SAT DB

T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此 &T047368;

文。疏主引大論文。以明生見
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如 &T047368;

初卷也
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉

T2255_.65.0061b22:

中論疏

卷第二

之末

T2255_.65.0061b23: 寫本云

T2255_.65.0061b24:

寛喜二年

庚寅

五月八日於廣隆寺北僧坊

T2255_.65.0061b25: 書寫畢

T2255_.65.0061b26:

　三論宗沙門阿耨坊覺嚴

云云

T2255_.65.0061b27: 于時正應元年十二月十七日書寫了同日
T2255_.65.0061b28: 終夜自 &MT02380;

合之畢
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 　金陵末資玄空坊藏海　
T2255_.65.0061c01:

T2255_.65.0061c02:

中論疏

卷第三

之本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0061c03:
T2255_.65.0061c04: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也淡海 &T047368;

云。陳時於楊光而
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
T2255_.65.0062a01: 帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
T2255_.65.0062a02: 二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
T2255_.65.0062a03: 觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
T2255_.65.0062a04: 弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
T2255_.65.0062a05: 甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
T2255_.65.0062a06: 過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
T2255_.65.0062a07: 似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
T2255_.65.0062a08: 而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
T2255_.65.0062a09: 堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
T2255_.65.0062a10: 一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
T2255_.65.0062a11: 又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
T2255_.65.0062a12: 此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
T2255_.65.0062a13: 今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
T2255_.65.0062a14: 疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
T2255_.65.0062a15: 人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
T2255_.65.0062a16: 大業四年以去。大業年中製作此疏也
T2255_.65.0062a17: 言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
T2255_.65.0062a18: 云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
T2255_.65.0062a19: 内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別 &T047368;

T2255_.65.0062a20: 云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
T2255_.65.0062a21: 西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
T2255_.65.0062a22: 安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
T2255_.65.0062a23: 流來河也。有 &T047368;

云。江東江左也。今案。唐圖
T2255_.65.0062a24: 芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
T2255_.65.0062a25: 從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
T2255_.65.0062a26: 臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
T2255_.65.0062a27: 河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
T2255_.65.0062a28: 而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
T2255_.65.0062a29: 趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
T2255_.65.0062b01: 源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
T2255_.65.0062b02: 郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
T2255_.65.0062b03: 海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
T2255_.65.0062b04: 故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
T2255_.65.0062b05: 也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
T2255_.65.0062b06: 隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
T2255_.65.0062b07: 朝即朝廷。謂至光處也
T2255_.65.0062b08: 言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復 &T047368;

云。
T2255_.65.0062b09: 三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
T2255_.65.0062b10: 嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
T2255_.65.0062b11: 撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
T2255_.65.0062b12: 一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
T2255_.65.0062b13: 凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
T2255_.65.0062b14: 光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
T2255_.65.0062b15: 楊帝京師造日嚴寺也
T2255_.65.0062b16: 疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
T2255_.65.0062b17: 云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
T2255_.65.0062b18: 智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
T2255_.65.0062b19: 苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
T2255_.65.0062b20: 法之偏正者。有一卷 &T047368;

云。有所得是偏也。無
T2255_.65.0062b21: 所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
T2255_.65.0062b22: 應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
T2255_.65.0062b23: 徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
T2255_.65.0062b24: 等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
T2255_.65.0062b25: 二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
T2255_.65.0062b26: 四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
T2255_.65.0062b27: 經者。述義云。契經應頌 &T047368;

別諷誦自説因縁
T2255_.65.0062b28: 譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
T2255_.65.0062b29: 表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
T2255_.65.0062c01: 法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
T2255_.65.0062c02: 也。具明十二部經八萬法藏。如 &T047368;

初卷也。言
T2255_.65.0062c03: 白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
T2255_.65.0062c04: 一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
T2255_.65.0062c05: 胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
T2255_.65.0062c06: 行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
T2255_.65.0062c07: 明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
T2255_.65.0062c08: 出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
T2255_.65.0062c09: 言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
T2255_.65.0062c10: 註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
T2255_.65.0062c11: 東。故云江左也　鑚仰者有 &T047368;

云。從在江南之
T2255_.65.0062c12: 時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
T2255_.65.0062c13: 時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
T2255_.65.0062c14: 解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
T2255_.65.0062c15: ○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
T2255_.65.0062c16: 須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
T2255_.65.0062c17: 猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
T2255_.65.0062c18: 分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
T2255_.65.0062c19: 依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
T2255_.65.0062c20: 云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
T2255_.65.0062c21: 也。邪也下説文。○隔塞也。○河之東西江之
T2255_.65.0062c22: 南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
T2255_.65.0062c23: 南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
T2255_.65.0062c24: 誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
T2255_.65.0062c25: 也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
T2255_.65.0062c26: 益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
T2255_.65.0062c27: 能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
T2255_.65.0062c28: 然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
T2255_.65.0062c29: 望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
T2255_.65.0063a01: 悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
T2255_.65.0063a02: 窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
T2255_.65.0063a03: 路也。題者。表識者視之題爲題字也
T2255_.65.0063a04: 疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
T2255_.65.0063a05: 云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
T2255_.65.0063a06: 盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
T2255_.65.0063a07: 言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
T2255_.65.0063a08: 八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
T2255_.65.0063a09: 偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
T2255_.65.0063a10: 四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
T2255_.65.0063a11: 所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
T2255_.65.0063a12: 大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
T2255_.65.0063a13: 指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
T2255_.65.0063a14: 也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
T2255_.65.0063a15: 摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
T2255_.65.0063a16: 所引全同。故更不 &T047368;

。疏主釋云。實智内照
T2255_.65.0063a17: 爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
T2255_.65.0063a18: 父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
T2255_.65.0063a19: 深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
T2255_.65.0063a20: 理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
T2255_.65.0063a21: 又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
T2255_.65.0063a22: 故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
T2255_.65.0063a23: 而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
T2255_.65.0063a24: 學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
T2255_.65.0063a25: 化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
T2255_.65.0063a26: 三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
T2255_.65.0063a27: 佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
T2255_.65.0063a28: 現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
T2255_.65.0063a29: 既言屬方便。故不相違
T2255_.65.0063b01: 疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
T2255_.65.0063b02: 經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
T2255_.65.0063b03: 六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
T2255_.65.0063b04: 乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
T2255_.65.0063b05: 乃至六度世間果報三乘聖道。皆現於世。又
T2255_.65.0063b06: 第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
T2255_.65.0063b07: 三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
T2255_.65.0063b08: 乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
T2255_.65.0063b09: 佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
T2255_.65.0063b10: 引之
T2255_.65.0063b11: 疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
T2255_.65.0063b12: 識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
T2255_.65.0063b13: 等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
T2255_.65.0063b14: 疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
T2255_.65.0063b15: 然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
T2255_.65.0063b16: 行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀

T2255_.65.0063b17:

師疏也。今撿彼序云。夫萬化非無宗。

九行
之有

T2255_.65.0063b18: 時有大士。厥號龍樹。爰詫海宮。逮無生忍。意
T2255_.65.0063b19: 在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
T2255_.65.0063b20: 也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
T2255_.65.0063b21: 二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
T2255_.65.0063b22: 有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
T2255_.65.0063b23: 而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
T2255_.65.0063b24: 即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
T2255_.65.0063b25: 邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
T2255_.65.0063b26: 不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
T2255_.65.0063b27: 門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
T2255_.65.0063b28: 擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
T2255_.65.0063b29: 波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
T2255_.65.0063c01: 而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
T2255_.65.0063c02: 假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
T2255_.65.0063c03: 言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
T2255_.65.0063c04: 言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2255_.65.0063c05: 諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
T2255_.65.0063c06: 北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
T2255_.65.0063c07: 也
T2255_.65.0063c08: 疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
T2255_.65.0063c09: 舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
T2255_.65.0063c10: 者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
T2255_.65.0063c11: 立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
T2255_.65.0063c12: 而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
T2255_.65.0063c13: 宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
T2255_.65.0063c14: 然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
T2255_.65.0063c15: 宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
T2255_.65.0063c16: 不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
T2255_.65.0063c17: 有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
T2255_.65.0063c18: 際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
T2255_.65.0063c19: 有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0063c20: 者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
T2255_.65.0063c21: 即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
T2255_.65.0063c22: 之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
T2255_.65.0063c23: 非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
T2255_.65.0063c24: 壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
T2255_.65.0063c25: 有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
T2255_.65.0063c26: 大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
T2255_.65.0063c27: 也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
T2255_.65.0063c28: 云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
T2255_.65.0063c29: 也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
T2255_.65.0064a01: 建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
T2255_.65.0064a02: 者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
T2255_.65.0064a03: 薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
T2255_.65.0064a04: 爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
T2255_.65.0064a05: 偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
T2255_.65.0064a06: 製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
T2255_.65.0064a07: 者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
T2255_.65.0064a08: 實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無

T2255_.65.0064a09:

行經云。實相無煩惱。無衆生無佛。

乃至

觀好

T2255_.65.0064a10: 惡音聲。知非音聲性。常入無文字實相之法
T2255_.65.0064a11: 門也
T2255_.65.0064a12: 疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
T2255_.65.0064a13: 之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
T2255_.65.0064a14: 淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
T2255_.65.0064a15: 悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a16: 有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
T2255_.65.0064a17: 即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
T2255_.65.0064a18: 般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
T2255_.65.0064a19: 般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
T2255_.65.0064a20: 等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
T2255_.65.0064a21: 宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
T2255_.65.0064a22: 滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
T2255_.65.0064a23: 也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
T2255_.65.0064a24: 云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
T2255_.65.0064a25: 見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a26: 正者此義也
T2255_.65.0064a27: 疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
T2255_.65.0064a28: 應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
T2255_.65.0064a29: 正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
T2255_.65.0064b01: 言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
T2255_.65.0064b02: 正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
T2255_.65.0064b03: 也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
T2255_.65.0064b04: 生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
T2255_.65.0064b05: 觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
T2255_.65.0064b06: 疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
T2255_.65.0064b07: 父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
T2255_.65.0064b08: 母也　述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
T2255_.65.0064b09: 陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
T2255_.65.0064b10: □□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
T2255_.65.0064b11: 也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
T2255_.65.0064b12: 人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
T2255_.65.0064b13: 山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
T2255_.65.0064b14: 也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
T2255_.65.0064b15: 尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
T2255_.65.0064b16: 有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
T2255_.65.0064b17: 有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
T2255_.65.0064b18: 云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
T2255_.65.0064b19: 第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
T2255_.65.0064b20: 同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
T2255_.65.0064b21: 不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
T2255_.65.0064b22: 興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
T2255_.65.0064b23: 羅什也。准之可悉
T2255_.65.0064b24: 疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
T2255_.65.0064b25: 智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
T2255_.65.0064b26: 雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
T2255_.65.0064b27: 若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
T2255_.65.0064b28: 如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0064b29: 是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
T2255_.65.0064c01: 度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
T2255_.65.0064c02: 法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
T2255_.65.0064c03: 證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
T2255_.65.0064c04: 法。引導衆生。是名方便今略引之流義云。
T2255_.65.0064c05: 直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
T2255_.65.0064c06: 用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
T2255_.65.0064c07: 時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
T2255_.65.0064c08: 便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
T2255_.65.0064c09: 明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
T2255_.65.0064c10: 爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
T2255_.65.0064c11: 論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
T2255_.65.0064c12: 疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
T2255_.65.0064c13: 所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
T2255_.65.0064c14: 者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
T2255_.65.0064c15: 不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
T2255_.65.0064c16: 還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
T2255_.65.0064c17: 觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
T2255_.65.0064c18: 動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
T2255_.65.0064c19: 慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
T2255_.65.0064c20: 便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
T2255_.65.0064c21: 異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
T2255_.65.0064c22: 云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
T2255_.65.0064c23: 言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
T2255_.65.0064c24: 時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
T2255_.65.0064c25: 擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
T2255_.65.0064c26: 若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
T2255_.65.0064c27: 所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
T2255_.65.0064c28: 從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
T2255_.65.0064c29: 不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
T2255_.65.0065a01: 玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
T2255_.65.0065a02: 便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
T2255_.65.0065a03: 巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
T2255_.65.0065a04: 言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
T2255_.65.0065a05: 一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根

T2255_.65.0065a06:

弱。又有風冷熱病若雜病。須菩提

乃至

如

T2255_.65.0065a07:

向老人百二十歳

乃至

是人欲起行有兩健人。

T2255_.65.0065a08: 各扶一腋。語老人言。莫有所難。隨所欲至。我
T2255_.65.0065a09: 等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
T2255_.65.0065a10: 阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
T2255_.65.0065a11: 般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
T2255_.65.0065a12: 知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
T2255_.65.0065a13: 提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
T2255_.65.0065a14: 斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
T2255_.65.0065a15: 故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
T2255_.65.0065a16: 邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
T2255_.65.0065a17: 及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
T2255_.65.0065a18: 空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
T2255_.65.0065a19: 云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論則謂
T2255_.65.0065a20: 無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
T2255_.65.0065a21: 爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
T2255_.65.0065a22: 述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
T2255_.65.0065a23: 起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
T2255_.65.0065a24: 觀而出縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
T2255_.65.0065a25: 然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
T2255_.65.0065a26: 卷 &T047368;

云。佛爲衆生。是故説教。依教修行。隨根
T2255_.65.0065a27: 上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別 &T047368;

T2255_.65.0065a28: 云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
T2255_.65.0065a29: 人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
T2255_.65.0065b01: 名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
T2255_.65.0065b02: 也
T2255_.65.0065b03: 言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
T2255_.65.0065b04: 有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
T2255_.65.0065b05: 衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
T2255_.65.0065b06: 疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
T2255_.65.0065b07: 有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
T2255_.65.0065b08: 此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
T2255_.65.0065b09: 而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
T2255_.65.0065b10: 意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
T2255_.65.0065b11: 在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
T2255_.65.0065b12: 空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
T2255_.65.0065b13: 向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
T2255_.65.0065b14: 謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
T2255_.65.0065b15: 爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
T2255_.65.0065b16: 而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
T2255_.65.0065b17: 説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
T2255_.65.0065b18: 境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
T2255_.65.0065b19: 用二照二巧也
T2255_.65.0065b20: 疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
T2255_.65.0065b21: 巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
T2255_.65.0065b22: 以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
T2255_.65.0065b23: 文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
T2255_.65.0065b24: 中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
T2255_.65.0065b25: 慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
T2255_.65.0065b26: 經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
T2255_.65.0065b27: 直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
T2255_.65.0065b28: 之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
T2255_.65.0065b29: 淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
T2255_.65.0065c01: 照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
T2255_.65.0065c02: 證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
T2255_.65.0065c03: 力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
T2255_.65.0065c04: 不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
T2255_.65.0065c05: 此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
T2255_.65.0065c06: 也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
T2255_.65.0065c07: 篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
T2255_.65.0065c08: 水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
T2255_.65.0065c09: 何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
T2255_.65.0065c10: 般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
T2255_.65.0065c11: 巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
T2255_.65.0065c12: 故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
T2255_.65.0065c13: 達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
T2255_.65.0065c14: 得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
T2255_.65.0065c15: 同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
T2255_.65.0065c16: 之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
T2255_.65.0065c17: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
T2255_.65.0065c18: 實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
T2255_.65.0065c19: 俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
T2255_.65.0065c20: 境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
T2255_.65.0065c21: 境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
T2255_.65.0065c22: 如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
T2255_.65.0065c23: 境也。有人傳別 &T047368;

云。直達法相者。約二諦理
T2255_.65.0065c24: 也。此照二諦義。云實相也。傳又 &T047368;

云。正用此
T2255_.65.0065c25: 意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
T2255_.65.0065c26: 此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
T2255_.65.0065c27: 文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
T2255_.65.0065c28: 答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
T2255_.65.0065c29: 若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
T2255_.65.0066a01: 二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
T2255_.65.0066a02: 明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
T2255_.65.0066a03: 答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
T2255_.65.0066a04: 疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
T2255_.65.0066a05: 多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
T2255_.65.0066a06: 見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
T2255_.65.0066a07: 能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
T2255_.65.0066a08: 著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
T2255_.65.0066a09: 證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
T2255_.65.0066a10: 能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
T2255_.65.0066a11: 空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
T2255_.65.0066a12: 復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
T2255_.65.0066a13: 爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
T2255_.65.0066a14: 言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
T2255_.65.0066a15: 如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0066a16: 是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
T2255_.65.0066a17: 用小異故。別 &T047368;

述義云。直照空有。似存滯礙。
T2255_.65.0066a18: 猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
T2255_.65.0066a19: 巧物。准之可悉
T2255_.65.0066a20: 疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
T2255_.65.0066a21: 身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
T2255_.65.0066a22: 撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
T2255_.65.0066a23: 凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
T2255_.65.0066a24: 義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T2255_.65.0066a25: 不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
T2255_.65.0066a26: 諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
T2255_.65.0066a27: 説。今取意路引之。 &T029806;

法師云。不一亦不二者。
T2255_.65.0066a28: 顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
T2255_.65.0066a29: 智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
T2255_.65.0066b01: 二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
T2255_.65.0066b02: 二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
T2255_.65.0066b03: 二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
T2255_.65.0066b04: 而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
T2255_.65.0066b05: 二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
T2255_.65.0066b06: 相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
T2255_.65.0066b07: 即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
T2255_.65.0066b08: 邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
T2255_.65.0066b09: 是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
T2255_.65.0066b10: 不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
T2255_.65.0066b11: 境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
T2255_.65.0066b12: 諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
T2255_.65.0066b13: 一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能

T2255_.65.0066b14:

與始覺。而作本體

乃至

三者二諦中道。非本非

T2255_.65.0066b15: 當能生聖智。故名智母。今此文中顯第三義
T2255_.65.0066b16: 十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
T2255_.65.0066b17: 言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
T2255_.65.0066b18: 若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
T2255_.65.0066b19: 疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
T2255_.65.0066b20: 之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
T2255_.65.0066b21: 述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
T2255_.65.0066b22: 爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
T2255_.65.0066b23: 然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
T2255_.65.0066b24: 流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
T2255_.65.0066b25: 道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
T2255_.65.0066b26: 義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
T2255_.65.0066b27: 有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
T2255_.65.0066b28: 中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
T2255_.65.0066b29: 修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
T2255_.65.0066c01: 師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
T2255_.65.0066c02: 爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
T2255_.65.0066c03: 云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
T2255_.65.0066c04: 是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
T2255_.65.0066c05: 之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
T2255_.65.0066c06: 者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文

T2255_.65.0066c07:

云。譬如雪山有一味藥

乃至

王既沒已。其後

T2255_.65.0066c08: 是藥或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一
T2255_.65.0066c09: 味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
T2255_.65.0066c10: 猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
T2255_.65.0066c11: 味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
T2255_.65.0066c12: 故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
T2255_.65.0066c13: 既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
T2255_.65.0066c14: 滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
T2255_.65.0066c15: 在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
T2255_.65.0066c16: 性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
T2255_.65.0066c17: 可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
T2255_.65.0066c18: 二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
T2255_.65.0066c19: 生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因

T2255_.65.0066c20:

非果

乃至

十二因縁其義甚深。乃至廣説。准

T2255_.65.0066c21: 之可悉
T2255_.65.0066c22: 疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
T2255_.65.0066c23: 失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
T2255_.65.0066c24: 根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
T2255_.65.0066c25: 也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
T2255_.65.0066c26: 一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
T2255_.65.0066c27: 解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
T2255_.65.0066c28: 爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
T2255_.65.0066c29: 名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
T2255_.65.0067a01: 定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
T2255_.65.0067a02: 所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
T2255_.65.0067a03: 善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
T2255_.65.0067a04: 如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
T2255_.65.0067a05: 薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
T2255_.65.0067a06: 變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
T2255_.65.0067a07: 事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
T2255_.65.0067a08: 八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
T2255_.65.0067a09: 爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
T2255_.65.0067a10: 惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無 &T047368;

業。
T2255_.65.0067a11: 生染汚無 &T047368;

識。不動業生不動識。從説生名
T2255_.65.0067a12: 色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
T2255_.65.0067a13: 從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
T2255_.65.0067a14: 生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
T2255_.65.0067a15: 不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
T2255_.65.0067a16: 既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
T2255_.65.0067a17: 稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
T2255_.65.0067a18: 所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
T2255_.65.0067a19: 去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
T2255_.65.0067a20: 者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
T2255_.65.0067a21: 云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
T2255_.65.0067a22: 心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
T2255_.65.0067a23: 根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0067a24: 疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
T2255_.65.0067a25: 八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
T2255_.65.0067a26: 者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
T2255_.65.0067a27: 夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
T2255_.65.0067a28: 起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
T2255_.65.0067a29: 如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
T2255_.65.0067b01: 問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
T2255_.65.0067b02: 爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
T2255_.65.0067b03: 耨菩提以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
T2255_.65.0067b04: 種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
T2255_.65.0067b05: 未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
T2255_.65.0067b06: 王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
T2255_.65.0067b07: 道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩

T2255_.65.0067b08:

訶迦旃延尼子弟子輩説

乃至

摩訶衍人言。是

T2255_.65.0067b09: 迦旃延尼子輩是生死人。不謗不誦摩訶衍
T2255_.65.0067b10: 經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
T2255_.65.0067b11: 於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作

T2255_.65.0067b12:

義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議

乃至

汝

T2255_.65.0067b13: 言。初阿僧祇劫中。不知當作佛。不依佛。二阿
T2255_.65.0067b14: 僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
T2255_.65.0067b15: 劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
T2255_.65.0067b16: 經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
T2255_.65.0067b17: 中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
T2255_.65.0067b18: 不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
T2255_.65.0067b19: 是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
T2255_.65.0067b20: 已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
T2255_.65.0067b21: 非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
T2255_.65.0067b22: 脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
T2255_.65.0067b23: 段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
T2255_.65.0067b24: 言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
T2255_.65.0067b25: 乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
T2255_.65.0067b26: 聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
T2255_.65.0067b27: 藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
T2255_.65.0067b28: 三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
T2255_.65.0067b29: 祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
T2255_.65.0067c01: 二僧祇劫時已得授 &T047368;

。能上昇虚空見十方
T2255_.65.0067c02: 佛。爾時授 &T047368;

即是大相。豈得不知是菩薩而
T2255_.65.0067c03: 取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
T2255_.65.0067c04: 何處得此義也。准之可悉。有人傳別 &T047368;

云。亦
T2255_.65.0067c05: 三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
T2255_.65.0067c06: 故也。有一卷 &T047368;

云。大乘説十八不共法。不如
T2255_.65.0067c07: 旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
T2255_.65.0067c08: 説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
T2255_.65.0067c09: 所無也
T2255_.65.0067c10: 言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
T2255_.65.0067c11: 口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
T2255_.65.0067c12: 薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
T2255_.65.0067c13: 意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
T2255_.65.0067c14: 卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
T2255_.65.0067c15: 其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
T2255_.65.0067c16: 爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
T2255_.65.0067c17: 故如刀傷心也。准之可悉
T2255_.65.0067c18: 疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
T2255_.65.0067c19: 愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
T2255_.65.0067c20: 乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
T2255_.65.0067c21: 種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
T2255_.65.0067c22: 人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
T2255_.65.0067c23: 一卷 &T047368;

云。地論師云。般若是不眞宗。涅槃即
T2255_.65.0067c24: 是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
T2255_.65.0067c25: 嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
T2255_.65.0067c26: 常樂我淨。此是權教故云爾
T2255_.65.0067c27: 言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
T2255_.65.0067c28: 喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
T2255_.65.0067c29: 雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
T2255_.65.0068a01: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
T2255_.65.0068a02: 此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
T2255_.65.0068a03: 者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
T2255_.65.0068a04: 病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
T2255_.65.0068a05: 乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
T2255_.65.0068a06: 於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
T2255_.65.0068a07: 二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
T2255_.65.0068a08: 下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
T2255_.65.0068a09: 差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
T2255_.65.0068a10: 成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
T2255_.65.0068a11: 耳
T2255_.65.0068a12: 言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
T2255_.65.0068a13: 草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
T2255_.65.0068a14: 宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
T2255_.65.0068a15: 菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
T2255_.65.0068a16: 謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
T2255_.65.0068a17: 忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
T2255_.65.0068a18: 識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
T2255_.65.0068a19: 此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
T2255_.65.0068a20: 各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
T2255_.65.0068a21: 義故體用方顯
T2255_.65.0068a22: 言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
T2255_.65.0068a23: 一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
T2255_.65.0068a24: 木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
T2255_.65.0068a25: 譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
T2255_.65.0068a26: 縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
T2255_.65.0068a27: 稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
T2255_.65.0068a28: 教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
T2255_.65.0068a29: 異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
T2255_.65.0068b01: 教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別 &T047368;

T2255_.65.0068b02: 云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
T2255_.65.0068b03: 及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
T2255_.65.0068b04: 諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
T2255_.65.0068b05: 一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
T2255_.65.0068b06: 小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
T2255_.65.0068b07: 言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
T2255_.65.0068b08: 言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
T2255_.65.0068b09: 諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
T2255_.65.0068b10: 亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
T2255_.65.0068b11: 大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
T2255_.65.0068b12: 因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
T2255_.65.0068b13: 乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
T2255_.65.0068b14: 不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
T2255_.65.0068b15: 之語也
T2255_.65.0068b16: 言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
T2255_.65.0068b17: 謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
T2255_.65.0068b18: 喩品火宅偈云。鵄梟 &T064029;

鷲。烏鵲鳩鴒。蚖蛇蝮

T2255_.65.0068b19:

蝎。蜈蚣蚰蜒

乃至

處處皆有魑魅魍魎。夜叉

T2255_.65.0068b20: 惡鬼食噉人肉。疏主釋云。若約攝法而爲言
T2255_.65.0068b21: 者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
T2255_.65.0068b22: 謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
T2255_.65.0068b23: 鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
T2255_.65.0068b24: 縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
T2255_.65.0068b25: 命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
T2255_.65.0068b26: 獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
T2255_.65.0068b27: 見外道。若約同異者起三毒煩惱。名爲毒虫。
T2255_.65.0068b28: 若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
T2255_.65.0068b29: 惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
T2255_.65.0068c01: 譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
T2255_.65.0068c02: 上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
T2255_.65.0068c03: 毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
T2255_.65.0068c04: 處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
T2255_.65.0068c05: 之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
T2255_.65.0068c06: 起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
T2255_.65.0068c07: 下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
T2255_.65.0068c08: 蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
T2255_.65.0068c09: 身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
T2255_.65.0068c10: 今作蟲
T2255_.65.0068c11: 言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
T2255_.65.0068c12: 百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
T2255_.65.0068c13: 爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
T2255_.65.0068c14: 此部即是大衆部中一説部是
T2255_.65.0068c15: 疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
T2255_.65.0068c16: 有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
T2255_.65.0068c17: 明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
T2255_.65.0068c18: 爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
T2255_.65.0068c19: 生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
T2255_.65.0068c20: 堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
T2255_.65.0068c21: 四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
T2255_.65.0068c22: 而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
T2255_.65.0068c23: 者。授縁覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受
T2255_.65.0068c24: 正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
T2255_.65.0068c25: 擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
T2255_.65.0068c26: 離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
T2255_.65.0068c27: 故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
T2255_.65.0068c28: 物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
T2255_.65.0068c29: 不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T2255_.65.0069a01: 惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
T2255_.65.0069a02: 法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
T2255_.65.0069a03: 得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
T2255_.65.0069a04: 下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
T2255_.65.0069a05: 聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
T2255_.65.0069a06: 可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
T2255_.65.0069a07: 二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
T2255_.65.0069a08: 樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
T2255_.65.0069a09: 爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
T2255_.65.0069a10: 義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
T2255_.65.0069a11: 昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
T2255_.65.0069a12: 有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
T2255_.65.0069a13: 謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
T2255_.65.0069a14: 疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
T2255_.65.0069a15: 言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
T2255_.65.0069a16: 經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
T2255_.65.0069a17: 故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
T2255_.65.0069a18: 三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
T2255_.65.0069a19: 不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
T2255_.65.0069a20: 夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
T2255_.65.0069a21: 何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
T2255_.65.0069a22: 明如 &T047368;

初卷也。言三獸者。有本作狩字
T2255_.65.0069a23: 言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
T2255_.65.0069a24: 牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
T2255_.65.0069a25: 因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
T2255_.65.0069a26: 乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
T2255_.65.0069a27: 畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
T2255_.65.0069a28: 縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
T2255_.65.0069a29: 十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
T2255_.65.0069b01: 諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
T2255_.65.0069b02: 云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
T2255_.65.0069b03: 習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
T2255_.65.0069b04: 法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
T2255_.65.0069b05: 之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
T2255_.65.0069b06: 因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
T2255_.65.0069b07: 因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
T2255_.65.0069b08: 言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
T2255_.65.0069b09: 引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
T2255_.65.0069b10: 無經字也
T2255_.65.0069b11: 言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
T2255_.65.0069b12: 十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
T2255_.65.0069b13: 誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
T2255_.65.0069b14: 老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
T2255_.65.0069b15: 空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
T2255_.65.0069b16: 定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
T2255_.65.0069b17: 答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
T2255_.65.0069b18: 爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
T2255_.65.0069b19: 也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
T2255_.65.0069b20: 大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
T2255_.65.0069b21: 生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
T2255_.65.0069b22: 縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
T2255_.65.0069b23: 影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
T2255_.65.0069b24: 言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
T2255_.65.0069b25: 法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
T2255_.65.0069b26: 已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
T2255_.65.0069b27: 想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
T2255_.65.0069b28: 追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
T2255_.65.0069b29: 法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
T2255_.65.0069c01: 以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
T2255_.65.0069c02: 大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
T2255_.65.0069c03: 空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
T2255_.65.0069c04: 故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
T2255_.65.0069c05: 雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
T2255_.65.0069c06: 聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
T2255_.65.0069c07: 言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
T2255_.65.0069c08: 誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
T2255_.65.0069c09: 空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
T2255_.65.0069c10: 訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
T2255_.65.0069c11: 以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
T2255_.65.0069c12: 空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
T2255_.65.0069c13: 之。各有一意不相違也。今取意引之
T2255_.65.0069c14: 言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
T2255_.65.0069c15: 大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2255_.65.0069c16: 別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
T2255_.65.0069c17: 小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
T2255_.65.0069c18: 三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
T2255_.65.0069c19: 三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
T2255_.65.0069c20: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
T2255_.65.0069c21: 乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
T2255_.65.0069c22: 不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
T2255_.65.0069c23: 小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
T2255_.65.0069c24: 方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
T2255_.65.0069c25: 因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
T2255_.65.0069c26: 明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
T2255_.65.0069c27: 是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
T2255_.65.0069c28: 爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
T2255_.65.0069c29: 來空也
T2255_.65.0070a01: 言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
T2255_.65.0070a02: 十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
T2255_.65.0070a03: 空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
T2255_.65.0070a04: 空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
T2255_.65.0070a05: 者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
T2255_.65.0070a06: 所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
T2255_.65.0070a07: 但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
T2255_.65.0070a08: 空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
T2255_.65.0070a09: 之言
T2255_.65.0070a10: 智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
T2255_.65.0070a11: 利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
T2255_.65.0070a12: 等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
T2255_.65.0070a13: 空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
T2255_.65.0070a14: 毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
T2255_.65.0070a15: 何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
T2255_.65.0070a16: 但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
T2255_.65.0070a17: 知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
T2255_.65.0070a18: 是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
T2255_.65.0070a19: 赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
T2255_.65.0070a20: 薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
T2255_.65.0070a21: 切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
T2255_.65.0070a22: 智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
T2255_.65.0070a23: 便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
T2255_.65.0070a24: 乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
T2255_.65.0070a25: 教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
T2255_.65.0070a26: 乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
T2255_.65.0070a27: 如名 &T047368;

第三卷也
T2255_.65.0070a28: 疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
T2255_.65.0070a29: 段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
T2255_.65.0070b01: 明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
T2255_.65.0070b02: 言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
T2255_.65.0070b03: 八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
T2255_.65.0070b04: 故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
T2255_.65.0070b05: 道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
T2255_.65.0070b06: 絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
T2255_.65.0070b07: 爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
T2255_.65.0070b08: 有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
T2255_.65.0070b09: 邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
T2255_.65.0070b10: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
T2255_.65.0070b11: 正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
T2255_.65.0070b12: 不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
T2255_.65.0070b13: 多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
T2255_.65.0070b14: 識正教便悟正理。即有體正准此玄文。末世
T2255_.65.0070b15: 鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
T2255_.65.0070b16: 法。故三諦正。准之可悉
T2255_.65.0070b17: 疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
T2255_.65.0070b18: 云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
T2255_.65.0070b19: 實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
T2255_.65.0070b20: 有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
T2255_.65.0070b21: 理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
T2255_.65.0070b22: 同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
T2255_.65.0070b23: 滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
T2255_.65.0070b24: 不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
T2255_.65.0070b25: 處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
T2255_.65.0070b26: 卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
T2255_.65.0070b27: 竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
T2255_.65.0070b28: 是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
T2255_.65.0070b29: 俗諦中道。准之可悉
T2255_.65.0070c01: 言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
T2255_.65.0070c02: 故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
T2255_.65.0070c03: 道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
T2255_.65.0070c04: 之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2255_.65.0070c05: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
T2255_.65.0070c06: 即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
T2255_.65.0070c07: 是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
T2255_.65.0070c08: 彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
T2255_.65.0070c09: 非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
T2255_.65.0070c10: 是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
T2255_.65.0070c11: 眞如碩疏
T2255_.65.0070c12: 疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
T2255_.65.0070c13: 下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
T2255_.65.0070c14: 世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
T2255_.65.0070c15: 眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
T2255_.65.0070c16: 成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
T2255_.65.0070c17: 者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
T2255_.65.0070c18: 可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
T2255_.65.0070c19: 由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
T2255_.65.0070c20: 以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
T2255_.65.0070c21: 然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
T2255_.65.0070c22: 可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
T2255_.65.0070c23: 世諦復中
T2255_.65.0070c24: 疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
T2255_.65.0070c25: 執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
T2255_.65.0070c26: 今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
T2255_.65.0070c27: 假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
T2255_.65.0070c28: 假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
T2255_.65.0070c29: 第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
T2255_.65.0071a01: 義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
T2255_.65.0071a02: 可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
T2255_.65.0071a03: 生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
T2255_.65.0071a04: 欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
T2255_.65.0071a05: 諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
T2255_.65.0071a06: 不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
T2255_.65.0071a07: 曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
T2255_.65.0071a08: 文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
T2255_.65.0071a09: 是如上釋者。指初牒文
T2255_.65.0071a10: 言三者明此假生即是不生等者。第三方言
T2255_.65.0071a11: 相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
T2255_.65.0071a12: 如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
T2255_.65.0071a13: 此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
T2255_.65.0071a14: 所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
T2255_.65.0071a15: 世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
T2255_.65.0071a16: 相即也。言若安不生置於眞諦等者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0071a17: 若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
T2255_.65.0071a18: 世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
T2255_.65.0071a19: 者○止也。定也
T2255_.65.0071a20: 疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
T2255_.65.0071a21: 生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
T2255_.65.0071a22: 也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
T2255_.65.0071a23: 即也
T2255_.65.0071a24: 言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
T2255_.65.0071a25: 引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
T2255_.65.0071a26: 略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
T2255_.65.0071a27: 明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
T2255_.65.0071a28: 豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
T2255_.65.0071b01: 亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
T2255_.65.0071b02: 空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
T2255_.65.0071b03: 相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
T2255_.65.0071b04: 法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
T2255_.65.0071b05: 故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
T2255_.65.0071b06: 義也。疏主之意如 &T047368;

初卷
T2255_.65.0071b07: ＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
T2255_.65.0071b08: 有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
T2255_.65.0071b09: 成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
T2255_.65.0071b10: 攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
T2255_.65.0071b11: 十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
T2255_.65.0071b12: 從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
T2255_.65.0071b13: 山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
T2255_.65.0071b14: 會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
T2255_.65.0071b15: 來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
T2255_.65.0071b16: 至廣説。具如 &T047368;

初卷也
T2255_.65.0071b17: ＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
T2255_.65.0071b18: 第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
T2255_.65.0071b19: 長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
T2255_.65.0071b20: 即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
T2255_.65.0071b21: 是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
T2255_.65.0071b22: 引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
T2255_.65.0071b23: 中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
T2255_.65.0071b24: 得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
T2255_.65.0071b25: 取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
T2255_.65.0071b26: 云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
T2255_.65.0071b27: 爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
T2255_.65.0071b28: 自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
T2255_.65.0071b29: 化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
T2255_.65.0071c01: 悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
T2255_.65.0071c02: 別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
T2255_.65.0071c03: 擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
T2255_.65.0071c04: 諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
T2255_.65.0071c05: 中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
T2255_.65.0071c06: 中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
T2255_.65.0071c07: 明四種中假即是文也
T2255_.65.0071c08: ＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
T2255_.65.0071c09: 説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
T2255_.65.0071c10: 道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
T2255_.65.0071c11: 生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
T2255_.65.0071c12: 等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
T2255_.65.0071c13: 有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
T2255_.65.0071c14: 自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
T2255_.65.0071c15: 道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
T2255_.65.0071c16: 縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
T2255_.65.0071c17: 名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
T2255_.65.0071c18: 從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
T2255_.65.0071c19: 二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
T2255_.65.0071c20: 來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
T2255_.65.0071c21: 本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
T2255_.65.0071c22: 之可悉。又大論第六卷云。如 &T057601;

婆沙中説。微
T2255_.65.0071c23: 塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
T2255_.65.0071c24: 世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
T2255_.65.0071c25: 所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
T2255_.65.0071c26: 婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
T2255_.65.0071c27: 得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
T2255_.65.0071c28: 今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
T2255_.65.0071c29: 云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
T2255_.65.0072a01: 諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
T2255_.65.0072a02: 漸捨等。准此 &T047368;

文。成實方廣倶是定性病。故
T2255_.65.0072a03: 以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
T2255_.65.0072a04: 今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
T2255_.65.0072a05: 有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
T2255_.65.0072a06: 猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
T2255_.65.0072a07: 計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
T2255_.65.0072a08: 由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
T2255_.65.0072a09: 是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
T2255_.65.0072a10: 諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
T2255_.65.0072a11: 所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
T2255_.65.0072a12: 定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
T2255_.65.0072a13: 爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
T2255_.65.0072a14: ＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
T2255_.65.0072a15: 性畢竟空寂等者。有一卷 &T047368;

云。所執境法體
T2255_.65.0072a16: 永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
T2255_.65.0072a17: 心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
T2255_.65.0072a18: 今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
T2255_.65.0072a19: 見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
T2255_.65.0072a20: 人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
T2255_.65.0072a21: 華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
T2255_.65.0072a22: 父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
T2255_.65.0072a23: 以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
T2255_.65.0072a24: 眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
T2255_.65.0072a25: 眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
T2255_.65.0072a26: 眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
T2255_.65.0072a27: 眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
T2255_.65.0072a28: 名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
T2255_.65.0072a29: 境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
T2255_.65.0072b01: 不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
T2255_.65.0072b02: 義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
T2255_.65.0072b03: 根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
T2255_.65.0072b04: 天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
T2255_.65.0072b05: 是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
T2255_.65.0072b06: 眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
T2255_.65.0072b07: 住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
T2255_.65.0072b08: 眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
T2255_.65.0072b09: 名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
T2255_.65.0072b10: 照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
T2255_.65.0072b11: 智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
T2255_.65.0072b12: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
T2255_.65.0072b13: 義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
T2255_.65.0072b14: 經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
T2255_.65.0072b15: 經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
T2255_.65.0072b16: 相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
T2255_.65.0072b17: 無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
T2255_.65.0072b18: 大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
T2255_.65.0072b19: 與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
T2255_.65.0072b20: 五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
T2255_.65.0072b21: 故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
T2255_.65.0072b22: 別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
T2255_.65.0072b23: 切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
T2255_.65.0072b24: 槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
T2255_.65.0072b25: 是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
T2255_.65.0072b26: 第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
T2255_.65.0072b27: 眞法界故。廣明如疏第四卷也
T2255_.65.0072b28: 言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
T2255_.65.0072b29: 無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
T2255_.65.0072c01: 義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
T2255_.65.0072c02: 所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
T2255_.65.0072c03: 無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
T2255_.65.0072c04: 悉
T2255_.65.0072c05: ＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
T2255_.65.0072c06: 者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
T2255_.65.0072c07: 性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
T2255_.65.0072c08: 空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
T2255_.65.0072c09: 亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
T2255_.65.0072c10: 不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
T2255_.65.0072c11: 無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
T2255_.65.0072c12: 是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
T2255_.65.0072c13: 生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
T2255_.65.0072c14: 非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
T2255_.65.0072c15: 此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
T2255_.65.0072c16: 初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
T2255_.65.0072c17: 提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
T2255_.65.0072c18: 二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
T2255_.65.0072c19: 無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
T2255_.65.0072c20: 同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
T2255_.65.0072c21: 故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
T2255_.65.0072c22: 無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
T2255_.65.0072c23: 破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
T2255_.65.0072c24: 准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。

T2255_.65.0072c25:

□□□

（二十八字缺）

T2255_.65.0072c26: ＊疏問性空有幾種等者。言一者計有空性等
T2255_.65.0072c27: 者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
T2255_.65.0072c28: 空也。言此空性即是佛性等者。有一卷 &T047368;

云。
T2255_.65.0072c29: 因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
T2255_.65.0073a01: 乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
T2255_.65.0073a02: □□□（四十八字缺）
T2255_.65.0073a03: ＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
T2255_.65.0073a04: 兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
T2255_.65.0073a05: 云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
T2255_.65.0073a06: 性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
T2255_.65.0073a07: 不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
T2255_.65.0073a08: 不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
T2255_.65.0073a09: 故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
T2255_.65.0073a10: 假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
T2255_.65.0073a11: 所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
T2255_.65.0073a12: 等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
T2255_.65.0073a13: 皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
T2255_.65.0073a14: 人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
T2255_.65.0073a15: 爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
T2255_.65.0073a16: 乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
T2255_.65.0073a17: 世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
T2255_.65.0073a18: 名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
T2255_.65.0073a19: 與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
T2255_.65.0073a20: 無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
T2255_.65.0073a21: 滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
T2255_.65.0073a22: 有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
T2255_.65.0073a23: 是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
T2255_.65.0073a24: 自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
T2255_.65.0073a25: 堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
T2255_.65.0073a26: 亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
T2255_.65.0073a27: 空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
T2255_.65.0073a28: 即是性。如即是空。故不別答也
T2255_.65.0073a29: ＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
T2255_.65.0073b01: 門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
T2255_.65.0073b02: 化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
T2255_.65.0073b03: 物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
T2255_.65.0073b04: 者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
T2255_.65.0073b05: ○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
T2255_.65.0073b06: 安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
T2255_.65.0073b07: 竝須後訓也
T2255_.65.0073b08: ＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
T2255_.65.0073b09: 疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
T2255_.65.0073b10: 立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
T2255_.65.0073b11: 執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
T2255_.65.0073b12: 毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
T2255_.65.0073b13: 果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
T2255_.65.0073b14: 毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
T2255_.65.0073b15: 計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
T2255_.65.0073b16: 外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
T2255_.65.0073b17: 因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
T2255_.65.0073b18: 第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
T2255_.65.0073b19: 一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
T2255_.65.0073b20: 何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
T2255_.65.0073b21: 既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
T2255_.65.0073b22: 破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
T2255_.65.0073b23: 故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
T2255_.65.0073b24: 説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
T2255_.65.0073b25: 倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
T2255_.65.0073b26: 三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
T2255_.65.0073b27: 釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
T2255_.65.0073b28: 爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
T2255_.65.0073b29: 一義。故不相違
T2255_.65.0073c01: ＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
T2255_.65.0073c02: 二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
T2255_.65.0073c03: 諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
T2255_.65.0073c04: 識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
T2255_.65.0073c05: 縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
T2255_.65.0073c06: 去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
T2255_.65.0073c07: 二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
T2255_.65.0073c08: 爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
T2255_.65.0073c09: 言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
T2255_.65.0073c10: 言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
T2255_.65.0073c11: 明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
T2255_.65.0073c12: 觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
T2255_.65.0073c13: 滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
T2255_.65.0073c14: 滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
T2255_.65.0073c15: 因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
T2255_.65.0073c16: 果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
T2255_.65.0073c17: 方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
T2255_.65.0073c18: 性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
T2255_.65.0073c19: 悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
T2255_.65.0073c20: 不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
T2255_.65.0073c21: 何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
T2255_.65.0073c22: 非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
T2255_.65.0073c23: 果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
T2255_.65.0073c24: 界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
T2255_.65.0073c25: 云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
T2255_.65.0073c26: 定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
T2255_.65.0073c27: 非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
T2255_.65.0073c28: 缺）
T2255_.65.0073c29: 疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
T2255_.65.0074a01: 不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
T2255_.65.0074a02: 一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
T2255_.65.0074a03: 不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
T2255_.65.0074a04: 等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
T2255_.65.0074a05: 意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
T2255_.65.0074a06: 已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
T2255_.65.0074a07: 八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
T2255_.65.0074a08: 説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
T2255_.65.0074a09: 言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
T2255_.65.0074a10: 異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
T2255_.65.0074a11: 故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
T2255_.65.0074a12: 顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
T2255_.65.0074a13: 悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別 &T047368;

云。意同而
T2255_.65.0074a14: 易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
T2255_.65.0074a15: 故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
T2255_.65.0074a16: 無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
T2255_.65.0074a17: 常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
T2255_.65.0074a18: 謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
T2255_.65.0074a19: 因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
T2255_.65.0074a20: 常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
T2255_.65.0074a21: 佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
T2255_.65.0074a22: 及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
T2255_.65.0074a23: 無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
T2255_.65.0074a24: 故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
T2255_.65.0074a25: 以生信也
T2255_.65.0074a26: 言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
T2255_.65.0074a27: 經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
T2255_.65.0074a28: 諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩

T2255_.65.0074a29:

言。生滅爲二。得無生法忍爲入不二法門

乃

T2255_.65.0074b01:

至

最後文殊云。於一切法無言無説。爲入不

T2255_.65.0074b02: 二法門。文殊問維摩詰言。當説不二法門。時
T2255_.65.0074b03: 維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
T2255_.65.0074b04: 初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
T2255_.65.0074b05: 菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
T2255_.65.0074b06: 言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
T2255_.65.0074b07: 大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
T2255_.65.0074b08: 菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等

T2255_.65.0074b09:

乃至

諸法不可思議故。般若亦不可思議。是時

T2255_.65.0074b10: 薩波崙菩薩即於座處。得六百萬諸三昧門。
T2255_.65.0074b11: 謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
T2255_.65.0074b12: 陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
T2255_.65.0074b13: 七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
T2255_.65.0074b14: 先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
T2255_.65.0074b15: 無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
T2255_.65.0074b16: 法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
T2255_.65.0074b17: 般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若

T2255_.65.0074b18:

不可思議。不令輕賤餘法實般若

乃至

薩陀

T2255_.65.0074b19: 波崙得是教化。斷般若中著心。即得諸法等
T2255_.65.0074b20: 諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
T2255_.65.0074b21: 三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱

T2255_.65.0074b22:

心不亂。智慧變成三昧

乃至

今入攝心乎。

T2255_.65.0074b23: 所聞諸法。皆名三昧。能破諸煩惱等及魔人
T2255_.65.0074b24: 民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
T2255_.65.0074b25: 凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
T2255_.65.0074b26: 陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
T2255_.65.0074b27: 慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
T2255_.65.0074b28: 等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
T2255_.65.0074b29: 今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
T2255_.65.0074c01: 悉。淡海 &T047368;

云。薩陀波崙菩薩以六百偈。問曇
T2255_.65.0074c02: 無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
T2255_.65.0074c03: 也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。

T2255_.65.0074c04:

法涌告常啼菩薩言

乃至

即於座前得六十億

T2255_.65.0074c05: 三摩地門也
T2255_.65.0074c06: ＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
T2255_.65.0074c07: 等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
T2255_.65.0074c08: 薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
T2255_.65.0074c09: 藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即

T2255_.65.0074c10:

是常見

乃至

當知。如是遠離二邊。而説眞法。

T2255_.65.0074c11: 今撿。彼經第二十七卷師子吼品。今有此
T2255_.65.0074c12: 文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
T2255_.65.0074c13: 明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
T2255_.65.0074c14: 迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
T2255_.65.0074c15: 凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
T2255_.65.0074c16: 愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
T2255_.65.0074c17: 斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
T2255_.65.0074c18: 卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
T2255_.65.0074c19: 明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
T2255_.65.0074c20: 也
T2255_.65.0074c21: 言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
T2255_.65.0074c22: 未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
T2255_.65.0074c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
T2255_.65.0074c24: 自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
T2255_.65.0074c25: 死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
T2255_.65.0074c26: 斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
T2255_.65.0074c27: 本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
T2255_.65.0074c28: 故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
T2255_.65.0074c29: 釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
T2255_.65.0075a01: 明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
T2255_.65.0075a02: 道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
T2255_.65.0075a03: 略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
T2255_.65.0075a04: 悉
T2255_.65.0075a05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0075a06: 初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故

T2255_.65.0075a07:

修□路

有相諸法如泥團。從團底。從底腹。從

T2255_.65.0075a08: 腹咽。從咽口。前後爲因果。種種果生時。種種
T2255_.65.0075a09: 因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
T2255_.65.0075a10: 是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
T2255_.65.0075a11: 末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
T2255_.65.0075a12: 此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
T2255_.65.0075a13: 立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
T2255_.65.0075a14: 五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
T2255_.65.0075a15: 不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
T2255_.65.0075a16: 者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
T2255_.65.0075a17: 斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
T2255_.65.0075a18: 之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
T2255_.65.0075a19: 爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
T2255_.65.0075a20: 故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
T2255_.65.0075a21: 略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
T2255_.65.0075a22: &T047368;

云。因時有果。果時有因。衆生若樂萬物生
T2255_.65.0075a23: 滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a24: 失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。

T2255_.65.0075a25:

乃至

從大生根。謂從細生麁。根散歸大。乃至

T2255_.65.0075a26: 從覺還眞。謂從麁歸細。雖從細生麁從麁歸
T2255_.65.0075a27: 細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a28: 失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
T2255_.65.0075a29: 有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
T2255_.65.0075b01: 芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
T2255_.65.0075b02: 因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
T2255_.65.0075b03: 知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
T2255_.65.0075b04: 果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
T2255_.65.0075b05: 上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
T2255_.65.0075b06: 知因中。定有果。准之可悉
T2255_.65.0075b07: 言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
T2255_.65.0075b08: 未來等者。案。大論第六卷云。如 &T057601;

婆沙中
T2255_.65.0075b09: 説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
T2255_.65.0075b10: 入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
T2255_.65.0075b11: 章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
T2255_.65.0075b12: 故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
T2255_.65.0075b13: 過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
T2255_.65.0075b14: 過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
T2255_.65.0075b15: 未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
T2255_.65.0075b16: 是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
T2255_.65.0075b17: 宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
T2255_.65.0075b18: 所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
T2255_.65.0075b19: 有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
T2255_.65.0075b20: 之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
T2255_.65.0075b21: 已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
T2255_.65.0075b22: 因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
T2255_.65.0075b23: 七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
T2255_.65.0075b24: 一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
T2255_.65.0075b25: 病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
T2255_.65.0075b26: 名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
T2255_.65.0075b27: 至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
T2255_.65.0075b28: 窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
T2255_.65.0075b29: 種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
T2255_.65.0075c01: 生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
T2255_.65.0075c02: 之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
T2255_.65.0075c03: 生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
T2255_.65.0075c04: 中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
T2255_.65.0075c05: 死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
T2255_.65.0075c06: 在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
T2255_.65.0075c07: 是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
T2255_.65.0075c08: 斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
T2255_.65.0075c09: 師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
T2255_.65.0075c10: 也
T2255_.65.0075c11: 疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
T2255_.65.0075c12: 等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
T2255_.65.0075c13: 衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
T2255_.65.0075c14: 人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
T2255_.65.0075c15: 云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
T2255_.65.0075c16: 變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
T2255_.65.0075c17: 二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
T2255_.65.0075c18: 少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
T2255_.65.0075c19: 三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
T2255_.65.0075c20: 二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
T2255_.65.0075c21: 明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
T2255_.65.0075c22: 答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
T2255_.65.0075c23: 一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
T2255_.65.0075c24: 善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
T2255_.65.0075c25: 因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
T2255_.65.0075c26: 不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
T2255_.65.0075c27: 異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
T2255_.65.0075c28: 義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
T2255_.65.0075c29: 説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
T2255_.65.0076a01: 義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
T2255_.65.0076a02: 也。今謂不爾。見 &T047368;

第四謂。苦集同是有爲。故
T2255_.65.0076a03: 云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
T2255_.65.0076a04: 報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
T2255_.65.0076a05: 擧一義。故不相違
T2255_.65.0076a06: 言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
T2255_.65.0076a07: 菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
T2255_.65.0076a08: 釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
T2255_.65.0076a09: 有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
T2255_.65.0076a10: 偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
T2255_.65.0076a11: 捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
T2255_.65.0076a12: 破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
T2255_.65.0076a13: 二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
T2255_.65.0076a14: 拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
T2255_.65.0076a15: 名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
T2255_.65.0076a16: 准之可悉。有一卷 &T047368;

云。衆因縁生法者是也。
T2255_.65.0076a17: 此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
T2255_.65.0076a18: 若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
T2255_.65.0076a19: 彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
T2255_.65.0076a20: 得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
T2255_.65.0076a21: 時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
T2255_.65.0076a22: 爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
T2255_.65.0076a23: 三途因。墮三惡道。故云不一不異也
T2255_.65.0076a24: 疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
T2255_.65.0076a25: 明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
T2255_.65.0076a26: 師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
T2255_.65.0076a27: 鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
T2255_.65.0076a28: 作。既非人造。當有何罪。准之可悉
T2255_.65.0076a29: 言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
T2255_.65.0076b01: 觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
T2255_.65.0076b02: 者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
T2255_.65.0076b03: 所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
T2255_.65.0076b04: 受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
T2255_.65.0076b05: 廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
T2255_.65.0076b06: 謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
T2255_.65.0076b07: 又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
T2255_.65.0076b08: 人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
T2255_.65.0076b09: 所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
T2255_.65.0076b10: 支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
T2255_.65.0076b11: 即無衣。准之可悉
T2255_.65.0076b12: 言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
T2255_.65.0076b13: 他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
T2255_.65.0076b14: 計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
T2255_.65.0076b15: 果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
T2255_.65.0076b16: 今問佛是義云何。准之可悉
T2255_.65.0076b17: 言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
T2255_.65.0076b18: 論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
T2255_.65.0076b19: 有命無命等物。准之可悉
T2255_.65.0076b20: 言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火

T2255_.65.0076b21:

等者。□□□□（

云云

）

T2255_.65.0076b22: 言成論明木無火性但假縁生等者。□□□

T2255_.65.0076b23:

（

云云

）

T2255_.65.0076b24: 疏問世諦因果等者。言答因縁因果等者。如
T2255_.65.0076b25: 大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
T2255_.65.0076b26: 生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
T2255_.65.0076b27: 生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
T2255_.65.0076b28: 爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
T2255_.65.0076b29: 中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
T2255_.65.0076c01: 外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
T2255_.65.0076c02: 一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
T2255_.65.0076c03: 之可悉
T2255_.65.0076c04: 言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
T2255_.65.0076c05: 華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
T2255_.65.0076c06: 何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
T2255_.65.0076c07: 無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
T2255_.65.0076c08: 云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
T2255_.65.0076c09: 等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
T2255_.65.0076c10: 故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
T2255_.65.0076c11: 自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
T2255_.65.0076c12: 演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
T2255_.65.0076c13: 引全同。所以不 &T047368;

。疏主釋云。因縁之名其義
T2255_.65.0076c14: 不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
T2255_.65.0076c15: 發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
T2255_.65.0076c16: 其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
T2255_.65.0076c17: 兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
T2255_.65.0076c18: 所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
T2255_.65.0076c19: 因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
T2255_.65.0076c20: 因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
T2255_.65.0076c21: 也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
T2255_.65.0076c22: 縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
T2255_.65.0076c23: 而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
T2255_.65.0076c24: 本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
T2255_.65.0076c25: 即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
T2255_.65.0076c26: 所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
T2255_.65.0076c27: 在也
T2255_.65.0076c28: 言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
T2255_.65.0076c29: ○過也
T2255_.65.0077a01: 疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
T2255_.65.0077a02: 足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
T2255_.65.0077a03: 初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
T2255_.65.0077a04: 對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
T2255_.65.0077a05: 中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
T2255_.65.0077a06: 諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
T2255_.65.0077a07: 不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
T2255_.65.0077a08: 名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
T2255_.65.0077a09: ＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
T2255_.65.0077a10: 生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
T2255_.65.0077a11: 答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
T2255_.65.0077a12: 譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
T2255_.65.0077a13: 沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
T2255_.65.0077a14: 譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
T2255_.65.0077a15: &T047368;

第二卷也。曉法師彼經疏下卷云。此下第
T2255_.65.0077a16: 二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
T2255_.65.0077a17: 二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
T2255_.65.0077a18: 有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
T2255_.65.0077a19: 不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
T2255_.65.0077a20: 故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
T2255_.65.0077a21: 有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
T2255_.65.0077a22: 顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
T2255_.65.0077a23: 空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
T2255_.65.0077a24: 滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
T2255_.65.0077a25: 故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
T2255_.65.0077a26: 四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
T2255_.65.0077a27: 四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
T2255_.65.0077a28: 雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
T2255_.65.0077a29: 故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
T2255_.65.0077b01: 離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
T2255_.65.0077b02: 故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
T2255_.65.0077b03: 以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
T2255_.65.0077b04: 故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
T2255_.65.0077b05: 以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
T2255_.65.0077b06: 滅。是謂別門八不義也。准之可悉
T2255_.65.0077b07: 言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
T2255_.65.0077b08: 五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
T2255_.65.0077b09: 於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
T2255_.65.0077b10: 失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
T2255_.65.0077b11: 言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
T2255_.65.0077b12: 玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
T2255_.65.0077b13: 篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬 &MT03623;

云。接
T2255_.65.0077b14: 猶持也。述義云。接猶續也。○別 &T047368;

云。接此二
T2255_.65.0077b15: 失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
T2255_.65.0077b16: 八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
T2255_.65.0077b17: 也
T2255_.65.0077b18: ＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
T2255_.65.0077b19: 如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
T2255_.65.0077b20: 論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
T2255_.65.0077b21: 妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
T2255_.65.0077b22: 悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
T2255_.65.0077b23: 來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
T2255_.65.0077b24: 絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
T2255_.65.0077b25: 佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
T2255_.65.0077b26: 乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
T2255_.65.0077b27: 改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
T2255_.65.0077b28: 故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
T2255_.65.0077b29: 三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
T2255_.65.0077c01: 絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
T2255_.65.0077c02: ＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
T2255_.65.0077c03: 賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
T2255_.65.0077c04: 瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
T2255_.65.0077c05: 一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
T2255_.65.0077c06: 一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
T2255_.65.0077c07: 十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
T2255_.65.0077c08: 有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c09: 斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c10: 伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
T2255_.65.0077c11: 斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
T2255_.65.0077c12: 加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
T2255_.65.0077c13: 非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
T2255_.65.0077c14: 言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
T2255_.65.0077c15: 十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
T2255_.65.0077c16: 不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
T2255_.65.0077c17: 念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
T2255_.65.0077c18: 慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
T2255_.65.0077c19: 心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
T2255_.65.0077c20: 七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
T2255_.65.0077c21: 堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
T2255_.65.0077c22: 淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
T2255_.65.0077c23: 以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
T2255_.65.0077c24: 別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
T2255_.65.0077c25: 故名信忍。所言忍者解也。定也
T2255_.65.0077c26: 言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
T2255_.65.0077c27: 上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
T2255_.65.0077c28: 行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
T2255_.65.0077c29: 三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
T2255_.65.0078a01: 種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
T2255_.65.0078a02: 住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
T2255_.65.0078a03: 奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
T2255_.65.0078a04: 彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
T2255_.65.0078a05: 八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
T2255_.65.0078a06: 修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
T2255_.65.0078a07: 心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
T2255_.65.0078a08: 住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
T2255_.65.0078a09: 故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
T2255_.65.0078a10: 相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
T2255_.65.0078a11: 六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
T2255_.65.0078a12: 心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
T2255_.65.0078a13: 不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
T2255_.65.0078a14: 起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
T2255_.65.0078a15: 童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
T2255_.65.0078a16: 分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
T2255_.65.0078a17: 灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
T2255_.65.0078a18: 灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
T2255_.65.0078a19: 種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
T2255_.65.0078a20: 今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
T2255_.65.0078a21: 之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
T2255_.65.0078a22: 他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
T2255_.65.0078a23: 他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
T2255_.65.0078a24: 恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
T2255_.65.0078a25: 増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
T2255_.65.0078a26: 雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
T2255_.65.0078a27: 明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
T2255_.65.0078a28: 六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
T2255_.65.0078a29: 故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
T2255_.65.0078b01: 不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
T2255_.65.0078b02: 重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
T2255_.65.0078b03: 行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
T2255_.65.0078b04: 尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
T2255_.65.0078b05: 授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
T2255_.65.0078b06: 眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
T2255_.65.0078b07: 於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
T2255_.65.0078b08: 曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
T2255_.65.0078b09: 有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
T2255_.65.0078b10: 生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
T2255_.65.0078b11: 空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
T2255_.65.0078b12: 道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
T2255_.65.0078b13: 爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
T2255_.65.0078b14: 所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
T2255_.65.0078b15: 不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
T2255_.65.0078b16: 平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
T2255_.65.0078b17: 名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
T2255_.65.0078b18: 到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
T2255_.65.0078b19: 徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
T2255_.65.0078b20: 成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
T2255_.65.0078b21: 平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
T2255_.65.0078b22: 益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
T2255_.65.0078b23: 生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
T2255_.65.0078b24: 八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
T2255_.65.0078b25: 也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
T2255_.65.0078b26: 是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
T2255_.65.0078b27: 本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
T2255_.65.0078b28: 妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
T2255_.65.0078b29: 向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
T2255_.65.0078c01: 博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
T2255_.65.0078c02: 之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
T2255_.65.0078c03: 之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
T2255_.65.0078c04: 善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
T2255_.65.0078c05: 作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
T2255_.65.0078c06: 述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
T2255_.65.0078c07: 曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
T2255_.65.0078c08: 心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
T2255_.65.0078c09: 十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
T2255_.65.0078c10: 行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
T2255_.65.0078c11: 等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
T2255_.65.0078c12: 性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
T2255_.65.0078c13: 姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
T2255_.65.0078c14: 從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
T2255_.65.0078c15: 言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
T2255_.65.0078c16: 述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
T2255_.65.0078c17: 無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
T2255_.65.0078c18: 爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
T2255_.65.0078c19: 義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
T2255_.65.0078c20: 生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
T2255_.65.0078c21: 流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
T2255_.65.0078c22: 生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
T2255_.65.0078c23: 乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
T2255_.65.0078c24: 地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
T2255_.65.0078c25: 爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
T2255_.65.0078c26: 規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
T2255_.65.0078c27: 云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
T2255_.65.0078c28: 修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
T2255_.65.0078c29: 徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
T2255_.65.0079a01: 芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
T2255_.65.0079a02: 生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
T2255_.65.0079a03: 也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
T2255_.65.0079a04: 加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
T2255_.65.0079a05: 流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a06: 大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
T2255_.65.0079a07: 報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
T2255_.65.0079a08: 照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
T2255_.65.0079a09: 智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
T2255_.65.0079a10: 攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
T2255_.65.0079a11: 間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
T2255_.65.0079a12: 行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
T2255_.65.0079a13: 禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
T2255_.65.0079a14: 以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
T2255_.65.0079a15: 般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
T2255_.65.0079a16: 生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
T2255_.65.0079a17: 得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
T2255_.65.0079a18: 空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
T2255_.65.0079a19: 道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
T2255_.65.0079a20: 無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
T2255_.65.0079a21: 熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
T2255_.65.0079a22: 相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
T2255_.65.0079a23: 増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
T2255_.65.0079a24: 力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
T2255_.65.0079a25: 斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
T2255_.65.0079a26: 依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a27: 賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
T2255_.65.0079a28: 已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
T2255_.65.0079a29: 法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
T2255_.65.0079b01: 開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
T2255_.65.0079b02: 在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
T2255_.65.0079b03: 自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
T2255_.65.0079b04: 増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
T2255_.65.0079b05: 無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
T2255_.65.0079b06: 二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
T2255_.65.0079b07: 二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
T2255_.65.0079b08: 盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
T2255_.65.0079b09: 圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
T2255_.65.0079b10: 曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
T2255_.65.0079b11: 剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
T2255_.65.0079b12: 除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
T2255_.65.0079b13: 果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
T2255_.65.0079b14: 有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
T2255_.65.0079b15: 喩爲地。具明彼。別 &T047368;

云。等覺妙覺有二種
T2255_.65.0079b16: 義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
T2255_.65.0079b17: 三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
T2255_.65.0079b18: 五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
T2255_.65.0079b19: 也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
T2255_.65.0079b20: 解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
T2255_.65.0079b21: 也
T2255_.65.0079b22: 言無階級階級故有五十二位不同等者。有
T2255_.65.0079b23: 一卷 &T047368;

云。疏生立五十二位。亦云一位。然今
T2255_.65.0079b24: 云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
T2255_.65.0079b25: 道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
T2255_.65.0079b26: 經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
T2255_.65.0079b27: 中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
T2255_.65.0079b28: 十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
T2255_.65.0079b29: 有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
T2255_.65.0079c01: 之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
T2255_.65.0079c02: 上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
T2255_.65.0079c03: 教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
T2255_.65.0079c04: 一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
T2255_.65.0079c05: 不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
T2255_.65.0079c06: 六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
T2255_.65.0079c07: 故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
T2255_.65.0079c08: 答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
T2255_.65.0079c09: 而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
T2255_.65.0079c10: 違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
T2255_.65.0079c11: 答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
T2255_.65.0079c12: 有定相若有定性是生死。是魔王相。非佛法
T2255_.65.0079c13: 相。准之可悉
T2255_.65.0079c14: 言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
T2255_.65.0079c15: 吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
T2255_.65.0079c16: 耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
T2255_.65.0079c17: 善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
T2255_.65.0079c18: 縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
T2255_.65.0079c19: 子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
T2255_.65.0079c20: 四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
T2255_.65.0079c21: 聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
T2255_.65.0079c22: 成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
T2255_.65.0079c23: 爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
T2255_.65.0079c24: 凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
T2255_.65.0079c25: 聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
T2255_.65.0079c26: 種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
T2255_.65.0079c27: 作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名 &T015928;

爲熱病。此
T2255_.65.0079c28: 苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
T2255_.65.0079c29: 故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
T2255_.65.0080a01: 智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
T2255_.65.0080a02: 云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
T2255_.65.0080a03: 能發熱病也
T2255_.65.0080a04: 言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
T2255_.65.0080a05: 論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
T2255_.65.0080a06: 通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
T2255_.65.0080a07: 問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
T2255_.65.0080a08: 者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
T2255_.65.0080a09: 名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
T2255_.65.0080a10: 准此論文。體雖無別。義用不同也
T2255_.65.0080a11: ＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
T2255_.65.0080a12: 如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
T2255_.65.0080a13: 壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
T2255_.65.0080a14: 者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
T2255_.65.0080a15: 等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
T2255_.65.0080a16: 即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
T2255_.65.0080a17: 者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
T2255_.65.0080a18: 生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
T2255_.65.0080a19: 一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
T2255_.65.0080a20: 是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
T2255_.65.0080a21: 拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
T2255_.65.0080a22: 此疏文。隨寄捲指。萬義例之
T2255_.65.0080a23: ＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
T2255_.65.0080a24: 謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
T2255_.65.0080a25: 法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
T2255_.65.0080a26: 凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
T2255_.65.0080a27: 故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
T2255_.65.0080a28: 明五眼。如 &T047368;

第二。言但因縁生即寂滅性等
T2255_.65.0080a29: 者。別 &T047368;

云。此有二義。一者約寂滅義。名眞諦
T2255_.65.0080b01: 無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
T2255_.65.0080b02: 義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
T2255_.65.0080b03: 名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
T2255_.65.0080b04: 爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
T2255_.65.0080b05: 寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
T2255_.65.0080b06: 生也。所言無生即是空也
T2255_.65.0080b07: ＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
T2255_.65.0080b08: 言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
T2255_.65.0080b09: 生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
T2255_.65.0080b10: 悉
T2255_.65.0080b11: 言答此據假病等者。別 &T047368;

云。此謂假病也。言
T2255_.65.0080b12: 故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
T2255_.65.0080b13: 有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
T2255_.65.0080b14: 乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
T2255_.65.0080b15: 延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
T2255_.65.0080b16: 蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
T2255_.65.0080b17: 而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
T2255_.65.0080b18: 乘出。無是亦無非。我説未來 &T047368;

。三亦破亦取。
T2255_.65.0080b19: 破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
T2255_.65.0080b20: 破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
T2255_.65.0080b21: 有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
T2255_.65.0080b22: 觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
T2255_.65.0080b23: 如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
T2255_.65.0080b24: 也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
T2255_.65.0080b25: 偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
T2255_.65.0080b26: 教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
T2255_.65.0080b27: 教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
T2255_.65.0080b28: 道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
T2255_.65.0080b29: 道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
T2255_.65.0080c01: 不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
T2255_.65.0080c02: 空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
T2255_.65.0080c03: 收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
T2255_.65.0080c04: 經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
T2255_.65.0080c05: 三辨除物病文。所引全同。所以不 &T047368;

。疏主釋
T2255_.65.0080c06: 云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
T2255_.65.0080c07: 及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
T2255_.65.0080c08: 可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
T2255_.65.0080c09: 病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
T2255_.65.0080c10: 除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
T2255_.65.0080c11: 法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
T2255_.65.0080c12: 即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
T2255_.65.0080c13: 悉
T2255_.65.0080c14: ＊疏問若因縁假生即是無生等者。別 &T047368;

云。於
T2255_.65.0080c15: 因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
T2255_.65.0080c16: 有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
T2255_.65.0080c17: 無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
T2255_.65.0080c18: 所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
T2255_.65.0080c19: 即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
T2255_.65.0080c20: 現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
T2255_.65.0080c21: 法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
T2255_.65.0080c22: 三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
T2255_.65.0080c23: 識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
T2255_.65.0080c24: 性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
T2255_.65.0080c25: 所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
T2255_.65.0080c26: 一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
T2255_.65.0080c27: 際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
T2255_.65.0080c28: 來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
T2255_.65.0080c29: 動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
T2255_.65.0081a01: 此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
T2255_.65.0081a02: 無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
T2255_.65.0081a03: 如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
T2255_.65.0081a04: 佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
T2255_.65.0081a05: 卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
T2255_.65.0081a06: 悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
T2255_.65.0081a07: 猶是假義耳者。有人傳有説云問。眞如理何
T2255_.65.0081a08: 爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
T2255_.65.0081a09: 此約通因縁義。名爲假耳
T2255_.65.0081a10: ＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
T2255_.65.0081a11: 不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
T2255_.65.0081a12: 引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
T2255_.65.0081a13: 不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
T2255_.65.0081a14: 二諦。此爲一家也有人顯玄意云。今依此義。
T2255_.65.0081a15: 空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
T2255_.65.0081a16: 與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
T2255_.65.0081a17: 執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
T2255_.65.0081a18: 自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
T2255_.65.0081a19: 眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
T2255_.65.0081a20: 顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
T2255_.65.0081a21: 不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
T2255_.65.0081a22: 即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
T2255_.65.0081a23: 空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
T2255_.65.0081a24: 空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
T2255_.65.0081a25: 乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
T2255_.65.0081a26: 不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
T2255_.65.0081a27: 假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
T2255_.65.0081a28: 雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
T2255_.65.0081a29: 諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
T2255_.65.0081b01: 師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
T2255_.65.0081b02: 名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
T2255_.65.0081b03: 等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
T2255_.65.0081b04: 明如下同異門也。別 &T047368;

云。所言爲此二人等
T2255_.65.0081b05: 者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
T2255_.65.0081b06: 此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
T2255_.65.0081b07: 云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
T2255_.65.0081b08: 法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
T2255_.65.0081b09: 者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
T2255_.65.0081b10: 空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
T2255_.65.0081b11: 假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
T2255_.65.0081b12: 義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
T2255_.65.0081b13: 義云。所言故者。猶故之故也
T2255_.65.0081b14: ＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
T2255_.65.0081b15: 且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
T2255_.65.0081b16: 假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
T2255_.65.0081b17: 忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
T2255_.65.0081b18: 不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
T2255_.65.0081b19: 義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
T2255_.65.0081b20: 爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
T2255_.65.0081b21: 故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
T2255_.65.0081b22: 性義。准此意文。今云。由來即是成實也
T2255_.65.0081b23: 言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
T2255_.65.0081b24: 云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
T2255_.65.0081b25: 異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
T2255_.65.0081b26: 中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
T2255_.65.0081b27: 不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
T2255_.65.0081b28: 義。又明四重二諦。准之可悉
T2255_.65.0081b29: 疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
T2255_.65.0081c01: 玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
T2255_.65.0081c02: 爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
T2255_.65.0081c03: 絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
T2255_.65.0081c04: 離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
T2255_.65.0081c05: 知藏師也
T2255_.65.0081c06: ＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
T2255_.65.0081c07: 等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
T2255_.65.0081c08: 滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
T2255_.65.0081c09: 是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
T2255_.65.0081c10: 名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
T2255_.65.0081c11: 以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
T2255_.65.0081c12: 邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
T2255_.65.0081c13: 一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
T2255_.65.0081c14: 於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
T2255_.65.0081c15: 之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
T2255_.65.0081c16: 亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
T2255_.65.0081c17: 離生滅二邊。故稱中道也
T2255_.65.0081c18: ＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
T2255_.65.0081c19: 寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
T2255_.65.0081c20: 者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
T2255_.65.0081c21: 所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
T2255_.65.0081c22: 述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
T2255_.65.0081c23: 破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
T2255_.65.0081c24: 有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
T2255_.65.0081c25: 時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
T2255_.65.0081c26: 中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
T2255_.65.0081c27: 自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
T2255_.65.0081c28: 有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
T2255_.65.0081c29: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T2255_.65.0082a01: 既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
T2255_.65.0082a02: 名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
T2255_.65.0082a03: 倶是假也
T2255_.65.0082a04: ＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
T2255_.65.0082a05: 言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
T2255_.65.0082a06: 實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
T2255_.65.0082a07: 是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
T2255_.65.0082a08: 所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
T2255_.65.0082a09: 之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
T2255_.65.0082a10: 假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
T2255_.65.0082a11: 言又中假師聞假作假解等者。淡海 &T047368;

云。善
T2255_.65.0082a12: 鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
T2255_.65.0082a13: 衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
T2255_.65.0082a14: 也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
T2255_.65.0082a15: 中假師。聞假作假解也
T2255_.65.0082a16: 言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
T2255_.65.0082a17: 過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
T2255_.65.0082a18: 相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
T2255_.65.0082a19: 須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
T2255_.65.0082a20: 非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
T2255_.65.0082a21: 是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
T2255_.65.0082a22: 五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
T2255_.65.0082a23: 毀品説也。淡海 &T047368;

云。中假罪重者。佛藏經
T2255_.65.0082a24: 云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
T2255_.65.0082a25: 也
T2255_.65.0082a26: ＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
T2255_.65.0082a27: 三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
T2255_.65.0082a28: 假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
T2255_.65.0082a29: 也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
T2255_.65.0082b01: 絶則非假者。此實不生也
T2255_.65.0082b02: ＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
T2255_.65.0082b03: 假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
T2255_.65.0082b04: 空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
T2255_.65.0082b05: 也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
T2255_.65.0082b06: 之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
T2255_.65.0082b07: 所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
T2255_.65.0082b08: 假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
T2255_.65.0082b09: 世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
T2255_.65.0082b10: 相特。便成自性。云何是假耶
T2255_.65.0082b11: ＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
T2255_.65.0082b12: 故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
T2255_.65.0082b13: 於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
T2255_.65.0082b14: 中道。故云如前釋之
T2255_.65.0082b15: ＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海 &T047368;

云。
T2255_.65.0082b16: 此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
T2255_.65.0082b17: 眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
T2255_.65.0082b18: 名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
T2255_.65.0082b19: 諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
T2255_.65.0082b20: 心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
T2255_.65.0082b21: 不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
T2255_.65.0082b22: 也
T2255_.65.0082b23: ＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
T2255_.65.0082b24: 等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
T2255_.65.0082b25: 破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
T2255_.65.0082b26: 生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
T2255_.65.0082b27: 不。非謂餘義
T2255_.65.0082b28: ＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
T2255_.65.0082b29: 普可反。字盡云。叵不可也
T2255_.65.0082c01: 疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
T2255_.65.0082c02: 也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
T2255_.65.0082c03: 之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
T2255_.65.0082c04: 云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
T2255_.65.0082c05: 者自在義。是縱任之稱也。有一卷 &T047368;

云。佛出
T2255_.65.0082c06: 世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
T2255_.65.0082c07: 也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
T2255_.65.0082c08: 異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
T2255_.65.0082c09: 道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
T2255_.65.0082c10: 不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
T2255_.65.0082c11: 疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
T2255_.65.0082c12: 言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
T2255_.65.0082c13: 法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
T2255_.65.0082c14: 父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
T2255_.65.0082c15: 厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
T2255_.65.0082c16: 其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
T2255_.65.0082c17: 脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
T2255_.65.0082c18: 刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
T2255_.65.0082c19: 施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
T2255_.65.0082c20: 至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
T2255_.65.0082c21: 理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
T2255_.65.0082c22: 者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
T2255_.65.0082c23: 也。別 &T047368;

云。於十地中。有十重淺深眞諦。故云
T2255_.65.0082c24: ＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
T2255_.65.0082c25: 智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
T2255_.65.0082c26: 深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
T2255_.65.0082c27: 等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
T2255_.65.0082c28: 佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
T2255_.65.0082c29: 菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
T2255_.65.0083a01: 提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
T2255_.65.0083a02: 無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
T2255_.65.0083a03: 星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
T2255_.65.0083a04: 不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
T2255_.65.0083a05: 是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
T2255_.65.0083a06: 諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
T2255_.65.0083a07: 略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
T2255_.65.0083a08: 短等。故云無形也。別 &T047368;

云。約不異義。故云一
T2255_.65.0083a09: 切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
T2255_.65.0083a10: 卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
T2255_.65.0083a11: 散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
T2255_.65.0083a12: 是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
T2255_.65.0083a13: 法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
T2255_.65.0083a14: 見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
T2255_.65.0083a15: 門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
T2255_.65.0083a16: 諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
T2255_.65.0083a17: 相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
T2255_.65.0083a18: 非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
T2255_.65.0083a19: 對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
T2255_.65.0083a20: 此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
T2255_.65.0083a21: 皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
T2255_.65.0083a22: 實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
T2255_.65.0083a23: 云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
T2255_.65.0083a24: 云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
T2255_.65.0083a25: 如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
T2255_.65.0083a26: 無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
T2255_.65.0083a27: 一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
T2255_.65.0083a28: 准之可悉
T2255_.65.0083a29: 疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
T2255_.65.0083b01: 別 &T047368;

云。由來拆俗得眞等者。約就非於俗外
T2255_.65.0083b02: 之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
T2255_.65.0083b03: 來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
T2255_.65.0083b04: ＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
T2255_.65.0083b05: 等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
T2255_.65.0083b06: 集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
T2255_.65.0083b07: 等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
T2255_.65.0083b08: 如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
T2255_.65.0083b09: 無集無散。鑿戸 &T074746;

名爲集。塞故名爲散。今略
T2255_.65.0083b10: 引之。淡海 &T047368;

云。空集散者。成實師宗不立集
T2255_.65.0083b11: 散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
T2255_.65.0083b12: 有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0083b13: 准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
T2255_.65.0083b14: 云不來不出爲假也。下義准悉
T2255_.65.0083b15: ＊疏答通即例之但佛弟子等者。別 &T047368;

云。彼宗
T2255_.65.0083b16: 皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
T2255_.65.0083b17: 諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
T2255_.65.0083b18: 言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
T2255_.65.0083b19: 避也。忘也
T2255_.65.0083b20: 疏一異來出即可通二義者。別 &T047368;

云。世諦者。
T2255_.65.0083b21: 假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
T2255_.65.0083b22: 故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
T2255_.65.0083b23: 故云通也
T2255_.65.0083b24: 疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
T2255_.65.0083b25: 眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
T2255_.65.0083b26: 中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
T2255_.65.0083b27: 具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
T2255_.65.0083b28: 一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
T2255_.65.0083b29: 三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
T2255_.65.0083c01: 中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
T2255_.65.0083c02: 云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
T2255_.65.0083c03: 者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
T2255_.65.0083c04: 此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
T2255_.65.0083c05: 合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
T2255_.65.0083c06: 中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
T2255_.65.0083c07: 中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
T2255_.65.0083c08: 也。別 &T047368;

云。約合明中言具八不耳。不偏之義。
T2255_.65.0083c09: 名爲合中也
T2255_.65.0083c10: 言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
T2255_.65.0083c11: 卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示

T2255_.65.0083c12:

衆生若有若無。非以第一義

乃至

衆生於五受

T2255_.65.0083c13: 衆生有差相。故不知無所有。爲是衆生故。示
T2255_.65.0083c14: 若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
T2255_.65.0083c15: 世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是

T2255_.65.0083c16:

實有。無亦應有實。若有不實。無云何應實

乃

T2255_.65.0083c17:

至

衆生於亦五受衆中有所著。爲是衆生。離

T2255_.65.0083c18: 有所得。無所有故。菩薩説無所有世俗法故。
T2255_.65.0083c19: 分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
T2255_.65.0083c20: 經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
T2255_.65.0083c21: 以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
T2255_.65.0083c22: 法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
T2255_.65.0083c23: 法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
T2255_.65.0083c24: 法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
T2255_.65.0083c25: 一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
T2255_.65.0083c26: 也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
T2255_.65.0083c27: 云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
T2255_.65.0083c28: 端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
T2255_.65.0083c29: 若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
T2255_.65.0084a01: 四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
T2255_.65.0084a02: 是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
T2255_.65.0084a03: 心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
T2255_.65.0084a04: 非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
T2255_.65.0084a05: 又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
T2255_.65.0084a06: 能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
T2255_.65.0084a07: 意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
T2255_.65.0084a08: 就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
T2255_.65.0084a09: ＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
T2255_.65.0084a10: 經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
T2255_.65.0084a11: 二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
T2255_.65.0084a12: 道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
T2255_.65.0084a13: 三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
T2255_.65.0084a14: 諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
T2255_.65.0084a15: 四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
T2255_.65.0084a16: 假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
T2255_.65.0084a17: 理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
T2255_.65.0084a18: 是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
T2255_.65.0084a19: 故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
T2255_.65.0084a20: 無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
T2255_.65.0084a21: 爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
T2255_.65.0084a22: 義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
T2255_.65.0084a23: 起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
T2255_.65.0084a24: 不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
T2255_.65.0084a25: 有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無有無倶
T2255_.65.0084a26: 無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
T2255_.65.0084a27: 所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
T2255_.65.0084a28: 爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
T2255_.65.0084a29: 三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
T2255_.65.0084b01: 明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
T2255_.65.0084b02: 諦言。淡海 &T047368;

云。約離門二諦。辨合明中之文
T2255_.65.0084b03: 也
T2255_.65.0084b04: 言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
T2255_.65.0084b05: 説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
T2255_.65.0084b06: 俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
T2255_.65.0084b07: 有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
T2255_.65.0084b08: 用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
T2255_.65.0084b09: 歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
T2255_.65.0084b10: 文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
T2255_.65.0084b11: 知爾也。准之可悉
T2255_.65.0084b12: 疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
T2255_.65.0084b13: 隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
T2255_.65.0084b14: 具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
T2255_.65.0084b15: 不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
T2255_.65.0084b16: 正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
T2255_.65.0084b17: 三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
T2255_.65.0084b18: 不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
T2255_.65.0084b19: 僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
T2255_.65.0084b20: 成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
T2255_.65.0084b21: 無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
T2255_.65.0084b22: 言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
T2255_.65.0084b23: 成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
T2255_.65.0084b24: 斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
T2255_.65.0084b25: 同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
T2255_.65.0084b26: 文。如 &T047368;

第二也。恐煩不

。准可悉
T2255_.65.0084b27: 疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
T2255_.65.0084b28: 明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
T2255_.65.0084b29: 文。應云他
T2255_.65.0084c01: 疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
T2255_.65.0084c02: 諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
T2255_.65.0084c03: 云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
T2255_.65.0084c04: 切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
T2255_.65.0084c05: 爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
T2255_.65.0084c06: 體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
T2255_.65.0084c07: 拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
T2255_.65.0084c08: 俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
T2255_.65.0084c09: □。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
T2255_.65.0084c10: 俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
T2255_.65.0084c11: 用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
T2255_.65.0084c12: 善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2255_.65.0084c13: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
T2255_.65.0084c14: 一體也
T2255_.65.0084c15: 言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
T2255_.65.0084c16: 開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
T2255_.65.0084c17: 敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
T2255_.65.0084c18: 諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
T2255_.65.0084c19: 爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
T2255_.65.0084c20: 高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
T2255_.65.0084c21: 殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
T2255_.65.0084c22: 光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
T2255_.65.0084c23: 言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
T2255_.65.0084c24: 論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
T2255_.65.0084c25: 分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
T2255_.65.0084c26: 執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
T2255_.65.0084c27: 散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
T2255_.65.0084c28: 若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。

T2255_.65.0084c29:

十種法對治。此十種散動

乃至

無有相是散動

T2255_.65.0085a01: 因。爲對治此散動故。經言。是菩薩實有。釋
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。 &T047368;

舊執。此執即是敬動。對治此故。經言。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:

T2255_.65.0085b10:

中論疏

卷第三

之末

T2255_.65.0085b11:
T2255_.65.0085b12: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別 &T047368;

云田猶去也者。約過去滅義。而爲言
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海 &T047368;

云。道朗師之檀
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
T2255_.65.0086a01: 有義。即世諦假也。非生滅等者。是空義。即眞
T2255_.65.0086a02: 諦假也。所以約二諦。雖泯生無生假。而猶是
T2255_.65.0086a03: 釋八不義。故云。二諦雖泯生無生等。所言泯
T2255_.65.0086a04: 者。猶是泯寂泯歸之義。非是泯破也
T2255_.65.0086a05: 言故大品經云等者。彼經第三十九卷。佛答
T2255_.65.0086a06: 須菩提問。文略引之。具如 &T047368;

初卷。述義云。
T2255_.65.0086a07: 所言無道者。無菩提因。以金剛以還。名爲道
T2255_.65.0086a08: 故。無果者無涅槃果故。慧達云。至極之果。唯
T2255_.65.0086a09: 有涅槃也。言涅槃經云等者。彼經第七卷。佛
T2255_.65.0086a10: 告迦葉菩薩。今文略引之。疏主釋云。若言無
T2255_.65.0086a11: 明因縁諸行。凡夫分別從來。正著此破數論。

T2255_.65.0086a12:

豈不言明無明異。

乃至

若見明無明異。即是愚

T2255_.65.0086a13: 人。具如彼疏第九卷也。述義云。明者解也。
T2255_.65.0086a14: 無明者煩惱也。言亦眞之與俗等者。疏主准
T2255_.65.0086a15: 經作之也。言今明諸佛菩薩等者。佛藏思益
T2255_.65.0086a16: 等文。述義云。言無名相者。謂無因縁名相。言
T2255_.65.0086a17: 強名相者。假於因縁名相。所言強者。施設之
T2255_.65.0086a18: 義。以無名相。不滯於無名相。恒名相義。故言
T2255_.65.0086a19: 強名相説。問。強説之言爲約體耶。爲約用耶。
T2255_.65.0086a20: 答。約體而論。問。約用亦有以不。若言有者。
T2255_.65.0086a21: 與體何異。若言無者。何故大品善達品云。一
T2255_.65.0086a22: 切諸法強名。答。大品之意。約因縁法。何者。
T2255_.65.0086a23: 一切法無自性而假有。以假義名強耳。大品。
T2255_.65.0086a24: 既言一切法。故知。是通於體用。因體爲用。因
T2255_.65.0086a25: 用爲體。所以強説之。言約體用之。然佛藏經。
T2255_.65.0086a26: 但約體言強名。大品通於體用。言強名也。問。
T2255_.65.0086a27: 何故佛經如此不同。答。悟縁非一。故説教不
T2255_.65.0086a28: 同。如大經云。如來世尊有大方便。無常説常。
T2255_.65.0086a29: 常説無常。説樂爲苦。説苦爲苦。又云。不繋之
T2255_.65.0086b01: 船。隨風東西上下不定。准之可悉
T2255_.65.0086b02: 疏云以空有爲世諦等者。此下第二別明八
T2255_.65.0086b03: 不即成四別。今此第一辨不生不滅也。只此
T2255_.65.0086b04: 文難見。何者。上明眞諦具八不之處云。以空
T2255_.65.0086b05: 有爲世諦。有空爲眞諦。以空有爲世諦。世諦
T2255_.65.0086b06: 即是假生假滅。對世諦假生。明眞諦假不生。
T2255_.65.0086b07: 對世諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅爲眞
T2255_.65.0086b08: 諦中道。今何故言。以空有爲世諦。世諦即是
T2255_.65.0086b09: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅等耶。有人傳有
T2255_.65.0086b10: 説云。世諦破性生滅。明假生滅。眞諦破假生
T2255_.65.0086b11: 滅。明不生不滅也。生滅爲有。有即生。不生滅
T2255_.65.0086b12: 爲空。空即是滅。故云。眞諦爲滅也。又眞諦爲
T2255_.65.0086b13: 滅者。是寂滅義也。如言生滅滅已寂滅爲樂
T2255_.65.0086b14: 也。又如云諸法從本來。常自寂滅相也。問。此
T2255_.65.0086b15: 體中何具八不。答。世諦以八不。破性八謬。眞
T2255_.65.0086b16: 諦以八不。破假八計。禀教之流。聞此二諦。便
T2255_.65.0086b17: 作二解。故泯二諦。以明中道。世諦爲生。眞諦
T2255_.65.0086b18: 爲滅。不生不滅即非眞非俗中道。從前二諦。
T2255_.65.0086b19: 超越一節也。非此破病也。准之可悉
T2255_.65.0086b20: 疏云不常不斷者亦得例上等者。此下第二。
T2255_.65.0086b21: 辨不常不斷也。言亦得例上者。上云既聞眞
T2255_.65.0086b22: 諦不生不滅由來。便謂有眞諦。天然絶四句
T2255_.65.0086b23: 之理。有佛無佛性相常住。是故云常。而眞諦
T2255_.65.0086b24: 絶於四句。此即爲斷。今破此斷常。故云。不常
T2255_.65.0086b25: 不斷。准之可悉。言世諦有法虚假必歸磨滅
T2255_.65.0086b26: 等者。此文易見也
T2255_.65.0086b27: 疏云不一不異等者。此下第三。辨不一不異
T2255_.65.0086b28: 也。上云惑者。既聞不生不滅不常不斷。便謂
T2255_.65.0086b29: 眞諦。理無差別。故名爲一。眞理亦有淺深。故
T2255_.65.0086c01: 累隔眞諦。故名爲異。准之可悉。言若爲成上
T2255_.65.0086c02: 等者。所言惑者者。開善寺智藏師光宅寺法
T2255_.65.0086c03: 雲師。准之可見
T2255_.65.0086c04: 疏云不來不出等者。此下第四。辨不來不
T2255_.65.0086c05: 出也。言以來是不來相來等者。如淨名經中
T2255_.65.0086c06: 卷文殊問疾品。維摩詰言。善來文殊師利不
T2255_.65.0086c07: 來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是。居
T2255_.65.0086c08: 士若來巳更不來。若去已更不去。所以者何。
T2255_.65.0086c09: 來者無所從來。去者無所至。所可見者。更不
T2255_.65.0086c10: 可見。疏主釋云。維摩詰言下。第三淨名慰問。
T2255_.65.0086c11: 言不來相而來者。此文非但近是賓主交言
T2255_.65.0086c12: 以相慰問。遠貫一經。該通衆教。故前以此
T2255_.65.0086c13: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。謂文
T2255_.65.0086c14: 殊從菴園來。及與淨名相見。故今明文殊
T2255_.65.0086c15: 來是不來而來見是不見而見異凡夫二乘人
T2255_.65.0086c16: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0086c17: 矣。文殊師利言下。第四文殊酬答成淨名之
T2255_.65.0086c18: 意也。若來已等者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0086c19: 已即來事已謝。故無來也。又言去已等者。菴
T2255_.65.0086c20: 園望方丈。即見文殊有去。方丈望菴園。即見
T2255_.65.0086c21: 文殊有來。故明去來義也。來者無所從來。此
T2255_.65.0086c22: 明菴園空也。去者無所至。此明方丈空也。來
T2255_.65.0086c23: 去既爾。見義亦爾。述義云。淨名言善來文殊
T2255_.65.0086c24: 汝以不來相而來。故我亦以不見相而見。唯
T2255_.65.0086c25: 從佛所至方丈故名去。就方丈見時。是來者
T2255_.65.0086c26: 非也。違疏文故也。只得疏意應云。以文殊來
T2255_.65.0086c27: 不來相而來故。來無所從來。去亦不去相而
T2255_.65.0086c28: 去。故去無所去。又疏述有人説言。眞諦無來。
T2255_.65.0086c29: 世諦有來。故云。不來相來也。今疏主意以世
T2255_.65.0087a01: 諦來是不來相面來故。來無所從來。眞諦去
T2255_.65.0087a02: 是不去相而去故。去無所去也
T2255_.65.0087a03: 疏云。答論云以此八事等者。如此論初卷重
T2255_.65.0087a04: 牒長行云。答曰。諸法雖無量。略説八事。則
T2255_.65.0087a05: 爲總破一切法。今略引之。元康師云。此第
T2255_.65.0087a06: 二答也。此之八法。總攝諸法。若破八法。無
T2255_.65.0087a07: 法不破也。有疏解云。諸法雖無量者。然其所
T2255_.65.0087a08: 問。明諸法實無量衆生亦無量。如來教亦無
T2255_.65.0087a09: 量。既有八萬四千煩惱法門。故云爾耳。略説
T2255_.65.0087a10: 八事者。破申有廣略。今略非廣也。即爲總破
T2255_.65.0087a11: 一切法者。釋伏難。難云。病無量。教無量。説
T2255_.65.0087a12: 八事爲盡不。解云。略破。破蓋申亦復然。若使
T2255_.65.0087a13: 如此。即總破一切法盡。名之爲論。謂破一字
T2255_.65.0087a14: 盡言一字者。所謂道也。衆生失道故迷。今破
T2255_.65.0087a15: 道迷。即破一切迷。申道即申一切。准之可悉。
T2255_.65.0087a16: 言則衆生心唯行此八事中等者。謂衆生雖
T2255_.65.0087a17: 無量。彼心唯行生滅斷常一異來出之中也。
T2255_.65.0087a18: 言逈悟無生者。別 &T047368;

云。逈猶玄也。今案。玉篇
T2255_.65.0087a19: 云。逈胡垧反。遠也遐也。傳相訓取也
T2255_.65.0087a20: 疏云。次結束之等者。此下大段第二結束。以
T2255_.65.0087a21: 辨中假也。言四種中假者。述義云。一世諦中
T2255_.65.0087a22: 假。二眞諦中假。三合論中假。四合明中假。假
T2255_.65.0087a23: 義唯於非有非無。假説有無。有無體始立。故
T2255_.65.0087a24: 是體假。又非有非無是體假者。就體中無。
T2255_.65.0087a25: 以假説義也。淡海 &T047368;

云。四種中者。二諦各中
T2255_.65.0087a26: 爲二。單約二諦説之。分明中即爲三假。復加
T2255_.65.0087a27: 體也。四種假者。二諦各假爲二。單約二諦。而
T2255_.65.0087a28: 爲言之。合説假義。即爲三。以此三假。望於體
T2255_.65.0087a29: 中爲四也。別 &T047368;

云。四種中假者。一世諦假。
T2255_.65.0087b01: 即假生滅。二眞諦假。假不生滅。三合假。即約
T2255_.65.0087b02: 二諦假合而言之。但離合義異耳。四體假。非
T2255_.65.0087b03: 體之理。強爲體義。稱爲假耳。所言假者即強
T2255_.65.0087b04: 名義也。有人博有説云。四假之離邊義以爲
T2255_.65.0087b05: 四中也。今撿。疏文云。非眞俗爲體。假眞俗爲
T2255_.65.0087b06: 用。假眞俗爲用中。非眞俗爲體中也。問。若立
T2255_.65.0087b07: 體假者。不可泯假爲體中。答。均正玄義初卷
T2255_.65.0087b08: 云。一家云亦得。言體用中假亦不得。爾言得
T2255_.65.0087b09: 者。如八不義中 &T047368;

。言不得者。以體明不二故。
T2255_.65.0087b10: 不論假。而名爲中。用論二。二用無窮。故是假
T2255_.65.0087b11: 也。今疏主意。撿文自知
T2255_.65.0087b12: 疏云二者體用等者。別 &T047368;

云。所言此義始正
T2255_.65.0087b13: 者。是中道義也。亦無所得義也
T2255_.65.0087b14: 疏云答一往目之等者。所言爲欲釋論文中
T2255_.65.0087b15: 假故一往立於體用者。有人傳有説云。四諦
T2255_.65.0087b16: 品云因縁所生法我説即是空亦爲是假名亦
T2255_.65.0087b17: 是中道義是也。言復爲對由來等者開善云。
T2255_.65.0087b18: 眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一切
T2255_.65.0087b19: 法皆以空爲本。有非是本爲。是故以眞諦爲
T2255_.65.0087b20: 體也。二有爲俗諦拆俗本爲悟眞故。眞爲體
T2255_.65.0087b21: 故二諦爲一體也。龍光云。三假爲俗諦體。四
T2255_.65.0087b22: 忘爲眞諦體。名相爲世諦體。無名相爲眞諦
T2255_.65.0087b23: 體。故二諦異體。今爲對此等師故明眞俗是
T2255_.65.0087b24: 用非眞俗方是體也
T2255_.65.0087b25: 言師又云直稱體用等者。有人傳有説云。所
T2255_.65.0087b26: 言師者興皇師也。只語勢至于縱迹此師語
T2255_.65.0087b27: 耳。所以然者。下疏主釋顯興皇師意也。所言
T2255_.65.0087b28: 蹤迹者。玉篇上躧字躧所掎所解二反。廗履
T2255_.65.0087b29: 也。行貌也。下子亦反。道不安也。往來貌也。
T2255_.65.0087c01: 言如體用一事既爾等者。述義云。色等六塵
T2255_.65.0087c02: 者。眼等六根之所縁對故云六根所對也。行
T2255_.65.0087c03: 住坐臥依此四儀行説法等事。名之爲動。入
T2255_.65.0087c04: 觀攝念名之爲靜。故云四儀動靜也。言無復
T2255_.65.0087c05: 下心者。述義云。下猶置也言師又云凡有所
T2255_.65.0087c06: 説等者。有人傳云。此興皇師語。言不得復守
T2255_.65.0087c07: 言等者疏主釋顯也。言如雹摧草等者。如法
T2255_.65.0087c08: 華玄第二卷引大論文云如霜雹草死草死而
T2255_.65.0087c09: 雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟。述義云。雹
T2255_.65.0087c10: 者枯彫之義。白虎通曰。雹之言合陰氣專清。
T2255_.65.0087c11: 凝合爲雹也。有人云。雹滿角反。雨氷也。言
T2255_.65.0087c12: 又師云等者。有人傳云。此亦興皇師語。言言
T2255_.65.0087c13: 不動觀念等者流主釋成。所言動者乖也。失
T2255_.65.0087c14: 也。言師又云等者亦爾。言即知下疏主辨之。
T2255_.65.0087c15: 亦可從初至于無依還是依是興皇師語。言
T2255_.65.0087c16: 翼逈悟之賓等者。如叡師序云。是以龍樹大
T2255_.65.0087c17: 士拆之以中道使惑趣之徒望玄指而一變。
T2255_.65.0087c18: 括之以即化令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。元
T2255_.65.0087c19: 康師云。玄悟之賓者謂學道之人也。言望玄
T2255_.65.0087c20: 指而一變者。以指指月令人得見。以言言
T2255_.65.0087c21: 理令人得解。今以中論文□□言譬之於指
T2255_.65.0087c22: 也。論語云。齊一變至於魯。今借此語爲用也。
T2255_.65.0087c23: 疏主釋云。令玄悟之賓等者此寄斥震旦莊
T2255_.65.0087c24: 周以呵天竺外道。良以此土無別外道而用
T2255_.65.0087c25: 老莊以爲至極。是以斥也玄指者即是斯論。
T2255_.65.0087c26: 獲斯論重玄之言因改二乘之軌。逈有得菩
T2255_.65.0087c27: 薩因歸不二。故名一變。若守二乘不歸一
T2255_.65.0087c28: 道封執偏大。未悟平等竝是守指忘月。不名
T2255_.65.0087c29: 一變。今改小入大。逈有得而悟無得。如因
T2255_.65.0088a01: 指得月。故稱爲變也。述義云。説法之人名
T2255_.65.0088a02: 之爲主。聽法之縁是名爲賓。故云逈悟之賓
T2255_.65.0088a03: 也。不生名爲玄悟也。一向了悟故云一變也。
T2255_.65.0088a04: 別 &T047368;

云。玄指者理也教也
T2255_.65.0088a05: 疏云。昔山中學士名慧靜法師云等者。撿文
T2255_.65.0088a06: 可見。言而遂捨偏著中等者。疏主釋顯也。所
T2255_.65.0088a07: 言安者止也。定也。安置也。言師云此是足戴
T2255_.65.0088a08: 耳者。百喩經。擔死人譬云。昔有一人養牛爲
T2255_.65.0088a09: 業。依山放牛乃住。山中同養牛者多。如村邑。
T2255_.65.0088a10: 時有一人急死一兒。謂衆人言。我此兒死不
T2255_.65.0088a11: 能遠棄。君等可以家及牛等移往他處更作
T2255_.65.0088a12: 住止。衆人責曰。一生之間。一家有餘。何爲多
T2255_.65.0088a13: 家。又一兒死故。令多人移志如此言耶。其人
T2255_.65.0088a14: 答曰。一兒獨偏那可擔去。便殺一見即對擔
T2255_.65.0088a15: 去。衆人責曰。汝大愚癡。合譬云。諸比丘等煩
T2255_.65.0088a16: 惱自近。犯一戒時。知識師友密教化之懺悔。
T2255_.65.0088a17: 除罪進福。犯戒者恥。妄語云不犯。已犯不悔。
T2255_.65.0088a18: 又加妄語。重増兩罪。不異向人殺兒足擔也。
T2255_.65.0088a19: 准此經文。今云足載者猶足擔也。述義云。足
T2255_.65.0088a20: 子兪反。左傳云。言以足志。文以足言。杜預
T2255_.65.0088a21: 注曰。足猶成也。暴便壁也。子欲反。止也。滿
T2255_.65.0088a22: 也。得也。戴者子戴反。事也。行也。成也。辭也。
T2255_.65.0088a23: 爲也。言也。物終更生也。戴始也。則也。竝出
T2255_.65.0088a24: 玉篇。今解戴者猶擔也。即是成擔義耳也。言
T2255_.65.0088a25: 可謂下疏主語耳也
T2255_.65.0088a26: 言而經論意等者。如淨名玄。述義初卷引有
T2255_.65.0088a27: 論云。佛告頞鞸。汝行乞食。若見非常之人莫
T2255_.65.0088a28: 廣説法。時舎利弗値於林下。問曰。汝是誰人。
T2255_.65.0088a29: 答曰。沙門。一切有爲法因縁空。無主息心
T2255_.65.0088b01: 達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。答曰。
T2255_.65.0088b02: 我師天中天。三界無極尊。神通遊十方。相好
T2255_.65.0088b03: 身丈六。時其外道發心悔過。初得果也。中本
T2255_.65.0088b04: 起經云。一切諸法。本因縁空。天主息心達本
T2255_.65.0088b05: 源。故號爲沙門也。此就徳行彰其名也。寶
T2255_.65.0088b06: 梁經上卷。摩訶迦葉白佛。云何爲沙門。佛

T2255_.65.0088b07:

告迦葉。所謂沙門者寂滅故調伏故

乃至

利

T2255_.65.0088b08: 衰毀譽。稱譏苦樂。堅心不動如地。故於諸形
T2255_.65.0088b09: 相。心無染著。心行成就。如虚空故。若能成就
T2255_.65.0088b10: 如是行法。是名沙門。故云經論意在等也。言
T2255_.65.0088b11: 沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言
T2255_.65.0088b12: 室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誡多勞。
T2255_.65.0088b13: 亦云息惡。汎論惡者。是不善性。今兼無 &T047368;

。息
T2255_.65.0088b14: 謂令不起義也。言又息之等者。有人傳云。
T2255_.65.0088b15: 此是莊子文。只彼文云息之又息之也。今此
T2255_.65.0088b16: 文初云。又者此疏主意。即復次之異名。今
T2255_.65.0088b17: 撿。涅槃無名論第七演云。書不云乎。爲學者
T2255_.65.0088b18: 日益。爲道者日損。爲道者爲於無爲者也。爲
T2255_.65.0088b19: 於無爲而曰日損。此豈頓得之。惡損之又
T2255_.65.0088b20: 損之。以至于無損耳。老子徳經曰。爲學日
T2255_.65.0088b21: 益。爲道日損。損之又損之。以至於無爲。無爲
T2255_.65.0088b22: 而無不爲。河上公曰。謂政教禮樂之學也。日
T2255_.65.0088b23: 益者。情欲文飾日以益多也。道謂自然之道。
T2255_.65.0088b24: 日損者。情欲文飾日以消損也。損情欲又損
T2255_.65.0088b25: 之。所以漸去之也。當悟如嬰兒無所告爲也。
T2255_.65.0088b26: 情欲斷絶。徳與道合。即無所不施。無所不爲
T2255_.65.0088b27: 也。大隱釋曰。學謂時俗經衍之學。修爲即
T2255_.65.0088b28: 果。欲日以増益道。謂出俗自然之道。修爲
T2255_.65.0088b29: 即情。累日以消損也。述義云。修甚深正觀。道
T2255_.65.0088c01: 者遊心於中道理。寂靜無爲。既遊心於中道。
T2255_.65.0088c02: 而見疑等。萬累念念消損。如此之事何頓得
T2255_.65.0088c03: 耶。必經地地。漸次消損。損之更損。至於佛
T2255_.65.0088c04: 果。都損盡已。更無可損。損者斷之異名。修正
T2255_.65.0088c05: 觀者。見諸類惱本來不生。今亦無滅。乃是正
T2255_.65.0088c06: 道。如此之人不起惑染。是名損之。乃至廣説。
T2255_.65.0088c07: 准此等文。今云無息者。無損無爲之異名也。
T2255_.65.0088c08: 只有人云。莊子者恐謬傳也
T2255_.65.0088c09: 言所言不破中暇等者。有人傳云。上云。問師
T2255_.65.0088c10: 何故立於中假。復以何義破中假也。今牒此
T2255_.65.0088c11: 問。故云。所言不破中假者也。所言體者。觀
T2255_.65.0088c12: 也。悉也。解也。言而今言破等者。別 &T047368;

云。約
T2255_.65.0088c13: 所立性所立假。而爲言之。所言爲者。由也。被
T2255_.65.0088c14: 也。有也。今須由訓也。所言道者。約本來空
T2255_.65.0088c15: 義。故云是道也。言用道爲非道者。爲猶成也｣
T2255_.65.0088c16: 言二者又須如性即是修等者。上答文應答。
T2255_.65.0088c17: 且有四義。一者上以釋竟。今當重説等。故今
T2255_.65.0088c18: 云二者也。所言知性即假者。此約分別心。故
T2255_.65.0088c19: 云性即假也。亦得言約所立境。彼所立境是
T2255_.65.0088c20: 永無。故亦攝世諦義也。何者理外。若心若境。
T2255_.65.0088c21: 皆是世諦理。内心境。皆是眞諦也。今謂不爾。
T2255_.65.0088c22: 違次文故。何者。一切凡夫妄想顛倒故。思因
T2255_.65.0088c23: 縁假。以爲性實。諸佛望性所謂之性。常是因
T2255_.65.0088c24: 縁。所言謂者。意也。猶意思也。觀者。望也。現
T2255_.65.0088c25: 百論疏也。言故云一切世諦等者。涅槃經第
T2255_.65.0088c26: 七卷佛告迦葉菩薩言。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0088c27: 前來如此廣説。得無得常無常皆是如來善
T2255_.65.0088c28: 巧方便。即是世諦。今即卷歸皆是第一義諦。
T2255_.65.0088c29: 然准中論遊意。引華嚴經第五卷文殊偈云。
T2255_.65.0089a01: 一切有無法。了達非有無。准此應云。一切權
T2255_.65.0089a02: 實法。了達非權實。若准此言。一切性實法。若
T2255_.65.0089a03: 於如來即是假法。唯之可悉
T2255_.65.0089a04: 言三者體道之人等者。有人傳有説云。知之
T2255_.65.0089a05: 字至于出自兩縁方用也。所言兩縁者。別 &T047368;

T2255_.65.0089a06: 云。約迷悟而言之。本有亦爾也。言四者尋教
T2255_.65.0089a07: 之流等者。文意易見
T2255_.65.0089a08: 疏云明淺深門第五。此下第五門。於中有二。
T2255_.65.0089a09: 第一約四重二諦。以顯自他差別。第二約四
T2255_.65.0089a10: 重二諦。以釋八不。初中又二。第一正約四
T2255_.65.0089a11: 重二諦。以顯自他異。第二明須作四重二諦
T2255_.65.0089a12: 之意。初中又二。初正列四重二諦。後問答以
T2255_.65.0089a13: 示理教。即顯第四重二諦。約第一列四重二
T2255_.65.0089a14: 諦。即成二別。一作初章中暇辭。以示差別。即
T2255_.65.0089a15: 初重二諦。二約後三重二諦。以示差別。初中
T2255_.65.0089a16: 有四番問答。即爲四別。今此初也。又二謂問
T2255_.65.0089a17: 與答
T2255_.65.0089a18: 言問他亦云等者。案。大義 &T047368;

第八卷二諦義
T2255_.65.0089a19: 云。辨有無者。謂俗有眞無也。俗雖名有非
T2255_.65.0089a20: 是實性。但衆縁相類虚假曰俗。俗既虚假。撿
T2255_.65.0089a21: 之無體。即此之無是假無。謂無爲眞。眞俗二
T2255_.65.0089a22: 理。悉當但稱諦也。准此 &T047368;

文。今言他者開善
T2255_.65.0089a23: 寺智藏師也。言答須初章語等者。言初章者。
T2255_.65.0089a24: 述義云。爲人無生正觀之初。故名初章。故華
T2255_.65.0089a25: 嚴經第二十四卷。解脱月菩薩請説十地偈
T2255_.65.0089a26: 中言。譬如諸文字皆攝在初章。諸佛功徳起
T2255_.65.0089a27: 十地爲根本。然釋初章。凡有四義。一者初
T2255_.65.0089a28: 章即是有無。所以有無名初章者。夫諸佛説
T2255_.65.0089a29: 有無之教。表非有非無之理。必依有無以爲
T2255_.65.0089b01: 初。故是名爲初也。章者表也。二章猶明也。若
T2255_.65.0089b02: 他有無。各守自性。不得現示非有無理。所以
T2255_.65.0089b03: 非明。今明有無即是因縁即得顯理。故云明
T2255_.65.0089b04: 也。三者有無即是諸佛出世初説。言説即成
T2255_.65.0089b05: 於章句。故名爲初章。所言章者。教之異名
T2255_.65.0089b06: 也。四者章猶句。有無即是四句中初。故云章
T2255_.65.0089b07: 也。問。既言初章。亦得後章以不。答。均正
T2255_.65.0089b08: 玄義初卷云。不住之初即貫前後也。故大品
T2255_.65.0089b09: 經。初明以不住法住般若中。終訖乎無所得。
T2255_.65.0089b10: 故關中舊影云。初章之義只是不住無得之
T2255_.65.0089b11: 語。其意包含。准此師意。亦得後章也。言他云
T2255_.65.0089b12: 有有可有等者。有人傳云。此處但有三句失。
T2255_.65.0089b13: 三句者。一者他有有可有。即有無可無。二者
T2255_.65.0089b14: 故有不由無。即無不由有三者有是自有。無
T2255_.65.0089b15: 是自無也。得三句者。一者今無有可有。則無
T2255_.65.0089b16: 無可無。二者無有可有。由無故有等。三者由
T2255_.65.0089b17: 無故有。有不自有等也。次言有不自有故非
T2255_.65.0089b18: 有等者。明中假義。亦是明有無義也
T2255_.65.0089b19: 疏云。問非有非無假説有無等者。此下第二
T2255_.65.0089b20: 番問答。言答非也者。淡海 &T047368;

云。師云。非有非
T2255_.65.0089b21: 無是中實中。所以非中假義。故云答非也。今
T2255_.65.0089b22: 謂不爾。即是欲明立假宗文。非明中文。故云
T2255_.65.0089b23: 非也。非謂非有非無。以爲中實中也。言得意
T2255_.65.0089b24: 密取等者。別 &T047368;

云。此約用内而爲言之。所言
T2255_.65.0089b25: 密者。猶是但也。今撿。切韻第五卷云。亡筆
T2255_.65.0089b26: 反。秘密也
T2255_.65.0089b27: 疏云問初章等者。此下第三番問答。言問初
T2255_.65.0089b28: 章等者。別 &T047368;

云。此問大意。若通言者。初章即
T2255_.65.0089b29: 具中假。若別言者但是假耳。但是用中故發
T2255_.65.0089c01: 此問也。此約體問。言答若總詺等者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0089c02: 初章中假。總名一章。何者此中假也。一切初
T2255_.65.0089c03: 學人之章門。故云初章。此約通義。名爲一章
T2255_.65.0089c04: 也。只疏主意。從學中假而爲言之。但約利
T2255_.65.0089c05: 鈍以爲異耳。均正之意。初學假也。後學中
T2255_.65.0089c06: 也
T2255_.65.0089c07: 疏云。而師分之一往異等者。述義云。此有四
T2255_.65.0089c08: 對。言他有有可有等者。第一性假一對。言他
T2255_.65.0089c09: 有有可有不由無故有等者。第二由不由一
T2255_.65.0089c10: 對。言他不由無故有等者。第三自不自一對。
T2255_.65.0089c11: 言他有是自有等者。第四二不二一對也。淡
T2255_.65.0089c12: 海 &T047368;

云。言四對者。可不可。由不由。自不自。
T2255_.65.0089c13: 故不故是也。亦可相由。不相由。自不自。二
T2255_.65.0089c14: 不二性假是。有人判云。初説當於文。次後説
T2255_.65.0089c15: 不當也。此四句出第二方言也。彼云。有不有。
T2255_.65.0089c16: 由不由。自不自。假不假此當初説也。言此四
T2255_.65.0089c17: 節語等者。別 &T047368;

云。一相由。二不自。三假。四
T2255_.65.0089c18: 不二也
T2255_.65.0089c19: 疏云。問初章中假等者。此下第四番問答。言
T2255_.65.0089c20: 初章是伏等者。別 &T047368;

云。此約用中而爲言之。
T2255_.65.0089c21: 何者。依於初章。以顯用中及體中故。又有四
T2255_.65.0089c22: 句。一者中伏假斷。謂雖説中未能解故。但是
T2255_.65.0089c23: 伏耳。當説假時方能解故。所以云斷。餘三亦
T2255_.65.0089c24: 爾。此云中假者。一往約世諦中假。而爲言之。
T2255_.65.0089c25: 言伏斷者。但約現起惑而言耳。非謂成就惑
T2255_.65.0089c26: 也。成就惑者。但於菩薩位。而伏斷故也。言
T2255_.65.0089c27: 初明假有無等者。有人傳有説云。所言初明
T2255_.65.0089c28: 假有無者。初章也。別而言之但是假耳。只是
T2255_.65.0089c29: 用中也。次明假有無等者。中假也。非有非
T2255_.65.0090a01: 無。假説有無。從有無入非有非無也。言故初
T2255_.65.0090a02: 章中假等者。別 &T047368;

云。初章之假。與中假之
T2255_.65.0090a03: 假。倶是一假。只約動有無執義邊。名初章
T2255_.65.0090a04: 假也。若約有無不失義邊。名中假之假也。但
T2255_.65.0090a05: 是初章之内假耳。此初章内。若善言時具
T2255_.65.0090a06: 三諦故也。言若守初章中假等者。述義云。禪
T2255_.65.0090a07: 衆融長于辨。倶是詮法學士而作中假解。兩
T2255_.65.0090a08: 來爲假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。
T2255_.65.0090a09: 亦所破云。兩來不成假。兩去不成中也。均
T2255_.65.0090a10: 正玄義初卷云。非有非無即兩去即是斷。而
T2255_.65.0090a11: 有而無。兩來只是常。此是斷常二見。何謂中
T2255_.65.0090a12: 假也。故一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成
T2255_.65.0090a13: 假也。別 &T047368;

云。言若守初章中假者。只約用。言
T2255_.65.0090a14: 是中假師者。著中假人也。言師又云初章等
T2255_.65.0090a15: 者。師語也。謂動性有無等。疏主釋成也。言中
T2255_.65.0090a16: 假即破等者。亦是師語。言明假説有無等者。
T2255_.65.0090a17: 疏主釋成。亦可從初訖乎假爲釋。疑皆是師
T2255_.65.0090a18: 語。次明假説下疏主釋成。雖有二説。後釋好
T2255_.65.0090a19: 也。任意取捨也
T2255_.65.0090a20: 疏云二者他但以有爲世諦等者。此下第二
T2255_.65.0090a21: 約後三重二諦。以顯自他異法。花玄第四卷
T2255_.65.0090a22: 末云。攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦
T2255_.65.0090a23: 空。爲爲眞諦。二以空有皆俗。非空有爲眞。
T2255_.65.0090a24: 三者二不二爲俗。非二不二爲眞。今准十二
T2255_.65.0090a25: 門論疏。若空若有皆是因縁。如因空故有。因
T2255_.65.0090a26: 有故空。空由有成。有由空成。故此空有。竝名
T2255_.65.0090a27: 俗諦也。由空故有。有無自性。是即非有。由有
T2255_.65.0090a28: 故空。空無自性。是即非空。非有名眞諦。今
T2255_.65.0090a29: 從空有二。悟入非空非有不二。即以二爲不
T2255_.65.0090b01: 二門。故云。二者他但等也。此即第二重二
T2255_.65.0090b02: 諦也
T2255_.65.0090b03: 言三者等者。二不二皆是因縁。由不二故
T2255_.65.0090b04: 二。由二故不二。故二不二。竝是因縁名爲世
T2255_.65.0090b05: 諦。由不二故有二。二無自性是即非二。由二
T2255_.65.0090b06: 有不二。不二無自性。故非不二。非二非不
T2255_.65.0090b07: 二。名爲眞諦。故從二不二門。入非二不二
T2255_.65.0090b08: 理也
T2255_.65.0090b09: 言四者等者。二不二非二非不二。竝是悉名
T2255_.65.0090b10: 世諦。因縁無自性。即無二不二。亦無非二不
T2255_.65.0090b11: 二。言斷慮窮。乃名眞諦也。所言三種二諦者。
T2255_.65.0090b12: 別 &T047368;

云。約合門二諦。而爲言之
T2255_.65.0090b13: 疏云。問以前三皆是世諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b14: 答以示理教也。言答自有二諦爲教等者。淨
T2255_.65.0090b15: 名玄云。以有無爲教略有五義。一對理明。二
T2255_.65.0090b16: 諦是教。以至理無二故。非有非無。今説有説
T2255_.65.0090b17: 無。故有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0090b18: 言轉側適縁等者。述義云。所言轉側者。猶轉
T2255_.65.0090b19: 勢之別目也。側者趣也。別 &T047368;

云。隨順機欲
T2255_.65.0090b20: 而廻趣也。今案玉篇。側俎棘反。旁也。反側
T2255_.65.0090b21: 者。諂諌之人也。不反正直也。傾也。傾口營
T2255_.65.0090b22: 反。易霞也不正也。伏也。聊也。側也
T2255_.65.0090b23: 疏云。問何故作四重二諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b24: 答。辨須作四重二諦之意。於中有二。即問
T2255_.65.0090b25: 與答。答中有四。第一約順機得道義釋之。第
T2255_.65.0090b26: 二約經説不同義。辨四重二諦。第三約曉喩
T2255_.65.0090b27: 淺學義。辨四重二諦。第四縱漸次化物義。辨
T2255_.65.0090b28: 四重二諦。今此文初也。故法華玄第四云。一
T2255_.65.0090b29: 者謂各各爲人悉檀。自有聞初得道。或有聞
T2255_.65.0090c01: 後受悟。是以根性不同。二諦非二也。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0090c02: 此中云三根者。但約轉節而爲言之。不論第
T2255_.65.0090c03: 四合門二諦也
T2255_.65.0090c04: 疏云。又爲釋經論等者。此下第二約經説不
T2255_.65.0090c05: 同義以辨四重二諦也。故法華玄云。三者爲
T2255_.65.0090c06: 釋佛教不同。經辨二諦。雖多不出三也。乃至
T2255_.65.0090c07: 廣説也。言如大品云等者。如彼經第三十七
T2255_.65.0090c08: 卷成就衆生品。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩
T2255_.65.0090c09: 住二諦中。爲衆生説法世諦第一義諦。舍利
T2255_.65.0090c10: 弗。二諦中衆生。雖不可得菩薩摩訶薩行。般
T2255_.65.0090c11: 若中以方便力。故爲衆生説法。大論釋曰。不
T2255_.65.0090c12: 但説空。不但説有。爲愛著衆生故説空。爲取
T2255_.65.0090c13: 相著空衆生故説有。有無中二處不染。今略
T2255_.65.0090c14: 引之。言大品又云若有若無等者。如彼經第
T2255_.65.0090c15: 三十一卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩。以世

T2255_.65.0090c16:

諦故。示衆生若有若無。非以第一義

乃至

衆

T2255_.65.0090c17: 生於五受陰中有著相。故不知無所有。大論
T2255_.65.0090c18: 釋曰。菩薩世諦故爲衆生説。若有若無。非第
T2255_.65.0090c19: 一義。若有是實有。無亦應有實。若有不實。
T2255_.65.0090c20: 無云何應實。乃至衆生於五受陰中有所著。
T2255_.65.0090c21: 爲是衆生難所有。無所有故。菩薩説無所有。
T2255_.65.0090c22: 世俗法故。分別諸法。欲令衆生知是無所有。
T2255_.65.0090c23: 今略引之。言華嚴云等者。如彼經第三十四
T2255_.65.0090c24: 卷云。爾時普賢菩薩。欲明諸菩薩行諸佛菩

T2255_.65.0090c25:

提

乃至

欲明菩薩清淨法身出妙音聲覺悟衆

T2255_.65.0090c26: 生起菩提心。故以偈頌曰。一切衆歡喜。除滅

T2255_.65.0090c27:

諸陰蓋

乃至

無二智慧中。出生人師子。不著

T2255_.65.0090c28: 不二法。知無一二故。今略引之。言華嚴又云
T2255_.65.0090c29: 等者。如彼經第八卷十住品中。法會菩薩承
T2255_.65.0091a01: 佛神力。普觀十方及諸界。以偈頌曰。世間所
T2255_.65.0091a02: 有世諦法。名字談論語言道。悉欲明達世諦
T2255_.65.0091a03: 義。菩薩因此初發心。一切諸法語言斷。無有
T2255_.65.0091a04: 自性如虚空。悉欲明達眞諦義。菩薩因此初
T2255_.65.0091a05: 發心。今取意引之。法藏師疏第五云。頌初住
T2255_.65.0091a06: 有四十六頌。今此二頌求所知二諦法發心。
T2255_.65.0091a07: 以是説法主。故名法慧。准之可悉。初發心所
T2255_.65.0091a08: 言發心者。是發悟義也。從初發心。乃至十地。
T2255_.65.0091a09: 皆是發心也。有人傳有説云。此四經文中第
T2255_.65.0091a10: 四經文。爲合門二諦。證文先三經。若就利根
T2255_.65.0091a11: 人悟者。爲合門二諦。若就鈍根人未悟者。爲
T2255_.65.0091a12: 開門三諦。又仁王經云。有諦無諦中道第一
T2255_.65.0091a13: 義諦。此開門二諦。大品云。若有若無世諦故
T2255_.65.0091a14: 説非第一義者。是合門二諦。今謂不爾。開
T2255_.65.0091a15: 門二前。攝法不盡。唯教非理。合門二諦。攝法
T2255_.65.0091a16: 義周。通理教故。准之可悉
T2255_.65.0091a17: 疏云。又爲對由來等者。此下第三爲曉喩淺
T2255_.65.0091a18: 學。辨立四重二諦。故法華玄云。第六即世學
T2255_.65.0091a19: 者。明三假爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義。
T2255_.65.0091a20: 但初門意耳。是故引之明三假。空有皆俗。非
T2255_.65.0091a21: 空有爲眞諦。彼即云。我自有二諦。復有非眞
T2255_.65.0091a22: 俗爲中道。是故今云。二諦興中道。亦是俗諦
T2255_.65.0091a23: 耳。非二不二乃爲眞也。述義云。即世學者成
T2255_.65.0091a24: 論人也。准之可悉
T2255_.65.0091a25: 疏云。又爲破四病故説四門等者。此下第四
T2255_.65.0091a26: 約漸次化物義。辨四重二諦也。故法華玄云。
T2255_.65.0091a27: 四者欲漸引衆生示階級方便。無始巳來。有
T2255_.65.0091a28: 此邪心。及以外物等。謂是實有。是故諸佛出
T2255_.65.0091a29: 世。而爲説之。此是世俗實耳。非聖實也。若諸
T2255_.65.0091b01: 法本性空乃名眞諦。故中論云。凡夫顛倒爲
T2255_.65.0091b02: 有。於是人是實名爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
T2255_.65.0091b03: 空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便謂有非
T2255_.65.0091b04: 實諦。空是眞實。即捨有取空。是故説云。空之
T2255_.65.0091b05: 與有。此是二邊。皆是俗諦。非空非有中道
T2255_.65.0091b06: 之法。乃爲眞諦。或者雖捨二邊。復滯中道。
T2255_.65.0091b07: 是故第三次明遠離二邊不著中道。乃是眞
T2255_.65.0091b08: 諦。二邊中道皆世俗耳。述義云。諸賢聖者。唯
T2255_.65.0091b09: 就二乘。而爲言之。只法華玄。凡有六義。然
T2255_.65.0091b10: 此闕無第二依諦説法義。與第五道凡接聖
T2255_.65.0091b11: 義。言空有出兩情者。別 &T047368;

云。約迷悟故云兩
T2255_.65.0091b12: 情也
T2255_.65.0091b13: 疏云開此四重二諦等者。此下第二約四重
T2255_.65.0091b14: 二諦。以釋八不。於中有四番問答。初二番問
T2255_.65.0091b15: 答。正釋八不。次一問答。引證釋成。後一問
T2255_.65.0091b16: 答。擧舊説和會。初二問答如文可解。第二
T2255_.65.0091b17: 問答中。言智度論釋無生法忍云等者。如彼
T2255_.65.0091b18: 論第二十七卷釋初品大慈大悲第三十五末
T2255_.65.0091b19: 云。問曰。何等是阿 &T057601;

跋致地。答曰。若菩薩
T2255_.65.0091b20: 能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非
T2255_.65.0091b21: 不共。如是觀諸法。於三界得脱。不以空不以
T2255_.65.0091b22: 非空。一心信忍。十方諸佛所用實相智慧。無
T2255_.65.0091b23: 能壞無動能者。是名無生忍法。無生法忍
T2255_.65.0091b24: 即是阿 &T057601;

拔致地。慧影疏第十二卷云。以下
T2255_.65.0091b25: 次出其位地。若論正位。即是七他。明七地菩
T2255_.65.0091b26: 薩得無生忍。觀一切法。本來無生亦復無滅。
T2255_.65.0091b27: 此無生無滅亦不可得。故云。不不生不不滅
T2255_.65.0091b28: 也。不共已下。明空有雙觀。萬法參差。不一故
T2255_.65.0091b29: 云不共。同是一如莫二。故云非不共。又解諸
T2255_.65.0091c01: 法因縁相生。是故名共因縁。即空故名不共
T2255_.65.0091c02: 縁起。及空皆不可得故。言不共非不共。又色
T2255_.65.0091c03: 心各異名不共。境智倶冥名爲共。反覆作之
T2255_.65.0091c04: 悉得也。於實相中。無所疑惑。故云一心信忍
T2255_.65.0091c05: 也。今略引答文也。述義云。如彼論第六卷云。
T2255_.65.0091c06: 諸法不生不滅。非不生非不滅。亦不生滅非
T2255_.65.0091c07: 不生滅。亦非不生滅非非不生滅。已得解脱。
T2255_.65.0091c08: 空非空。是等悉捨滅諸戲論。言語道斷。深入
T2255_.65.0091c09: 佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。今取意
T2255_.65.0091c10: 略引之。言不共者亦不生滅等非不共者亦
T2255_.65.0091c11: 非不生滅等。如文應知。已得解脱者。於邪見
T2255_.65.0091c12: 得離故。非空者。於空不取故言非也。淨名玄
T2255_.65.0091c13: 述義云。如彼論第八十六云。菩薩住柔順忍
T2255_.65.0091c14: 中。學無生無滅亦非無生非無滅。離有見無
T2255_.65.0091c15: 見有無見非心非無見等。滅諸戲論。得無生
T2255_.65.0091c16: 忍。今取意略引之。解曰。不共等者。凡有二
T2255_.65.0091c17: 義。一者生滅爲生。不生不滅爲滅。如此生滅
T2255_.65.0091c18: 曰共。非此生滅故曰不共。非此不共曰非不
T2255_.65.0091c19: 共。二者生滅合説故曰共。非此共曰不共。非
T2255_.65.0091c20: 不共者同前。猶如二諦合説。爲合明中。然則
T2255_.65.0091c21: 不生不滅。是爲異諦。非不生非不滅。是爲中
T2255_.65.0091c22: 道。故知。不共是眞諦。非不共是中道。問何
T2255_.65.0091c23: 故生滅合爲生耶。答。只生爲生故。對單生言
T2255_.65.0091c24: 複生耳。亦欲示一法含多義。不生不滅以爲
T2255_.65.0091c25: 滅者。非俗諸生滅。故名不生滅。而對俗諦有
T2255_.65.0091c26: 法之生。眞諦無法即名滅耳。案云。論文雖三。
T2255_.65.0091c27: 初文爲正。後二取意。准之可悉
T2255_.65.0091c28: 疏云。問攝山大師等者。此下第四問答擧舊
T2255_.65.0091c29: 説。以和會也言攝山大師者。指道朗師。是根
T2255_.65.0092a01: 本故也
T2255_.65.0092a02: 言答須深得此意等者。淨名玄云。二者望縁
T2255_.65.0092a03: 聖人體道。未曾有無。今説有無。此爲教物故。
T2255_.65.0092a04: 有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0092a05: 言二者拔由來二諦之見等者。玄云。三爲拔
T2255_.65.0092a06: 見舊義執有無。是理由來既久。別二見根。深
T2255_.65.0092a07: 難可頓拔。攝嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之
T2255_.65.0092a08: 根。令捨有無兩執。故説有無能通不二理。非
T2255_.65.0092a09: 是究竟。不應住有無中。故有無爲教。述義
T2255_.65.0092a10: 云。對縁斥病等者。由來有無二執之人名縁
T2255_.65.0092a11: 也。非是究竟者。所謂有無言畫石二見者。述
T2255_.65.0092a12: 義云。言畫石者。雕石爲碑久遠。不失二見亦
T2255_.65.0092a13: 爾。左傳。畫爲九州。畫者。令也。正也。説文。
T2255_.65.0092a14: 畫界也。又去。畫石者。猶堅著也。如刻石作文
T2255_.65.0092a15: 難失。執見亦爾。故大經云。譬如畫石其文常
T2255_.65.0092a16: 住。畫水速滅。勢不久住也
T2255_.65.0092a17: 言叡公云等者。此引中論序。破迷作論之中。
T2255_.65.0092a18: 明大悲内引文。所引全同。所以不引。即是慈
T2255_.65.0092a19: 悲也。又是知病識藥也。道是涅槃。俗即生
T2255_.65.0092a20: 死。夷之訓平。言二際者。生死涅槃之實際也。
T2255_.65.0092a21: 泯之言滅。二際不泯。謂破一道清淨也。菩薩
T2255_.65.0092a22: 之憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。
T2255_.65.0092a23: 爲此興無縁大悲。故稱憂也。元康師云。此下
T2255_.65.0092a24: 明菩薩作論本爲於此也。二際者有無也。老
T2255_.65.0092a25: 子云。視之不見。名曰夷也。述義云。道俗者二
T2255_.65.0092a26: 諦。以執二。而不知不二。故名不夷也。言大師
T2255_.65.0092a27: 無生等者。疏主准菩薩無生解内充爲物造
T2255_.65.0092a28: 論。明攝嶺大師。亦内充無生解。外扇大慈風。
T2255_.65.0092a29: 破淺學見也。言慈風者。春風也。謂扇無生正
T2255_.65.0092b01: 觀春風。使淺學之徒捨見得益也。言若得意
T2255_.65.0092b02: 者境之與教等者。淨名玄云。因縁有無。可兩
T2255_.65.0092b03: 望論之。發智即境。能明不有不無不二理。即
T2255_.65.0092b04: 是教也。此據佛不説自有境教也。就説義明
T2255_.65.0092b05: 境智者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有無
T2255_.65.0092b06: 是教也。述義云。教有二種。謂言説教與表理
T2255_.65.0092b07: 教。言説教者。神口所吐微妙音聲。表理教者。
T2255_.65.0092b08: 有即表於非有之義。言説教者。有佛時有。無
T2255_.65.0092b09: 佛時無。表理教者。有佛無佛常自有之。准此
T2255_.65.0092b10: 玄文。今云以眞俗通理等者。表理教。即有佛
T2255_.65.0092b11: 無佛常自有之。言如來説二諦等者。神口所
T2255_.65.0092b12: 吐微妙音聲。即有佛時有。無佛時無也。問。
T2255_.65.0092b13: 他亦云照有無。有無是境説有無。有無亦是
T2255_.65.0092b14: 教。與今何異。答。異。何者。定性有無。不得顯
T2255_.65.0092b15: 理。故非教　因縁有無。能顯於理。於是教也。
T2255_.65.0092b16: 以假有無。生二慧。故是境。以性有無。起斷
T2255_.65.0092b17: 常二見。故非境
T2255_.65.0092b18: 疏云。同異門第六等者。此下第六門。約此門
T2255_.65.0092b19: 中大文有二。初列衆師。後辨得失。初中又三。
T2255_.65.0092b20: 第一列三家義。第二列七宗義。第三引三宗
T2255_.65.0092b21: 論。初中又二。初總標三家義。後別列三家義。
T2255_.65.0092b22: 初中言什師未至長安等者。述義云。從龜茲
T2255_.65.0092b23: 國。未至震旦界時也。言什公者。具存胡音。應
T2255_.65.0092b24: 言鳩摩羅耆婆。此云童壽。外國立名。多以父
T2255_.65.0092b25: 母爲本。什父名鳩摩羅炎。此翻爲童。母名耆
T2255_.65.0092b26: 婆。此翻爲壽。是故兼取爲名。傳云。鳩摩羅什
T2255_.65.0092b27: 此云童壽。天竺人也。世爲國相。鳩摩羅炎。
T2255_.65.0092b28: 哲有懿節。將副祖位。乃辭出家。東度䓗嶺。
T2255_.65.0092b29: 龜茲國王。帛純敬慕其徳。自迎請爲國師矣。
T2255_.65.0092c01: 王妹才悟明敏。體有赤黶。法生智子。諸國
T2255_.65.0092c02: 娉之。皆不行焉。王乃見炎。逼以妻之。炎納生
T2255_.65.0092c03: 什。更産一男。名曰弗沙提婆。至什年七歳。時
T2255_.65.0092c04: 父卒。即什與母倶爲出家。母仍樂禪法。專精
T2255_.65.0092c05: 匪懈。學得初果。什從師受經。日誦千偈。能通
T2255_.65.0092c06: 毘曇。又符書云。什初誕生圓光一尋。獨出閻
T2255_.65.0092c07: 浮。幼而 &T056566;

悟。辨慧如神。七歳入道。即誦毘
T2255_.65.0092c08: 曇。無幽不暢也。什者會數之名。亦聚集也。言
T2255_.65.0092c09: 公者。玉篇云。公古紅切。方平也。正也。通也。
T2255_.65.0092c10: 廣韻云。三公論道。又公者。無私也。共也。官
T2255_.65.0092c11: 也。亦姓也
T2255_.65.0092c12: 後別列三家義中。第一列本無義。第二列即
T2255_.65.0092c13: 色義。第三列心無義初中又二。初約本無義
T2255_.65.0092c14: 而爲言之。後約本無異義。而爲言之。初中又
T2255_.65.0092c15: 二。初正列本無義。後引證成。初中言一者
T2255_.65.0092c16: 釋道安等者。述義云。釋道安本無論云。如來
T2255_.65.0092c17: 興世以本無弘教故。方等衆經皆明五陰本
T2255_.65.0092c18: 無。本無之論山來尚矣。謂無在元化之前。空
T2255_.65.0092c19: 爲衆形之始。夫人之所滯。滯在未有。若託心
T2255_.65.0092c20: 本無即異想便息。准之可悉。高僧傳第三云。
T2255_.65.0092c21: 晋長安五級寺。釋道安姓衞氏。常山扶柳人。
T2255_.65.0092c22: 七歳讀書。再覽能誦。至年十二出家。神性
T2255_.65.0092c23: 聰敏而形容甚陋。不爲師之所重。驅役田舍。
T2255_.65.0092c24: 至于三年曾無怨色。至年二十五復還兼
T2255_.65.0092c25: 部住受都寺。徒衆數百。常宣法化。既至住
T2255_.65.0092c26: 長安五重寺。僧衆數千。大弘法化。後至符堅
T2255_.65.0092c27: 建元二十一年二月八日忽告衆云。吾當去
T2255_.65.0092c28: 矣。是日濟畢。無疾而化。春秋七十有二焉。
T2255_.65.0092c29: 廣讃如傳也。別 &T047368;

云。眞諦者爲俗諦之本。故
T2255_.65.0093a01: 云無在元化之前也
T2255_.65.0093a02: 疏云叡公云等者。此下第二引證釋成也。如
T2255_.65.0093a03: 肇論述義第四卷。引叡法師淨名經序云。自
T2255_.65.0093a04: 慧風東扇諸肆流詠已來格義迂而乖本。
T2255_.65.0093a05: 六家偏而不正。即中百二論文。未及此。又
T2255_.65.0093a06: 無通鑒。誰與正之。前匠輟慞。遐慨決言於
T2255_.65.0093a07: 彌勒者。良在於此。然即什公未翻四論之前。
T2255_.65.0093a08: 玄義多謬。於理猶疑。故欲待見彌勒決耳。別
T2255_.65.0093a09: &T047368;

云。格義者。約正言也。乖本者已成邊義也。
T2255_.65.0093a10: 六家者。空假名不空假名等也。偏而不即者。
T2255_.65.0093a11: 未依正義。述義云。格義迂等者。無得之義還
T2255_.65.0093a12: 成有得之義。言六家者。梁釋寶唱作續法論
T2255_.65.0093a13: 云。宋釋曇濟作六家七宗論。論有六家。分成
T2255_.65.0093a14: 七宗。一本無宗。二本無異宗。三即色宗。四心
T2255_.65.0093a15: 無宗。五識含宗。六幻化宗。七縁會宗。今此言
T2255_.65.0093a16: 六家者。於七宗中除本無異宗也。有人傳云。
T2255_.65.0093a17: 此言不明。今應云。於七宗中。除本無宗名爲
T2255_.65.0093a18: 六家也。一深法師本無。二關内即色。餘皆
T2255_.65.0093a19: 同前也。格迂者。玉篇上。柯額反。擧也。撃也。
T2255_.65.0093a20: 止也。下禹倶反。避也。遠也。大也。廣也。輟＊慞
T2255_.65.0093a21: 者。玉篇上。中劣反。憂也。仲輟輟短氣也。言
T2255_.65.0093a22: 師云安和上等者。有人傳云。有本云師云者。
T2255_.65.0093a23: 此非當也。今案破空品疏末云。叡師歎釋道
T2255_.65.0093a24: 安。鑿荒塗以開轍。標玄旨於性空。唯性空之
T2255_.65.0093a25: 宗。最得其實。准之可悉。言爐冶之功等者。別
T2255_.65.0093a26: &T047368;

云。行菩薩行之功也。言冶者。信行。音義。
T2255_.65.0093a27: 餘赭反。鑢銷也。冶消也
T2255_.65.0093a28: 疏云。次探法師云等者。此下第二列本無異
T2255_.65.0093a29: 宗。初擧外宗。後破所迷。言外宗者。二諦搜玄
T2255_.65.0093b01: 論十三宗中本無異宗。其製論云。夫無者何
T2255_.65.0093b02: 也。壑然無形。而萬物由之而生者也。有雖可
T2255_.65.0093b03: 生。而無能生萬物。故佛答梵志四大從空生
T2255_.65.0093b04: 也。山門玄義第五卷。二諦章下云。彼有竺
T2255_.65.0093b05: 法＊深即云。諸法本無。壑然無形。爲第一義
T2255_.65.0093b06: 諦。所生萬物。名爲世諦。故佛答梵志四大從
T2255_.65.0093b07: 空而生。准之可悉。不眞空論云。本無者。情尚
T2255_.65.0093b08: 於無。觸言而賓無。故非有有即無。非無無即
T2255_.65.0093b09: 無。元康師云。下第三破晋朝竺法汰本無義
T2255_.65.0093b10: 也。情尚等者。情多貴尚此無也。觸言皆向無
T2255_.65.0093b11: 也。賓者客也。客皆向主。今本無宗。言皆向
T2255_.65.0093b12: 無也。爾雅云。賓服也。言皆服無。故云賓無也
T2255_.65.0093b13: 耳。故非有等者。謂經中言非有者。無有此有
T2255_.65.0093b14: 也。言非無者。無有彼無也。慧達疏下卷云。破
T2255_.65.0093b15: 釋道安本無義。述義云。皆此誤矣。禮 &T047368;

。禮
T2255_.65.0093b16: 尚往來。解云尚貴也。乃尊崇義。好樂義焉。謂
T2255_.65.0093b17: 本無者。只貴於無。即所有言如實爲無。是故
T2255_.65.0093b18: 聞佛經中説非有言。即以其有如實爲實聞
T2255_.65.0093b19: 于説非無言亦爾。准之可悉
T2255_.65.0093b20: 言此釋爲肇公不眞空論等者。此下破所迷。
T2255_.65.0093b21: 如彼論云。尋夫立文之本旨。直以非有非眞
T2255_.65.0093b22: 有非無非眞無。何必非有無。此有非無無。彼
T2255_.65.0093b23: 無此眞好無之談。豈所謂順通事實即物之
T2255_.65.0093b24: 情哉。元康師云。尋夫等者。謂尋經文本意
T2255_.65.0093b25: 也。直以非有等者眞實也。非實是有。故言非
T2255_.65.0093b26: 有非實。定是無故言非無耳。何必等者。不言
T2255_.65.0093b27: 非有無却此有。非無無却彼無也。此直等者。
T2255_.65.0093b28: 直是好尚於無。故觸言向無耳。豈所謂等者。
T2255_.65.0093b29: 不順萬事之實性。不得即物之實情也。述義
T2255_.65.0093c01: 云。下破。尋佛經旨。非實有故。名曰非有。非
T2255_.65.0093c02: 實無故。名曰非無。如何必言無。其因縁有無。
T2255_.65.0093c03: 此直隨斷無之過耳。如是之人。不悟二諦道
T2255_.65.0093c04: 理乃至中道正觀。此大愚癡。不應相語非自
T2255_.65.0093c05: 一人墮於惡趣。而令多人墮惡趣故。事者俗
T2255_.65.0093c06: 諦。實者眞諦。言即物之情者。謂覺萬物皆是
T2255_.65.0093c07: 中道。最勝正觀之眞心也
T2255_.65.0093c08: 言經云若法前有後無等者。如大品經第三
T2255_.65.0093c09: 十七卷成就衆生品。佛告舍利弗言。若衆生
T2255_.65.0093c10: 先有後無。諸佛菩薩即有過罪。諸法五道生
T2255_.65.0093c11: 死亦如是。若先有後無。乙諸佛菩薩即有過
T2255_.65.0093c12: 罪。論解之曰。若衆生及諸法先有今無。諸
T2255_.65.0093c13: 佛賢聖有過罪。過罪者。所謂令衆生入無餘
T2255_.65.0093c14: 涅槃永滅。色等一切法。入空中。皆無所有。以
T2255_.65.0093c15: 斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義云。准此
T2255_.65.0093c16: 經論。所有諸法非有非無。從因縁故。假名有
T2255_.65.0093c17: 無。若如＊深法師作定執言無在有前者。此
T2255_.65.0093c18: 無即是非爲有。本性是無。即前無後有。若爾
T2255_.65.0093c19: 者。諸佛菩薩有先無後有之過罪也。高僧傳
T2255_.65.0093c20: 第三云。＊深法師者。晋剡東仰山竺潜。字法
T2255_.65.0093c21: ＊深。姓王。瑯琊人也。年十八出家。至年二十
T2255_.65.0093c22: 四。講法花大品。遊於講席。三十餘年。以晋寧
T2255_.65.0093c23: 康二年。卒於山館。春秋八十有九焉。言＊深
T2255_.65.0093c24: 法師者。有本作琛字。勅林反。寶也。重也。寶
T2255_.65.0093c25: 玉也。或本作探字。勅含反。取也。今作＊深字
T2255_.65.0093c26: 是。餘皆非也。准山門玄義可見也。只琛法師
T2255_.65.0093c27: 是作中論百論疏師。所謂北土三論師是也。
T2255_.65.0093c28: 剡者。以漸反。利也。會稽郡有剡縣是也。潜
T2255_.65.0093c29: 者。似廉反。藏也
T2255_.65.0094a01: 疏云。第二即色義等者。此下第二。約即色義。
T2255_.65.0094a02: 而爲言之。於中有二。總標與別列。於別列中
T2255_.65.0094a03: 又二。初關内即色義。後道林即色義。初中又
T2255_.65.0094a04: 二。初擧宗。後被迷。言一者闕内等者。擧宗
T2255_.65.0094a05: 也不眞空論云。即色者。明色不自色故。雖色
T2255_.65.0094a06: 而非色。夫言色者。當色色即色。豈待色色而
T2255_.65.0094a07: 後爲色哉。述義云。此下破關内即色義。此
T2255_.65.0094a08: 師意云。細色和合。而成麁色。若爲空時但
T2255_.65.0094a09: 空。麁色不空細色。望細色而麁色。不自色
T2255_.65.0094a10: 故。又望黑色而是白色。白色不白色。故言即
T2255_.65.0094a11: 色。空都非無色。若有色定相者。不待因縁。應
T2255_.65.0094a12: 有色法。又麁色有定相者。應不因細色而成。
T2255_.65.0094a13: 此明假色不空義也。然康達二師。竝云破支
T2255_.65.0094a14: 道林即色義。此言誤矣
T2255_.65.0094a15: 言此義爲肇公所呵等者。後破迷也。如不眞
T2255_.65.0094a16: 空論云。此直悟色不白色。未領色之非色
T2255_.65.0094a17: 也。述義云。但知色非＊白色因縁而成。不知
T2255_.65.0094a18: 色本是空。猶存假有也。所言領者。猶是悟
T2255_.65.0094a19: 也
T2255_.65.0094a20: 疏云。次支道林等者。此後約道林師即色義。
T2255_.65.0094a21: 而爲言之。如山門玄義第五卷云。第八支道
T2255_.65.0094a22: 林著即色遊玄論云。夫色之性色不自色。不
T2255_.65.0094a23: 自雖色而空。知不自知。雖知而寂。彼意明。色
T2255_.65.0094a24: 心法空名眞。一切不無空色心是俗也。述義
T2255_.65.0094a25: 云。其製即色論云。吾以爲即色是空非色滅
T2255_.65.0094a26: 空。斯言矣。何者。夫色之性不自有色。色不自
T2255_.65.0094a27: 有。雖色而空。知不自知。雖知恒寂。然尋其
T2255_.65.0094a28: 意。同不眞空。正以因縁之色從縁而有非自
T2255_.65.0094a29: 有故。即名爲空。不待推尋破壞。方空。既言。
T2255_.65.0094b01: 夫色之性不自有色。色不自有雖色而空。然
T2255_.65.0094b02: 不偏言無自性邊。故知。即同於不眞空也。高
T2255_.65.0094b03: 僧傳第三云。支遁字道林。本性關。陳留人。
T2255_.65.0094b04: 或云河東慮人也。年二十五出家。以晋太和
T2255_.65.0094b05: 元年閏四月四日終于所住。春秋五十有三
T2255_.65.0094b06: 焉。遁者。玉篇。徒頓反。言支者。寺名。故高僧
T2255_.65.0094b07: 傳第三云。後還呉立支山寺也
T2255_.65.0094b08: 疏云。第四溫法師用心無義等者。此下第三
T2255_.65.0094b09: 約心無義。而爲言之。山門玄義第五云。第一
T2255_.65.0094b10: 釋僧溫。著心無二諦説云。有有形也。無無像
T2255_.65.0094b11: 也。有形不可無無像不可有。而經稱色無者。
T2255_.65.0094b12: 但内止其心。不空外色。此壹公破。反明色有
T2255_.65.0094b13: 故爲俗諦。心無故爲眞諦也。不眞空論云。心
T2255_.65.0094b14: 無者。無心於萬物。萬物未嘗無述義云。破竺
T2255_.65.0094b15: 法溫心無義。二諦搜玄論云。晋竺法溫。爲釋
T2255_.65.0094b16: 法琛法師之弟子也。其製心無論云。夫有有
T2255_.65.0094b17: 形者也。無無像者也。然則有象不可謂無。無
T2255_.65.0094b18: 形不可謂無。是故有爲實有。色爲眞色。經所
T2255_.65.0094b19: 謂色爲空者。但内止其心。不滯外色。外色不
T2255_.65.0094b20: 存。餘情之内非無如何。豈謂廓然無形。而爲
T2255_.65.0094b21: 無色乎。高僧中沙門道恒執心無義。只是資
T2255_.65.0094b22: 學法溫之義。非自意之所立。後支慜度追學
T2255_.65.0094b23: 前義。故元康師云。破支慜度心無義尋末忘
T2255_.65.0094b24: 本。今云心無者無心於萬物等者。不眞空論
T2255_.65.0094b25: 文所引全同。元康師云。經中言空者。但於物
T2255_.65.0094b26: 上不起執心。故言其空。然物體是有。不曾無
T2255_.65.0094b27: 也。所言曾者。猶是都也。言此釋意等者。疏主
T2255_.65.0094b28: 顯溫法師意也。述義云。令心體忘於境而不
T2255_.65.0094b29: 便執。故言空。然此中經者。大乘經中説也。言
T2255_.65.0094c01: 肇公評之云等者。不眞空論文。所引全同。
T2255_.65.0094c02: 所以不 &T047368;

。元康師云。下正破也。能於法上無
T2255_.65.0094c03: 執。故名爲得。不知物性是空。故名爲失。述義
T2255_.65.0094c04: 引般若經云。色無邊故。般若無邊。無邊空之
T2255_.65.0094c05: 異名也。將明心空。必擧境以明之。故知。心空
T2255_.65.0094c06: 由照空境。境空由心而顯。境智相成猶如符
T2255_.65.0094c07: 契。灰炭不遣樹想猶生。況枝葉竝茂而樹想
T2255_.65.0094c08: 亡耶。言破意云等者。述義云。其師之意。但於
T2255_.65.0094c09: 物上不起執心。故言其空。然物是有。不曾無
T2255_.65.0094c10: 也。故云。此計有得有矢也。言此四師等者。述
T2255_.65.0094c11: 義云。此之四人唯在晋時。不及宋代。故以衆
T2255_.65.0094c12: 所知識宜擧之。後之三家非衆所知。唯曇濟
T2255_.65.0094c13: 法師引之。所言晋者。玉篇云。晋即刄反。進
T2255_.65.0094c14: 也。又州名。國名。又姓。又易卦名也
T2255_.65.0094c15: 疏云。至宋大莊嚴寺等者。此下第二約七宗
T2255_.65.0094c16: 而言也。爰至等者。高僧傳第六卷曇斌傳末
T2255_.65.0094c17: 云。時莊嚴復有曇濟。以學葉才力。見重一
T2255_.65.0094c18: 時。濟述七宗論。宗著經目及數林。准此故
T2255_.65.0094c19: 知。非是呉國嵩山草堂寺曇齊師也。爰者及
T2255_.65.0094c20: 也
T2255_.65.0094c21: 言第五于法開等者。山門玄義第五云。第四
T2255_.65.0094c22: 于法開著惑識二諦論云。三界爲長夜之宅。
T2255_.65.0094c23: 心識爲大夢之主。若覺三界本空。惑識斯
T2255_.65.0094c24: 盡。位登十地。今謂。其以惑所覩爲俗。覺時都
T2255_.65.0094c25: 空爲眞。准之可悉。言覺體者。案。玉篇上。古
T2255_.65.0094c26: 樂反。寤也。大也。廣韻云。古岳反。曉也。大也。
T2255_.65.0094c27: 明也。寤也。知也。又古孝反。省也。下火了反。
T2255_.65.0094c28: 明也。曙也。慧也。知也。准之可悉。高僧傳第
T2255_.65.0094c29: 三云。晋剡白山于法開不知何許人。事蘭公
T2255_.65.0095a01: 爲弟子。深思孤發。獨見言表善放光及法花。
T2255_.65.0095a02: 年六十卒也。言于者氏超世也
T2255_.65.0095a03: 言第六壹法師云等者。玄義云。第一釋道壹。
T2255_.65.0095a04: 著神二諦論云。一切諸法皆同幻化。同幻化
T2255_.65.0095a05: 故。名爲世諦。心神猶眞。不空是第一義。若神
T2255_.65.0095a06: 復空。教何所施。誰修道隔凡成聖。故知。神不
T2255_.65.0095a07: 空。准之可悉。言是故經云等者。述義引大集
T2255_.65.0095a08: 經第九卷云。一切諸法室無相。亦復無有次
T2255_.65.0095a09: 第生。其性本來常寂靜。無有能作。如虚空。今
T2255_.65.0095a10: 取意引。佛爲海慧菩薩説偈文。言難曰經稱
T2255_.65.0095a11: 等者。如大品經第三十八卷。佛告須菩提言。
T2255_.65.0095a12: 於汝意云何。幻師幻化種種物。若象馬男女
T2255_.65.0095a13: 等是幻有。業因縁墮地獄。乃至非想非非想
T2255_.65.0095a14: 處。及有修道不。不也世尊。是法無有異事。
T2255_.65.0095a15: 何當有爾。又云。須菩提。於汝意云何。佛所化
T2255_.65.0095a16: 人是化人。有業因縁墮三界。有修道不。不
T2255_.65.0095a17: 也世尊。是事無有異。不可説爾。今取意引
T2255_.65.0095a18: 之。述義云。無而忽有之義。名之爲化。有而轉
T2255_.65.0095a19: 變之義。是名爲幻也。言又經借虚以破實等
T2255_.65.0095a20: 者。如大品經第三十八卷。佛言。菩薩用般若
T2255_.65.0095a21: 波羅蜜。作如是方便力。饒益衆生。亦不貪
T2255_.65.0095a22: 著是身。何以故。著者著法。著處是三法。皆不
T2255_.65.0095a23: 可得。自性空故。空不著空。空中無著者。亦無
T2255_.65.0095a24: 著處。空中空相。不可得故。准此經文。今云
T2255_.65.0095a25: 虚者。空之異名也。高僧傳第四卷云。晋山陰
T2255_.65.0095a26: 嘉祥寺竺道壹。姓陸。呉人也。少出家。從汰
T2255_.65.0095a27: 公受學。時人號曰九州都維那。後暫往呉虎
T2255_.65.0095a28: 丘山。以晋隆安中遇病而卒。即葬於山南。春
T2255_.65.0095a29: 秋七十有一焉
T2255_.65.0095b01: 言第七于道邃等者。玄義云。第七于法邃著
T2255_.65.0095b02: 縁會二諦論云。縁會故有是俗。推拆無是眞。
T2255_.65.0095b03: 譬如土木合爲舍。舍無前體。有名無實故。佛
T2255_.65.0095b04: 告羅陀壞。滅色相無所見。准之可悉。言難曰
T2255_.65.0095b05: 經云等者。此引大品經第十三卷文。以爲難
T2255_.65.0095b06: 之。具引經文。如 &T047368;

第二卷。今略引之。只經云。
T2255_.65.0095b07: 諸法相今云實相。所言相者。猶是體相也。高
T2255_.65.0095b08: 僧傳第三卷云。于道邃晋燉煌人。至年十六
T2255_.65.0095b09: 出家。事蘭公爲弟子。後隨蘭適西域。於交泟
T2255_.65.0095b10: 遇病而終。春秋三十有一焉。言燉煌者。上從
T2255_.65.0095b11: 昆反。下胡光反。燉煌郡。武帝後元年分酒泉
T2255_.65.0095b12: 置。社林以爲古作洲也。邃者息遂反。深也
T2255_.65.0095b13: 疏云。次齊隱士等者。此下第三約三宗論而
T2255_.65.0095b14: 爲言之。述義云。震旦國鍾山隱士。姓周。名
T2255_.65.0095b15: 顒。所謂天下無雙者也。隱士有二解。即就内
T2255_.65.0095b16: 與外。内隱者。法華經云。一心除亂攝念。山林
T2255_.65.0095b17: 棄國捨榮。以求無上道。若爾投身命財。不逐
T2255_.65.0095b18: 世情。莫望美譽。修習般若正觀之類。名曰隱
T2255_.65.0095b19: 士。此有二種。一者遁身隱者。如大經中雪山
T2255_.65.0095b20: 大士乃至攝嶺大師㔁氏周顒等也。二者藏
T2255_.65.0095b21: 賢隱者。如阿踰闍國有一法師。名婆須跋陀
T2255_.65.0095b22: 羅。現身爲狂癡人。聽毘婆沙論等。又葉婆國
T2255_.65.0095b23: 臥落葉中而不瞬者。乃至晋代坏度比丘等
T2255_.65.0095b24: 也。外隱士者。論語長沮桀溺曰。且其從避人
T2255_.65.0095b25: 之士也。豈若從避世之士故。何晏注曰。士有
T2255_.65.0095b26: 避人之法。有避世之法。長沮桀溺。謂孔子爲
T2255_.65.0095b27: 士。從避人之法者也。己之爲士。即從避世之
T2255_.65.0095b28: 法也。避世之士然有二種。一者邑中隱者。後
T2255_.65.0095b29: 漢書云。任永君以當時亂。詳盲子墜井不救。
T2255_.65.0095c01: 其妻以爲實盲。對其與人婬。及大平後。引鏡
T2255_.65.0095c02: 自照曰。世道眼即明。妻慚自縊而死也。二者
T2255_.65.0095c03: 林中隱者。許由善卷老 &T037622;

莊周伯夷叔齊等。
T2255_.65.0095c04: 竝棄世榮。隱居山谷。修道攝念。所言士者。
T2255_.65.0095c05: 雄幹之義。博通古今。辨然不然。謂之士也。
T2255_.65.0095c06: 説文。孔子曰推一合一爲士也。凡有三品。一
T2255_.65.0095c07: 者隱士。即時遁者。居山中等。二者高士。三者
T2255_.65.0095c08: 處士。廣如肇論述義第三卷初也
T2255_.65.0095c09: 言不空假名者經云等者。山門玄義第五卷
T2255_.65.0095c10: 云。第三釋顯亮。不空二諦論云。經曰。因縁諸
T2255_.65.0095c11: 法。有佛無佛性相常住。豈可言無哉。而經云。
T2255_.65.0095c12: 諸法空者。所謂内空無主。以無主諸法。名世
T2255_.65.0095c13: 諦。諸法無主是眞諦。此即數部三藏意。明事
T2255_.65.0095c14: 理二諦。以三聚無爲爲俗諦。其中十六眞理
T2255_.65.0095c15: 是第一義諦。舊詺爲鼠婁栗義。此一師即第
T2255_.65.0095c16: 一不空宗。准此玄文。有人傳云。山門等名爲
T2255_.65.0095c17: 晩人者。僧詮師也。又均正玄義第三云。不空
T2255_.65.0095c18: 二諦者。即周顒義。引大品經云。不壞假名。而
T2255_.65.0095c19: 説諸法實相。明諸法無自性故。所以是空。而
T2255_.65.0095c20: 自不無諸法假名。可以爲有。故言不懷假名
T2255_.65.0095c21: 而説諸法實相也。山門等詺不空二諦。作鼠
T2255_.65.0095c22: 嘍粟義。只如鼠嘍栗内實盡空。外穀形有何
T2255_.65.0095c23: 異。假名故有。無實故空。故舊曰名著不空假
T2255_.65.0095c24: 名二諦也。言嘍者。玉篇。洛口反。嗹嘍也。晩
T2255_.65.0095c25: 者。莫遠反。後也暮也
T2255_.65.0095c26: 言難曰論云等者。此引此論第三卷行品末。
T2255_.65.0095c27: 破攝論師三性三無性。偈文所引全同。所以
T2255_.65.0095c28: 不 &T047368;

。碩法師云。下第二有一偈。無性故不有。
T2255_.65.0095c29: 所以是空義。偈上半破性。下半破無性。非但
T2255_.65.0096a01: 無性亦無。此無性法本破汝計。諸行是實故
T2255_.65.0096a02: 道虚。誰妄取破性。言假既無實亦無。不實無
T2255_.65.0096a03: 性亦無假也。若他人言。破外道及數部性義。
T2255_.65.0096a04: 明三假七實。爲世諦體。雖言是假還成性義。
T2255_.65.0096a05: 何者。既言七實。實豈非性耶。又且有此三假
T2255_.65.0096a06: 之法若也言無。即不得爲世諦體。既可爲世
T2255_.65.0096a07: 諦體。即是有法。有法即有相。有相有性。若言
T2255_.65.0096a08: 無性。即應非有。既決是有。終成性義也。偈上
T2255_.65.0096a09: 下半如文可見。言諸法後異者。使有定性始
T2255_.65.0096a10: 終。是一不應後時變異。而今見後時變異。即
T2255_.65.0096a11: 知無性也。准之可悉。言此與前即色義等者。
T2255_.65.0096a12: 此與前三家之中關内云。色無自性。故言即
T2255_.65.0096a13: 色是空。不言即色本性空不異也
T2255_.65.0096a14: 疏云。空假名者一切諸法等者。山門玄義。于
T2255_.65.0096a15: 法邃縁會二諦宗。支道林即色遊玄。此二師
T2255_.65.0096a16: 即第三空有宗。舊詺此師。爲案瓜義。二師
T2255_.65.0096a17: 所立。准上可見。均正玄義第三云。山門等目。
T2255_.65.0096a18: 名空有二諦。爲接瓜二諦。明瓜沒之時。擧體
T2255_.65.0096a19: 併沒。瓜出之時擧體併出。時無沒沒時無出。
T2255_.65.0096a20: 何異時空之時。無繊毫之有。明有之日。無毫
T2255_.65.0096a21: 之空。問。山門玄義云。舊均正玄義云。山門等
T2255_.65.0096a22: 何相違耶。答。此可有二通。一山門者。僧詮師
T2255_.65.0096a23: 初住山門。只後住山中。今興皇法朗師。以僧
T2255_.65.0096a24: 詮師上足弟子。故云山門從師立名。二從山
T2255_.65.0096a25: 門僧詮師。而受玄義。故云山門玄義。有人傳
T2255_.65.0096a26: 云。依均正玄義者。空假名不空假名。倶是
T2255_.65.0096a27: 成實師。故玄義第三云。但成實論亦各執兩
T2255_.65.0096a28: 家。説二諦不同。一云。空有二諦。一往是衆師
T2255_.65.0096a29: 同明之。二云。不空二明。即周顒義。只彼玄
T2255_.65.0096b01: 義。道安本無。支道林即色。周士不空二諦。等
T2255_.65.0096b02: 爲所破。故與今異
T2255_.65.0096b03: 言還同縁會故等者。還同于法邃云。縁會故
T2255_.65.0096b04: 有是俗。推拆無是眞。譬如土木合爲會。會無
T2255_.65.0096b05: 別體。有名無實故等過。具引如上
T2255_.65.0096b06: 疏云。第三假名空等者。問。均正玄義。以周
T2255_.65.0096b07: 顒。爲不空二諦。今何名假名空耶。答。有人傳
T2255_.65.0096b08: 云。均正玄義。約未了時義而言。今約已了時
T2255_.65.0096b09: 義而言。今謂。准山門玄義釋。顯亮師名爲不
T2255_.65.0096b10: 空暇名義。于法邃名爲本假名。周氏名爲假
T2255_.65.0096b11: 名空。此得理説。故以爲第三也。准玄義初卷。
T2255_.65.0096b12: 空假名者。開善所用。假名空者。四重二諦初
T2255_.65.0096b13: 重也。所言原者。元也。本也
T2255_.65.0096b14: 言論去雖有而無等者。如不眞空論云。誠
T2255_.65.0096b15: 以即物順通。故物莫之逆。即僞即眞。故性莫
T2255_.65.0096b16: 之易。性莫之易。故雖無而有。物莫之逆。故雖
T2255_.65.0096b17: 有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂
T2255_.65.0096b18: 非無。如此即非無物也。物非眞物也。物非眞
T2255_.65.0096b19: 物。於何而物。故經云。色之性空。非色敗空。
T2255_.65.0096b20: 述義云。誠以即物至所謂非無者。次辨其相。
T2255_.65.0096b21: 凡有三雙六句。初雙明中假無礙。就此雙中。
T2255_.65.0096b22: 即物順通等者。明假不礙中。何者。假名諸法
T2255_.65.0096b23: 即爲理故。名曰順通。即理之異名。即物之理。
T2255_.65.0096b24: 遍於萬法。無有一法而逆於此理矣。即僞即
T2255_.65.0096b25: 眞等者。明假不礙中。何者。假法之僞。即爲
T2255_.65.0096b26: 眞理故。非謂改變假法。別明于眞理中假之
T2255_.65.0096b27: 性無有改變。如以一柱望東西人。所以經云。
T2255_.65.0096b28: 不斷煩惱。而得涅槃。次性莫之易下第二。雙
T2255_.65.0096b29: 示有無義。即明假有假無不相礙義。性莫
T2255_.65.0096c01: 之易等者。中假之性不改變故。即有是空。雖
T2255_.65.0096c02: 空猶是有也。物莫之逆等者。萬物無逆於眞
T2255_.65.0096c03: 理故。即空是有。雖有而是空也。次雖有而無
T2255_.65.0096c04: 下第三。雙彰表理義。以有無表非有無。既於
T2255_.65.0096c05: 非有。假言是有。雖言是有。而非有耳。無亦如
T2255_.65.0096c06: 是。如此即至非色敗空者。此齊萬物。如此非
T2255_.65.0096c07: 無。世俗萬法。然以正觀。觀察諸法。皆畢竟
T2255_.65.0096c08: 空。且如柱等爲四微縁和合所生。無眞性
T2255_.65.0096c09: 故。雖復現見有柱。而非眞柱。即畢竟空。何
T2255_.65.0096c10: 得言柱。乃引維摩經證成之。如其文云。色即
T2255_.65.0096c11: 是空。非色滅空。謂色性即是空。非謂色滅然
T2255_.65.0096c12: 後始空。而言敗者。是舊經文。此是色自眞
T2255_.65.0096c13: 如。非滅於色而有眞如。何者。滅色之空。是世
T2255_.65.0096c14: 諦空。即法之空。是畢竟空。指有爲無。指無
T2255_.65.0096c15: 爲有。有無二名無有二體。故相即矣。今略引
T2255_.65.0096c16: 之。元康師云。性莫之易等者。即有是空。此空
T2255_.65.0096c17: 雖空。猶是有也。物莫之逆等者。即萬物順通
T2255_.65.0096c18: 性空。當知。雖有而是空也。雖有而無下。雖
T2255_.65.0096c19: 有而無。常知。非定有。下句反此也。如此等
T2255_.65.0096c20: 者。非無物也。明非無也。物非眞物也。明非有
T2255_.65.0096c21: 也。亦可直云。非是無物。但物非眞有之物
T2255_.65.0096c22: 耳。物非眞物等者。既云非眞。於何處有此物
T2255_.65.0096c23: 乎
T2255_.65.0096c24: 疏云。今總詳之等者。此下第二評得失。准之
T2255_.65.0096c25: 可悉
T2255_.65.0096c26: 疏云。攝法門第七等者。此下第七門中大文
T2255_.65.0096c27: 有二。第一約十條明攝法第二問答料簡。初
T2255_.65.0096c28: 中又二。初總明八不深奧。後別列十條。就列
T2255_.65.0096c29: 十條即爲十別
T2255_.65.0097a01: 言一者八不等者。第一約十二因縁。以辨攝
T2255_.65.0097a02: 法。言大經亦云等者。引涅槃經第二十七卷
T2255_.65.0097a03: 師子吼品文。證成八不。明十二因縁不生不
T2255_.65.0097a04: 滅。具引如上。言以十二因縁等者。大乘玄第
T2255_.65.0097a05: 三卷釋名門云。言境界因者。即是十二因縁。
T2255_.65.0097a06: 能生觀智。以是觀智境界。故云境界因。疏第
T2255_.65.0097a07: 十六云。二者十二因縁。乃至能令人得成佛
T2255_.65.0097a08: 果。此根本能生於佛。故名爲因。准此玄疏
T2255_.65.0097a09: 文。今云。境界佛性者。以觀智之境界。故名爲
T2255_.65.0097a10: 境界。成佛之因。故名爲佛性也。言能發無生
T2255_.65.0097a11: 滅觀等者。疏云。十二因縁能生觀智。既是觀
T2255_.65.0097a12: 智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生滅
T2255_.65.0097a13: 斷常之境智。亦成生滅斷常之智。今簡此境
T2255_.65.0097a14: 是無生滅境。智即是無生滅智。故將十不以
T2255_.65.0097a15: 簡十二因縁。准此疏文。不生滅境。能發無生
T2255_.65.0097a16: 滅觀。即以彼所發觀。名爲觀智佛性也。言觀
T2255_.65.0097a17: 智明了等者。玄云。菩提者。此言正遍知道。
T2255_.65.0097a18: 是從智爲名。述義云。言果性者。是佛所有三
T2255_.65.0097a19: 菩提之智。言斷常諸邊等者。玄云。涅槃者。
T2255_.65.0097a20: 此言寂滅。是即從斷爲因也。述義云。果果性
T2255_.65.0097a21: 者。所謂涅槃即菩提上無累之義。言然十
T2255_.65.0097a22: 二因縁等者。如淨名玄第五卷云。此之五性。
T2255_.65.0097a23: 更無二體。十二因縁能生之義。即名爲境。所
T2255_.65.0097a24: 發之義。便名觀智。觀智明了。故稱菩提。菩提
T2255_.65.0097a25: 無＊累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
T2255_.65.0097a26: 曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五
T2255_.65.0097a27: 性。既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因
T2255_.65.0097a28: 果　未曾因果。故五性一體。所言性者。不改之
T2255_.65.0097a29: 義。亦自體義。謂爲因時。不成餘物。故云不
T2255_.65.0097b01: 改。言即一十二因縁等者。如統略上卷釋方
T2255_.65.0097b02: 便品中云。涅槃經十二因縁不生不滅。是中
T2255_.65.0097b03: 道即境界佛性。發不生滅觀。即觀智佛性。觀
T2255_.65.0097b04: 智明了。即菩提性。斷常斯寂。即果果性。十
T2255_.65.0097b05: 二未曾境智。亦非智斷。即是法不可示。名
T2255_.65.0097b06: 爲正性。正性者。即是佛性體也。此但就不生
T2255_.65.0097b07: 不滅。論五性。五性但是如來智也。既悟因縁
T2255_.65.0097b08: 宛然不生不滅。具五性。即知不生不滅宛然。
T2255_.65.0097b09: 亦是觀智。及菩提亦是果果性。但不得是正
T2255_.65.0097b10: 佛性。准之可悉
T2255_.65.0097b11: 疏云。二者八不即是雪山全如意珠等者。此
T2255_.65.0097b12: 下第二約大經第十四卷全如意珠偈。以辨
T2255_.65.0097b13: 攝法也。所言雪山者。有人解云。在化天竺以
T2255_.65.0097b14: 北香山以南。言全如意珠偈者。疏主釋云。而
T2255_.65.0097b15: 今倶是半珠。即應皆半字。下具足説偈。即
T2255_.65.0097b16: 是全如意珠。此中既以珠爲喩者。還依珠義。
T2255_.65.0097b17: 解大論。解如意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。
T2255_.65.0097b18: 今此偈亦然。能破除衆生顛倒之病也。言偈
T2255_.65.0097b19: 云諸行無常等者。大經第十四卷羅刹所説
T2255_.65.0097b20: 偈文。具如 &T047368;

初卷。疏主釋云。善男子去下第
T2255_.65.0097b21: 二。引昔事。證此大乘不可思議。爲一偈故。須
T2255_.65.0097b22: 捨身命。眞金三種試。謂燒打磨。内合三試者。
T2255_.65.0097b23: 一形試云示羅刹刹形之像者。其有大膽勇
T2255_.65.0097b24: 以不苦不畏者。則能於生死。廣度衆生也。二
T2255_.65.0097b25: 皆試者。看其能愛樂貪求大乘。以不能別知
T2255_.65.0097b26: 不二。求索試者。就其索身。能布施不也。問。
T2255_.65.0097b27: 此試何物。解云。即如前文云。車有兩輪鳥有
T2255_.65.0097b28: 二翼。此以三事試於菩薩二輪。何者。是菩薩
T2255_.65.0097b29: 二輪。答。餘處以定慧爲二輪。今此中以戒慧
T2255_.65.0097c01: 爲二輪。故我見其堅持戒行。未知有深智不。
T2255_.65.0097c02: 故今正試。以此二種也説半偈正是法試。下
T2255_.65.0097c03: 云半如意珠。此言得證。常是滿字。常亦是半
T2255_.65.0097c04: 字。無常爲半字。前第五卷云。有文。今即是
T2255_.65.0097c05: 其文。上云。常是滿字。一家有時云。無常爲半
T2255_.65.0097c06: 字。常亦爲半。出何文。今文所得證故。生滅
T2255_.65.0097c07: 滅已。寂滅爲樂。此即半偈珠。豈不是半字耶。
T2255_.65.0097c08: 即得以此難他。汝若無常爲半字。常爲滿字
T2255_.65.0097c09: 者。亦應無常是半珠常爲滿珠。而今倶是半
T2255_.65.0097c10: 珠。即應皆半字。下具足説偈。即是全如意珠。
T2255_.65.0097c11: 此中既以珠爲喩者。還依珠義解大論。解如
T2255_.65.0097c12: 意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。今此偈亦然。
T2255_.65.0097c13: 能破除衆生顛倒之病也。又一云破倒。上半
T2255_.65.0097c14: 即諸行無常是生滅法。此即治昔邪常等四
T2255_.65.0097c15: 倒。諸行無常即治常。常既去餘三倒。然下半
T2255_.65.0097c16: 生滅滅已寂滅爲樂。此即治今苦無常四倒
T2255_.65.0097c17: 也。二者破見。又上半破衆生常見。下半破斷
T2255_.65.0097c18: 見。具破斷常二見。衆生起見不出二種。如大
T2255_.65.0097c19: 經所明。一者常見。二者斷見。此二見是諸見
T2255_.65.0097c20: 根本既破此二見。一切六十二見等。皆斷見
T2255_.65.0097c21: 愛斷如此。即生老病死斷也。三者即是釋共
T2255_.65.0097c22: 聖行義。故如上問云何共聖行沙羅迦隣提。
T2255_.65.0097c23: 今此中即是明共聖行義。上即是標苦無常
T2255_.65.0097c24: 行。下具辨常與無常。則異苦無常。四常則具
T2255_.65.0097c25: 常樂我四。猶識生死苦無常四爲邪。方能識
T2255_.65.0097c26: 涅槃常樂我四爲正者。即是聖義。若不知邪。
T2255_.65.0097c27: 無以識正。今明此二。則釋聖行也。問。他亦作
T2255_.65.0097c28: 此義釋。與今何異。今明生死未曾常無常。
T2255_.65.0097c29: 涅槃亦未曾常無常。而今言生死苦無常者。
T2255_.65.0098a01: 此是令衆生厭畏故。假言其無常。言涅槃常
T2255_.65.0098a02: 樂者。欲令衆生欣樂希求故假言其常。至論
T2255_.65.0098a03: 此未曾常無常苦樂。他則不爾。故爲異也。准
T2255_.65.0098a04: 之可悉。述義云。具八行觀者。生死無常苦無
T2255_.65.0098a05: 我不淨。爲四行觀。涅槃常樂我淨。爲四行觀
T2255_.65.0098a06: 也。上窮霄漢等者。且就世俗。以一天下論之。
T2255_.65.0098a07: 霄漢者。天河。淵泉者。地際也。貴得意者。心
T2255_.65.0098a08: 言路絶。無依無得學合道也所言霄者。玉篇。
T2255_.65.0098a09: 思姚反。霄之言小也。在雨部。又思搖反。夜
T2255_.65.0098a10: 也。在宀部也。文字辨嫌。二字倶音小焦反。
T2255_.65.0098a11: 但雨下肖字宀雨。亦近天赤氣也。宀下肖字
T2255_.65.0098a12: 霄中星。虚霄夜。今頃宀下肖字也。言故非凡
T2255_.65.0098a13: 夫行等者。淨名經中卷。文殊問疾品文略引
T2255_.65.0098a14: 之。羅什注云。凡夫行者有三種。善不善無動
T2255_.65.0098a15: 行。無動行色無色界行也。上二界壽命劫數
T2255_.65.0098a16: 長久。外道以爲有常不動義也。佛亦因世所
T2255_.65.0098a17: 名而名之。故云非凡夫行也。一行三邪而不證。
T2255_.65.0098a18: 故云非賢聖行也
T2255_.65.0098a19: 疏云。三者八不偈即涅槃本無今有偈等者。
T2255_.65.0098a20: 此下第三約大經第十卷本無今有偈。以辨
T2255_.65.0098a21: 攝法也。所引全同。是故不引。言廣經如涅
T2255_.65.0098a22: 槃疏等者。如被疏第十卷云。爾時世尊説偈
T2255_.65.0098a23: 四正答。然山中法師不講涅槃經。諸學士請
T2255_.65.0098a24: 講師云。儂若知得五年活者。儂講此經。今知
T2255_.65.0098a25: 不得五年活。故不講此經。恐不得究意。諸
T2255_.65.0098a26: 師不能奈何。但熟讀大品及三論也。勝雅師
T2255_.65.0098a27: 不講此經而爲商略本有今無四偈大意。山
T2255_.65.0098a28: 中師既不講此經。興皇何得講之。明興皇師
T2255_.65.0098a29: 房中處處口諮決涅槃大意略盡。而餘法師
T2255_.65.0098b01: 不知此諮問。故興皇云。我無同學也。又梁武
T2255_.65.0098b02: 爲此經難解。遣使外國。覓涅槃論。請得眞
T2255_.65.0098b03: 諦三藏還。仍値亂不得翻譯。晩興皇師請三
T2255_.65.0098b04: 藏法師。翻得本有今無四偈論謂爲精要。以
T2255_.65.0098b05: 示山中師。了不肯。何故爾。此豈能得出於正
T2255_.65.0098b06: 意耶。然此偈四出來意。不同也。今是初出正
T2255_.65.0098b07: 答其疑。廣州大亮釋云。言本有者。本有煩
T2255_.65.0098b08: 惱。今無者。今無煩惱。本無者。本無般若。今
T2255_.65.0098b09: 有者。今有般若。此是上半意。下半明三世有
T2255_.65.0098b10: 法。無有是處者。今日如來不爲三世所攝。不
T2255_.65.0098b11: 如上半也。何故爾。今日如來常住故。非三世
T2255_.65.0098b12: 攝。次開善云。上半就始有義釋。下半明本有
T2255_.65.0098b13: 義上明始有。即是本無今有。本有今無與大
T2255_.65.0098b14: 亮意同。下明本有義者。本有佛性。即非三世
T2255_.65.0098b15: 攝。故言三世有法。無有是處。今束此四偈。不
T2255_.65.0098b16: 出二意。一者約佛二智實方便。方便。實無三
T2255_.65.0098b17: 世三世。三世無三世義。實方便此無三世三
T2255_.65.0098b18: 世。方便。實三世無三世。無三世三世。豈是三
T2255_.65.0098b19: 世。三世無三世。豈是無三世。非三世非無三
T2255_.65.0098b20: 世。所以爲常。既非三世非無三世。豈得作三
T2255_.65.0098b21: 世。難言。佛是無常耶。二意約迷悟得失。迷故
T2255_.65.0098b22: 本有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2255_.65.0098b23: 故今有般若。此上半偈只約迷悟稀有無。迷
T2255_.65.0098b24: 悟論有無。此有無不定有無。有無既不定。有
T2255_.65.0098b25: 無者。無即是有無。有即無有。有無不無。無
T2255_.65.0098b26: 有不有。此只是不有不無。非今非本。故下半
T2255_.65.0098b27: 卷除云。三世有法無有是處也。此語意。正除
T2255_.65.0098b28: 其前見性難。難意正明如來始見。佛性應是
T2255_.65.0098b29: 無常。今即明未曾本未曾始未曾見未曾不
T2255_.65.0098c01: 見。故非三世攝。所以常也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0098c02: 上半即無三世等者。約佛二智而爲言之。此
T2255_.65.0098c03: 乃實方便。下半三世無三世等者。方便實也。
T2255_.65.0098c04: 准之可悉
T2255_.65.0098c05: 疏云。四者此偈等者。此下第四約三種般若。
T2255_.65.0098c06: 以辨攝法也。言故論引般若無盡品云等者。
T2255_.65.0098c07: 此初牒長行文。具明如上也
T2255_.65.0098c08: 疏云。五者即此八不是淨名入不二法門等
T2255_.65.0098c09: 者。此下第五約不二法門。以辨攝法也。言然
T2255_.65.0098c10: 不二法門等者。述義云。此中雖以所證之理
T2255_.65.0098c11: 爲本。而取不二正觀。名爲本耳。正觀之所依
T2255_.65.0098c12: 故。兼以擧理。故淨名玄初卷云。不思議解脱
T2255_.65.0098c13: 本者。謂不二法門所以然者。由體不二之道。
T2255_.65.0098c14: 故有無二之智。由無二之智。故能適化無方
T2255_.65.0098c15: 也。言如肇公云等者。如淨名經序云。此經所
T2255_.65.0098c16: 明統萬行。即以權智爲主。樹徳本。即以六度
T2255_.65.0098c17: 爲根。濟朦惑。即以慈悲爲首。語宗極。即以不
T2255_.65.0098c18: 二爲言。凡此衆説。皆不思議之本也。今略引
T2255_.65.0098c19: 之言眞極可軌等者。疏主釋成也。述義云。言
T2255_.65.0098c20: 一道者。一切聖人所遊之路。更無異趣。故名
T2255_.65.0098c21: 一道。亦名一乘。無萬有差別義爲一。所履爲
T2255_.65.0098c22: 道。道以能通爲義。雖能滅除一切煩惱出煩
T2255_.65.0098c23: 惱外。而不離諸煩惱。無所不遍。故稱能通。言
T2255_.65.0098c24: 清淨者。離諸見義。謂了悟諸見解脱。無二無
T2255_.65.0098c25: 別本來寂靜。以如此義。故爲不二。眞者。非虚
T2255_.65.0098c26: 妄義。極者。究竟之義。因位之流。未究竟故。
T2255_.65.0098c27: 而是眞極不二。爲諸法之模則。故名爲法。不
T2255_.65.0098c28: 二之道無所不遍。是故爲至。離六十二見。具
T2255_.65.0098c29: 足萬徳。義爲妙。離諸煩惱。本性清淨。故稱虚
T2255_.65.0099a01: 通也。言蓋者。擧自謙辭。乃是不定之言。將以
T2255_.65.0099a02: 爲是。未敢爲定。故曰蓋也。是衆教等者。以能
T2255_.65.0099a03: 詮之教顯理。究竟之義旨歸者。不二中道也。
T2255_.65.0099a04: 群生等者。以能證之人。明理圓滿之義。靈府
T2255_.65.0099a05: 者中道佛性。如府攝聚一切財物。中道佛性。
T2255_.65.0099a06: 有恒沙性功徳。若無此性。雖順一切六度萬
T2255_.65.0099a07: 行。而一向不得之。問。中道此就空門。佛性
T2255_.65.0099a08: 就不空門。佛性如何同耶。答。佛性二種。一理
T2255_.65.0099a09: 佛性。二智佛性。今言同者。理佛性也。一切衆
T2255_.65.0099a10: 生有佛性者。智佛性也。不二中道。謂畢竟空
T2255_.65.0099a11: 并無二智。境智平等一味之義。合爲理耳。中
T2255_.65.0099a12: 道佛性。謂無二智之性。并如如理。以爲成佛
T2255_.65.0099a13: 正因之義。言佛性也。淨名現疾等者。上宮此
T2255_.65.0099a14: 經疏云。維摩詰者。乃是已登之大聖也。論本
T2255_.65.0099a15: 既興眞如冥。一談迹。即示萬品同量。徳冠衆
T2255_.65.0099a16: 聖之表。道絶有心之境。事以無爲爲事。相以
T2255_.65.0099a17: 無相爲相。何有名相可稱。國家事業爲煩。但
T2255_.65.0099a18: 大悲無息。志存益物。形同世俗居士。處宅毘
T2255_.65.0099a19: 耶村落。而化縁畢。將歸妙本。現身有疾。假寝
T2255_.65.0099a20: 于床。謂以因疾致問爲開不思議之理。是以
T2255_.65.0099a21: 文殊知時承旨問疾。仍顯大士種種妙行。以
T2255_.65.0099a22: 勸新發。然則疾之爲體。必以大慈悲爲本。乃
T2255_.65.0099a23: 至如來雖命五百聲聞八千菩薩。各陳昔日
T2255_.65.0099a24: 受屈而皆辭曰不堪。一無欲往。故不成問疾。
T2255_.65.0099a25: 唯文殊奉旨即就方丈。正陳佛意。方成問疾
T2255_.65.0099a26: 也。准之可悉
T2255_.65.0099a27: 言答三十餘菩薩説不二法命初即云等者。
T2255_.65.0099a28: 淨名經中卷末入不二法門品。有三十一菩
T2255_.65.0099a29: 薩。初從法自在菩薩。終訖樂實菩薩。故云三
T2255_.65.0099b01: 十餘菩薩。今法自在菩薩者。三十一菩薩説
T2255_.65.0099b02: 不二之中。此最初菩薩。故云説不二命初
T2255_.65.0099b03: 也。如彼文云。會中有菩薩。名法自在。説言。
T2255_.65.0099b04: 諸仁者。生滅爲二。法本不生。今即無滅。得
T2255_.65.0099b05: 此無生法忍。是爲入不二法門。釋僧肇曰。滅
T2255_.65.0099b06: 者滅生耳。若悟無生滅。何所滅。此即無生
T2255_.65.0099b07: 法忍也。此菩薩因觀生滅。以悟道。故説已
T2255_.65.0099b08: 所解。爲不二法門也。離眞皆名二。故以不二
T2255_.65.0099b09: 爲言。今略引之。言然彼品有三階明不二等
T2255_.65.0099b10: 者。括入不二法門一品之意。而爲言之。故彼
T2255_.65.0099b11: 品云。爾時維摩詰謂衆菩薩言。諸仁者。云何
T2255_.65.0099b12: 菩薩入不二法門。各隨所樂説之。舎中有菩
T2255_.65.0099b13: 薩。名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法本
T2255_.65.0099b14: 不生。今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二

T2255_.65.0099b15:

法門

乃至

樂異菩薩曰。實不實爲二。實見者。

T2255_.65.0099b16: 尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。
T2255_.65.0099b17: 慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是爲入
T2255_.65.0099b18: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法
T2255_.65.0099b19: 無言無説。無示無説。離諸問答。是爲入不二
T2255_.65.0099b20: 法門。問維摩詰。我等各自説巳。仁者當説。
T2255_.65.0099b21: 時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善
T2255_.65.0099b22: 哉。乃至無有文字言説。肯定眞入不二法門。御
T2255_.65.0099b23: 製云。下根聞説衆生即空。便以生疑。若爾菩
T2255_.65.0099b24: 薩亦同二乘。以觀空爲宗。何以爲尊菩薩耶。
T2255_.65.0099b25: 故此品明菩薩不二觀之行。以遣此疑。曰。雖
T2255_.65.0099b26: 同觀空。觀空亦不同。何則二乘觀者。心存空
T2255_.65.0099b27: 有。故捨有證空。但求自度。不在化他。是故名
T2255_.65.0099b28: 雖觀空。便成相觀。菩薩觀者。在有不失空。在
T2255_.65.0099b29: 空成萬化。空即有。有即空。不偏有無等會不
T2255_.65.0099c01: 二。故名爲眞空觀。豈言便同二乘以遣之也。
T2255_.65.0099c02: 就説不二亦開爲三。一諸菩薩寄言詮無言。
T2255_.65.0099c03: □□□二文殊寄言遺言。三淨名寄無言。以
T2255_.65.0099c04: 詮無言。此三皆顯無言理無淺深。但衆生聞
T2255_.65.0099c05: 諸菩薩各以寄言詮無言。便謂理必可以言
T2255_.65.0099c06: 詮。所以文殊寄言以遣言。物復計理。雖無
T2255_.65.0099c07: 言。應有能遣之言。所以淨名默然無言。以
T2255_.65.0099c08: 遺能遣之許也。然若以無言爲極。文殊亦應
T2255_.65.0099c09: 無言。何猶發言讃述耶。解曰。理實應爾。然
T2255_.65.0099c10: 若文殊不述者。惑心唯疑淨名默然不答。猶
T2255_.65.0099c11: 不知以無言爲極。是故文殊將欲傳物。故發
T2255_.65.0099c12: 言讃述也。然即法自在等菩薩。假言詮。於不
T2255_.65.0099c13: 二無言之理。即爲下品。文殊雖知無言。而言
T2255_.65.0099c14: 於無言故。假言遺言。即爲中品。淨名杜口無
T2255_.65.0099c15: 言。於無言故。假無言詮無言。即爲上品。必以
T2255_.65.0099c16: 所會之道離諸見故。能會之聖默然無言。如
T2255_.65.0099c17: 説以無心之妙慧。契無相之虚宗。縁觀倶寂
T2255_.65.0099c18: 内外並。冥。即其義也。言一者衆人等者。述義
T2255_.65.0099c19: 云。明不二之道。有淺中深三重之言。初衆人
T2255_.65.0099c20: 者。謂三十一菩薩。若是地前三十心。若七地
T2255_.65.0099c21: 以還菩薩。而十信位唯有信解。而無慧解。故
T2255_.65.0099c22: 不言之。文殊淨名就迹論之。八地以上雖倶
T2255_.65.0099c23: 相領而爲化物。故示淺深也。言言辨明者。猶
T2255_.65.0099c24: 是悟也。具如名 &T047368;

第二卷初也
T2255_.65.0099c25: 疏云。六者此之八不等者。此下第六約妙法
T2255_.65.0099c26: 蓮花。以辨攝法也。言藥草喩品云等者。如法
T2255_.65.0099c27: 花經第三卷藥草喩云。如來知是一相一味
T2255_.65.0099c28: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T2255_.65.0099c29: 寂滅相。終歸於空。今略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0100a01: 二明佛智同衆生不知同。就文爲二。此初明
T2255_.65.0100a02: 佛能知一相一味者。一相謂一實相。合一地
T2255_.65.0100a03: 也。一味語一智味。合一雨也。所謂解脱相下。
T2255_.65.0100a04: 雙釋上一相一味也。免五任煩惱縛。故名解
T2255_.65.0100a05: 脱相。離三界内外業。故名離相。滅二生死苦
T2255_.65.0100a06: 果。故名滅相也。究竟涅槃下。釋上一味。離前
T2255_.65.0100a07: 三相。故累無不盡。由離三相。故照無不圓。照
T2255_.65.0100a08: 無不圓。故非無。累無不盡。故非有。即是中道
T2255_.65.0100a09: 之法。故云。究竟涅槃常寂滅相也。言終歸於
T2255_.65.0100a10: 空者。有人云。雖過去過塵沙未來復倍上數。
T2255_.65.0100a11: 終入無餘灰斷涅槃。故云終歸於空。此釋壽
T2255_.65.0100a12: 量佛無常也。有人言。依覆相説常解釋者。明
T2255_.65.0100a13: 此常即空無相不可得。故言終歸於空也。有
T2255_.65.0100a14: 人言。空無二十五有。故名寂滅他。今明二種。
T2255_.65.0100a15: 一者凡聖終歸大涅槃。故云終歸於空。二白
T2255_.65.0100a16: 音已來。開五乘教。用至於法花。息用歸體。即
T2255_.65.0100a17: 無復五乘來。本對於五。故明不五。既無有五。
T2255_.65.0100a18: 亦非不五。即言辭寂滅。故稱爲空。問。上明終
T2255_.65.0100a19: 歸一切種智。與今何異。答。通是一道清淨。隨
T2255_.65.0100a20: 義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或
T2255_.65.0100a21: 名般若。故前明終歸種智謂三菩提果也。今
T2255_.65.0100a22: 云終歸涅槃爲果果也。良由二乘智非究竟
T2255_.65.0100a23: 智。故終歸佛智。二乘涅槃非究竟故。終歸大
T2255_.65.0100a24: 涅槃也。言下云複有住禪等者。下重頌合大
T2255_.65.0100a25: 樹増長二行文。所引全同。是故不引。疏主釋
T2255_.65.0100a26: 云。言聞諸法空等者。即上云究竟涅槃常寂
T2255_.65.0100a27: 滅相終歸於空。蓋是明大涅槃果位之法。故
T2255_.65.0100a28: 大樹因人間之。歡喜也。智度論云。譬如震雷
T2255_.65.0100a29: 小鳥皆怖。孔雀大鳥。聞之舞踊也。畢竟空法
T2255_.65.0100b01: 亦復如是。小人聞之。驚疑怖畏。大士聽受。歡
T2255_.65.0100b02: 喜踊躍。准之可悉。言小草者。人天是世間
T2255_.65.0100b03: 乘。名爲小草也
T2255_.65.0100b04: 言肇公論云等者。如涅槃無名論第一演開
T2255_.65.0100b05: 宗云。恬乎而夷。泊焉而泰。九流於是乎交
T2255_.65.0100b06: 歸。衆聖於此乎冥會。述義云。次彰所得。恬乎
T2255_.65.0100b07: 而夷謂大智等因行功徳。皆成就故。泊焉而
T2255_.65.0100b08: 泰謂。大悲等化他功徳悉備足故。尚書。注
T2255_.65.0100b09: 曰。恬安也。方言。恬靜也。泊焉猶冥寂義。九
T2255_.65.0100b10: 道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會向之。無一
T2255_.65.0100b11: 衆生不成佛者。當知。一切倶趣。如大經云。一
T2255_.65.0100b12: 切衆生乃至須陀洹等。皆悉歸於大般涅槃
T2255_.65.0100b13: 也。又云。九流者。六道三乘。此就因位。群聖
T2255_.65.0100b14: 者。三乘聖人。此就果位也。元康師云。九流於
T2255_.65.0100b15: 是乎交歸者。此句會法則無法不會於涅槃。
T2255_.65.0100b16: 言九流者。謂道流･儒流･墨流･名流･法流･陰
T2255_.65.0100b17: 陽流･農流･縱横流･種流。亦云小説流也。言
T2255_.65.0100b18: 此文字語言。皆是佛説。竝會涅槃。故云交
T2255_.65.0100b19: 歸。此即金剛經云。是故如來説一切法皆是
T2255_.65.0100b20: 佛法。此之謂也。衆聖於此乎冥會者。此句會
T2255_.65.0100b21: 人亦無人不會於此道。是故如來説一切人
T2255_.65.0100b22: 皆是聖人。故大品云。佛即衆生。衆生即佛。故
T2255_.65.0100b23: 云衆聖於此乎冥會也
T2255_.65.0100b24: 疏云。七者此之八不即是正法等者。此下第
T2255_.65.0100b25: 七約正法以辨攝法。言如花嚴雖有七處八
T2255_.65.0100b26: 會等者。如花嚴綱目云。今明此經有七處八
T2255_.65.0100b27: 會。謂人中三處天上四處爲七處重會。普光
T2255_.65.0100b28: 法堂是爲八會。於中第一會佛在摩竭提國
T2255_.65.0100b29: 寂滅道場菩提樹下師子座上。盧舍那佛及
T2255_.65.0100c01: 十方諸佛同加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。
T2255_.65.0100c02: 説十世界海及果徳法門。於中有二品。一世
T2255_.65.0100c03: 間淨眼品。二盧舍那佛光品。第二會佛在普。
T2255_.65.0100c04: 法堂。文殊師利承佛神力。説信位法門。有六
T2255_.65.0100c05: 品。名號。四諦。光明覺。明難。淨行。賢首品。第
T2255_.65.0100c06: 三會佛在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿師子座
T2255_.65.0100c07: 上。佛加法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。説
T2255_.65.0100c08: 十住法門。有六品。佛昇須彌頂。菩薩雲集説
T2255_.65.0100c09: 偈十住。梵行。初發心菩薩功徳。明法品第四
T2255_.65.0100c10: 會佛在夜摩天宮寶莊嚴殿師子座上。佛加
T2255_.65.0100c11: 功徳林菩薩。入善伏三昧。説十行法門。有四
T2255_.65.0100c12: 品。佛昇夜摩天宮。菩薩雲集説偈。功徳花聚
T2255_.65.0100c13: 菩薩十行。菩薩十無盡品。第五會佛在兜率
T2255_.65.0100c14: 陀天宮一切寶莊嚴殿師子座上。佛加金剛
T2255_.65.0100c15: 幢菩薩。入明智三昧。説十回向法門。三品。佛
T2255_.65.0100c16: 昇兜率陀天宮。菩薩雲集説偈。金剛幢菩薩
T2255_.65.0100c17: 回向品。第六會佛在他化自在天王宮摩尼
T2255_.65.0100c18: 寶藏殿師子座上。佛加金剛藏菩薩。入大智
T2255_.65.0100c19: 慧光明三昧。説十地法門。十一品。十地。十
T2255_.65.0100c20: 明。十忍。阿僧祇。佛壽命。菩薩住處。佛不思
T2255_.65.0100c21: 議法。如來相海。小相光明功徳。普賢菩薩
T2255_.65.0100c22: 行。寶王如來性起品。第七會佛在重會普光
T2255_.65.0100c23: 法堂師子座上。普賢菩薩承佛神力。入佛花
T2255_.65.0100c24: 嚴三昧。普慧菩薩二百句問。普賢菩薩二千
T2255_.65.0100c25: 句答。謂離世間一品。第八會佛在舍衞國祇
T2255_.65.0100c26: 樹給狐獨園重閣議堂師子座上。佛自入如
T2255_.65.0100c27: 來師子奮迅三昧。説法界法門。并善財童子
T2255_.65.0100c28: 歴百十一城。求善知識所得法門。謂入法界
T2255_.65.0100c29: 一品。故云七處八會也
T2255_.65.0101a01: 言故云正法性遠離等者。花嚴經第三十五
T2255_.65.0101a02: 卷普費菩薩所説偈文。所引全同。故不引之。
T2255_.65.0101a03: 述義云。四句爲趣。以非四句。名爲非趣。而正
T2255_.65.0101a04: 道約四句與非四句。故云遠離等。故疏主釋
T2255_.65.0101a05: 云。夫正法性非有非無非亦有亦無。非非有
T2255_.65.0101a06: 非非無。故云遠離一切趣。此則一切諸法之
T2255_.65.0101a07: 本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸佛
T2255_.65.0101a08: 如來登地以上大菩薩等。得正法性。故名聖
T2255_.65.0101a09: 人也。別 &T047368;

云。趣者善也。向佛果故。非趣者惡
T2255_.65.0101a10: 也。不向佛果故也。言故收前能化所化因果
T2255_.65.0101a11: 等者別 &T047368;

云。約花嚴經一部。始從世間淨眼
T2255_.65.0101a12: 品。終訖普賢菩薩行品。合有三十一品。明
T2255_.65.0101a13: 能化所化因果。寶王如來性起一品。明收因
T2255_.65.0101a14: 果用以歸非因果體。後有離世間入法界二
T2255_.65.0101a15: 品。明從正法體更出生因果等用。故云爾耳
T2255_.65.0101a16: 也
T2255_.65.0101a17: 疏云。八者八不即是如來眞應二身等者。此
T2255_.65.0101a18: 下第八約眞應兩身。以辨攝法也。言大經云
T2255_.65.0101a19: 等者。如涅槃經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0101a20: 薩言。以是義故。十二因縁名爲佛性。佛性者
T2255_.65.0101a21: 即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即
T2255_.65.0101a22: 名爲佛。佛者名爲涅槃。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0101a23: 約此一章故。開佛性因果等五。今則收束。此
T2255_.65.0101a24: 五是一五。五只是一。一五即無五。五一即無
T2255_.65.0101a25: 一。畢竟清淨。准此疏文。中道之法。畢竟清
T2255_.65.0101a26: 淨。名之爲佛。名爲涅槃也。言故淨名云等者。
T2255_.65.0101a27: 彼經下卷見阿閦佛品中。維摩詰答如來問
T2255_.65.0101a28: 文具引如上。今略引之淨名玄第七卷云。觀
T2255_.65.0101a29: 身實相。觀佛亦然。法身既即是身中實相。故
T2255_.65.0101b01: 知。實相而佛性。惟之可悉。衆匠異説。如 &T047368;

初
T2255_.65.0101b02: 卷也。言故無量義經云等者。如彼經徳行品。
T2255_.65.0101b03: 大莊嚴菩薩説偈讃言。大哉大悟大聖主。無

T2255_.65.0101b04:

垢無染無所著。

乃至

無相之相。有相身。衆生

T2255_.65.0101b05: 身相相亦然。注解曰。如來無相之相。同有相
T2255_.65.0101b06: 之身也。衆生有相之身。亦等無相之相。如淨
T2255_.65.0101b07: 名云。觀身實相。觀佛亦然也。測法師疏上卷
T2255_.65.0101b08: 釋云。然釋此頌。自有兩釋。一清辨等云。此
T2255_.65.0101b09: 之一句依世界悉檀。辨相非無。雖依實相相
T2255_.65.0101b10: 即是無。而依世俗有其諸相。故言無相之相
T2255_.65.0101b11: 有相身。又釋此之一句。辨相不空。是故經
T2255_.65.0101b12: 言。色即是空空即是色。後之一句。准釋空
T2255_.65.0101b13: 有遍諸有情。謂非但佛相有空不空。諸衆生
T2255_.65.0101b14: 相亦空不空。故言衆生身相相亦然。二護法
T2255_.65.0101b15: 等云。如來諸相有其二種。一者。遍計所執
T2255_.65.0101b16: 三十二相。二者。依他起性因縁所生。此復
T2255_.65.0101b17: 二種。一者。有漏唯是依他。二者。無漏。頌中
T2255_.65.0101b18: 初句明依他有亦是眞實。後句准是。衆生相
T2255_.65.0101b19: 亦空不空。乃至廣説。淡海 &T047368;

云。無相之相
T2255_.65.0101b20: 者。謂眞身也。有相身者謂應身也。衆生身相
T2255_.65.0101b21: 者。謂眞身也。相亦然者。謂應身也。言所以
T2255_.65.0101b22: 云發心畢竟二不別等者。如大經第三十八
T2255_.65.0101b23: 卷迦葉品末。迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛
T2255_.65.0101b24: 言。發心畢竟二不別。如是二心。失心難。自
T2255_.65.0101b25: 未得度。先度他。是故我禮初發心。今取意
T2255_.65.0101b26: 略引之也。有一卷 &T047368;

云。初後心中。初心難
T2255_.65.0101b27: 發。今欲歎義初發心。故云二不別。亦可爲
T2255_.65.0101b28: 破迷執。故云不別。何有人定執。初心不成
T2255_.65.0101b29: 佛。後心方得成。今爲遣破執。故云發心畢
T2255_.65.0101c01: 竟二不別。今謂。須初説故。疏主云第二稱
T2255_.65.0101c02: 歎也
T2255_.65.0101c03: 疏云。九者此八不亦是一體三寶等者。時下
T2255_.65.0101c04: 第九。約一體三寶以明攝法也。言既悟法不
T2255_.65.0101c05: 生等者。如花嚴經第九卷菩薩雲集妙勝殿
T2255_.65.0101c06: 上説偈品中。一切慧菩薩。承佛神力。普觀十
T2255_.65.0101c07: 方。以偈頌曰。一切法無生。一切法無滅。若能
T2255_.65.0101c08: 如是觀。諸佛常現前。法藏師疏第五云。以解
T2255_.65.0101c09: 一切法離相故。云一切慧。既妄取不見誰能
T2255_.65.0101c10: 見邪。謂離妄正解。佛常現前。於中此初見眞
T2255_.65.0101c11: 佛。准之可悉言又大經云等者。案。彼經第二
T2255_.65.0101c12: 十五卷云。如來不説佛法僧無差別相。唯説
T2255_.65.0101c13: 常住清淨二法無差別耳。疏主解云。有此文
T2255_.65.0101c14: 者明非。但魔王不解如來涅槃之相。只我弟
T2255_.65.0101c15: 子亦不解我所説義。何者。我明三寶無差別
T2255_.65.0101c16: 者。何時道三寶是一。我明三寶常住清淨。此
T2255_.65.0101c17: 二事無異。故言無差別耳。三寶之義義常□
T2255_.65.0101c18: □□□□自殊。准之可悉。但述義云。如彼經
T2255_.65.0101c19: 第五卷。佛告迦葉菩薩言。有法名一義異者。
T2255_.65.0101c20: 佛常法常。比丘僧常。涅槃虚空皆亦是常。有
T2255_.65.0101c21: 法名義倶異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名和
T2255_.65.0101c22: 合。涅槃名解脱。虚空名無礙。善男子。三歸依
T2255_.65.0101c23: 者亦復如是。名義倶異。云何爲一。疏主釋云。
T2255_.65.0101c24: 正明欲引物出離故説三歸依。若能體悟三
T2255_.65.0101c25: 寶一三。三三即了眞佛性等異不異也。善男
T2255_.65.0101c26: 子有法下第二。明三是一三一是三一故。自
T2255_.65.0101c27: 有一三義三一義。然具足此文。應有四句。而
T2255_.65.0101c28: 只有兩句者。意欲相兼。而觀此文意。只説名
T2255_.65.0101c29: 爲義。説義爲名。何以得知。如此上句以常爲
T2255_.65.0102a01: 一。名佛法僧爲三義。而下句言佛法僧名爲
T2255_.65.0102a02: 名異。若爾豈不上句以下句名爲義。以上句
T2255_.65.0102a03: 義爲名耶。故得答上問也。云何爲一者。上句
T2255_.65.0102a04: 云。但一別有三歸。故今答雖一而異雖異而
T2255_.65.0102a05: 一。云何作一一而難耶。言以三二數同不生
T2255_.65.0102a06: 不滅等者。此明三實體所言三寶一體者。淨
T2255_.65.0102a07: 名疏云。問。云何爲一體耶。答。涅槃經文不
T2255_.65.0102a08: 同。若依涅槃義即三寶皆以涅槃爲體。是以
T2255_.65.0102a09: 經云。菩薩思惟。云何三事與我一體佛自釋
T2255_.65.0102a10: 云。我説三事即大涅槃。故名一體。若據佛性
T2255_.65.0102a11: 論三寶。三寶同以佛性爲體。所以經云。如是
T2255_.65.0102a12: 三歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶
T2255_.65.0102a13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常住。
T2255_.65.0102a14: 同眞諦。若就常義明三寶。同以常爲體。故經
T2255_.65.0102a15: 云。我亦不説佛法衆僧無有差別。唯説常任
T2255_.65.0102a16: 無差別耳。此竝隨義説之。無相違背。准之疏
T2255_.65.0102a17: 文。今云一體者。約就常義而爲言之。言淨名
T2255_.65.0102a18: 經等者。如彼經中卷入不二法門中寂根菩
T2255_.65.0102a19: 薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是衆。是
T2255_.65.0102a20: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。能隨
T2255_.65.0102a21: 此行者。是爲入不二法門。疏主釋云。此明一
T2255_.65.0102a22: 體三寶義。故不二但一體三寶三處。三處者。
T2255_.65.0102a23: 一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。和義爲
T2255_.65.0102a24: 僧。此通大小教論。二者三寶通皆是空。亦通
T2255_.65.0102a25: 大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘所
T2255_.65.0102a26: 有。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T2255_.65.0102a27: 故言不二。今取意引之。肇法師曰。無相眞智
T2255_.65.0102a28: 佛寶也。實相無爲法寶也。修無爲道僧寶也。
T2255_.65.0102a29: 三寶雖異。皆無爲相也
T2255_.65.0102b01: 疏云十者師云等者。此下第十約興皇舊説。
T2255_.65.0102b02: 以辨攝法也。言裁下一念心等者。述義云。
T2255_.65.0102b03: 所言＊下者猶置也　言一一歴心觀等者。別
T2255_.65.0102b04: &T047368;

云。約諸八計。而爲言之。非是但擧一一計
T2255_.65.0102b05: 也。言師常多作此意等者。述義云。寂諸亂念
T2255_.65.0102b06: 修習禪定。故云禪師。不缺威儀。守持淨戒。故
T2255_.65.0102b07: 云律師。不望名利。學般若道。故云行道。六時
T2255_.65.0102b08: 禮佛。種福分善。故云苦節也。淡海 &T047368;

云。苦節
T2255_.65.0102b09: 者。勤也。別 &T047368;

云。苦節者。此有二義。一者約
T2255_.65.0102b10: 六時節而言。二者約身而爲言之。所言爲者
T2255_.65.0102b11: 猶有也
T2255_.65.0102b12: 疏云問若作此十條等者。此下第二問答料
T2255_.65.0102b13: 簡也。言又作十條者由來言等者。別 &T047368;

云。但
T2255_.65.0102b14: 説空義。故云。一遣相明空也。今案。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0102b15: 八卷二諦義中云。俗法參差有等不等。不等
T2255_.65.0102b16: 故精麁萬重等故。因假齊一。眞諦唯遣故。一
T2255_.65.0102b17: 相無相。一相無相故。理無淺深。乃至廣説。准
T2255_.65.0102b18: 之可悉。言又作此十條者令得一正觀即徹
T2255_.65.0102b19: 悟一切法故釋迦等者。如大品經第十三卷。
T2255_.65.0102b20: 佛語諸天子云。我昔於燃燈佛時花嚴城内
T2255_.65.0102b21: 四衢道中。見佛聞法。即得不離六度等。及餘
T2255_.65.0102b22: 無量諸佛法行。亦無所得故。是時燃燈佛 &T047368;

T2255_.65.0102b23: 我當來世。過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦文。
T2255_.65.0102b24: 爾時諸天子白佛言。甚希有。是般若能令諸
T2255_.65.0102b25: 菩薩得薩般若。於五陰乃至一切種智。不取
T2255_.65.0102b26: 不捨故。准之可悉。別 &T047368;

云。四衢道者。四車竝
T2255_.65.0102b27: 去道也。又云。九車竝去道也。曇捷師云。巨倶
T2255_.65.0102b28: 反。爾雅云。四達謂之衢。十字交道也。言頭
T2255_.65.0102b29: 者。邊也。言燃燈佛等者。如涅槃無名論□
T2255_.65.0102c01: 折難差第四云。佛言。我昔爲菩薩時。名儒
T2255_.65.0102c02: 幢。於燃燈佛所已入涅槃。儒幢菩薩時。於七
T2255_.65.0102c03: 住初獲無生忍。進修三位。述義云。梵語修摩
T2255_.65.0102c04: 提。此云善慧而儒幢者。儒柔也。童幼也。梵
T2255_.65.0102c05: 語摩納縛迦。舊云摩那婆。義譯而云年少淨
T2255_.65.0102c06: 行也。大論云。太子初生。身光四邊似燈。故名
T2255_.65.0102c07: 燃燈。太子後成佛時。名燃燈佛。餘經云。錠光
T2255_.65.0102c08: 佛者。猶是燃澄也。亦言放光佛也。然則儒幢
T2255_.65.0102c09: 値燃燈時。住居七地。得無生忍。今云七住。
T2255_.65.0102c10: 即第七地。言無生者。畢竟空理。悟無生之境
T2255_.65.0102c11: 故從境爲名。忍者。解也。解心安耐曰忍。何
T2255_.65.0102c12: 者。世俗故有。勝義故空。空者。無所得也。觀
T2255_.65.0102c13: 法本空。何有生等。觀此無生而起觀智。故淨
T2255_.65.0102c14: 名云。成無所得。不起法忍。爲無生法忍之異
T2255_.65.0102c15: 名。又此智體無有生相智即無生。無生即智。
T2255_.65.0102c16: 如此應言。智即是如。如即是智。境智無二。非
T2255_.65.0102c17: 生非無生。故云無生法忍。言三位者。謂八九
T2255_.65.0102c18: 十三種位地。准之可悉
T2255_.65.0102c19: 言淨名云等者。此淨名經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0102c20: 文。所引全同。故不引之。疏主釋云。譬如勝怨
T2255_.65.0102c21: 乃可爲勇者。此譬説也。老病死等。是菩薩怨。
T2255_.65.0102c22: 亦是衆生怨。又衆生怨即是菩薩怨。以菩薩
T2255_.65.0102c23: 觀物如子。子怨即是父怨也。若不除子之怨。
T2255_.65.0102c24: 父怨亦不除也。兼除老病死者。菩薩之謂也
T2255_.65.0102c25: 者。此合譬也。二乘但除自怨。菩薩即有兼濟
T2255_.65.0102c26: 之道也。道生注曰。己及所親。皆無復怨也。菩
T2255_.65.0102c27: 薩念衆生。如親無異。若不除其老病□死怨。
T2255_.65.0102c28: 便是已怨。亦不除矣。准此等文。所言兼者。約
T2255_.65.0102c29: 就自他。而爲言之。言又此人若自如此悟等
T2255_.65.0103a01: 者。如大論第七十七卷云佛勅弟子。若和合
T2255_.65.0103a02: 共住常行二事。一者賢聖黙然。二者説法賢
T2255_.65.0103a03: 聖。黙然者。是般若心。説法者。説般若波羅
T2255_.65.0103a04: 蜜。是人從般若心。出説般若波羅蜜説般若
T2255_.65.0103a05: 已還入般若中。述義云。所言正者。梵語阿梨
T2255_.65.0103a06: 耶。此反云聖。聖者猶正也。遠離擾亂邪僻邪
T2255_.65.0103a07: 見。故名曰正。心與境冥。智與神會。契理通
T2255_.65.0103a08: 神。於事無權。故曰聖也。白虎通云。聖者。通
T2255_.65.0103a09: 也。道無所不通。聞聲知情故。大戴禮云。孔子
T2255_.65.0103a10: 所謂聖人。智通乎大。通應變窮。能測萬物之
T2255_.65.0103a11: 情性也。今應説言。心不擾亂。離諸邪僻。而弘
T2255_.65.0103a12: 聖教。名聖説法。心不擾亂。捨諸邪見。而悟聖
T2255_.65.0103a13: 理。名聖黙然。故思益梵天所問經第三卷云。
T2255_.65.0103a14: 若知一切衆生諸根利鈍。而教誨之。名爲説
T2255_.65.0103a15: 法。常入於定。心不散亂。名聖黙然。准之可
T2255_.65.0103a16: 悉。言故語黙之間常順佛教爲諸佛護念於
T2255_.65.0103a17: 念念中身心得住無生等者。文易見也。言所
T2255_.65.0103a18: 以常須等者。述義云。不負者不違也。別 &T047368;

T2255_.65.0103a19: 云。不誑也。門人者。述義云弟子也
T2255_.65.0103a20: 疏云。又大師云自心無所依等者。如大經三
T2255_.65.0103a21: 十五卷。佛告迦葉菩薩言。我常宣説。一切衆
T2255_.65.0103a22: 生悉有佛性。當得菩提。是名隨自意説。如我
T2255_.65.0103a23: 所説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意説。一
T2255_.65.0103a24: 切衆生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。我説
T2255_.65.0103a25: 如是。汝説亦爾。是名隨自他意説也。疏主釋
T2255_.65.0103a26: 云。善男子。我常宣説下。釋隨自意語。衆生不
T2255_.65.0103a27: 能知有佛性。而佛能知説。衆生悉有佛性是
T2255_.65.0103a28: 名隨自意語。如我所説下。釋隨他意語。十住
T2255_.65.0103a29: 少見佛性。佛隨彼故。説十住少見佛性是名
T2255_.65.0103b01: 隨他意語。一切衆生悉有佛性下。釋隨自他意
T2255_.65.0103b02: 語。而文相違前。既有十住少見。能知自身成
T2255_.65.0103b03: 佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉有佛性。
T2255_.65.0103b04: 迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。即應具知衆
T2255_.65.0103b05: 生有佛性。今此語異。十住菩薩。能知一切衆
T2255_.65.0103b06: 生悉有佛性。煩惱覆故不見。但不能知衆生
T2255_.65.0103b07: 悉得成佛久近。故前文云。不知也。三語異者。
T2255_.65.0103b08: 自解此事。他人不解。隨自意解而説。故云。隨
T2255_.65.0103b09: 自意語也。他人作此解。我隨他解。作此解而
T2255_.65.0103b10: 説。故是隨他意語也。他作此解。我亦作此解
T2255_.65.0103b11: 而説。故是隨自他意語。何故明此三語。爲欲
T2255_.65.0103b12: 顯於佛性。准之可悉。別 &T047368;

云。隨自心思。而説
T2255_.65.0103b13: 名隨自語也。隨他心思。而説名隨他意語也｣
T2255_.65.0103b14: 疏云。答心如歩屈蟲等者。如大經第七卷末。
T2255_.65.0103b15: 佛言。修一切法常者。墮於斷見。修一切法斷
T2255_.65.0103b16: 者。墮於常見。如歩屈蟲要因前脚得移後足。
T2255_.65.0103b17: 修斷常者。亦復如是。要依斷常。法寶師云。
T2255_.65.0103b18: 第三明相因起也。有法喩合。如楞伽密嚴經
T2255_.65.0103b19: 説。如執菟頭無角。因執牛頭有角。執牛頭有
T2255_.65.0103b20: 角。亦因菟頭無角。此中亦爾。如歩屈蟲要因
T2255_.65.0103b21: 前脚得移後足。疏主釋云。修一切法常。只應
T2255_.65.0103b22: 是常見耶。是斷見耶。今言修者。只是觀察因
T2255_.65.0103b23: 修。觀察此常見。當有過。即執於斷故。言修常
T2255_.65.0103b24: 者。墮斷見。修斷亦然。准之可悉
T2255_.65.0103b25: 疏云。答耳目之徒等者。述義云。世間淺識好
T2255_.65.0103b26: 習法門名數。禿居士等名爲耳目之徒也。一
T2255_.65.0103b27: 實相理名爲一相。一實智味名爲一味。遠離
T2255_.65.0103b28: 三界内外業。故名爲離相。免五住地諸煩惱。
T2255_.65.0103b29: 故名解脱相也。別 &T047368;

云。此有二義。一離相是
T2255_.65.0103c01: 盡智。解脱相是無生智。二以理非因。故云離
T2255_.65.0103c02: 相。亦非果故云解脱相也。劉糺注法花第四
T2255_.65.0103c03: 卷藥草喩品云。相味既一故。塵累不能拘。塵
T2255_.65.0103c04: 累永盡。衆法所不染。塵法兩亡。所謂滅相。滅
T2255_.65.0103c05: 即常住義顯。復曰究竟涅槃寂滅之相。准之
T2255_.65.0103c06: 可悉
T2255_.65.0103c07: 疏云。問弘經通等者。述義云。非奢者猶非如
T2255_.65.0103c08: 也。別 &T047368;

云。違負猶違背也。會諸同異者。約是
T2255_.65.0103c09: 違負一切諸師。而爲言之。次第生起者。有人
T2255_.65.0103c10: 傳云。生起於文義之次第也
T2255_.65.0103c11: 疏云。第八次第門等者。此下第八門。於中
T2255_.65.0103c12: 有二。謂問與答。答中又二。總之與別如文。言
T2255_.65.0103c13: 問八不等者。此初問也。述義云。龍樹菩薩造
T2255_.65.0103c14: 大無畏論。凡有十萬偈。而今撮其中要義五
T2255_.65.0103c15: 百之偈。爲此中論。此中論之極。唯是八不。
T2255_.65.0103c16: 故云。無畏之中心也。別 &T047368;

云。此問大意者。夫
T2255_.65.0103c17: 八不理即是無二。今何以故二周説耶　言
T2255_.65.0103c18: 再周明八不等者。此總答也。准之可悉
T2255_.65.0103c19: 疏云。一者初牒八不等者。此下第二別答。於
T2255_.65.0103c20: 中有六。今此第一約就中中相對。而爲言之。
T2255_.65.0103c21: 言初明中實等者。有人述有説云。實無此顛
T2255_.65.0103c22: 倒者。約就論主。而爲言之。横謂生滅斷常等
T2255_.65.0103c23: 者。約就外人而爲言之。傳自意云。此説不
T2255_.65.0103c24: 然。叡師序云。以中爲名照其實也。碩法師遊
T2255_.65.0103c25: 意云。中是實爲義。正爲義也。今此處文。虚實
T2255_.65.0103c26: 相對。中偏相對。計有如此生滅等者。約就外
T2255_.65.0103c27: 人。名爲虚實。無此顛倒等者。約論主名爲實
T2255_.65.0103c28: 也。以横謂有此生滅等者。約外人爲偏邪。無
T2255_.65.0103c29: 如此生滅斷常等者。約論主名爲中也。今撿。
T2255_.65.0104a01: 有疏云。無小所計有。無大所計空無。汝所
T2255_.65.0104a02: 計生。之與滅亦無。汝計無爲涅槃梨耶之常
T2255_.65.0104a03: 亦無汝斷亦無。萬行佛果一異亦無。汝計無
T2255_.65.0104a04: 明識崛來與歸本之去。無如此等八計。若能
T2255_.65.0104a05: 了知此等八計。異竟都無。名之爲實。名之爲
T2255_.65.0104a06: 中。若言有八者。即名爲虚爲偏。無此等計。強
T2255_.65.0104a07: 名爲實爲中。何但八計。凡有所計一切皆無。
T2255_.65.0104a08: 名之爲實。謂横洗二十七條。竪淨五句。畢
T2255_.65.0104a09: 竟清淨強名爲中。具明如 &T047368;

初卷也。言次重
T2255_.65.0104a10: 牒八不等者。有人傳有説云。遊意若是中實。
T2255_.65.0104a11: 中即假。前中若是中假。中即是轉假。明中明
T2255_.65.0104a12: 假。有無非有無也。即是假後中。此即中實義。
T2255_.65.0104a13: 與中假中。相對而言。有疏云。言中假者。既破
T2255_.65.0104a14: 如此等計。便謂無二諦故。明中假義。無汝所
T2255_.65.0104a15: 計性有。無有如來假名因縁。有無洗彼性。有
T2255_.65.0104a16: 無盡顯。如來假有假無。還。令悟中道。如佛無
T2255_.65.0104a17: 異。故四依出世。當知。是大乘三啓閻浮
T2255_.65.0104a18: 疏云。二者前牒八不等者。此下第二約中假
T2255_.65.0104a19: 相對。而爲言之。准上可悉
T2255_.65.0104a20: 疏云。三者經論八不等者。此下第三約經論
T2255_.65.0104a21: 相對而爲言之。亦准上悉之
T2255_.65.0104a22: 疏云。四者初牒八不等者。此下第四約意文
T2255_.65.0104a23: 相對。而爲言之。言初明意者。謂佛爲大心
T2255_.65.0104a24: 人等者。如初牒長行云又爲已習行有大心。
T2255_.65.0104a25: 堪受深法者。以大乘法。説因縁相所謂一切
T2255_.65.0104a26: 法。不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。碩
T2255_.65.0104a27: 法師云。又爲已習等者。第一正稱教之縁。即
T2255_.65.0104a28: 是能感。文有三句。一是已習行。二是有大心。
T2255_.65.0104b01: 三是堪受深。佛説小欲令悟大。所以先爲説
T2255_.65.0104b02: 小。今次説大也。有大心者。如般若經明菩薩
T2255_.65.0104b03: 有大心不可壞如金剛。能爲畢竟衆作上首。
T2255_.65.0104b04: 既道有大心等。即是菩提心。菩提心者。名爲
T2255_.65.0104b05: 佛心。能了初後不二。佛菩薩平等即是大心。
T2255_.65.0104b06: 有大心故。堪受深法耳。以大乘法下第二。明
T2255_.65.0104b07: 稱縁之教。即是所感。此乃正明爲大行説大
T2255_.65.0104b08: 法以大乗法等者標。所謂一切下釋。大乘無
T2255_.65.0104b09: 別不生不滅只前生滅者。不生不滅即是大
T2255_.65.0104b10: 乘不生不滅。彼作生滅即是小乘。次若生滅
T2255_.65.0104b11: 不生滅作二解。即是小乘。若了生滅不生滅
T2255_.65.0104b12: 不二。即是大乘。故經言。有二見者。名爲小
T2255_.65.0104b13: 乘。無二見者。名爲大乘。既道一切法不生不
T2255_.65.0104b14: 滅。故知。此論申則盡申。非但中此間佛教。乃
T2255_.65.0104b15: 是申十方諸佛数。具明如彼疏第二卷。准此
T2255_.65.0104b16: 疏文。今云。大心者。菩提心也。言像末衆生等
T2255_.65.0104b17: 者。如次下文云。佛滅度後。後五百歳像法中
T2255_.65.0104b18: 人根。轉鈍深著諸法。乃至廣説。碩法師云。文
T2255_.65.0104b19: 中有三。佛滅度後下第一。明迷教之時節。此
T2255_.65.0104b20: 文語倒。應云佛滅度後五百餘年。人根轉鈍
T2255_.65.0104b21: 下第二。辨迷教之意。得意。迷教只鈍根薄福。
T2255_.65.0104b22: 若佛在世時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度
T2255_.65.0104b23: 後人根轉鈍。識信不明。所以迷教。深著諸法
T2255_.65.0104b24: 下第二。正辨迷大小乘教也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0104b25: 像末者。一千年時能正悟即名正。飾像行即
T2255_.65.0104b26: 稱像。徴末行即言末也。言答即不上求五陰
T2255_.65.0104b27: 求者。如次文云。求五陰十二入十八界等決
T2255_.65.0104b28: 定相。不知佛意。但著文字。碩法師云。此第一
T2255_.65.0104c01: 信小乘故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖
T2255_.65.0104c02: 能信般若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。
T2255_.65.0104c03: 此人雖能信小乘。而此信即是失。故道。信小
T2255_.65.0104c04: 乘故失旨。何故失旨。聞佛説五陰十二入十
T2255_.65.0104c05: 八界等。爲有不知。欲表於不有。既不知佛意。
T2255_.65.0104c06: 故便謂三科決定有。即成失旨。元康師云。佛
T2255_.65.0104c07: 藏經第二卷云。不淨説法者。我見人見衆生
T2255_.65.0104c08: 見五陰十二入十八界見也。今阿毘曇分別
T2255_.65.0104c09: 陰界入。決定取相。豈知佛意乎。准此等文。今
T2255_.65.0104c10: 不毘曇等。故云。不上求五陰等也。言又不上
T2255_.65.0104c11: 聞等者。如次文云。聞大乘法中説畢竟空。不
T2255_.65.0104c12: 知何因縁故空。即生見疑。有疏云。下第二明
T2255_.65.0104c13: 禀大乘教迷大乘教。言聞大乘法等者。第一
T2255_.65.0104c14: 明聞八不之教。所言畢竟空者。大乘正道之
T2255_.65.0104c15: 異名。故大品云。畢竟空亦名法性。亦名性空。
T2255_.65.0104c16: 亦名爲道。亦名般若。故畢竟空只是正道。般
T2255_.65.0104c17: 若之異名也。不知何因縁故空下第二。明起
T2255_.65.0104c18: 迷之意。何意起迷。只不知因縁故空。所以起
T2255_.65.0104c19: 迷也即生見疑下第三。正明迷教。佛在世聞
T2255_.65.0104c20: 大乗。發生二慧。末世聞大乘。生見疑也。元康
T2255_.65.0104c21: 師云。即如此成小乘論師不信無相者。是其
T2255_.65.0104c22: 類也
T2255_.65.0104c23: 五者與六者文顯可見也
T2255_.65.0104c24: 師云。第九料簡門等者。此下第九門。於此
T2255_.65.0104c25: 門中文有二別。第一約成論義。以料簡之。第
T2255_.65.0104c26: 二約北土三論師義。而爲言之。初中又二。
T2255_.65.0104c27: 即問與答。言問成實論師云無生無滅等者。
T2255_.65.0104c28: 均正玄義第二卷云。成實師解八不不同。一
T2255_.65.0104c29: 云。八不竝是眞諦。中道亦是眞諦。准之可
T2255_.65.0105a01: 悉
T2255_.65.0105a02: 言答若八不等者。又云。二云。不生不滅是中
T2255_.65.0105a03: 道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是俗諦
T2255_.65.0105a04: 中道。故云。彼有人言等也。言如瓔珞經説之
T2255_.65.0105a05: 者。菩薩本業瓔珞經下卷佛母品文。引文如
T2255_.65.0105a06: &T047368;

第二卷也
T2255_.65.0105a07: 疏云。復有北土三論師等者。此下第二約北
T2255_.65.0105a08: 土三論師義。而爲言之。於中有二。初述計。
T2255_.65.0105a09: 後破此文初也。 &T027456;

法師疏第一卷云。初云。不
T2255_.65.0105a10: 生不滅者。此偈略作三對解釋。第一就空理
T2255_.65.0105a11: 解。第二就縁起事解。第三對執解。就空理解
T2255_.65.0105a12: 者明法性本空。非起非出。不得名生。復非終
T2255_.65.0105a13: 盡　不可名滅。非定有故。不得名常。非定無
T2255_.65.0105a14: 故復不得名斷。一相無相故。不可名一。空無
T2255_.65.0105a15: 差別故。不可稱異前際空故。不可説來。後際
T2255_.65.0105a16: 空故。亦不可説出。亦可直言所以不生不滅
T2255_.65.0105a17: 不常斷者。良以諸法畢竟性空故
T2255_.65.0105a18: 言第二就縁起事釋等者。次文云。二就縁起
T2255_.65.0105a19: 事解者。明法性眞空。即是因縁深理理雖無
T2255_.65.0105a20: 生。而衆縁合故。名用即生。縁離散復名用即
T2255_.65.0105a21: 滅既生滅屬縁寧有實生實滅。故云。不生不
T2255_.65.0105a22: 滅。次言非常非斷者。然因縁之法。則因縁果
T2255_.65.0105a23: 與因性。故非常。果續故非斷。故云。不常不
T2255_.65.0105a24: 斷。次言一異者。明因果不同不得爲一無別
T2255_.65.0105a25: 兩體不得爲異。故云。不一不異。次言來出者。
T2255_.65.0105a26: 果從因生不從外來。縁中無果不從中出。故
T2255_.65.0105a27: 云不來不出。此明因縁起法性相如是。離於
T2255_.65.0105a28: 定性
T2255_.65.0105a29: 言第三就對執釋等者。次文云。第三對執解
T2255_.65.0105b01: 者。對於二乘外道情也薩婆多部云。大生生
T2255_.65.0105b02: 六法。小生生一法。乃至住滅亦如是。外道
T2255_.65.0105b03: 人言。從冥初生覺四縁生知。如是等人皆説
T2255_.65.0105b04: 生滅。今對斯二人所執。故云。不生不滅。言小
T2255_.65.0105b05: 乘人言等者。次言斷常者。小乘人云。三無爲
T2255_.65.0105b06: 是常。得道入無餘涅槃。是時五陰都盡。故名
T2255_.65.0105b07: 爲斷。外道人言。虚空微塵時方神等。不從因
T2255_.65.0105b08: 生。故名爲常。爲因生法。必當歸盡。故名爲
T2255_.65.0105b09: 斷。或言。過去有故爲常。未來有邊故爲斷。
T2255_.65.0105b10: 此皆不然。故云。不常不斷。言小乘言等者。次
T2255_.65.0105b11: 言一異者。小乘人云。諸法同在無常共相故
T2255_.65.0105b12: 一。諸法各各自相故異。外道言。因果倶有故
T2255_.65.0105b13: 一。相別故異。此實不然。故云。不一不異。次
T2255_.65.0105b14: 言來出者。小乘人言。未來有法。流入現在。故
T2255_.65.0105b15: 名爲來。現在之法。流入過去。故名爲出。外道
T2255_.65.0105b16: 人言。諸法從微塵世性梵王等邊來。後時還
T2255_.65.0105b17: 歸於本。故名爲出。此皆不然。故云。不來不
T2255_.65.0105b18: 出。此明破執顯理。准此疏文。今云北土三論
T2255_.65.0105b19: 師者。 &T027456;

法師也。有人引初牒。述義云。釋僧道
T2255_.65.0105b20: 師義等者非也。別 &T047368;

云。一相亦無相。故云。
T2255_.65.0105b21: 一相無相也。過去世名前際。未來世爲後際。
T2255_.65.0105b22: 謂約空理而爲言理時。三世皆空。故云爾耳。
T2255_.65.0105b23: 言薩婆多云等者。如雑阿毘曇心論第二卷
T2255_.65.0105b24: 行品云。當知。前四相。相各爲八法。隨相亦
T2255_.65.0105b25: 應知。相相唯相一。釋論云　前生除自己生八
T2255_.65.0105b26: 法。三相四隨相。及彼法住異滅亦如是。三相
T2255_.65.0105b27: 四隨相。及彼法自性不自爲。故自性不自滅。
T2255_.65.0105b28: 如指端不自觸。此四隨相各爲一法。隨生生

T2255_.65.0105b29:

前生

乃至

隨滅滅前滅。廣説如彼。述義云。彼

T2255_.65.0105c01: 宗明法生時通自體九法倶起。謂自體爲一。
T2255_.65.0105c02: 四種本相及四隨相。即生生等。然本相中。除
T2255_.65.0105c03: 其自體。生餘八法。謂自性并本相中。住異滅
T2255_.65.0105c04: 四隨相是也。隨相生生唯生本。生住異滅亦
T2255_.65.0105c05: 如是。此四是有爲相。於法能起名生。能安名
T2255_.65.0105c06: 住。能衰名異。能壞名城。大小四相各有三名。
T2255_.65.0105c07: 大相三者。一名本相對隨相故。二名大相。對
T2255_.65.0105c08: 小相故。三單名生等對生生等故。小相三者。
T2255_.65.0105c09: 一名隨相。隨本相故二名小相。形大相故。三
T2255_.65.0105c10: 名生生等。對生等故。准此論文。今云薩婆多
T2255_.65.0105c11: 者。法勝論師也。言外道言等。如百論下卷
T2255_.65.0105c12: 破常品初。外曰。應有諸法。無因法不破故。

T2255_.65.0105c13:

修妬路

汝離故有因法。不破無因常法。如虚空

T2255_.65.0105c14: 時方微塵。涅槃是無因法。不破故應有諸法。
T2255_.65.0105c15: 疏主釋云。此擧無因。釋成常義。内外大小義
T2255_.65.0105c16: 竝同之。雖正破外道五種常法。傍破内人五
T2255_.65.0105c17: 種常義。然只四種外道執常。此事難明。然今
T2255_.65.0105c18: 此品品同計同。准此論文。今云外道者通一
T2255_.65.0105c19: 異等四種外道也
T2255_.65.0105c20: 言或言過去等者。述義云。過去於過去而不
T2255_.65.0105c21: 謝。故云。有故爲常也。未來於未來而不在唯
T2255_.65.0105c22: 以來於現在。故云邊故爲斷也。別 &T047368;

云。有
T2255_.65.0105c23: 外道云。過去是有。未來是無。以是現在有之
T2255_.65.0105c24: 邊。故云邊。所言邊者。無之異名也。今依此
T2255_.65.0105c25: 説。故 &T027456;

法師疏云未來有邊故爲斷也。梁攝
T2255_.65.0105c26: 論第十五云。此明威徳力。諸外道多行非力
T2255_.65.0105c27: 便。若見外道多行苦行。以計有未來生故。故
T2255_.65.0105c28: 斷見外道多行樂行。以計無未來生故。有人
T2255_.65.0105c29: 引百論破常品疏文云。通四外道者不爾。能
T2255_.65.0106a01: 破所破。不相應故。何者。彼疏云。世師九法
T2255_.65.0106a02: 中。時是主諦之一法。何言通四耶。今應云此
T2255_.65.0106a03: 破勝諭師也。故彼疏云。此偈本破其三世時
T2255_.65.0106a04: 是常。正捉外過去是常。破無未來也。過去時
T2255_.65.0106a05: 既常。即過去定住過去。不轉作未來。故未來
T2255_.65.0106a06: 中無過去。故云。過去未來中無。以過去住過
T2255_.65.0106a07: 去。不轉作未來。是故無未來也。然今此計不
T2255_.65.0106a08: 常。此處也。言小乘云未來有法等者。疏主釋
T2255_.65.0106a09: 云。數人但有一種三世。謂。從未來來現在。從
T2255_.65.0106a10: 現在謝過去也。成實明二種三世。一者實法
T2255_.65.0106a11: 三世。略同數人。二假名轉變三世。謂從過去
T2255_.65.0106a12: 來現在。從現在至未來。具明如去來品
T2255_.65.0106a13: 疏言。外道云等者。所言從微塵生者。如文軌
T2255_.65.0106a14: 師因明疏中巻云。勝論師宗。極微是常。謂空
T2255_.65.0106a15: 劫中。有細極微。散在處處。後劫成時。有情業
T2255_.65.0106a16: 力。令諸細微兩兩和合各各生一麁子。果微
T2255_.65.0106a17: 其子微。量等二細微。如此麁微復相和合轉
T2255_.65.0106a18: 生麁者。如此漸増乃至合生器世界也。後劫
T2255_.65.0106a19: 壞時。極麁大者。先爲交壞。漸漸乃至初子果
T2255_.65.0106a20: 微。如此麁果悉遷滅盡。唯有根本最細極微。
T2255_.65.0106a21: 不爲交壞。故是常也。准之可悉。世性生者。琳
T2255_.65.0106a22: 法師云。所謂從冥生覺。乃至十一根等。後時
T2255_.65.0106a23: 次第而壞。還至本處。准之可悉。言梵天等邊
T2255_.65.0106a24: 者。如提婆論中圍陀論師説。從那羅延天臍
T2255_.65.0106a25: 中。生大蓮花。從大蓮花生梵夫。梵天作一切
T2255_.65.0106a26: 命。從梵天口中。生婆羅門。從兩臂中生刹刹。
T2255_.65.0106a27: 從兩髀中生毘舍。從兩脚跟生首陀。一切大
T2255_.65.0106a28: 地是修福徳戒場。生一切花菓。以爲供養。化
T2255_.65.0106a29: 作山野禽獸猪羊驢馬等。於戒場中殺之。供
T2255_.65.0106b01: 養梵天。得生彼處。所言等者。等取自在天等
T2255_.65.0106b02: 也
T2255_.65.0106b03: 疏云。今明若得意用之等者。此下第二破。此
T2255_.65.0106b04: 中又二。縦之與奪。奪中又三。第一言但詳此
T2255_.65.0106b05: 釋意等者。破空理釋。第二言第二若云等者。
T2255_.65.0106b06: 破縁起釋。第三言第三云等者。破對執釋也。
T2255_.65.0106b07: 縱破中言以初者。有人傳云。合訓初也
T2255_.65.0106b08: 疏云。新通門第十等者此下第十門。於此門
T2255_.65.0106b09: 中。大文有二。總之與別。總中言餘至關内等
T2255_.65.0106b10: 者。淡海 &T047368;

云。疏主在江南之時。眞諦三藏下。
T2255_.65.0106b11: 外於日南處。不見三藏所翻經論。後遇國破。
T2255_.65.0106b12: 到於關内。始得此説。以此更釋八不之義。故
T2255_.65.0106b13: 云新通。所言餘者。玉篇。餘諸反。我也。疏主
T2255_.65.0106b14: 指己自稱云餘也。言。無上依經者。靖邁師圖
T2255_.65.0106b15: &T047368;

云。無上依經二卷。沙門波羅末陀。此言眞
T2255_.65.0106b16: 諦。所譯。沙門慧愷筆受
T2255_.65.0106b17: 疏云。八不爲四人説等者。此下第二別釋。於
T2255_.65.0106b18: 中有四。第一辨各爲四人。第二辨破四障。第
T2255_.65.0106b19: 三辨行四因。第四明得四果。今此第一辨各
T2255_.65.0106b20: 爲四人。以釋八不。如無上依經上卷菩提品。
T2255_.65.0106b21: 佛言。阿難。若人貪著三有。誹謗大乘。名一闡
T2255_.65.0106b22: 提。墮邪定聚一石人著無行無方便。墮不定聚。
T2255_.65.0106b23: 復有著無行有方便。不著有無。行平等通。名
T2255_.65.0106b24: 正定聚。如世親佛性論第二卷相分明因品
T2255_.65.0106b25: 云。若略説世間有三種衆生。一樂生死恒有。
T2255_.65.0106b26: 復有二種。一憎背解脱道。無涅槃性。決樂生
T2255_.65.0106b27: 死。不樂涅槃。二已墮定性者。非聖非凡。進退
T2255_.65.0106b28: 無取。而是佛法内人。憎背大乘法。因此人故。
T2255_.65.0106b29: 佛説是言。我非是其師。＊其非我弟子。舍利
T2255_.65.0106c01: 弗。此人從輕暗入重暗。復從重暗入於盲暗。
T2255_.65.0106c02: 取暗爲友。復取闡捉爲友。是故我説。此人如
T2255_.65.0106c03: 是。二樂滅生死有。復有二種。一墮非方便。二
T2255_.65.0106c04: 墮方便中。就墮非方便。復有三。一外道。九
T2255_.65.0106c05: 十六種。二是佛法内人與外道同執。約正法
T2255_.65.0106c06: 起邪執我見。故於正教義。不能了達。因此人
T2255_.65.0106c07: 故。佛説是言。若不信眞空。即與外道無異。復
T2255_.65.0106c08: 次増上慢人。取空爲見。是眞空實解脱門。約
T2255_.65.0106c09: 此空解脱門。起於空執。謂一切有無普皆是
T2255_.65.0106c10: 空。此空執者。即無所有。無所有故。因果二諦
T2255_.65.0106c11: 道理竝失。執此空過故。即墮邪無。此等執者。
T2255_.65.0106c12: 由空而起。故成邪執。一切邪執。莫不由空。故
T2255_.65.0106c13: 能滅除。此執既依空起。故不可治。因此人故。
T2255_.65.0106c14: 故佛語迦葉。若人起我執見。如須彌山王。我
T2255_.65.0106c15: 亦許之。何以故。以可滅故。若此増上慢人所
T2255_.65.0106c16: 起空執。猶如髪端四分之一。我急呵責。決定
T2255_.65.0106c17: 不許。二墮方便中有二。一聲聞人自利修行。
T2255_.65.0106c18: 但爲自度。不爲利他。二獨覺人於利他心。無
T2255_.65.0106c19: 樂事。但起捨心無樂者。不樂利他。無事者。無
T2255_.65.0106c20: 度人之事。准爲自覺自利故。但起捨心者。捨
T2255_.65.0106c21: 是平等住。心不願利人。亦無所損。獨自覺悟。
T2255_.65.0106c22: 故言獨覺。墮方便聲聞亦爾。三兩倶不樂。有
T2255_.65.0106c23: 無竝亡。謂修行大乗最利根人。既不同闡提
T2255_.65.0106c24: 樂生死有。亦不墮非方便同外道執。亦不墮
T2255_.65.0106c25: 方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃
T2255_.65.0106c26: 平等之道。住無處。雖行生死。而不染。雖行涅
T2255_.65.0106c27: 槃。亦非淨。但爲大悲故。不捨生死。爲般若
T2255_.65.0106c28: 故。不捨涅槃。不離涅槃者。異聲聞執永住
T2255_.65.0106c29: 無爲。不捨生死者。異一闡提樂於生死。若
T2255_.65.0107a01: 樂著生死者。名一闡提。佛法内人墮定位者。
T2255_.65.0107a02: 亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅
T2255_.65.0107a03: 生死有者。是人墮非方便中。則在不定衆。若
T2255_.65.0107a04: 人樂滅生死有。是人墮方便中。及但不樂得
T2255_.65.0107a05: 前二者。修平等道。是在正定衆中。准之可
T2255_.65.0107a06: 悉
T2255_.65.0107a07: 疏云。次明八不對治四障等者。此下第二辨
T2255_.65.0107a08: 破四障也。如彼經云。菩薩有四種惑。障菩
T2255_.65.0107a09: 提果。一者。棄背大乘法。二者。邪執我見。三
T2255_.65.0107a10: 者。畏生死苦。四者。不行利益他衆生事。論
T2255_.65.0107a11: 云。四障者。一者。憎背大乘。二身。見計執。二
T2255_.65.0107a12: 怖畏死。不樂觀利益他事。初障闡提。二障
T2255_.65.0107a13: 外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四惑。令能四
T2255_.65.0107a14: 人不能得見自性清淨法身。准之可悉
T2255_.65.0107a15: 言如五百婆羅門云等者。如涅槃經第十二
T2255_.65.0107a16: 卷。佛告文殊師利言。我念。往昔於閻浮提作
T2255_.65.0107a17: 大國王。名曰仙預。敬重大乗方等經典。時世
T2255_.65.0107a18: 無佛。事婆羅門。通十二年。即作是言。師等
T2255_.65.0107a19: 今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。菩提之
T2255_.65.0107a20: 性。是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何
T2255_.65.0107a21: 乃令人物同於虚空。我聞。誹謗方等。即時斷

T2255_.65.0107a22:

其命根

乃至

第十六卷云。諸婆羅門命終之後。

T2255_.65.0107a23: 生阿鼻獄。即有三念。一念我從何來。即知。
T2255_.65.0107a24: 從人道來。二念今生何暖。即知生阿鼻獄。三
T2255_.65.0107a25: 念我何業生。即知我謗法業國王所殺而來
T2255_.65.0107a26: 生之。即於大衆生信敬心。尋時命終。生甘
T2255_.65.0107a27: 露鼓如來世界。壽命十劫。准之可悉。淡海 &T047368;

T2255_.65.0107a28: 云。仙預國王以畢竟空。欲度五百人。都不信
T2255_.65.0107a29: 受。還發謗心。故王知其機於無量劫可墮何
T2255_.65.0107b01: 鼻地獄。故一時悉殺之。言經云若言等者。金
T2255_.65.0107b02: 剛般若經末云。佛告須菩提。若有人言如來
T2255_.65.0107b03: 若去若坐若臥。是人不解我所説義。何以
T2255_.65.0107b04: 故。如來者。無所從來亦無所去。故如來。今
T2255_.65.0107b05: 略引之。疏主釋云。下第十三章經來者。論生
T2255_.65.0107b06: 起云。菩薩既不受福徳。則不生世間天王人
T2255_.65.0107b07: 王。云何得往來六道利益衆生耶。故今釋云。
T2255_.65.0107b08: 菩薩雖不受世間果。而化身往來六道。作人
T2255_.65.0107b09: 王天王。利益衆生。法身常住。即無有去來。勿
T2255_.65.0107b10: 見化身去來利益物。便言法身亦有去來。勿
T2255_.65.0107b11: 見法身無去來。謂法身亦無去來。此中正明
T2255_.65.0107b12: 化身有去來。破法身有去來疑。故云。若言如
T2255_.65.0107b13: 來法身有去來者。不解法身之義。問。若爾
T2255_.65.0107b14: 還是從來義耳。答。不定義故開二身。無去來
T2255_.65.0107b15: 去來是化來。去來無去來是法身。皆是爲物
T2255_.65.0107b16: 作此名字耳。至論正般若。未曾二不二。去來
T2255_.65.0107b17: 無去來。准之可悉
T2255_.65.0107b18: 言此竝是用二悉檀意等者。所言各各爲人
T2255_.65.0107b19: 者。擧境破迷執。以我無我是所執境言對治
T2255_.65.0107b20: 者。就行對治迷執。以不淨等三是行故
T2255_.65.0107b21: 疏云。次明以四法爲四人等者。此下第三辨
T2255_.65.0107b22: 行四因。如彼經云。阿難不著有無。修行平等。
T2255_.65.0107b23: 唯除四人。餘有四人。一者闡提。二者外道。三
T2255_.65.0107b24: 者聲聞。四者獨覺。有四惑障。不能證得如來
T2255_.65.0107b25: 法身無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提
T2255_.65.0107b26: 障。爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法。
T2255_.65.0107b27: 於一切處。謬執我見。是外道障。爲陰此障。我
T2255_.65.0107b28: 説菩薩修行般若婆羅蜜。於生死中厭畏疲
T2255_.65.0107b29: 極。是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚
T2255_.65.0107c01: 空三昧門。背利益他小事。爲足。是縁覺障。
T2255_.65.0107c02: 爲除此障。我説菩薩修行。大悲論云。離發行
T2255_.65.0107c03: 大乘修習無障道人之外。所餘闡提外道聲
T2255_.65.0107c04: 聞獨覺等。四人有四種障。故不見佛性。何者
T2255_.65.0107c05: 四障。一憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。
T2255_.65.0107c06: 佛説菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。
T2255_.65.0107c07: 起我見執。是外道障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c08: 修習般若波羅蜜。三於生死中。定執苦相及
T2255_.65.0107c09: 厭怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c10: 修習破空三昧。空三昧者。從初地以上。能得
T2255_.65.0107c11: 此三昧。即破虚空等物二執。入觀之時。不即
T2255_.65.0107c12: 有無離有無。喩如八地眞俗雙觀。而異八地
T2255_.65.0107c13: 者。八地以上無出入觀。初地入時則同。出時
T2255_.65.0107c14: 則異。四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨覺
T2255_.65.0107c15: 障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲。菩薩大
T2255_.65.0107c16: 悲。利他爲事。明獨覺人。但自觀因縁。無度他
T2255_.65.0107c17: 意。故無大悲。聲聞亦爾。爲滅此四障。故以信
T2255_.65.0107c18: 樂等四種爲因。准之可悉。別 &T047368;

云。破虚空三
T2255_.65.0107c19: 昧者。莫著小乘涅槃之語也。破者。莫著之義
T2255_.65.0107c20: 也。空三昧者。謂涅槃也。約寂滅義。云三昧
T2255_.65.0107c21: 耳也。菩薩修習大悲者。約自他不二觀行。故
T2255_.65.0107c22: 云修習也
T2255_.65.0107c23: 疏云。次以四法爲因等者。此下第四明四果
T2255_.65.0107c24: 也。如經云。此四種人有四種惑。爲除此惑。説
T2255_.65.0107c25: 四聖道因此勝義。治四顛倒。能證如來無上
T2255_.65.0107c26: 法身四徳波羅蜜果。一者最淨。二者眞我。三
T2255_.65.0107c27: 者妙藥。四者常住。如佛性論第二巻相分顯
T2255_.65.0107c28: 果品云。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂生
T2255_.65.0107c29: 死不淨故。修習菩薩信樂大乗法。得淨波
T2255_.65.0108a01: 羅蜜。由諸外道於五取陰中執見有我。爲翻
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別 &T047368;

云。以非外道一異之
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也

T2255_.65.0108a21:

中論疏

卷第三

之末◎

T2255_.65.0108a22: 　英　憲　
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆

T2255_.65.0108a26:

生而已　智舜

春秋五
十七

T2255_.65.0108a27:

寫本

云保元三年三月二十四日

巳刻

於

T2255_.65.0108a28: 東南院書寫畢　三論宗沙門章叡之

T2255_.65.0108a29:

文明五年六月二十六日

申刻

自猿方買得

T2255_.65.0108b01: 之　同宗相似沙門良瞱
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:

T2255_.65.0108b04:

中論疏

巻第五

之本

T2255_.65.0108b05:
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷

T2255_.65.0108b07:

去來品

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0108b08: 疏問二十七品爲有次第等者。約此品由來。
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法

Footnote:

80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]