29: 段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
T2255_.65.0070b01: 明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
T2255_.65.0070b02: 言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
T2255_.65.0070b03: 八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
T2255_.65.0070b04: 故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
T2255_.65.0070b05: 道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
T2255_.65.0070b06: 絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
T2255_.65.0070b07: 爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
T2255_.65.0070b08: 有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
T2255_.65.0070b09: 邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
T2255_.65.0070b10: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
T2255_.65.0070b11: 正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
T2255_.65.0070b12: 不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
T2255_.65.0070b13: 多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
T2255_.65.0070b14: 識正教便悟正理。即有體正 准此玄文。末世
T2255_.65.0070b15: 鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
T2255_.65.0070b16: 法。故三諦正。准之可悉
T2255_.65.0070b17: 疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
T2255_.65.0070b18: 云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
T2255_.65.0070b19: 實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
T2255_.65.0070b20: 有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
T2255_.65.0070b21: 理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
T2255_.65.0070b22: 同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
T2255_.65.0070b23: 滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
T2255_.65.0070b24: 不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
T2255_.65.0070b25: 處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
T2255_.65.0070b26: 卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
T2255_.65.0070b27: 竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
T2255_.65.0070b28: 是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
T2255_.65.0070b29: 俗諦中道。准之可悉
T2255_.65.0070c01: 言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
T2255_.65.0070c02: 故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
T2255_.65.0070c03: 道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
T2255_.65.0070c04: 之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2255_.65.0070c05: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
T2255_.65.0070c06: 即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
T2255_.65.0070c07: 是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
T2255_.65.0070c08: 彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
T2255_.65.0070c09: 非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
T2255_.65.0070c10: 是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
T2255_.65.0070c11: 眞如碩疏
T2255_.65.0070c12: 疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
T2255_.65.0070c13: 下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
T2255_.65.0070c14: 世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
T2255_.65.0070c15: 眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
T2255_.65.0070c16: 成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
T2255_.65.0070c17: 者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
T2255_.65.0070c18: 可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
T2255_.65.0070c19: 由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
T2255_.65.0070c20: 以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
T2255_.65.0070c21: 然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
T2255_.65.0070c22: 可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
T2255_.65.0070c23: 世諦復中
T2255_.65.0070c24: 疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
T2255_.65.0070c25: 執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
T2255_.65.0070c26: 今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
T2255_.65.0070c27: 假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
T2255_.65.0070c28: 假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
T2255_.65.0070c29: 第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
T2255_.65.0071a01: 義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
T2255_.65.0071a02: 可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
T2255_.65.0071a03: 生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
T2255_.65.0071a04: 欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
T2255_.65.0071a05: 諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
T2255_.65.0071a06: 不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
T2255_.65.0071a07: 曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
T2255_.65.0071a08: 文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
T2255_.65.0071a09: 是如上釋者。指初牒文
T2255_.65.0071a10: 言三者明此假生即是不生等者。第三方言
T2255_.65.0071a11: 相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
T2255_.65.0071a12: 如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
T2255_.65.0071a13: 此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
T2255_.65.0071a14: 所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
T2255_.65.0071a15: 世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
T2255_.65.0071a16: 相即也。言若安不生置於眞諦等者。別
T2255_.65.0071a17: 若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
T2255_.65.0071a18: 世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
T2255_.65.0071a19: 者○止也。定也
T2255_.65.0071a20: 疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
T2255_.65.0071a21: 生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
T2255_.65.0071a22: 也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
T2255_.65.0071a23: 即也
T2255_.65.0071a24: 言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
T2255_.65.0071a25: 引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
T2255_.65.0071a26: 略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
T2255_.65.0071a27: 明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
T2255_.65.0071a28: 豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
T2255_.65.0071b01: 亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
T2255_.65.0071b02: 空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
T2255_.65.0071b03: 相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
T2255_.65.0071b04: 法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
T2255_.65.0071b05: 故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
T2255_.65.0071b06: 義也。疏主之意如
T2255_.65.0071b07: ＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
T2255_.65.0071b08: 有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
T2255_.65.0071b09: 成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
T2255_.65.0071b10: 攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
T2255_.65.0071b11: 十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
T2255_.65.0071b12: 從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
T2255_.65.0071b13: 山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
T2255_.65.0071b14: 會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
T2255_.65.0071b15: 來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
T2255_.65.0071b16: 至廣説。具如
T2255_.65.0071b17: ＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
T2255_.65.0071b18: 第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
T2255_.65.0071b19: 長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
T2255_.65.0071b20: 即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
T2255_.65.0071b21: 是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
T2255_.65.0071b22: 引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
T2255_.65.0071b23: 中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
T2255_.65.0071b24: 得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
T2255_.65.0071b25: 取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
T2255_.65.0071b26: 云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
T2255_.65.0071b27: 爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
T2255_.65.0071b28: 自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
T2255_.65.0071b29: 化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
T2255_.65.0071c01: 悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
T2255_.65.0071c02: 別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
T2255_.65.0071c03: 擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
T2255_.65.0071c04: 諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
T2255_.65.0071c05: 中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
T2255_.65.0071c06: 中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
T2255_.65.0071c07: 明四種中假即是文也
T2255_.65.0071c08: ＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
T2255_.65.0071c09: 説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
T2255_.65.0071c10: 道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
T2255_.65.0071c11: 生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
T2255_.65.0071c12: 等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
T2255_.65.0071c13: 有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
T2255_.65.0071c14: 自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
T2255_.65.0071c15: 道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
T2255_.65.0071c16: 縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
T2255_.65.0071c17: 名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
T2255_.65.0071c18: 從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
T2255_.65.0071c19: 二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
T2255_.65.0071c20: 來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
T2255_.65.0071c21: 本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
T2255_.65.0071c22: 之可悉。又大論第六卷云。如
T2255_.65.0071c23: 塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
T2255_.65.0071c24: 世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
T2255_.65.0071c25: 所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
T2255_.65.0071c26: 婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
T2255_.65.0071c27: 得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
T2255_.65.0071c28: 今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
T2255_.65.0071c29: 云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
T2255_.65.0072a01: 諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
T2255_.65.0072a02: 漸捨等。准此
T2255_.65.0072a03: 以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
T2255_.65.0072a04: 今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
T2255_.65.0072a05: 有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
T2255_.65.0072a06: 猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
T2255_.65.0072a07: 計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
T2255_.65.0072a08: 由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
T2255_.65.0072a09: 是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
T2255_.65.0072a10: 諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
T2255_.65.0072a11: 所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
T2255_.65.0072a12: 定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
T2255_.65.0072a13: 爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
T2255_.65.0072a14: ＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
T2255_.65.0072a15: 性畢竟空寂等者。有一卷
T2255_.65.0072a16: 永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
T2255_.65.0072a17: 心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
T2255_.65.0072a18: 今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
T2255_.65.0072a19: 見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
T2255_.65.0072a20: 人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
T2255_.65.0072a21: 華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
T2255_.65.0072a22: 父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
T2255_.65.0072a23: 以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
T2255_.65.0072a24: 眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
T2255_.65.0072a25: 眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
T2255_.65.0072a26: 眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
T2255_.65.0072a27: 眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
T2255_.65.0072a28: 名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
T2255_.65.0072a29: 境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
T2255_.65.0072b01: 不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
T2255_.65.0072b02: 義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
T2255_.65.0072b03: 根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
T2255_.65.0072b04: 天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
T2255_.65.0072b05: 是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
T2255_.65.0072b06: 眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
T2255_.65.0072b07: 住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
T2255_.65.0072b08: 眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
T2255_.65.0072b09: 名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
T2255_.65.0072b10: 照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
T2255_.65.0072b11: 智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
T2255_.65.0072b12: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
T2255_.65.0072b13: 義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
T2255_.65.0072b14: 經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
T2255_.65.0072b15: 經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
T2255_.65.0072b16: 相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
T2255_.65.0072b17: 無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
T2255_.65.0072b18: 大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
T2255_.65.0072b19: 與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
T2255_.65.0072b20: 五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
T2255_.65.0072b21: 故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
T2255_.65.0072b22: 別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
T2255_.65.0072b23: 切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
T2255_.65.0072b24: 槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
T2255_.65.0072b25: 是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
T2255_.65.0072b26: 第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
T2255_.65.0072b27: 眞法界故。廣明如疏第四卷也
T2255_.65.0072b28: 言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
T2255_.65.0072b29: 無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
T2255_.65.0072c01: 義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
T2255_.65.0072c02: 所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
T2255_.65.0072c03: 無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
T2255_.65.0072c04: 悉
T2255_.65.0072c05: ＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
T2255_.65.0072c06: 者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
T2255_.65.0072c07: 性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
T2255_.65.0072c08: 空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
T2255_.65.0072c09: 亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
T2255_.65.0072c10: 不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
T2255_.65.0072c11: 無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
T2255_.65.0072c12: 是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
T2255_.65.0072c13: 生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
T2255_.65.0072c14: 非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
T2255_.65.0072c15: 此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
T2255_.65.0072c16: 初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
T2255_.65.0072c17: 提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
T2255_.65.0072c18: 二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
T2255_.65.0072c19: 無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
T2255_.65.0072c20: 同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
T2255_.65.0072c21: 故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
T2255_.65.0072c22: 無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
T2255_.65.0072c23: 破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
T2255_.65.0072c24: 准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。
| T2255_.65.0072c25: | □□□ | （二十八字缺） |
T2255_.65.0072c27: 者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
T2255_.65.0072c28: 空也。言此空性即是佛性等者。有一卷
T2255_.65.0072c29: 因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
T2255_.65.0073a01: 乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
T2255_.65.0073a02: □□□（四十八字缺）
T2255_.65.0073a03: ＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
T2255_.65.0073a04: 兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
T2255_.65.0073a05: 云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
T2255_.65.0073a06: 性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
T2255_.65.0073a07: 不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
T2255_.65.0073a08: 不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
T2255_.65.0073a09: 故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
T2255_.65.0073a10: 假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
T2255_.65.0073a11: 所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
T2255_.65.0073a12: 等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
T2255_.65.0073a13: 皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
T2255_.65.0073a14: 人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
T2255_.65.0073a15: 爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
T2255_.65.0073a16: 乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
T2255_.65.0073a17: 世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
T2255_.65.0073a18: 名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
T2255_.65.0073a19: 與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
T2255_.65.0073a20: 無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
T2255_.65.0073a21: 滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
T2255_.65.0073a22: 有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
T2255_.65.0073a23: 是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
T2255_.65.0073a24: 自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
T2255_.65.0073a25: 堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
T2255_.65.0073a26: 亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
T2255_.65.0073a27: 空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
T2255_.65.0073a28: 即是性。如即是空。故不別答也
T2255_.65.0073a29: ＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
T2255_.65.0073b01: 門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
T2255_.65.0073b02: 化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
T2255_.65.0073b03: 物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
T2255_.65.0073b04: 者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
T2255_.65.0073b05: ○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
T2255_.65.0073b06: 安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
T2255_.65.0073b07: 竝須後訓也
T2255_.65.0073b08: ＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
T2255_.65.0073b09: 疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
T2255_.65.0073b10: 立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
T2255_.65.0073b11: 執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
T2255_.65.0073b12: 毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
T2255_.65.0073b13: 果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
T2255_.65.0073b14: 毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
T2255_.65.0073b15: 計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
T2255_.65.0073b16: 外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
T2255_.65.0073b17: 因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
T2255_.65.0073b18: 第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
T2255_.65.0073b19: 一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
T2255_.65.0073b20: 何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
T2255_.65.0073b21: 既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
T2255_.65.0073b22: 破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
T2255_.65.0073b23: 故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
T2255_.65.0073b24: 説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
T2255_.65.0073b25: 倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
T2255_.65.0073b26: 三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
T2255_.65.0073b27: 釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
T2255_.65.0073b28: 爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
T2255_.65.0073b29: 一義。故不相違
T2255_.65.0073c01: ＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
T2255_.65.0073c02: 二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
T2255_.65.0073c03: 諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
T2255_.65.0073c04: 識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
T2255_.65.0073c05: 縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
T2255_.65.0073c06: 去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
T2255_.65.0073c07: 二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
T2255_.65.0073c08: 爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
T2255_.65.0073c09: 言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
T2255_.65.0073c10: 言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
T2255_.65.0073c11: 明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
T2255_.65.0073c12: 觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
T2255_.65.0073c13: 滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
T2255_.65.0073c14: 滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
T2255_.65.0073c15: 因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
T2255_.65.0073c16: 果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
T2255_.65.0073c17: 方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
T2255_.65.0073c18: 性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
T2255_.65.0073c19: 悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
T2255_.65.0073c20: 不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
T2255_.65.0073c21: 何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
T2255_.65.0073c22: 非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
T2255_.65.0073c23: 果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
T2255_.65.0073c24: 界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
T2255_.65.0073c25: 云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
T2255_.65.0073c26: 定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
T2255_.65.0073c27: 非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
T2255_.65.0073c28: 缺）
T2255_.65.0073c29: 疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
T2255_.65.0074a01: 不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
T2255_.65.0074a02: 一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
T2255_.65.0074a03: 不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
T2255_.65.0074a04: 等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
T2255_.65.0074a05: 意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
T2255_.65.0074a06: 已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
T2255_.65.0074a07: 八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
T2255_.65.0074a08: 説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
T2255_.65.0074a09: 言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
T2255_.65.0074a10: 異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
T2255_.65.0074a11: 故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
T2255_.65.0074a12: 顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
T2255_.65.0074a13: 悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別
T2255_.65.0074a14: 易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
T2255_.65.0074a15: 故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
T2255_.65.0074a16: 無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
T2255_.65.0074a17: 常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
T2255_.65.0074a18: 謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
T2255_.65.0074a19: 因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
T2255_.65.0074a20: 常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
T2255_.65.0074a21: 佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
T2255_.65.0074a22: 及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
T2255_.65.0074a23: 無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
T2255_.65.0074a24: 故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
T2255_.65.0074a25: 以生信也
T2255_.65.0074a26: 言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
T2255_.65.0074a27: 經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
T2255_.65.0074a28: 諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩
| T2255_.65.0074a29: | 言。生滅爲二。得無生法忍爲入不二法門 | 乃 |
| T2255_.65.0074b01: | 至 | 最後文殊云。於一切法無言無説。爲入不 |
T2255_.65.0074b03: 維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
T2255_.65.0074b04: 初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
T2255_.65.0074b05: 菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
T2255_.65.0074b06: 言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
T2255_.65.0074b07: 大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
T2255_.65.0074b08: 菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等
| T2255_.65.0074b09: | 乃至 | 諸法不可思議故。般若亦不可思議。是時 |
T2255_.65.0074b11: 謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
T2255_.65.0074b12: 陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
T2255_.65.0074b13: 七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
T2255_.65.0074b14: 先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
T2255_.65.0074b15: 無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
T2255_.65.0074b16: 法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
T2255_.65.0074b17: 般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若
| T2255_.65.0074b18: | 不可思議。不令輕賤餘法實般若 | 乃至 | 薩陀 |
T2255_.65.0074b20: 諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
T2255_.65.0074b21: 三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱
| T2255_.65.0074b22: | 心不亂。智慧變成三昧 | 乃至 | 今入攝心乎。 |
T2255_.65.0074b24: 民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
T2255_.65.0074b25: 凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
T2255_.65.0074b26: 陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
T2255_.65.0074b27: 慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
T2255_.65.0074b28: 等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
T2255_.65.0074b29: 今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
T2255_.65.0074c01: 悉。淡海
T2255_.65.0074c02: 無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
T2255_.65.0074c03: 也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。
| T2255_.65.0074c04: | 法涌告常啼菩薩言 | 乃至 | 即於座前得六十億 |
T2255_.65.0074c06: ＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
T2255_.65.0074c07: 等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
T2255_.65.0074c08: 薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
T2255_.65.0074c09: 藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即
| T2255_.65.0074c10: | 是常見 | 乃至 | 當知。如是遠離二邊。而説眞法。 |
T2255_.65.0074c12: 文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
T2255_.65.0074c13: 明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
T2255_.65.0074c14: 迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
T2255_.65.0074c15: 凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
T2255_.65.0074c16: 愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
T2255_.65.0074c17: 斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
T2255_.65.0074c18: 卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
T2255_.65.0074c19: 明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
T2255_.65.0074c20: 也
T2255_.65.0074c21: 言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
T2255_.65.0074c22: 未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
T2255_.65.0074c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
T2255_.65.0074c24: 自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
T2255_.65.0074c25: 死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
T2255_.65.0074c26: 斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
T2255_.65.0074c27: 本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
T2255_.65.0074c28: 故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
T2255_.65.0074c29: 釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
T2255_.65.0075a01: 明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
T2255_.65.0075a02: 道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
T2255_.65.0075a03: 略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
T2255_.65.0075a04: 悉
T2255_.65.0075a05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0075a06: 初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故
| T2255_.65.0075a07: | 修□路 | 有相諸法如泥團。從團底。從底腹。從 |
T2255_.65.0075a09: 因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
T2255_.65.0075a10: 是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
T2255_.65.0075a11: 末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
T2255_.65.0075a12: 此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
T2255_.65.0075a13: 立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
T2255_.65.0075a14: 五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
T2255_.65.0075a15: 不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
T2255_.65.0075a16: 者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
T2255_.65.0075a17: 斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
T2255_.65.0075a18: 之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
T2255_.65.0075a19: 爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
T2255_.65.0075a20: 故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
T2255_.65.0075a21: 略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
T2255_.65.0075a22:
T2255_.65.0075a23: 滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a24: 失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。
| T2255_.65.0075a25: | 乃至 | 從大生根。謂從細生麁。根散歸大。乃至 |
T2255_.65.0075a27: 細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a28: 失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
T2255_.65.0075a29: 有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
T2255_.65.0075b01: 芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
T2255_.65.0075b02: 因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
T2255_.65.0075b03: 知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
T2255_.65.0075b04: 果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
T2255_.65.0075b05: 上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
T2255_.65.0075b06: 知因中。定有果。准之可悉
T2255_.65.0075b07: 言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
T2255_.65.0075b08: 未來等者。案。大論第六卷云。如
T2255_.65.0075b09: 説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
T2255_.65.0075b10: 入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
T2255_.65.0075b11: 章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
T2255_.65.0075b12: 故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
T2255_.65.0075b13: 過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
T2255_.65.0075b14: 過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
T2255_.65.0075b15: 未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
T2255_.65.0075b16: 是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
T2255_.65.0075b17: 宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
T2255_.65.0075b18: 所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
T2255_.65.0075b19: 有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
T2255_.65.0075b20: 之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
T2255_.65.0075b21: 已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
T2255_.65.0075b22: 因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
T2255_.65.0075b23: 七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
T2255_.65.0075b24: 一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
T2255_.65.0075b25: 病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
T2255_.65.0075b26: 名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
T2255_.65.0075b27: 至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
T2255_.65.0075b28: 窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
T2255_.65.0075b29: 種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
T2255_.65.0075c01: 生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
T2255_.65.0075c02: 之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
T2255_.65.0075c03: 生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
T2255_.65.0075c04: 中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
T2255_.65.0075c05: 死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
T2255_.65.0075c06: 在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
T2255_.65.0075c07: 是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
T2255_.65.0075c08: 斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
T2255_.65.0075c09: 師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
T2255_.65.0075c10: 也
T2255_.65.0075c11: 疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
T2255_.65.0075c12: 等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
T2255_.65.0075c13: 衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
T2255_.65.0075c14: 人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
T2255_.65.0075c15: 云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
T2255_.65.0075c16: 變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
T2255_.65.0075c17: 二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
T2255_.65.0075c18: 少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
T2255_.65.0075c19: 三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
T2255_.65.0075c20: 二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
T2255_.65.0075c21: 明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
T2255_.65.0075c22: 答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
T2255_.65.0075c23: 一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
T2255_.65.0075c24: 善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
T2255_.65.0075c25: 因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
T2255_.65.0075c26: 不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
T2255_.65.0075c27: 異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
T2255_.65.0075c28: 義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
T2255_.65.0075c29: 説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
T2255_.65.0076a01: 義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
T2255_.65.0076a02: 也。今謂不爾。見
T2255_.65.0076a03: 云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
T2255_.65.0076a04: 報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
T2255_.65.0076a05: 擧一義。故不相違
T2255_.65.0076a06: 言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
T2255_.65.0076a07: 菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
T2255_.65.0076a08: 釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
T2255_.65.0076a09: 有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
T2255_.65.0076a10: 偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
T2255_.65.0076a11: 捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
T2255_.65.0076a12: 破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
T2255_.65.0076a13: 二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
T2255_.65.0076a14: 拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
T2255_.65.0076a15: 名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
T2255_.65.0076a16: 准之可悉。有一卷
T2255_.65.0076a17: 此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
T2255_.65.0076a18: 若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
T2255_.65.0076a19: 彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
T2255_.65.0076a20: 得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
T2255_.65.0076a21: 時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
T2255_.65.0076a22: 爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
T2255_.65.0076a23: 三途因。墮三惡道。故云不一不異也
T2255_.65.0076a24: 疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
T2255_.65.0076a25: 明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
T2255_.65.0076a26: 師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
T2255_.65.0076a27: 鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
T2255_.65.0076a28: 作。既非人造。當有何罪。准之可悉
T2255_.65.0076a29: 言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
T2255_.65.0076b01: 觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
T2255_.65.0076b02: 者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
T2255_.65.0076b03: 所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
T2255_.65.0076b04: 受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
T2255_.65.0076b05: 廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
T2255_.65.0076b06: 謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
T2255_.65.0076b07: 又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
T2255_.65.0076b08: 人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
T2255_.65.0076b09: 所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
T2255_.65.0076b10: 支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
T2255_.65.0076b11: 即無衣。准之可悉
T2255_.65.0076b12: 言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
T2255_.65.0076b13: 他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
T2255_.65.0076b14: 計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
T2255_.65.0076b15: 果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
T2255_.65.0076b16: 今問佛是義云何。准之可悉
T2255_.65.0076b17: 言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
T2255_.65.0076b18: 論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
T2255_.65.0076b19: 有命無命等物。准之可悉
T2255_.65.0076b20: 言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火
| T2255_.65.0076b21: | 等者。□□□□（ | 云云 | ） |
| T2255_.65.0076b23: | （ | 云云 | ） |
T2255_.65.0076b25: 大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
T2255_.65.0076b26: 生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
T2255_.65.0076b27: 生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
T2255_.65.0076b28: 爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
T2255_.65.0076b29: 中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
T2255_.65.0076c01: 外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
T2255_.65.0076c02: 一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
T2255_.65.0076c03: 之可悉
T2255_.65.0076c04: 言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
T2255_.65.0076c05: 華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
T2255_.65.0076c06: 何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
T2255_.65.0076c07: 無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
T2255_.65.0076c08: 云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
T2255_.65.0076c09: 等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
T2255_.65.0076c10: 故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
T2255_.65.0076c11: 自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
T2255_.65.0076c12: 演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
T2255_.65.0076c13: 引全同。所以不
T2255_.65.0076c14: 不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
T2255_.65.0076c15: 發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
T2255_.65.0076c16: 其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
T2255_.65.0076c17: 兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
T2255_.65.0076c18: 所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
T2255_.65.0076c19: 因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
T2255_.65.0076c20: 因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
T2255_.65.0076c21: 也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
T2255_.65.0076c22: 縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
T2255_.65.0076c23: 而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
T2255_.65.0076c24: 本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
T2255_.65.0076c25: 即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
T2255_.65.0076c26: 所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
T2255_.65.0076c27: 在也
T2255_.65.0076c28: 言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
T2255_.65.0076c29: ○過也
T2255_.65.0077a01: 疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
T2255_.65.0077a02: 足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
T2255_.65.0077a03: 初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
T2255_.65.0077a04: 對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
T2255_.65.0077a05: 中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
T2255_.65.0077a06: 諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
T2255_.65.0077a07: 不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
T2255_.65.0077a08: 名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
T2255_.65.0077a09: ＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
T2255_.65.0077a10: 生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
T2255_.65.0077a11: 答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
T2255_.65.0077a12: 譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
T2255_.65.0077a13: 沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
T2255_.65.0077a14: 譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
T2255_.65.0077a15:
T2255_.65.0077a16: 二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
T2255_.65.0077a17: 二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
T2255_.65.0077a18: 有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
T2255_.65.0077a19: 不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
T2255_.65.0077a20: 故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
T2255_.65.0077a21: 有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
T2255_.65.0077a22: 顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
T2255_.65.0077a23: 空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
T2255_.65.0077a24: 滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
T2255_.65.0077a25: 故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
T2255_.65.0077a26: 四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
T2255_.65.0077a27: 四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
T2255_.65.0077a28: 雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
T2255_.65.0077a29: 故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
T2255_.65.0077b01: 離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
T2255_.65.0077b02: 故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
T2255_.65.0077b03: 以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
T2255_.65.0077b04: 故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
T2255_.65.0077b05: 以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
T2255_.65.0077b06: 滅。是謂別門八不義也。准之可悉
T2255_.65.0077b07: 言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
T2255_.65.0077b08: 五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
T2255_.65.0077b09: 於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
T2255_.65.0077b10: 失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
T2255_.65.0077b11: 言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
T2255_.65.0077b12: 玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
T2255_.65.0077b13: 篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬
T2255_.65.0077b14: 猶持也。述義云。接猶續也。○別
T2255_.65.0077b15: 失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
T2255_.65.0077b16: 八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
T2255_.65.0077b17: 也
T2255_.65.0077b18: ＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
T2255_.65.0077b19: 如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
T2255_.65.0077b20: 論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
T2255_.65.0077b21: 妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
T2255_.65.0077b22: 悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
T2255_.65.0077b23: 來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
T2255_.65.0077b24: 絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
T2255_.65.0077b25: 佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
T2255_.65.0077b26: 乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
T2255_.65.0077b27: 改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
T2255_.65.0077b28: 故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
T2255_.65.0077b29: 三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
T2255_.65.0077c01: 絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
T2255_.65.0077c02: ＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
T2255_.65.0077c03: 賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
T2255_.65.0077c04: 瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
T2255_.65.0077c05: 一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
T2255_.65.0077c06: 一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
T2255_.65.0077c07: 十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
T2255_.65.0077c08: 有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c09: 斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c10: 伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
T2255_.65.0077c11: 斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
T2255_.65.0077c12: 加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
T2255_.65.0077c13: 非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
T2255_.65.0077c14: 言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
T2255_.65.0077c15: 十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
T2255_.65.0077c16: 不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
T2255_.65.0077c17: 念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
T2255_.65.0077c18: 慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
T2255_.65.0077c19: 心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
T2255_.65.0077c20: 七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
T2255_.65.0077c21: 堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
T2255_.65.0077c22: 淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
T2255_.65.0077c23: 以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
T2255_.65.0077c24: 別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
T2255_.65.0077c25: 故名信忍。所言忍者解也。定也
T2255_.65.0077c26: 言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
T2255_.65.0077c27: 上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
T2255_.65.0077c28: 行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
T2255_.65.0077c29: 三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
T2255_.65.0078a01: 種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
T2255_.65.0078a02: 住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
T2255_.65.0078a03: 奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
T2255_.65.0078a04: 彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
T2255_.65.0078a05: 八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
T2255_.65.0078a06: 修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
T2255_.65.0078a07: 心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
T2255_.65.0078a08: 住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
T2255_.65.0078a09: 故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
T2255_.65.0078a10: 相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
T2255_.65.0078a11: 六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
T2255_.65.0078a12: 心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
T2255_.65.0078a13: 不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
T2255_.65.0078a14: 起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
T2255_.65.0078a15: 童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
T2255_.65.0078a16: 分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
T2255_.65.0078a17: 灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
T2255_.65.0078a18: 灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
T2255_.65.0078a19: 種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
T2255_.65.0078a20: 今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
T2255_.65.0078a21: 之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
T2255_.65.0078a22: 他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
T2255_.65.0078a23: 他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
T2255_.65.0078a24: 恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
T2255_.65.0078a25: 増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
T2255_.65.0078a26: 雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
T2255_.65.0078a27: 明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
T2255_.65.0078a28: 六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
T2255_.65.0078a29: 故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
T2255_.65.0078b01: 不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
T2255_.65.0078b02: 重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
T2255_.65.0078b03: 行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
T2255_.65.0078b04: 尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
T2255_.65.0078b05: 授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
T2255_.65.0078b06: 眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
T2255_.65.0078b07: 於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
T2255_.65.0078b08: 曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
T2255_.65.0078b09: 有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
T2255_.65.0078b10: 生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
T2255_.65.0078b11: 空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
T2255_.65.0078b12: 道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
T2255_.65.0078b13: 爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
T2255_.65.0078b14: 所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
T2255_.65.0078b15: 不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
T2255_.65.0078b16: 平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
T2255_.65.0078b17: 名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
T2255_.65.0078b18: 到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
T2255_.65.0078b19: 徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
T2255_.65.0078b20: 成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
T2255_.65.0078b21: 平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
T2255_.65.0078b22: 益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
T2255_.65.0078b23: 生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
T2255_.65.0078b24: 八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
T2255_.65.0078b25: 也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
T2255_.65.0078b26: 是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
T2255_.65.0078b27: 本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
T2255_.65.0078b28: 妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
T2255_.65.0078b29: 向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
T2255_.65.0078c01: 博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
T2255_.65.0078c02: 之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
T2255_.65.0078c03: 之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
T2255_.65.0078c04: 善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
T2255_.65.0078c05: 作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
T2255_.65.0078c06: 述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
T2255_.65.0078c07: 曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
T2255_.65.0078c08: 心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
T2255_.65.0078c09: 十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
T2255_.65.0078c10: 行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
T2255_.65.0078c11: 等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
T2255_.65.0078c12: 性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
T2255_.65.0078c13: 姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
T2255_.65.0078c14: 從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
T2255_.65.0078c15: 言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
T2255_.65.0078c16: 述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
T2255_.65.0078c17: 無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
T2255_.65.0078c18: 爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
T2255_.65.0078c19: 義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
T2255_.65.0078c20: 生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
T2255_.65.0078c21: 流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
T2255_.65.0078c22: 生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
T2255_.65.0078c23: 乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
T2255_.65.0078c24: 地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
T2255_.65.0078c25: 爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
T2255_.65.0078c26: 規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
T2255_.65.0078c27: 云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
T2255_.65.0078c28: 修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
T2255_.65.0078c29: 徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
T2255_.65.0079a01: 芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
T2255_.65.0079a02: 生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
T2255_.65.0079a03: 也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
T2255_.65.0079a04: 加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
T2255_.65.0079a05: 流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a06: 大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
T2255_.65.0079a07: 報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
T2255_.65.0079a08: 照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
T2255_.65.0079a09: 智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
T2255_.65.0079a10: 攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
T2255_.65.0079a11: 間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
T2255_.65.0079a12: 行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
T2255_.65.0079a13: 禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
T2255_.65.0079a14: 以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
T2255_.65.0079a15: 般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
T2255_.65.0079a16: 生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
T2255_.65.0079a17: 得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
T2255_.65.0079a18: 空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
T2255_.65.0079a19: 道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
T2255_.65.0079a20: 無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
T2255_.65.0079a21: 熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
T2255_.65.0079a22: 相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
T2255_.65.0079a23: 増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
T2255_.65.0079a24: 力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
T2255_.65.0079a25: 斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
T2255_.65.0079a26: 依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a27: 賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
T2255_.65.0079a28: 已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
T2255_.65.0079a29: 法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
T2255_.65.0079b01: 開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
T2255_.65.0079b02: 在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
T2255_.65.0079b03: 自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
T2255_.65.0079b04: 増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
T2255_.65.0079b05: 無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
T2255_.65.0079b06: 二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
T2255_.65.0079b07: 二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
T2255_.65.0079b08: 盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
T2255_.65.0079b09: 圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
T2255_.65.0079b10: 曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
T2255_.65.0079b11: 剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
T2255_.65.0079b12: 除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
T2255_.65.0079b13: 果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
T2255_.65.0079b14: 有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
T2255_.65.0079b15: 喩爲地。具明彼。別
T2255_.65.0079b16: 義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
T2255_.65.0079b17: 三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
T2255_.65.0079b18: 五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
T2255_.65.0079b19: 也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
T2255_.65.0079b20: 解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
T2255_.65.0079b21: 也
T2255_.65.0079b22: 言無階級階級故有五十二位不同等者。有
T2255_.65.0079b23: 一卷
T2255_.65.0079b24: 云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
T2255_.65.0079b25: 道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
T2255_.65.0079b26: 經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
T2255_.65.0079b27: 中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
T2255_.65.0079b28: 十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
T2255_.65.0079b29: 有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
T2255_.65.0079c01: 之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
T2255_.65.0079c02: 上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
T2255_.65.0079c03: 教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
T2255_.65.0079c04: 一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
T2255_.65.0079c05: 不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
T2255_.65.0079c06: 六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
T2255_.65.0079c07: 故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
T2255_.65.0079c08: 答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
T2255_.65.0079c09: 而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
T2255_.65.0079c10: 違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
T2255_.65.0079c11: 答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
T2255_.65.0079c12: 有定相 若有定性是生死。是魔王相。非佛法
T2255_.65.0079c13: 相。准之可悉
T2255_.65.0079c14: 言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
T2255_.65.0079c15: 吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
T2255_.65.0079c16: 耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
T2255_.65.0079c17: 善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
T2255_.65.0079c18: 縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
T2255_.65.0079c19: 子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
T2255_.65.0079c20: 四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
T2255_.65.0079c21: 聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
T2255_.65.0079c22: 成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
T2255_.65.0079c23: 爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
T2255_.65.0079c24: 凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
T2255_.65.0079c25: 聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
T2255_.65.0079c26: 種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
T2255_.65.0079c27: 作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名
T2255_.65.0079c28: 苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
T2255_.65.0079c29: 故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
T2255_.65.0080a01: 智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
T2255_.65.0080a02: 云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
T2255_.65.0080a03: 能發熱病也
T2255_.65.0080a04: 言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
T2255_.65.0080a05: 論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
T2255_.65.0080a06: 通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
T2255_.65.0080a07: 問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
T2255_.65.0080a08: 者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
T2255_.65.0080a09: 名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
T2255_.65.0080a10: 准此論文。體雖無別。義用不同也
T2255_.65.0080a11: ＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
T2255_.65.0080a12: 如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
T2255_.65.0080a13: 壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
T2255_.65.0080a14: 者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
T2255_.65.0080a15: 等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
T2255_.65.0080a16: 即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
T2255_.65.0080a17: 者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
T2255_.65.0080a18: 生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
T2255_.65.0080a19: 一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
T2255_.65.0080a20: 是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
T2255_.65.0080a21: 拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
T2255_.65.0080a22: 此疏文。隨寄捲指。萬義例之
T2255_.65.0080a23: ＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
T2255_.65.0080a24: 謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
T2255_.65.0080a25: 法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
T2255_.65.0080a26: 凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
T2255_.65.0080a27: 故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
T2255_.65.0080a28: 明五眼。如
T2255_.65.0080a29: 者。別
T2255_.65.0080b01: 無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
T2255_.65.0080b02: 義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
T2255_.65.0080b03: 名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
T2255_.65.0080b04: 爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
T2255_.65.0080b05: 寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
T2255_.65.0080b06: 生也。所言無生即是空也
T2255_.65.0080b07: ＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
T2255_.65.0080b08: 言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
T2255_.65.0080b09: 生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
T2255_.65.0080b10: 悉
T2255_.65.0080b11: 言答此據假病等者。別
T2255_.65.0080b12: 故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
T2255_.65.0080b13: 有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
T2255_.65.0080b14: 乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
T2255_.65.0080b15: 延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
T2255_.65.0080b16: 蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
T2255_.65.0080b17: 而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
T2255_.65.0080b18: 乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0080b19: 破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
T2255_.65.0080b20: 破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
T2255_.65.0080b21: 有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
T2255_.65.0080b22: 觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
T2255_.65.0080b23: 如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
T2255_.65.0080b24: 也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
T2255_.65.0080b25: 偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
T2255_.65.0080b26: 教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
T2255_.65.0080b27: 教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
T2255_.65.0080b28: 道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
T2255_.65.0080b29: 道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
T2255_.65.0080c01: 不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
T2255_.65.0080c02: 空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
T2255_.65.0080c03: 收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
T2255_.65.0080c04: 經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
T2255_.65.0080c05: 三辨除物病文。所引全同。所以不
T2255_.65.0080c06: 云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
T2255_.65.0080c07: 及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
T2255_.65.0080c08: 可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
T2255_.65.0080c09: 病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
T2255_.65.0080c10: 除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
T2255_.65.0080c11: 法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
T2255_.65.0080c12: 即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
T2255_.65.0080c13: 悉
T2255_.65.0080c14: ＊疏問若因縁假生即是無生等者。別
T2255_.65.0080c15: 因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
T2255_.65.0080c16: 有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
T2255_.65.0080c17: 無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
T2255_.65.0080c18: 所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
T2255_.65.0080c19: 即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
T2255_.65.0080c20: 現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
T2255_.65.0080c21: 法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
T2255_.65.0080c22: 三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
T2255_.65.0080c23: 識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
T2255_.65.0080c24: 性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
T2255_.65.0080c25: 所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
T2255_.65.0080c26: 一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
T2255_.65.0080c27: 際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
T2255_.65.0080c28: 來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
T2255_.65.0080c29: 動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
T2255_.65.0081a01: 此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
T2255_.65.0081a02: 無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
T2255_.65.0081a03: 如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
T2255_.65.0081a04: 佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
T2255_.65.0081a05: 卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
T2255_.65.0081a06: 悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
T2255_.65.0081a07: 猶是假義耳者。有人傳有説云 問。眞如理何
T2255_.65.0081a08: 爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
T2255_.65.0081a09: 此約通因縁義。名爲假耳
T2255_.65.0081a10: ＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
T2255_.65.0081a11: 不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
T2255_.65.0081a12: 引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
T2255_.65.0081a13: 不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
T2255_.65.0081a14: 二諦。此爲一家也 有人顯玄意云。今依此義。
T2255_.65.0081a15: 空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
T2255_.65.0081a16: 與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
T2255_.65.0081a17: 執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
T2255_.65.0081a18: 自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
T2255_.65.0081a19: 眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
T2255_.65.0081a20: 顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
T2255_.65.0081a21: 不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
T2255_.65.0081a22: 即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
T2255_.65.0081a23: 空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
T2255_.65.0081a24: 空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
T2255_.65.0081a25: 乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
T2255_.65.0081a26: 不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
T2255_.65.0081a27: 假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
T2255_.65.0081a28: 雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
T2255_.65.0081a29: 諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
T2255_.65.0081b01: 師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
T2255_.65.0081b02: 名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
T2255_.65.0081b03: 等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
T2255_.65.0081b04: 明如下同異門也。別
T2255_.65.0081b05: 者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
T2255_.65.0081b06: 此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
T2255_.65.0081b07: 云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
T2255_.65.0081b08: 法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
T2255_.65.0081b09: 者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
T2255_.65.0081b10: 空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
T2255_.65.0081b11: 假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
T2255_.65.0081b12: 義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
T2255_.65.0081b13: 義云。所言故者。猶故之故也
T2255_.65.0081b14: ＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
T2255_.65.0081b15: 且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
T2255_.65.0081b16: 假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
T2255_.65.0081b17: 忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
T2255_.65.0081b18: 不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
T2255_.65.0081b19: 義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
T2255_.65.0081b20: 爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
T2255_.65.0081b21: 故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
T2255_.65.0081b22: 性義。准此意文。今云。由來即是成實也
T2255_.65.0081b23: 言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
T2255_.65.0081b24: 云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
T2255_.65.0081b25: 異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
T2255_.65.0081b26: 中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
T2255_.65.0081b27: 不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
T2255_.65.0081b28: 義。又明四重二諦。准之可悉
T2255_.65.0081b29: 疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
T2255_.65.0081c01: 玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
T2255_.65.0081c02: 爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
T2255_.65.0081c03: 絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
T2255_.65.0081c04: 離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
T2255_.65.0081c05: 知藏師也
T2255_.65.0081c06: ＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
T2255_.65.0081c07: 等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
T2255_.65.0081c08: 滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
T2255_.65.0081c09: 是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
T2255_.65.0081c10: 名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
T2255_.65.0081c11: 以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
T2255_.65.0081c12: 邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
T2255_.65.0081c13: 一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
T2255_.65.0081c14: 於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
T2255_.65.0081c15: 之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
T2255_.65.0081c16: 亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
T2255_.65.0081c17: 離生滅二邊。故稱中道也
T2255_.65.0081c18: ＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
T2255_.65.0081c19: 寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
T2255_.65.0081c20: 者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
T2255_.65.0081c21: 所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
T2255_.65.0081c22: 述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
T2255_.65.0081c23: 破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
T2255_.65.0081c24: 有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
T2255_.65.0081c25: 時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
T2255_.65.0081c26: 中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
T2255_.65.0081c27: 自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
T2255_.65.0081c28: 有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
T2255_.65.0081c29: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T2255_.65.0082a01: 既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
T2255_.65.0082a02: 名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
T2255_.65.0082a03: 倶是假也
T2255_.65.0082a04: ＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
T2255_.65.0082a05: 言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
T2255_.65.0082a06: 實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
T2255_.65.0082a07: 是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
T2255_.65.0082a08: 所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
T2255_.65.0082a09: 之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
T2255_.65.0082a10: 假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
T2255_.65.0082a11: 言又中假師聞假作假解等者。淡海
T2255_.65.0082a12: 鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
T2255_.65.0082a13: 衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
T2255_.65.0082a14: 也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
T2255_.65.0082a15: 中假師。聞假作假解也
T2255_.65.0082a16: 言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
T2255_.65.0082a17: 過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
T2255_.65.0082a18: 相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
T2255_.65.0082a19: 須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
T2255_.65.0082a20: 非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
T2255_.65.0082a21: 是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
T2255_.65.0082a22: 五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
T2255_.65.0082a23: 毀品説也。淡海
T2255_.65.0082a24: 云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
T2255_.65.0082a25: 也
T2255_.65.0082a26: ＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
T2255_.65.0082a27: 三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
T2255_.65.0082a28: 假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
T2255_.65.0082a29: 也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
T2255_.65.0082b01: 絶則非假者。此實不生也
T2255_.65.0082b02: ＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
T2255_.65.0082b03: 假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
T2255_.65.0082b04: 空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
T2255_.65.0082b05: 也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
T2255_.65.0082b06: 之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
T2255_.65.0082b07: 所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
T2255_.65.0082b08: 假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
T2255_.65.0082b09: 世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
T2255_.65.0082b10: 相特。便成自性。云何是假耶
T2255_.65.0082b11: ＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
T2255_.65.0082b12: 故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
T2255_.65.0082b13: 於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
T2255_.65.0082b14: 中道。故云如前釋之
T2255_.65.0082b15: ＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海
T2255_.65.0082b16: 此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
T2255_.65.0082b17: 眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
T2255_.65.0082b18: 名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
T2255_.65.0082b19: 諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
T2255_.65.0082b20: 心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
T2255_.65.0082b21: 不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
T2255_.65.0082b22: 也
T2255_.65.0082b23: ＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
T2255_.65.0082b24: 等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
T2255_.65.0082b25: 破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
T2255_.65.0082b26: 生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
T2255_.65.0082b27: 不。非謂餘義
T2255_.65.0082b28: ＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
T2255_.65.0082b29: 普可反。字盡云。叵不可也
T2255_.65.0082c01: 疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
T2255_.65.0082c02: 也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
T2255_.65.0082c03: 之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
T2255_.65.0082c04: 云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
T2255_.65.0082c05: 者自在義。是縱任之稱也。有一卷
T2255_.65.0082c06: 世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
T2255_.65.0082c07: 也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
T2255_.65.0082c08: 異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
T2255_.65.0082c09: 道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
T2255_.65.0082c10: 不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
T2255_.65.0082c11: 疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
T2255_.65.0082c12: 言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
T2255_.65.0082c13: 法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
T2255_.65.0082c14: 父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
T2255_.65.0082c15: 厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
T2255_.65.0082c16: 其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
T2255_.65.0082c17: 脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
T2255_.65.0082c18: 刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
T2255_.65.0082c19: 施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
T2255_.65.0082c20: 至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
T2255_.65.0082c21: 理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
T2255_.65.0082c22: 者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
T2255_.65.0082c23: 也。別
T2255_.65.0082c24: ＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
T2255_.65.0082c25: 智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
T2255_.65.0082c26: 深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
T2255_.65.0082c27: 等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
T2255_.65.0082c28: 佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
T2255_.65.0082c29: 菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
T2255_.65.0083a01: 提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
T2255_.65.0083a02: 無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
T2255_.65.0083a03: 星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
T2255_.65.0083a04: 不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
T2255_.65.0083a05: 是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
T2255_.65.0083a06: 諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
T2255_.65.0083a07: 略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
T2255_.65.0083a08: 短等。故云無形也。別
T2255_.65.0083a09: 切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
T2255_.65.0083a10: 卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
T2255_.65.0083a11: 散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
T2255_.65.0083a12: 是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
T2255_.65.0083a13: 法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
T2255_.65.0083a14: 見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
T2255_.65.0083a15: 門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
T2255_.65.0083a16: 諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
T2255_.65.0083a17: 相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
T2255_.65.0083a18: 非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
T2255_.65.0083a19: 對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
T2255_.65.0083a20: 此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
T2255_.65.0083a21: 皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
T2255_.65.0083a22: 實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
T2255_.65.0083a23: 云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
T2255_.65.0083a24: 云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
T2255_.65.0083a25: 如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
T2255_.65.0083a26: 無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
T2255_.65.0083a27: 一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
T2255_.65.0083a28: 准之可悉
T2255_.65.0083a29: 疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
T2255_.65.0083b01: 別
T2255_.65.0083b02: 之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
T2255_.65.0083b03: 來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
T2255_.65.0083b04: ＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
T2255_.65.0083b05: 等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
T2255_.65.0083b06: 集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
T2255_.65.0083b07: 等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
T2255_.65.0083b08: 如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
T2255_.65.0083b09: 無集無散。鑿戸
T2255_.65.0083b10: 引之。淡海
T2255_.65.0083b11: 散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
T2255_.65.0083b12: 有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別
T2255_.65.0083b13: 准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
T2255_.65.0083b14: 云不來不出爲假也。下義准悉
T2255_.65.0083b15: ＊疏答通即例之但佛弟子等者。別
T2255_.65.0083b16: 皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
T2255_.65.0083b17: 諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
T2255_.65.0083b18: 言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
T2255_.65.0083b19: 避也。忘也
T2255_.65.0083b20: 疏一異來出即可通二義者。別
T2255_.65.0083b21: 假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
T2255_.65.0083b22: 故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
T2255_.65.0083b23: 故云通也
T2255_.65.0083b24: 疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
T2255_.65.0083b25: 眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
T2255_.65.0083b26: 中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
T2255_.65.0083b27: 具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
T2255_.65.0083b28: 一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
T2255_.65.0083b29: 三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
T2255_.65.0083c01: 中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
T2255_.65.0083c02: 云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
T2255_.65.0083c03: 者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
T2255_.65.0083c04: 此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
T2255_.65.0083c05: 合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
T2255_.65.0083c06: 中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
T2255_.65.0083c07: 中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
T2255_.65.0083c08: 也。別
T2255_.65.0083c09: 名爲合中也
T2255_.65.0083c10: 言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
T2255_.65.0083c11: 卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示
| T2255_.65.0083c12: | 衆生若有若無。非以第一義 | 乃至 | 衆生於五受 |
T2255_.65.0083c14: 若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
T2255_.65.0083c15: 世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是
| T2255_.65.0083c16: | 實有。無亦應有實。若有不實。無云何應實 | 乃 |
| T2255_.65.0083c17: | 至 | 衆生於亦五受衆中有所著。爲是衆生。離 |
T2255_.65.0083c19: 分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
T2255_.65.0083c20: 經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
T2255_.65.0083c21: 以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
T2255_.65.0083c22: 法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
T2255_.65.0083c23: 法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
T2255_.65.0083c24: 法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
T2255_.65.0083c25: 一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
T2255_.65.0083c26: 也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
T2255_.65.0083c27: 云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
T2255_.65.0083c28: 端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
T2255_.65.0083c29: 若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
T2255_.65.0084a01: 四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
T2255_.65.0084a02: 是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
T2255_.65.0084a03: 心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
T2255_.65.0084a04: 非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
T2255_.65.0084a05: 又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
T2255_.65.0084a06: 能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
T2255_.65.0084a07: 意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
T2255_.65.0084a08: 就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
T2255_.65.0084a09: ＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
T2255_.65.0084a10: 經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
T2255_.65.0084a11: 二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
T2255_.65.0084a12: 道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
T2255_.65.0084a13: 三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
T2255_.65.0084a14: 諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
T2255_.65.0084a15: 四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
T2255_.65.0084a16: 假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
T2255_.65.0084a17: 理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
T2255_.65.0084a18: 是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
T2255_.65.0084a19: 故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
T2255_.65.0084a20: 無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
T2255_.65.0084a21: 爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
T2255_.65.0084a22: 義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
T2255_.65.0084a23: 起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
T2255_.65.0084a24: 不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
T2255_.65.0084a25: 有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無 有無倶
T2255_.65.0084a26: 無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
T2255_.65.0084a27: 所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
T2255_.65.0084a28: 爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
T2255_.65.0084a29: 三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
T2255_.65.0084b01: 明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
T2255_.65.0084b02: 諦言。淡海
T2255_.65.0084b03: 也
T2255_.65.0084b04: 言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
T2255_.65.0084b05: 説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
T2255_.65.0084b06: 俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
T2255_.65.0084b07: 有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
T2255_.65.0084b08: 用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
T2255_.65.0084b09: 歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
T2255_.65.0084b10: 文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
T2255_.65.0084b11: 知爾也。准之可悉
T2255_.65.0084b12: 疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
T2255_.65.0084b13: 隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
T2255_.65.0084b14: 具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
T2255_.65.0084b15: 不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
T2255_.65.0084b16: 正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
T2255_.65.0084b17: 三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
T2255_.65.0084b18: 不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
T2255_.65.0084b19: 僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
T2255_.65.0084b20: 成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
T2255_.65.0084b21: 無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
T2255_.65.0084b22: 言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
T2255_.65.0084b23: 成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
T2255_.65.0084b24: 斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
T2255_.65.0084b25: 同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
T2255_.65.0084b26: 文。如
T2255_.65.0084b27: 疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
T2255_.65.0084b28: 明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
T2255_.65.0084b29: 文。應云他
T2255_.65.0084c01: 疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
T2255_.65.0084c02: 諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
T2255_.65.0084c03: 云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
T2255_.65.0084c04: 切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
T2255_.65.0084c05: 爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
T2255_.65.0084c06: 體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
T2255_.65.0084c07: 拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
T2255_.65.0084c08: 俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
T2255_.65.0084c09: □。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
T2255_.65.0084c10: 俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
T2255_.65.0084c11: 用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
T2255_.65.0084c12: 善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2255_.65.0084c13: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
T2255_.65.0084c14: 一體也
T2255_.65.0084c15: 言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
T2255_.65.0084c16: 開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
T2255_.65.0084c17: 敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
T2255_.65.0084c18: 諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
T2255_.65.0084c19: 爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
T2255_.65.0084c20: 高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
T2255_.65.0084c21: 殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
T2255_.65.0084c22: 光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
T2255_.65.0084c23: 言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
T2255_.65.0084c24: 論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
T2255_.65.0084c25: 分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
T2255_.65.0084c26: 執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
T2255_.65.0084c27: 散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
T2255_.65.0084c28: 若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。
| T2255_.65.0084c29: | 十種法對治。此十種散動 | 乃至 | 無有相是散動 |
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:
| T2255_.65.0085b10: | 之末 |
T2255_.65.0085b12: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
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