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T1824_.42.0132a01: 體。意識縁應不得。亦應非是法塵。而意識縁
T1824_.42.0132a02: 之遂得。又是法塵。則應是別體也。若無體
T1824_.42.0132a03: 則無時。又現在若待未來則應相在。若不可
T1824_.42.0132a04: 在亦不可待也

T1824_.42.0132a05:

中觀論疏卷第八

末終

T1824_.42.0132a06:
T1824_.42.0132a07: 中觀論疏卷第九本
T1824_.42.0132a08: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0132a09: 因果品第二十
T1824_.42.0132a10: 問自上已來品品破因果竟。今何故重説。答
T1824_.42.0132a11: 因果是衆義之大宗立信之根本。惑者多謬。
T1824_.42.0132a12: 上雖略破宜須重論在次下也。如外道計邪
T1824_.42.0132a13: 因邪果四宗不同大小乘人十家所説。故知。
T1824_.42.0132a14: 因果難明須重辨也。二者上來雖破因果爲
T1824_.42.0132a15: 成餘法。如因縁品破四縁因果爲成無生義。
T1824_.42.0132a16: 乃至五陰品破因果爲成無五陰義。並未正
T1824_.42.0132a17: 論因果。今欲正論因果。故有此品來也。若
T1824_.42.0132a18: 逐近來者從時品生。外云。無三世之時寧有
T1824_.42.0132a19: 因果之法。而因果道理不可令無。故應有時
T1824_.42.0132a20: 也。問因果有幾種。答略有三種。一相生因
T1824_.42.0132a21: 果。如泥瓶之類。二相縁因果。如捲指之流。
T1824_.42.0132a22: 三者了因因果。如燈了物萬行了出法身。問
T1824_.42.0132a23: 此品爲破因果。爲申因果耶。答品品之中皆
T1824_.42.0132a24: 有申破二義。求内外大小性實因果皆悉無
T1824_.42.0132a25: 從。故名破因果以計性實之人即破因果義。
T1824_.42.0132a26: 故論主須破之。二者性實因果既除始得辨
T1824_.42.0132a27: 因縁因果。既稱因縁。則因果宛然而常寂滅。
T1824_.42.0132b01: 故因中發觀則戲論斯忘也。品開爲二。第一
T1824_.42.0132b02: 別破十家因果。第二總破一切因果。破十家
T1824_.42.0132b03: 因果則爲十段。亦得束爲五雙。第一有無一
T1824_.42.0132b04: 雙。第二與不與一雙。亦云滅不滅。第三一
T1824_.42.0132b05: 時前後一雙。第四滅變不滅變一雙。第五遍
T1824_.42.0132b06: 不遍一雙。初有無一雙凡有四偈。即爲四別。
T1824_.42.0132b07: 初偈明因中有果何假縁生。第二偈因中無
T1824_.42.0132b08: 果縁何能生。第三偈重破有果。因中若有果
T1824_.42.0132b09: 果備四塵。則諸根取得。第四重破無。若因中
T1824_.42.0132b10: 無果則因同非因。所以四偈交絡破者。以破
T1824_.42.0132b11: 有竟外則執無是故破無。次破無竟外迴宗
T1824_.42.0132b12: 執有。故重破有。破其有竟從徹捉無。以其所
T1824_.42.0132b13: 執不定故交絡破之。又此論破有多門。上來
T1824_.42.0132b14: 以有無各類。今是有無交絡。適縁不同故有
T1824_.42.0132b15: 破門非一。問何故十家之中前破有無。答有
T1824_.42.0132b16: 無是斷常之本。斷常爲衆見之根。今欲窮其
T1824_.42.0132b17: 根故前破之也。又佛法因果正是中道。有無
T1824_.42.0132b18: 正障中道也。又僧佉衞世是外道之宗。上座
T1824_.42.0132b19: 僧祇爲諸部之本。如此内外正執有無。故前
T1824_.42.0132b20: 破之也。問何故不破亦有亦無非有非無。答
T1824_.42.0132b21: 亦有之與非無猶是有義。亦無之與非有猶
T1824_.42.0132b22: 是無義。故但破二關則四宗便攝。初長行立。
T1824_.42.0132b23: 次偈破。即是僧佉之與上座明因中有果。執
T1824_.42.0132b24: 有果三義。一者現見果從因故因中有果。二
T1824_.42.0132b25: 者假縁則生。故知縁中有。縁中若無雖合不
T1824_.42.0132b26: 生。三者信佛語。如經云。以有生性故生能
T1824_.42.0132b27: 生。偈上半牒下半破。外救云。因中無果事。假
T1824_.42.0132b28: 縁合故生事果。云何難言不須縁合生耶。答
T1824_.42.0132b29: 因中無事果終是因中無果義。以因中無事
T1824_.42.0132c01: 而生於事。當知此事本無今有。故是因中無
T1824_.42.0132c02: 果。又若縁合發事亦應和合方有理。理若自
T1824_.42.0132c03: 有事亦應然。又若事因於理理應更有所因。
T1824_.42.0132c04: 又若事因理事可是有。理既無因則應無理。
T1824_.42.0132c05: 又問。爲本有竟須縁合。爲縁合竟然後有。若
T1824_.42.0132c06: 本有竟何須縁合。若縁合竟方有則未合便
T1824_.42.0132c07: 是無。雖假縁合果終不生。問曰下立因中無
T1824_.42.0132c08: 果義。蓋是衞世僧祇二世無義。答中上半牒
T1824_.42.0132c09: 下半破。破意云。因中無果此無與太虚莵角
T1824_.42.0132c10: 無無有異。太虚菟角縁合不生。果亦如是。果
T1824_.42.0132c11: 逐可生。太虚不生太虚可無。果應非無。若二
T1824_.42.0132c12: 倶無太虚不生而果生者。亦可太虚應生而
T1824_.42.0132c13: 果不生。第三偈上半重牒有。下半正破。外道
T1824_.42.0132c14: 泥中之瓶具有五塵。則五根取之應得。内法
T1824_.42.0132c15: 瓶爲四塵成。四根應知。又内法泥中之瓶若
T1824_.42.0132c16: 是假應爲想心得。而並不爾。故知無也。第四
T1824_.42.0132c17: 偈上半重牒無。下半正破。破有三意。一相
T1824_.42.0132c18: 與倶無則因同非因。相與不生。又若皆是非
T1824_.42.0132c19: 因則無有因。以因無故非因亦無。二者相與
T1824_.42.0132c20: 倶無則非因同因。相與皆因無有非因。既無
T1824_.42.0132c21: 非因亦無有因。三者二倶是無而有因非因
T1824_.42.0132c22: 者。亦應二倶是因而有有無。又同皆是無亦
T1824_.42.0132c23: 應求火於氷求乳於水。則因果大亂。問曰因
T1824_.42.0132c24: 爲果下第二破與果不與果一雙。前破因與
T1824_.42.0132c25: 果作因義。次破因不與果作因義。初立次破。
T1824_.42.0132c26: 立中外人避前有無二。關以因與果作因故
T1824_.42.0132c27: 非是因中都無。而因與竟便滅不得言因中
T1824_.42.0132c28: 有果。成論師云。因是有爲凡有二義。一者
T1824_.42.0132c29: 性滅。二是轉變。以性滅故因滅果生。以轉
T1824_.42.0133a01: 變義故轉因作果。又云。一念之因辨果力足。
T1824_.42.0133a02: 故能生果。因是有爲。故亦生便滅。亦是此義。
T1824_.42.0133a03: 以感果力足名爲與果。性滅之義秤之爲滅。
T1824_.42.0133a04: 故成論文云。是因與果作因。已滅報在後生。
T1824_.42.0133a05: 又云。作因已滅而成就力在。故能感果。亦是
T1824_.42.0133a06: 此義也。偈上半牒下半破。且問前性滅轉變
T1824_.42.0133a07: 義。汝只是一乳因若言其滅則無可轉之爲
T1824_.42.0133a08: 酪。若言乳轉作酪果則不得言乳滅。今遂言
T1824_.42.0133a09: 作而復滅者則乳有二體。一體滅於前。二乳
T1824_.42.0133a10: 體轉作酪。本立一乳。何有二耶。又問。因與果
T1824_.42.0133a11: 者若有果何須與耶。如其無者與誰作因。救
T1824_.42.0133a12: 云。有果道理故與果作因也。若理異空則不
T1824_.42.0133a13: 須與。若不異空則無可與。又汝果若有有理
T1824_.42.0133a14: 復有無理。如百論若當有有若當無無。又難
T1824_.42.0133a15: 開善義云。有成就現在。復有現起現在。成
T1824_.42.0133a16: 就現在爲當能縁爲不縁。若能縁則是現起
T1824_.42.0133a17: 不名成就。若不能縁同毘婆闍婆提不相應
T1824_.42.0133a18: 使。又開善亦是過去過去義。初念謝滅是一
T1824_.42.0133a19: 過去。成就來現在得果竟便滅。復是一過去。
T1824_.42.0133a20: 同迦葉鞞失已復失。又汝因是一有滅不滅
T1824_.42.0133a21: 者則有二體。一是現起因。二是成就來現在
T1824_.42.0133a22: 因。故是二體。若言唯是一體經二時者因法
T1824_.42.0133a23: 假名時。既有二時則有二法。便有二因二果。
T1824_.42.0133a24: 又問。若得果竟無復成就者。亦應得果竟不
T1824_.42.0133a25: 名過去。若過去竟猶名過去。亦應得報竟猶
T1824_.42.0133a26: 名成就。問曰若謂因不與果下。第二破因不
T1824_.42.0133a27: 與果作因。外人避前二體。但立因滅果生。
T1824_.42.0133a28: 答中上半牒下半破。破意云。因滅無果之前
T1824_.42.0133a29: 是無因。果云何得起。假令果起則是無因之
T1824_.42.0133b01: 果。又前偈明果生已而滅。則有二因之過。
T1824_.42.0133b02: 今明因滅已而果生。則有無因之咎。前是破
T1824_.42.0133b03: 成實義。後是破毘曇義。亦前破大衆部。後
T1824_.42.0133b04: 破上座部義。至長安見攝論師立二義。一立
T1824_.42.0133b05: 聞熏習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作報
T1824_.42.0133b06: 佛。言作佛者墮二體過。一者聞熏轉作報佛。
T1824_.42.0133b07: 是無常作常義。二聞熏習是有爲。復是滅義。
T1824_.42.0133b08: 故一聞熏習墮二體。次立滅者一切諸功徳
T1824_.42.0133b09: 並從眞如體上生。聞熏習但爲増上縁生。實
T1824_.42.0133b10: 不作報佛。是故滅。如人工等但爲金朴作出
T1824_.42.0133b11: 金縁。而金自從金朴出。此是因滅失義也。又
T1824_.42.0133b12: 成實師本執。金剛心有二義。一實法性滅。二
T1824_.42.0133b13: 相續轉作佛義。今聞熏習不滅家專是成實
T1824_.42.0133b14: 義。問曰衆縁合時下第三雙破一時前後。初
T1824_.42.0133b15: 偈破一時。問意云。衆縁合時即有果生。故
T1824_.42.0133b16: 無有無因之過。亦是成實五陰一時成人。薩
T1824_.42.0133b17: 婆多八相一時共起義。又數人未來已有因
T1824_.42.0133b18: 果。即是一時。但來現在生。而因前果後耳。
T1824_.42.0133b19: 答曰下上半牒下半破。破意云。夫相生之
T1824_.42.0133b20: 道以能生爲有。故能生他。所生爲無。故從他
T1824_.42.0133b21: 生。若立一時有則倶有。無則倶無。倶無則唯
T1824_.42.0133b22: 是所生失於能生。倶有則唯是能生失於所
T1824_.42.0133b23: 生。故若一時則失能所。得能所則失一時。
T1824_.42.0133b24: 破由來義者而汝人陰既一時。何不説人爲
T1824_.42.0133b25: 陰因際爲人果。又涅槃云。衆生名色更互相
T1824_.42.0133b26: 縛。應更互作因更互爲體。又二法一時。離法
T1824_.42.0133b27: 無別時。時一則法一。法二則時二。若時一
T1824_.42.0133b28: 法二亦應時二法一。又他云。因滅時是果生
T1824_.42.0133b29: 時者。生則是有滅則是無。云何一時。又一
T1824_.42.0133c01: 時言因果者。亦可一時有前後。破數義云。
T1824_.42.0133c02: 因法假名時。若九法共起則有九時。若言共
T1824_.42.0133c03: 一時亦應共一法。因果不得一法亦因果不
T1824_.42.0133c04: 得一時。問曰若先有果主下至此已來凡有
T1824_.42.0133c05: 三義。初二雙破前因後果。次一番破因果一
T1824_.42.0133c06: 時。今破前果後因。此之三義攝一切也。前
T1824_.42.0133c07: 立次破。經中及義並有斯執。如須達未修精
T1824_.42.0133c08: 舍之因。以有天堂之果。難陀實未持犯。而有
T1824_.42.0133c09: 苦樂之報。豈非前果後因。又影公云。前有舍
T1824_.42.0133c10: 法而後備柱樑。亦是此義。又經中云。本有
T1824_.42.0133c11: 涅槃之果。而後修行取之。答曰上半牒下半
T1824_.42.0133c12: 破。破意云。本由因有果。未有因何得有果。
T1824_.42.0133c13: 若未有因已有果者。則名無因之果。問經
T1824_.42.0133c14: 中親作此説。何以破之。其論破經不應説耶。
T1824_.42.0133c15: 答經説別有深意。爲勸人修福故説須達之
T1824_.42.0133c16: 事。爲誡惡勸善故説難陀事。爲對生死始有
T1824_.42.0133c17: 是無常。故説涅槃本有是常耳。涅槃未曾常
T1824_.42.0133c18: 無常。何曾是本始二有耶。又前果後因如數
T1824_.42.0133c19: 人命根獨生。而後用十使中隨一使潤生令
T1824_.42.0133c20: 一期堅固。命根是果報正主。通六道三界。
T1824_.42.0133c21: 今問。命根因何而來。答由業故生。問若爾則
T1824_.42.0133c22: 是前因後果。又前因滅命根果後生。則是無
T1824_.42.0133c23: 因有果。又若前有果後起煩惱潤即是倒潤。
T1824_.42.0133c24: 又已有命根等。竟何須十使隨一潤耶。又若
T1824_.42.0133c25: 前果後因則果生於因。因果倒亂。問曰因滅
T1824_.42.0133c26: 變爲果下。第四番因滅變因滅不變一雙。立
T1824_.42.0133c27: 義云。因滅變爲果者。觀外人義只詺滅即爲
T1824_.42.0133c28: 變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。
T1824_.42.0133c29: 下半重生破。初句牒次句破。破云。既因變作
T1824_.42.0134a01: 果。則因體不滅。因體不滅故因至於果也。
T1824_.42.0134a02: 下半重生破者。爲因之時是一生。至果時復
T1824_.42.0134a03: 是一生。故是重生。此直令其一物重生。所以
T1824_.42.0134a04: 成過。又破他義云。若因變作果者則果不異
T1824_.42.0134a05: 因。還是前因作於後果。如東方張人至於西
T1824_.42.0134a06: 方張人猶是張人。若因異果者則因自滅前。
T1824_.42.0134a07: 非因作果。又問。若因變作果因則異果。如其
T1824_.42.0134a08: 不異則應不變。又如變昔鹿王至佛。佛應是
T1824_.42.0134a09: 鹿。若非復鹿則果異於因。則因滅無果之前
T1824_.42.0134a10: 則是無因。無因云何有果。又問。爲滅變不
T1824_.42.0134a11: 滅變耶。若滅則無可爲變。若不滅則不變。
T1824_.42.0134a12: 又生已復生者如開善云。作因時是一生。後
T1824_.42.0134a13: 成就來現在復是一生。墮重生義。長行爲二。
T1824_.42.0134a14: 初釋偈本次破異義。前生因共生因者前生
T1824_.42.0134a15: 因是相生因果。因在前生果在後生。故名前
T1824_.42.0134a16: 生因。共生因者相縁因果。如梁柱與舍一時
T1824_.42.0134a17: 而有。名共生因。此二種因總攝一切。又詳
T1824_.42.0134a18: 文相生因果自有二種。一者同時如大小生。
T1824_.42.0134a19: 二前後如報因因果。今欲破前生因故簡除
T1824_.42.0134a20: 共生。明前生之因墮重生過。問何故不釋上
T1824_.42.0134a21: 半耶。答因至於果猶是外義。故不須釋之。
T1824_.42.0134a22: 若謂是因即變下第二重破異義。凡破兩家。
T1824_.42.0134a23: 初破即變。外救云。因即變爲果。唯有一生
T1824_.42.0134a24: 無有重生。故今破云。既言其即不得稱變。
T1824_.42.0134a25: 若言其變不得稱即。如眼即目不得名變也。
T1824_.42.0134a26: 問曰因不盡滅下第二救云。名滅而體常存。
T1824_.42.0134a27: 體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他云。
T1824_.42.0134a28: 昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。
T1824_.42.0134a29: 但鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但名失
T1824_.42.0134b01: 名生耳。又僧祇義心性本淨是非因非果。在
T1824_.42.0134b02: 因名因始終是一心。故言體一。名字有異則
T1824_.42.0134b03: 名失名生。又如外道從細至麁。從麁至細義
T1824_.42.0134b04: 亦如是。又攝論師云。梨耶體無生滅名用生
T1824_.42.0134b05: 滅。亦是此義。又此義違楞伽。楞伽明八證滅
T1824_.42.0134b06: 義也。答曰泥團前滅而後瓶生不名爲變者。
T1824_.42.0134b07: 然以名名體以體應名。在名既滅體亦復滅。
T1824_.42.0134b08: 是則前滅後生豈是變耶。又泥團不獨生者。
T1824_.42.0134b09: 此句明不但名生在體亦生。對前句不但名
T1824_.42.0134b10: 滅體亦滅也。又外人有二義。一者因體不滅。
T1824_.42.0134b11: 二者因中有果。前破體不滅。今破其有義也。
T1824_.42.0134b12: 又是破其泥團體定不滅。既合兩物則體不
T1824_.42.0134b13: 定也。若但有名者此一句云。汝若但云名滅
T1824_.42.0134b14: 名生者。則應但有名。則無有體何物變耶。
T1824_.42.0134b15: 變名如乳變爲酪者。此句證名滅體亦滅名
T1824_.42.0134b16: 生體亦生。如百論形時力知名等五事異故
T1824_.42.0134b17: 倶滅倶生也。破他義云。汝一泥未作瓶具有
T1824_.42.0134b18: 諸物理。汝言泥作瓶時餘理非數縁滅者。亦
T1824_.42.0134b19: 應有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一泥
T1824_.42.0134b20: 隨作一物餘物悉差。問既不得一時竝成。亦
T1824_.42.0134b21: 不得一時竝差。答成物在一事。難故不得一
T1824_.42.0134b22: 時竝成。問諸理既竝事亦竝有。答事相妨礙
T1824_.42.0134b23: 故不得一時竝有。理不相妨礙故得一時竝有。
T1824_.42.0134b24: 問理有事有。則應理礙事礙。理若不礙理亦
T1824_.42.0134b25: 不有。問曰因雖滅失下第二破滅不變。前滅
T1824_.42.0134b26: 而後變既墮二生。是故今云。但因滅前而果
T1824_.42.0134b27: 生後無重生過。答中上半破因失。則無因誰
T1824_.42.0134b28: 生果耶。下半明因不失。即因在果云何生果。
T1824_.42.0134b29: 如米失則無可爲飯。不失則米在亦無飯。所
T1824_.42.0134c01: 以重破其不失者。外人立因果唯有失不失
T1824_.42.0134c02: 二。若破不失則便立失。若破失便立不失。故
T1824_.42.0134c03: 進退破之。問此與前偈破何異。答上與其重
T1824_.42.0134c04: 生破。今集令不生。又如成論等一義之中具
T1824_.42.0134c05: 失不失。實法則失。相續不失。故具破之。實法
T1824_.42.0134c06: 失則無因生果。相續不失則因應在果。又此
T1824_.42.0134c07: 文開感應義。今問。當生善感者此善爲是有
T1824_.42.0134c08: 耶。爲是無耶。若是有者何須感耶。若謂理善
T1824_.42.0134c09: 感而事應者。則理因感事果。汝義不有衆生
T1824_.42.0134c10: 而已。有衆生則有一切善理。一切衆生常能
T1824_.42.0134c11: 感聖。則不須修事善以感事果。又問。未有事
T1824_.42.0134c12: 善已應者。亦應未有應已有事善。又問感義。
T1824_.42.0134c13: 若未有事不得感果。亦應未有事善不得感
T1824_.42.0134c14: 聖。又問。汝感應義何不相對。理應機理事應
T1824_.42.0134c15: 機事。而理機感事。亦應事機感理。次問。過
T1824_.42.0134c16: 去現在二世善能感者。在善已有。何須感耶。
T1824_.42.0134c17: 若言爲増長生善是故感者。若爾未有善則
T1824_.42.0134c18: 不應感。云何得初生一念善耶。若一念善
T1824_.42.0134c19: 自生不須聖應者。後亦應自生不須應也。又
T1824_.42.0134c20: 問莊嚴。二世既是無義。那得成就過去。既
T1824_.42.0134c21: 成就過去云何言無。若過去因感未來果。亦
T1824_.42.0134c22: 應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷。亦應
T1824_.42.0134c23: 果無不可感。又問光宅成就義。經云。有爲
T1824_.42.0134c24: 無常。而汝言起一念善惡是功用常。豈不違
T1824_.42.0134c25: 經。又是無常中有常。常中有無常過也。問曰
T1824_.42.0134c26: 是因遍有果下第五遍不遍一雙。凡計因果
T1824_.42.0134c27: 各自不同。見蓮中有子便謂前有。見待縁始
T1824_.42.0134c28: 生便謂前無。見因滅果生即謂因在果前。仍
T1824_.42.0134c29: 爲果作因便謂因在果後。見會指成捲便謂
T1824_.42.0135a01: 因果一時。見轉乳成酪便謂因變作果。見鏡
T1824_.42.0135a02: 中有像便謂因見於果。見種滅生牙便言因
T1824_.42.0135a03: 不見果。見麻中出油便言遍有。見母生子便
T1824_.42.0135a04: 言不遍。子但在腹中不在四支。故今欲備窮
T1824_.42.0135a05: 衆計。故具破之。此偈明遍則擧體全。是更生
T1824_.42.0135a06: 何物耶。如五指遍是捲更生何物捲。若不遍
T1824_.42.0135a07: 者汝能得捲在一邊指在一邊不。又捲不遍
T1824_.42.0135a08: 在指者爲在指外。爲在指内。爲在中間。並
T1824_.42.0135a09: 不成也。見不見猶是遍不遍。遍亦是因中先
T1824_.42.0135a10: 有。不遍是先無也。以擧體即是故云遍。亦
T1824_.42.0135a11: 擧體則是故云見也。長行見是因中已有故
T1824_.42.0135a12: 不須生。不見是因中無不能生。可細尋文云
T1824_.42.0135a13: 見也。成論師云。衆生有遍生六道諸趣之理。
T1824_.42.0135a14: 數人云。未來是有。遍有五道三乘之性。至
T1824_.42.0135a15: 苦忍時三乘中二性及三惡道皆非數縁滅。
T1824_.42.0135a16: 今問。涅槃破先尼云。若我遍諸趣者。何故
T1824_.42.0135a17: 爲身更復造業。數人未來既遍有五趣身者。
T1824_.42.0135a18: 亦同此難也。彼救云。未來但有。性有異外
T1824_.42.0135a19: 道我。今問。此異空即是已有。若未異空以
T1824_.42.0135a20: 何爲性。又問。何因有此未來性耶。故知本
T1824_.42.0135a21: 自有之。則是常見。復次若言過去因下第
T1824_.42.0135a22: 二總破因果。前別破十家五雙。今總破復有
T1824_.42.0135a23: 五雙。一合不合破。二空不空破。三一異破。
T1824_.42.0135a24: 四性無性破。五結合不合破。就初四偈爲二。
T1824_.42.0135a25: 前三偈破合。後一偈倶破合不合。就三偈即
T1824_.42.0135a26: 三。皆明一世因不與三世果合。所以破合者。
T1824_.42.0135a27: 因能生果名因與果合。果能酬因名果與因
T1824_.42.0135a28: 合。問破他義云。過去因可得現在果者。過
T1824_.42.0135a29: 去是滅無。云何能生現在果。此破莊嚴成就
T1824_.42.0135b01: 義。若過去轉來現在則不名過去。若轉來則
T1824_.42.0135b02: 爲是常。常云何得報。此破開善義也。又若過
T1824_.42.0135b03: 去有習因能生現在果者既其稱有則是現在
T1824_.42.0135b04: 不名過去。此通破衆家。問云。何是未來因得
T1824_.42.0135b05: 未來果。答他云。當得佛理。理在於當未來淨
T1824_.42.0135b06: 身當得菩提。又當修因得菩提。又當修因得
T1824_.42.0135b07: 當果。又言。一切衆生恒有未來當生善理爲
T1824_.42.0135b08: 機。聖人應之爲果。並是其事。問云何爲未來
T1824_.42.0135b09: 因得理在果。答如未來機感而現在聖應。問
T1824_.42.0135b10: 云何未來因爲過去果。答未來有得佛理爲
T1824_.42.0135b11: 因故。未來現在二世斷煩惱求佛。今問。未來
T1824_.42.0135b12: 巳能爲斷煩惱作因。亦應未來已有解斷現
T1824_.42.0135b13: 在惑。又未來當果已能爲現在生心亦同此
T1824_.42.0135b14: 難。問云何現在果爲過去作因。答此是續假
T1824_.42.0135b15: 因。因接前因令前不斷以作於後。則是現在
T1824_.42.0135b16: 因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在
T1824_.42.0135b17: 耶。又問。云何爲未來因過去果。答物情言無
T1824_.42.0135b18: 此義。今明。因未來爲過去。即未來是因過去
T1824_.42.0135b19: 是果。云何現因現果。經言。即生此念時佛於
T1824_.42.0135b20: 空中現。現因當果可解。現因過去果者如現
T1824_.42.0135b21: 修因求本有法身也。長行明三世果不與三
T1824_.42.0135b22: 世因合。對偈中三世因不與三世果合。反覆
T1824_.42.0135b23: 相成也。復次若不和合者第二一偈合不合
T1824_.42.0135b24: 雙破。上半牒前不合義明無相生。下半破和
T1824_.42.0135b25: 合義。無有相生合是因已與果合。則是已有
T1824_.42.0135b26: 果不須相生。不合是因不與果合。是無果義。
T1824_.42.0135b27: 無不可生。若因空無果下第二空不空破。三
T1824_.42.0135b28: 偈爲二。初偈就因空不空破。次兩偈就果空
T1824_.42.0135b29: 不空破。此猶是去來品決定不決定。及作者
T1824_.42.0135c01: 品實有實無破耳。皆領其大綱。故作此破文。
T1824_.42.0135c02: 易見也。因果是一者下第三一異門破。初偈
T1824_.42.0135c03: 雙牒雙非。第二偈雙牒雙難。一有四過。一者
T1824_.42.0135c04: 但是因則無果。無果亦無因。二但是果無因。
T1824_.42.0135c05: 無因亦無果。三既是一物不可説因果。四因
T1824_.42.0135c06: 果既一則作者作業亦一。陶師與瓶一也。異
T1824_.42.0135c07: 亦四難。一者因與果異亦與非因異。則倶成
T1824_.42.0135c08: 非因。二者因非因倶成因。三因成非因非
T1824_.42.0135c09: 因成因。四有因有非因則有異有不異。若果
T1824_.42.0135c10: 定有性下第四有性無性破。初偈明果有性。
T1824_.42.0135c11: 無性因不能生。有性是有體。如本有人體不
T1824_.42.0135c12: 須陰成。本無人體陰合不成。第二偈結無因
T1824_.42.0135c13: 果。若從衆因縁第五結縁合不合不能生果。
T1824_.42.0135c14: 初偈正明和合不生云何能生果。因無故果
T1824_.42.0135c15: 無。第二偈結合不合並無生義。果無故因無。
T1824_.42.0135c16: 故云何處有合法。此二偈猶是因縁品末二
T1824_.42.0135c17: 偈意同也。長行但釋第五門兩偈。前二易解
T1824_.42.0135c18: 略不解之
T1824_.42.0135c19: 成壞品第二十一
T1824_.42.0135c20: 此品來有六義。一者始自論初終。竟因果凡
T1824_.42.0135c21: 二十門求人法不得。外人便謂。衆義本成被
T1824_.42.0135c22: 破便壞。既有成壞則萬化不空。二者外人二
T1824_.42.0135c23: 十品立世間法。而上來別立世間法有二十
T1824_.42.0135c24: 科。今總立世間法並是無常敗壞相。則知
T1824_.42.0135c25: 有世間。則上來別立別破。今總立總破。故
T1824_.42.0135c26: 有此品。三者大小内外諸部悉壞則龍樹義
T1824_.42.0135c27: 成。若爾不無萬法。四者因果是衆義之宗。
T1824_.42.0135c28: 既其破之則因果理壞。有壞則應有成。是以
T1824_.42.0135c29: 有此品也。五者上來諸品多破内法。今品
T1824_.42.0136a01: 則破外法。如天地成壞。今明。世界本無成今
T1824_.42.0136a02: 亦不壞。吾淨土不壞而衆見燒盡。此是成者
T1824_.42.0136a03: 見成而壞者見壞。如二縁見一質淨穢。而諸
T1824_.42.0136a04: 法未曾成壞。六者世間外道大小乘人。聞經
T1824_.42.0136a05: 中五輪世界成三災世界壞。五陰和合衆生
T1824_.42.0136a06: 成散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞人死生
T1824_.42.0136a07: 成壞。已見有成壞故起愛見煩惱業苦不得
T1824_.42.0136a08: 解脱。諸佛菩薩憐愍此衆生。明實無如此成
T1824_.42.0136a09: 壞。故下文云。若謂以現見而有成壞者則爲
T1824_.42.0136a10: 是癡妄。然所見境既無。能謂之心亦如所謂。
T1824_.42.0136a11: 所謂無故無數於外。能謂無故無心於内。内
T1824_.42.0136a12: 外並冥縁觀倶寂。是名涅槃。故便得解脱。
T1824_.42.0136a13: 以此因縁故説此品。問云何名成壞。答成名
T1824_.42.0136a14: 衆縁合。壞名衆縁散。略擧四義。一者指目
T1824_.42.0136a15: 前之事。物合爲成物散爲壞。二者生住二相
T1824_.42.0136a16: 爲成。異滅兩相爲壞。三者五輪合爲器世間
T1824_.42.0136a17: 成。三災劫起器世間壞。六種合衆生世間成。
T1824_.42.0136a18: 三小劫起衆生世間壞也。四者約義如外道
T1824_.42.0136a19: 壞佛法成。毘曇壞呵梨成。諸部壞龍樹成。
T1824_.42.0136a20: 又如地論人用六相義以釋衆經。謂總相別
T1824_.42.0136a21: 相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不
T1824_.42.0136a22: 可得。明一切法本自不成今亦無壞。即是中
T1824_.42.0136a23: 道。因中發觀戲論斯滅。故以目品。品開爲八
T1824_.42.0136a24: 門。一共離門。明無成壞。二盡不盡門。三體相
T1824_.42.0136a25: 門。四空不空門。五一異門。六生滅門。七斷常
T1824_.42.0136a26: 門。八三世門。就初爲三。一雙標共離二門。次
T1824_.42.0136a27: 雙釋二門。三雙結二門。初外人問但擧世間
T1824_.42.0136a28: 者。二十一品破世間法。終此一章故偏問世
T1824_.42.0136a29: 間。又世間無常之法有於成壞。故偏問世間。
T1824_.42.0136b01: 現是敗壞相者。前二十章論主之難疑無不
T1824_.42.0136b02: 摧。外人之通言無不屈。故言現是敗壞相。
T1824_.42.0136b03: 又自上已來擧成門立義。今此一章就壞門
T1824_.42.0136b04: 立義。現見我衆義並壞必應有成。答中上半
T1824_.42.0136b05: 開共離二門明無有壞。所以前明無壞者。由
T1824_.42.0136b06: 外人謂己義壞故前檢之。下半共離無成。可
T1824_.42.0136b07: 解。次三偈釋無成壞。開爲三別。初偈釋離
T1824_.42.0136b08: 成無壞門。第三偈釋離壞無成門。中間一偈
T1824_.42.0136b09: 釋成壞共無成壞門。既是兩離所以離釋。以
T1824_.42.0136b10: 是其共所以共釋。並易見也。問文何故擧生
T1824_.42.0136b11: 死破外人耶。答外謂自立屈是死論主通是
T1824_.42.0136b12: 生。故破之亦不許外死。汝上來得生今可死
T1824_.42.0136b13: 耳。竟未曾生今云何死。可謂。求生不得。求死
T1824_.42.0136b14: 亦不得也。無常未曾有不在諸法時者。外
T1824_.42.0136b15: 人四相常倶既有生住。即有異滅隨之。上來
T1824_.42.0136b16: 就大期麁死生顯無成壞。今明念念細生滅
T1824_.42.0136b17: 亦無成壞。又即破此麁細二種生滅也。長行
T1824_.42.0136b18: 還依前章門偈次第釋之。不依後三偈釋之。
T1824_.42.0136b19: 初釋共離二門無有壞。若離即壞共壞下次
T1824_.42.0136b20: 釋共離二門無成。初爲二別。前釋離成無壞
T1824_.42.0136b21: 有三。謂標釋結。釋中凡有二破。初作無因
T1824_.42.0136b22: 破。又成法下次作無果破。以壞是成果成爲
T1824_.42.0136b23: 壞因。既無成因。故無壞果。是故下第三結。破
T1824_.42.0136b24: 共成有壞亦三。謂標釋結。釋中云。法前別成
T1824_.42.0136b25: 而後有合者。明成與壞共則成壞。壞與成共
T1824_.42.0136b26: 則壞成。壞成故無成。無成則無壞。汝今若
T1824_.42.0136b27: 欲合者。要前兩體各成然後方得合耳。故云
T1824_.42.0136b28: 法前成而後有合也。汝既不得兩體各成。云
T1824_.42.0136b29: 何合耶。合法不離異者此縱其別成。而兩
T1824_.42.0136c01: 物共合則雖合而猶異。如二木共合終自是
T1824_.42.0136c02: 異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則無
T1824_.42.0136c03: 因者。離異者是無異也。縱令成與壞兩合體
T1824_.42.0136c04: 無異壞便壞成。則是無成。誰爲壞因。故云無
T1824_.42.0136c05: 因。故異則有因而不合。不異則合而無因。是
T1824_.42.0136c06: 故下第三結也。若離壞下第二釋共離二門
T1824_.42.0136c07: 無成義。前雙牒次雙釋。分別法者是阿毘
T1824_.42.0136c08: 曇人。謂八相與法體竝起。是則生住相中常
T1824_.42.0136c09: 有異滅相。故今破之。若常有異滅則無生住。
T1824_.42.0136c10: 成壞共無成者第三一偈總結。上半雙結下
T1824_.42.0136c11: 半偈呵。上半云。成壞共無成者此成是義成
T1824_.42.0136c12: 就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就。
T1824_.42.0136c13: 故云無成也。問曰下生第二盡不盡門破。前
T1824_.42.0136c14: 立義云。現有盡滅相者共離二門破之無辭
T1824_.42.0136c15: 可對。但擧現事以問論主。從阿毘地獄至大
T1824_.42.0136c16: 乘金剛心。並是無常盡滅之法。故云無常無
T1824_.42.0136c17: 奢促行苦無重輕。又上來立申義屈。今品初
T1824_.42.0136c18: 立屈義復屈。豈非現見盡滅相耶。是盡滅相
T1824_.42.0136c19: 亦説盡不盡者。前明通是無常。今就無常中
T1824_.42.0136c20: 有於假實。實法則滅盡。假名相續名爲不盡。
T1824_.42.0136c21: 破意云。實法則一念不住。豈可欲成物耶。
T1824_.42.0136c22: 故云盡則無有成。若欲壞之久已謝滅。何所
T1824_.42.0136c23: 論壞耶。又不盡是常。常復何所論成。故云不
T1824_.42.0136c24: 盡亦無成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念
T1824_.42.0136c25: 有法滅盡。大乘念念滅者無有法也。猶野馬
T1824_.42.0136c26: 走耳。地持論稱不成實無常。假名則盡續不
T1824_.42.0136c27: 斷此則是常。既其是常。常則無成。成無故
T1824_.42.0136c28: 壞亦無。救云。擧體續擧體滅。云何作此破。答
T1824_.42.0136c29: 須細心。汝擧體續邊必不滅。是故名常。故
T1824_.42.0137a01: 假實二門倶無成壞。此盡不盡猶是常無常
T1824_.42.0137a02: 門。亦是決定不決定門破耳。長行釋甚分明。
T1824_.42.0137a03: 盡亦無有壞此相待破。向有成可有壞。竟
T1824_.42.0137a04: 無成何有壞耶。不盡亦無壞就常門破。問曰
T1824_.42.0137a05: 且置成壞下此生第三體相門破。自上二門
T1824_.42.0137a06: 並破成壞。外無以通之。故請停成壞立有法
T1824_.42.0137a07: 體。世間現見有於物不應無有成壞。若無成
T1824_.42.0137a08: 壞寧有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是
T1824_.42.0137a09: 色心法體。故擧法體證有於相。答中上半就
T1824_.42.0137a10: 離相無法門。下半就離法無相門。此破薩婆
T1824_.42.0137a11: 多毘婆闍婆提。曇無崛等計法體外別有四
T1824_.42.0137a12: 相也。若破成實義者若色義非生義。亦色體
T1824_.42.0137a13: 非生體。若生義非色義以色爲生體。亦生義
T1824_.42.0137a14: 非色義用生爲色體。偈爲二。上半離相無法。
T1824_.42.0137a15: 相無法則無。下半離法無相。法無相即無。外
T1824_.42.0137a16: 人謂離相有法。相雖無法不無。是以論主明
T1824_.42.0137a17: 離相無法。相無法即無。若爾上來求成壞相
T1824_.42.0137a18: 無。即是無即是無法體。竟不應復問也。長行
T1824_.42.0137a19: 云。是法應或無或常者。若離成壞有法則二
T1824_.42.0137a20: 過。一者都無此法。二設有者則常也。若法性
T1824_.42.0137a21: 空下第四空不空門破。成壞性空有四種。八
T1824_.42.0137a22: 不中已説。一定性之空即是邪見空名爲性
T1824_.42.0137a23: 空。二破性説空名爲性空。三性有本空名爲
T1824_.42.0137a24: 性空。四諸法因縁本性是空。此之四種悉皆
T1824_.42.0137a25: 是空。空中則無物成壞。不空是常亦無成壞。
T1824_.42.0137a26: 又此性是體性之性。若有自體則不假縁。則
T1824_.42.0137a27: 名爲常常無成壞。若無自體則無物。何所成
T1824_.42.0137a28: 壞。復次下第五一異門破。偈上半牒一非一。
T1824_.42.0137a29: 下半牒異非異。所以不破者因果品已有標
T1824_.42.0137b01: 釋竟。故此中但非也。問一異與前合離門何
T1824_.42.0137b02: 異。答上明離異若合通一異。長行釋一中有
T1824_.42.0137b03: 二過。初異相故就境。次種種分別約智。破
T1824_.42.0137b04: 異中亦有二過。初無有兩體別是奪破。若異
T1824_.42.0137b05: 得成在東邊壞居西面不。亦無因故縱其是
T1824_.42.0137b06: 異。則壞不壞成故成非壞因。故云無因也。
T1824_.42.0137b07: 若謂以現見下第六生滅門破成壞。三偈爲
T1824_.42.0137b08: 二。初偈取意破。第二兩偈釋破。上半取意。
T1824_.42.0137b09: 論初至此有四種立。一者申義立成壞之前
T1824_.42.0137b10: 也。二受屈立品初是也。三屈申倶屈立現見
T1824_.42.0137b11: 盡滅相是也。今不復口根等救。但内心立故
T1824_.42.0137b12: 論主懸。取外謂眼實見有生滅。汝云何以言
T1824_.42.0137b13: 説破耶。此之一問通貫一切經論。明凡夫所
T1824_.42.0137b14: 見之失聖人破迷之意。外人云。眼見有世出
T1824_.42.0137b15: 世一切法。云何言説破耶。汝口噵無我眼見
T1824_.42.0137b16: 有。寧信我眼見爲實。豈用口虚言耶。下半
T1824_.42.0137b17: 呵責。明理無生滅生滅出自妄情。上來以窮
T1824_.42.0137b18: 其理。今復破窮理之言。汝以癡妄故上來
T1824_.42.0137b19: 破汝癡。今云何復以妄見爲證耶。攝論無塵
T1824_.42.0137b20: 並皆是識。更復立於識。以破塵故云似根識
T1824_.42.0137b21: 似塵識似我識似識識。此論明。實無一切物。
T1824_.42.0137b22: 但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵。直破
T1824_.42.0137b23: 便足。何須更立別有識耶。又今論與楞伽同。
T1824_.42.0137b24: 實無外四句境。並是妄心所見耳。故有心見
T1824_.42.0137b25: 有實無有。謂情見無亦無無。乃至謂情見非
T1824_.42.0137b26: 有非無。實無非有非無。然既無所見之境。
T1824_.42.0137b27: 亦無能見之四心。無有無四境無數於外。無
T1824_.42.0137b28: 有無四心無心於内。如斯悟者即是涅槃也。
T1824_.42.0137b29: 攝論師云。世諦無塵而有於識。今明。世諦
T1824_.42.0137c01: 倶無性實塵識。而有因縁假名塵識。眞諦即
T1824_.42.0137c02: 假實倶無也。問何以知世諦倶有眞諦倶無
T1824_.42.0137c03: 耶。答今問。識有自體。爲無自體。若有自體
T1824_.42.0137c04: 則是常。無自體則無識。並現業品。識既爾
T1824_.42.0137c05: 塵亦然。故有則倶有。無則倶無。問若爾攝
T1824_.42.0137c06: 論何故言塵無而識有耶。答此是一往以識
T1824_.42.0137c07: 破塵耳。實無前境皆是想心謂有耳。然所謂
T1824_.42.0137c08: 既無。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。
T1824_.42.0137c09: 十八界中意識得非五識得。云何眼見。數人
T1824_.42.0137c10: 云。眼見高下色。論云。此是相待假。想心所
T1824_.42.0137c11: 得。數云。眼見烟雲色。論云。此是因成假。亦
T1824_.42.0137c12: 是想得。今所明者眼見既是見倒。想心得亦
T1824_.42.0137c13: 是想倒。長行云。眼見有生滅云何以言説破。
T1824_.42.0137c14: 此是牒外義耳。外云。我眼實見生滅。云何
T1824_.42.0137c15: 論主用言説破耶。故眼見是實。口説非可信。
T1824_.42.0137c16: 是事不然者釋下半。初總非。何以故下解釋。
T1824_.42.0137c17: 又開五別。一先序失。明外人是癡所見故不
T1824_.42.0137c18: 足可信。若眼見可信者與牛羊同。諸法性空
T1824_.42.0137c19: 下第二明得。但凡夫下第三重辨失。第一義
T1824_.42.0137c20: 中下第四重辨得。是事已於破相品中説下
T1824_.42.0137c21: 第五指上品。以聖人於觀心中如理而説故
T1824_.42.0137c22: 説可信。若無言説破汝何由悟耶。汝癡妄故
T1824_.42.0137c23: 不可信也。正指三相品末一偈叙凡聖得失
T1824_.42.0137c24: 事也。從法不生法下第二兩偈釋無生義。顯
T1824_.42.0137c25: 外人無生見生故見是癡妄。顯論主悟生無
T1824_.42.0137c26: 生故説是眞實。兩偈爲二。初明四句無生。
T1824_.42.0137c27: 第二偈三門無生。偈如文。長行釋四句。即
T1824_.42.0137c28: 四別。釋從法不生法爲三。謂標釋結。初文
T1824_.42.0137c29: 標也。若至若失下第二解釋。即開二別。一
T1824_.42.0138a01: 總標至失二門有斷常。若以至下第二釋二
T1824_.42.0138a02: 章門。釋至章門凡有三破。若前法不滅而至
T1824_.42.0138a03: 於後則爲常。又生已更生者爲因時已生。至
T1824_.42.0138a04: 果時復生。故一物有其重生。又亦無因生者
T1824_.42.0138a05: 此法不滅。遂經重生則爲是常。常故無因。
T1824_.42.0138a06: 又滅爲生因。遂不經滅而有重生。故是無因。
T1824_.42.0138a07: 次釋失中凡有二過。一者前法滅失而後自
T1824_.42.0138a08: 生故後法無因。又前法滅失則名爲斷。後無
T1824_.42.0138a09: 因生則爲是常。故標章中若至若失倶墮斷
T1824_.42.0138a10: 常。至是聞熏習不滅。失是滅義耳。又至是
T1824_.42.0138a11: 僧佉失是衞世。又至是大衆部失是上座。又
T1824_.42.0138a12: 至是成實失是毘曇。是故從法不生於法第
T1824_.42.0138a13: 三總結。然此中云。有法不生無。云何他義
T1824_.42.0138a14: 云修無常因而得常果。無不生有。云何言眞
T1824_.42.0138a15: 諦境能生心耶。又切論只一法論四句。泥不
T1824_.42.0138a16: 生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非
T1824_.42.0138a17: 泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非
T1824_.42.0138a18: 法不生非法。此窮一法生之原底也。問曰下
T1824_.42.0138a19: 生第二三門破生。前開四句檢無生。但惑者
T1824_.42.0138a20: 多言從法生法。故更開三門檢責初句。又前
T1824_.42.0138a21: 開四門求無生。今以三門釋上四門。明一一
T1824_.42.0138a22: 門中皆得以三句責之。今但據初爲言耳。長
T1824_.42.0138a23: 行云。法未生時無所有故者。凡物生時要前
T1824_.42.0138a24: 未生而生。若未生則是無。無云何得自生。
T1824_.42.0138a25: 又即自不生者如指不自觸也。未生無他。他
T1824_.42.0138a26: 亦是法。必未生是無。以何爲他。下明自他相
T1824_.42.0138a27: 待。未生無自安得有他。問外人前眼見生滅。
T1824_.42.0138a28: 論主以二偈破生。何以不破滅耶。答既無有
T1824_.42.0138a29: 生滅不足破。又以前四後三例生求滅。故不
T1824_.42.0138b01: 別説也。若有所受法者第七斷常門破。所以
T1824_.42.0138b02: 有此破來者凡有二義。一近從破生滅起。上
T1824_.42.0138b03: 明道理實無生滅。若決定執有生滅則墮斷
T1824_.42.0138b04: 常。二者破世間法既將究竟。故領其大要。
T1824_.42.0138b05: 明内外大小一切有得之徒。凡計有一豪法
T1824_.42.0138b06: 則墮斷常。若墮斷常則是衆見根本。若有於
T1824_.42.0138b07: 見則便有愛。愛見因縁故有業苦不得解脱。
T1824_.42.0138b08: 是故不應於法起斷常見。又起斷常障中道
T1824_.42.0138b09: 不發正觀。愛見戲論何由滅耶。四偈爲三。
T1824_.42.0138b10: 初破次救。後兩偈破救。初偈上半明有所得
T1824_.42.0138b11: 人受著諸法。下半明所受之法墮於斷常。上
T1824_.42.0138b12: 半序其能見之心。下半明其所計之法。如
T1824_.42.0138b13: 有見外道則是常見。無見外道則是斷見。三
T1824_.42.0138b14: 世有部則是常見。二世無部則是斷見。學大
T1824_.42.0138b15: 乘者斷除二死。滅於五住名爲斷見。有常住
T1824_.42.0138b16: 果起名爲常見。乃至地論斷除妄想名爲斷
T1824_.42.0138b17: 見。有眞如法身則是常見。又云。不有心而
T1824_.42.0138b18: 已。有則相續至佛。則是常見。煩惱會眞有
T1824_.42.0138b19: 斷期。則是斷見。又謂心不可朽滅是常見。
T1824_.42.0138b20: 草木一化便盡則是斷見。又云。煩惱成就未
T1824_.42.0138b21: 得治道。已來決定是有。則是常見。得治道
T1824_.42.0138b22: 斷之名爲斷見。聞熏習不滅則常。滅則斷見。
T1824_.42.0138b23: 問曰下第二救義。上半總唱不墮斷常。下半
T1824_.42.0138b24: 擧因果相續釋非斷常。然中道難識。犢子亦
T1824_.42.0138b25: 説不即不離。方廣亦説不生不滅。魔亦説無
T1824_.42.0138b26: 有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常。不
T1824_.42.0138b27: 見龍樹論者言是至妙中道。以龍樹論觀之
T1824_.42.0138b28: 乃是用斷常作中道。實非中道也。長行釋上
T1824_.42.0138b29: 半。云信受分別者。論主前云受著之受。外云
T1824_.42.0138c01: 信受之受。如經説者外引經證不懼龍樹破
T1824_.42.0138c02: 之。然不斷不常可就三義解釋。一者就法明
T1824_.42.0138c03: 不斷常。如實法滅故不常相續故不斷。二就
T1824_.42.0138c04: 人明不斷常。如業品云。而於本作者不一亦
T1824_.42.0138c05: 不異。三人法合論不斷常。如此中引經云。
T1824_.42.0138c06: 五陰空無我故不斷。罪福不失故不常。故淨
T1824_.42.0138c07: 名云。無我無造無受者善惡之業不敗亡也。
T1824_.42.0138c08: 何以故下釋下半也。答曰下第三破救。二
T1824_.42.0138c09: 偈即二。初偈偏就斷滅破。第二偈具作斷常
T1824_.42.0138c10: 破。前偈二。上半牒下半破。破意云。因若不
T1824_.42.0138c11: 滅果則不生。若言果生是則因滅。如實有此
T1824_.42.0138c12: 物滅之。則此法永滅不復更生。豈非斷耶。攝
T1824_.42.0138c13: 論明。梨耶是果報無記。能持無始來一切種
T1824_.42.0138c14: 子。今問。前念梨耶滅更生爲不復生耶。若更
T1824_.42.0138c15: 生則常。是一念法經無量生則唯有一念耳。
T1824_.42.0138c16: 若不生者則是斷滅。又問。梨耶持種子。梨
T1824_.42.0138c17: 耶既滅則種子亦滅。誰生果耶。此不可通。第
T1824_.42.0138c18: 二偈上半就常門破。外人謂法有生滅。是故
T1824_.42.0138c19: 不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以住自
T1824_.42.0138c20: 性故常。有無即是生滅。既無有無故無生滅
T1824_.42.0138c21: 也。下半云。涅槃永滅相續豈非大斷滅耶。汝
T1824_.42.0138c22: 亦實有生死可滅。寧非斷耶。問何故就涅槃
T1824_.42.0138c23: 破其成斷見耶。答有二義。一者是顯外人解
T1824_.42.0138c24: 是惑。故計涅槃成於斷見。二者欲顯一切法
T1824_.42.0138c25: 皆是斷常。爲釋前偈以斷常攝法故也。此通
T1824_.42.0138c26: 破内外大小諸涅槃義。生死若斷名爲斷見。
T1824_.42.0138c27: 涅槃是常即名常見。長行云。隨有瓶時無失
T1824_.42.0138c28: 壞相無瓶時亦無失壞相者。如當穀種有時
T1824_.42.0138c29: 正是有故無壞。穀種無時無所有故無壞。既
T1824_.42.0139a01: 無壞云何有成。故云生滅相待也。復次若初
T1824_.42.0139a02: 有滅者下第八三世門破。問何以知此是三
T1824_.42.0139a03: 世門破。答下結云。三世中求有相續不可得
T1824_.42.0139a04: 也。所以最後破三有相續者凡有四義。一者
T1824_.42.0139a05: 接上。外救云。因果相續不斷不常故今破之。
T1824_.42.0139a06: 二者二十一品破世間人法終此章。世間即
T1824_.42.0139a07: 是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T1824_.42.0139a08: 三有之生。並欲滅於三有。論主云。若見三有
T1824_.42.0139a09: 生滅則不能滅於三有。悟三有本自不生今
T1824_.42.0139a10: 亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T1824_.42.0139a11: 死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與
T1824_.42.0139a12: 變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可
T1824_.42.0139a13: 得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T1824_.42.0139a14: 死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T1824_.42.0139a15: 三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法
T1824_.42.0139a16: 意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。
T1824_.42.0139a17: 悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初滅
T1824_.42.0139a18: 不滅破。第二一時二有破。三生死一有破。四
T1824_.42.0139a19: 總結破。初偈上半云。初有若滅後有無因。下
T1824_.42.0139a20: 半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是
T1824_.42.0139a21: 無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有云何得
T1824_.42.0139a22: 起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅
T1824_.42.0139a23: 時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T1824_.42.0139a24: 云。若初有滅時是後有生時者則二有一時。
T1824_.42.0139a25: 汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則
T1824_.42.0139a26: 一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅
T1824_.42.0139a27: 時生也。問曰下生第三救。問中前非二破。但
T1824_.42.0139a28: 現見下外人無以理答。以答不出前後一時
T1824_.42.0139a29: 故但云眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T1824_.42.0139b01: 中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時無二
T1824_.42.0139b02: 有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若
T1824_.42.0139b03: 死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此
T1824_.42.0139b04: 死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從
T1824_.42.0139b05: 欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計
T1824_.42.0139b06: 有。以外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T1824_.42.0139b07: 有故能滅三有。即顯論主破三有意也

T1824_.42.0139b08:

中觀論疏卷第九

本終

T1824_.42.0139b09:
T1824_.42.0139b10: 中觀論疏卷第九末
T1824_.42.0139b11: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0139b12: 如來品第二十二
T1824_.42.0139b13: 大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法
T1824_.42.0139b14: 不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法
T1824_.42.0139b15: 不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀。故先
T1824_.42.0139b16: 明之。出世人法妙難破。是以後説。又自上已
T1824_.42.0139b17: 來外人擧世間以救世間。義既不立。今此一
T1824_.42.0139b18: 章擧出世間以救世間。既有出世便有世間。
T1824_.42.0139b19: 故論主次破出世。既無出世何有世間。又大
T1824_.42.0139b20: 小學人皆言世出世二。涅槃經云。明與無明
T1824_.42.0139b21: 愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出
T1824_.42.0139b22: 世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二
T1824_.42.0139b23: 非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。
T1824_.42.0139b24: 故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與
T1824_.42.0139b25: 出世並成世間不能離世間。今了達世出世
T1824_.42.0139b26: 無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世
T1824_.42.0139b27: 故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。
T1824_.42.0139c01: 二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。
T1824_.42.0139c02: 有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明
T1824_.42.0139c03: 廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破
T1824_.42.0139c04: 世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出
T1824_.42.0139c05: 世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如
T1824_.42.0139c06: 來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人
T1824_.42.0139c07: 法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正
T1824_.42.0139c08: 教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破
T1824_.42.0139c09: 如來則破人。自下三品則破法。出世雖多不
T1824_.42.0139c10: 出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總
T1824_.42.0139c11: 收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人
T1824_.42.0139c12: 空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略
T1824_.42.0139c13: 爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人
T1824_.42.0139c14: 則無二。法有多門。又人空易得法空難明故
T1824_.42.0139c15: 也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如
T1824_.42.0139c16: 來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛
T1824_.42.0139c17: 倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。
T1824_.42.0139c18: 雖説四諦宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門
T1824_.42.0139c19: 包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來
T1824_.42.0139c20: 所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T1824_.42.0139c21: 是一途次第。又前破如來者世出世互現也。
T1824_.42.0139c22: 世間法中前破法後破人。出世法中前觀人
T1824_.42.0139c23: 後破法。二者外云。如來能説世出世法。既有
T1824_.42.0139c24: 能説之人。必有所説之法。三近從成壞品生
T1824_.42.0139c25: 者。世間是生滅之法。可得云無。如來是不生
T1824_.42.0139c26: 滅法。應當有也。又内壞結賊外破魔軍。既有
T1824_.42.0139c27: 如來則有成壞。四者上品末偈云。求三有不
T1824_.42.0139c28: 得。外云。若離三有則是如來。故應有佛也。所
T1824_.42.0139c29: 言如來者此品一切義中最爲精要。今大小
T1824_.42.0140a01: 乘人發旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求
T1824_.42.0140a02: 佛道。若識佛則一切事義成。若不識佛不求
T1824_.42.0140a03: 佛一切事壞。故須精識佛也。據法而言體如
T1824_.42.0140a04: 而來。故云如來。約人爲論如諸佛來名曰如
T1824_.42.0140a05: 來。就化物辨者如感而來。故云如來。釋如來
T1824_.42.0140a06: 不同。一外道。二小乘。三方等。外道計實有
T1824_.42.0140a07: 我名曰如來。故論云。我有種種名人天如來
T1824_.42.0140a08: 等。小乘略有三説。一犢子部云。清淨五陰
T1824_.42.0140a09: 和合別有人法名爲如來。二成實師明。以
T1824_.42.0140a10: 假名行人爲如來體。或言假別有體有用有
T1824_.42.0140a11: 名。或言無體無用。或言無體有用。三者阿毘
T1824_.42.0140a12: 曇明二種如來。一者有漏五陰爲生身如來。
T1824_.42.0140a13: 二者無漏五陰爲法身佛。故三僧祇行行百
T1824_.42.0140a14: 劫修相好業。後三十四心成佛。在無漏心不
T1824_.42.0140a15: 爲縁縛。出有漏則爲縁縛。成論大乘師立五
T1824_.42.0140a16: 時教佛。初教以五陰身成佛。第二時以種智
T1824_.42.0140a17: 爲佛。與初教佛同壽八十。招提云。第二時
T1824_.42.0140a18: 是特尊。第三時無量劫修行。第四時亦久劫
T1824_.42.0140a19: 修行。過去過塵沙。未來倍上數。第五時明。佛
T1824_.42.0140a20: 常住佛無有色。但有一圓智有總御用。故名
T1824_.42.0140a21: 爲佛。若欲度物則應作色。但釋第五時總有
T1824_.42.0140a22: 四師。一云。如來體是世諦所攝。二釋。既云如
T1824_.42.0140a23: 來即是眞如爲佛。故大品云。如無去來如即
T1824_.42.0140a24: 是佛。次北土智度論師佛有三身。法身之佛
T1824_.42.0140a25: 即是眞如。眞如體非是佛以能生佛故。故名
T1824_.42.0140a26: 爲佛。如實相非波若能生波若故名波若。報
T1824_.42.0140a27: 化二身則世諦所攝。故雖有三身攝唯二諦。
T1824_.42.0140a28: 四云。佛果靈智非二諦攝。體非虚假故非世
T1824_.42.0140a29: 諦。不可即空復異眞無。是故法身超乎二諦。
T1824_.42.0140b01: 地論不眞宗與數論無異。眞宗明於三佛。以
T1824_.42.0140b02: 不住道爲因。故有丈六化佛。以助道爲因十
T1824_.42.0140b03: 地行滿得於報佛。證道爲因得於法佛。今求
T1824_.42.0140b04: 此如來並不可得。故云觀如來品。問若具破
T1824_.42.0140b05: 一切佛應無佛也。答外人計佛是於四句故
T1824_.42.0140b06: 是破佛。今破如是四句佛。息衆生戲論乃是
T1824_.42.0140b07: 識佛耳。又大小乘人雖復異計不同終言有
T1824_.42.0140b08: 佛。故淨名呵善吉云。若須菩提不見佛不聞
T1824_.42.0140b09: 法乃可取食。此明善吉有佛可見有法可聞。
T1824_.42.0140b10: 名有所得不堪受食。若能無佛可見則是見
T1824_.42.0140b11: 佛。無法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所
T1824_.42.0140b12: 得人佛是正見外道爲邪見。故起邪正二見。
T1824_.42.0140b13: 故淨名呵云。六師是汝之師。乃可取食。此明
T1824_.42.0140b14: 若見邪正爲二。則七佛成六師不能受食。若
T1824_.42.0140b15: 乃邪正不二體悟六師即是七佛。今此品中
T1824_.42.0140b16: 正明衆生與佛無有二相。故下偈云。如來所
T1824_.42.0140b17: 有性即是世間性。能如是解乃是識佛。又論
T1824_.42.0140b18: 破十四種佛。謂空有四句。一計佛是世諦有。
T1824_.42.0140b19: 二計佛是眞諦空。三計佛具爲二諦攝。四計
T1824_.42.0140b20: 佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常。
T1824_.42.0140b21: 大乘計佛是常。三三身合論具常無常。四計
T1824_.42.0140b22: 中道是佛非常無常。次四句計佛壽。一小乘
T1824_.42.0140b23: 人計佛壽盡一期爲有邊。二大乘計佛壽常
T1824_.42.0140b24: 爲無邊。三約三身亦邊亦無邊。四就中道非
T1824_.42.0140b25: 邊無邊。此爲十二種也。論主具破十二種佛
T1824_.42.0140b26: 竟。外人謂都無佛。爲十三。復破都無而終
T1824_.42.0140b27: 謂有佛不可説。爲十四。此論破十四邪佛申
T1824_.42.0140b28: 正佛。故云觀如來品。問十四種佛何故被破。
T1824_.42.0140b29: 答三義故被破。一者彼互相是非故自破。二
T1824_.42.0140c01: 佛非四句四句非佛。計非佛爲佛故被破。三
T1824_.42.0140c02: 者佛有體有用。用則適化無方。四句隨物體
T1824_.42.0140c03: 則非四不四。彼不識用於用中各執一邊。是
T1824_.42.0140c04: 故被破也。又異三論師云。此中破如來者有
T1824_.42.0140c05: 二釋。一云。但遣著心實不破佛。二云。假令
T1824_.42.0140c06: 破佛者破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但
T1824_.42.0140c07: 破著心名破佛者。彼終謂有佛但不許著耳。
T1824_.42.0140c08: 尋此品四句邪執如來義此皆要急。今學人
T1824_.42.0140c09: 不作意思量玄故不信。細心尋讀向心故著
T1824_.42.0140c10: 深有利益。所以觀如來者。大小學人爲有佛
T1824_.42.0140c11: 値佛者言見佛。佛滅後謂不見佛。謂佛正見
T1824_.42.0140c12: 人。外道是邪見人作如此分別。並不識佛。
T1824_.42.0140c13: 今此品勸好觀察。何者是佛。何者非佛。今
T1824_.42.0140c14: 時人皆云。我是佛弟子。事佛後教化他。若
T1824_.42.0140c15: 不精識佛不佛定佛誰弟子定事誰。爲此義
T1824_.42.0140c16: 故須此品。令學大小乘人實解法相。善通問
T1824_.42.0140c17: 難。且問。六時禮佛若爲禮。多不安心此處
T1824_.42.0140c18: 也。大分爲二。一問二答。初長行立云。佛於九
T1824_.42.0140c19: 道中尊。故名世尊。於法自在。名爲法王。知
T1824_.42.0140c20: 一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次
T1824_.42.0140c21: 句明有也。若有於佛則有世間。若言無佛則
T1824_.42.0140c22: 墮邪見。答曰下初長行總生起破意。若有應
T1824_.42.0140c23: 取者論主不答其有無。若答有無即受外屈。
T1824_.42.0140c24: 又佛非有無。若答有無即破佛也。但問覓外
T1824_.42.0140c25: 人之言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有
T1824_.42.0140c26: 不可得。汝何所取耶。就偈本開爲五章。初
T1824_.42.0140c27: 破有是佛。問曰汝謂受空受者空下次破空
T1824_.42.0140c28: 是佛。若如是破如來下第三料簡空有倶非
T1824_.42.0140c29: 佛所以。如來過戲論下第四呵責外人。後
T1824_.42.0141a01: 長行云此如來品中下第五略示佛相。所以
T1824_.42.0141a02: 有此五章者。大小乘人並言有佛。故初破有。
T1824_.42.0141a03: 若計有是佛乃是有見。何名佛耶。又求有不
T1824_.42.0141a04: 可得。以何爲佛。外人既聞有非是佛。便謂空
T1824_.42.0141a05: 應是佛。故次破空。若見空是佛乃是空見。何
T1824_.42.0141a06: 名爲佛。又求空不得。以何爲佛。外云。若空
T1824_.42.0141a07: 有倶非佛者應都無佛。不爾終應有佛。是故
T1824_.42.0141a08: 第三料簡明。若言無佛是麁邪見。若言終有
T1824_.42.0141a09: 是細邪見。自上已來破病既周。故次呵責之。
T1824_.42.0141a10: 佛實非空有。若執空有是佛者則是戲論。破
T1824_.42.0141a11: 於慧眼不能見佛。三門破病一門呵責。破邪
T1824_.42.0141a12: 已圓故第五略示佛相。欲識佛者世間是也。
T1824_.42.0141a13: 初又三。一破人是佛。又所受五陰下二破法
T1824_.42.0141a14: 是佛。以如是義故下三總結人法。人法皆空。
T1824_.42.0141a15: 呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者凡
T1824_.42.0141a16: 有二義。一者佛是人名故先破。人破人既竟
T1824_.42.0141a17: 執法爲佛。故次破法。二者生法二空難易次
T1824_.42.0141a18: 第。生空易得故前破人。法空難得故後破法。
T1824_.42.0141a19: 破人中開爲四門。初明佛與陰不一不異門。
T1824_.42.0141a20: 問曰如是義下第二佛與陰不自不他門。若
T1824_.42.0141a21: 不因五陰下第三佛與陰非先非後門。若於
T1824_.42.0141a22: 一異中下第四總結佛不可得。此之四門可
T1824_.42.0141a23: 得通破内外大小乘執。就別而言初破外道
T1824_.42.0141a24: 佛。次破小乘佛。三破大乘佛。從外至内前
T1824_.42.0141a25: 小後大。即淺深次第也。既破此三則通除衆
T1824_.42.0141a26: 執。故後總結也。初偈五求破。通破内外大
T1824_.42.0141a27: 小。遂文次第且破外道也。問今破佛。云何
T1824_.42.0141a28: 乃作五求破耶。答外人長行立義。佛是一切
T1824_.42.0141a29: 智人。計佛是我此猶是我見耳。上品既五求
T1824_.42.0141b01: 我不可得。今還五求佛也。又外人初立佛是
T1824_.42.0141b02: 我。復是有遂作有無以難論主。若言有佛則
T1824_.42.0141b03: 同我義。若言無佛則墮邪見。論主避其有無。
T1824_.42.0141b04: 而捉得外人二義。一捉得其明佛是有。二捉
T1824_.42.0141b05: 得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一異。
T1824_.42.0141b06: 故就五求門破也。又欲申經。楞伽經有法身
T1824_.42.0141b07: 品。發旨即明如來法身與五陰不可論一異。
T1824_.42.0141b08: 今偈可具二義。一者五求破邪佛。二明如來
T1824_.42.0141b09: 法身非此五句。即申正佛也。若破佛法義者。
T1824_.42.0141b10: 若佛與陰一本迹應一。見迹應見本。亦本迹
T1824_.42.0141b11: 應倶常倶無常。若有常無常是則不一。若離
T1824_.42.0141b12: 陰有佛人法則竝便不相成。本迹亦爾。如來
T1824_.42.0141b13: 中有陰者言如來大陰身小。如法身大應身
T1824_.42.0141b14: 小。餘並易知。長行爲五。一牒初文是也。
T1824_.42.0141b15: 爲五陰下第二定。是事不然下第三非。五陰
T1824_.42.0141b16: 非是如來下第四破。即爲五別。就初文有三。
T1824_.42.0141b17: 謂標釋結。初標。何以故下第二釋也。釋即陰
T1824_.42.0141b18: 中有二過。一者陰既生滅佛亦生滅。既是無
T1824_.42.0141b19: 常生滅。誰持功徳智慧耶。又念念生滅。五眼
T1824_.42.0141b20: 不能見。三達不能知。如五陰品説。若是無
T1824_.42.0141b21: 常則眼耳等相不能分別。又受者下次人法
T1824_.42.0141b22: 亂過。既人法一喚人應得法。喚法應得人。
T1824_.42.0141b23: 故是亂也。是故下第三結也。釋第二句亦三。
T1824_.42.0141b24: 謂標釋結。釋中有二。一明佛有常過者。小
T1824_.42.0141b25: 乘人謂佛是假名行人。故是無常。今明是常。
T1824_.42.0141b26: 所以爲過。又假令言佛是常住以今望之亦
T1824_.42.0141b27: 是過也。以常是一邊無常是一邊乃是邊見
T1824_.42.0141b28: 衆生。何名爲佛。又眼等根不能見知者佛若
T1824_.42.0141b29: 是常則同太虚。涅槃經云。常法無知如來有
T1824_.42.0141c01: 知。是故非常。前明佛常墮邊見。今明佛無知
T1824_.42.0141c02: 墮無明過也。若謂佛常則不能知見。以常非
T1824_.42.0141c03: 色非心。非心故不能知。非色故眼不能見。佛
T1824_.42.0141c04: 既是常。常則凝然。不能用眼等諸根見知也。
T1824_.42.0141c05: 下三句一一中皆有標釋結也。釋中皆以異
T1824_.42.0141c06: 故有常等過。如是五種下第五總結。即釋偈
T1824_.42.0141c07: 第四句。問曰下第二不自不他門。破五陰和
T1824_.42.0141c08: 合有如來。則破小乘計人是如來。前問次答。
T1824_.42.0141c09: 問有二意。一者領前。而五陰和合下第二立
T1824_.42.0141c10: 有。即是犢子計五陰和合別有我法。四大和
T1824_.42.0141c11: 合別有眼法。但如來在第五不可説藏中。五
T1824_.42.0141c12: 藏者三世及無爲並不可説也。故不受上五
T1824_.42.0141c13: 求破。又是成實假有體用等二師義也。答有
T1824_.42.0141c14: 三偈爲三。初半偈破自。次二偈破他。後半
T1824_.42.0141c15: 偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家。
T1824_.42.0141c16: 次句正破。既言假陰而有則無自體。若有自
T1824_.42.0141c17: 體何須假陰。又問。五陰中本有如來。故假
T1824_.42.0141c18: 陰耶。爲本無佛假陰和合有耶。若本有佛何
T1824_.42.0141c19: 須假陰。若本無者雖復假陰終無有佛。若本
T1824_.42.0141c20: 無佛假陰有者。亦無非佛何不陰合生非佛
T1824_.42.0141c21: 耶。又陰中無佛非陰亦無。若爾陰與非陰倶
T1824_.42.0141c22: 應成佛。倶應不成。若陰成佛非陰不成佛者。
T1824_.42.0141c23: 亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章。合
T1824_.42.0141c24: 兩偈破他。所以須二偈者既言五陰和合有
T1824_.42.0141c25: 如來。必是犢子及有假體家。倶舍論出犢子
T1824_.42.0141c26: 義。有人體而因五陰。如有火體而因於薪。
T1824_.42.0141c27: 此即是因他義。故須廣破他。兩偈爲三。初半
T1824_.42.0141c28: 偈奪破。次一偈縱破。三半偈相待破。初奪破
T1824_.42.0141c29: 者謂奪他人也。人既無自性。則陰他亦無
T1824_.42.0142a01: 自性。無自性則無他。而佛何所因耶。二者待
T1824_.42.0142a02: 佛之自故有陰他。既無佛自陰是誰他。故亦
T1824_.42.0142a03: 無他猶無有他。豈得因他生耶。第二偈縱破。
T1824_.42.0142a04: 爲二。上半正破下半結破。初句縱因他。如犢
T1824_.42.0142a05: 子等因陰有人因薪有火也。第二句正破。既
T1824_.42.0142a06: 因他則無人自體。既無人自體故名無我也。
T1824_.42.0142a07: 下半結破。無佛者爲釋疑故來。今品破如來。
T1824_.42.0142a08: 云何乃破我耶。是故今明。我是如來異名。既
T1824_.42.0142a09: 無有我即無如來。故常云。以御用釋人則凡
T1824_.42.0142a10: 聖皆有。以仁義釋人唯在人道。又欲顯外人
T1824_.42.0142a11: 計我爲如來。猶是我執見耳。第三偈上半承
T1824_.42.0142a12: 前無自故無他。下半是第三章。總結無有自
T1824_.42.0142a13: 他故無如來。若不因五陰下第三前後破。即
T1824_.42.0142a14: 破大乘計人是佛。三偈爲二。初兩偈破不得
T1824_.42.0142a15: 先人後陰故有人。第二一偈破不得前陰後
T1824_.42.0142a16: 人故有人。初又二。前偈縱開次偈奪破。上
T1824_.42.0142a17: 半縱未受五陰前有如來。此可有三義。一者
T1824_.42.0142a18: 五陰成人人御五陰。人與五陰不得先後。初
T1824_.42.0142a19: 偈上半明縱法身佛昔未受五陰先有本身如
T1824_.42.0142a20: 來也。下半明縱今受五陰故名爲迹身如來
T1824_.42.0142a21: 也。問此是誰義。答本住品未受諸根先有本
T1824_.42.0142a22: 住。後方受諸根。此是外道義也。自上二門直
T1824_.42.0142a23: 就陰中求假實如來不可得。今欲窮其根本
T1824_.42.0142a24: 故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行
T1824_.42.0142a25: 滿後受相好之身。及受五陰法身故名爲佛。
T1824_.42.0142a26: 三者大乘人云。未受王宮五陰之時前有本
T1824_.42.0142a27: 地法身。法身即是我身。然後以本垂迹故受
T1824_.42.0142a28: 王宮五陰之身。故今上半牒本下半牒迹。今
T1824_.42.0142a29: 實不受陰下第二偈奪破。具破三家義。破初
T1824_.42.0142b01: 義者上半還奪前上半。今者今本身也。明本
T1824_.42.0142b02: 身未受陰時無有如來。所以然者以會五陰
T1824_.42.0142b03: 故名如來。如未有指則前無有捲。下半奪下
T1824_.42.0142b04: 半。昔不受既無如來者。今將何物受五陰。故
T1824_.42.0142b05: 云。若以不受無今當云何有也。破第二小乘
T1824_.42.0142b06: 義者。在凡之時未受五陰既無如來。今將何
T1824_.42.0142b07: 物受妙五陰及五分身耶。破第三大乘義者
T1824_.42.0142b08: 以待迹故名之爲本。未垂迹時則無迹可待。
T1824_.42.0142b09: 云何有本。既無有本。以何受王宮五陰名爲
T1824_.42.0142b10: 迹耶。此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師云。
T1824_.42.0142b11: 本迹雖殊不思議一也。既本迹皆不思議。故
T1824_.42.0142b12: 知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法
T1824_.42.0142b13: 前人後而有人義。問此是誰義。答佛法大小
T1824_.42.0142b14: 乘人云。要由五陰和合方有於人。故法在前
T1824_.42.0142b15: 而人在後。破云。人爲能受法爲所受。若未有
T1824_.42.0142b16: 人能受則不得有所受也。前兩偈即是借法
T1824_.42.0142b17: 破人。今借人破法也。無有無受法者承上所
T1824_.42.0142b18: 受不名受文生。所受既不名受則無所受五
T1824_.42.0142b19: 陰。既無所受五陰。又無能受之人。無能受所
T1824_.42.0142b20: 受以何爲如來耶。故無有無受法而名爲如
T1824_.42.0142b21: 來。又一意前既無受陰法。故後即無有如來
T1824_.42.0142b22: 也。若於一異中者此第四總結破。上來破人
T1824_.42.0142b23: 既竟。故須總結也。一異中求不得先結上第
T1824_.42.0142b24: 二自他門。自有佛體是異。因他有是一。五求
T1824_.42.0142b25: 不得却結第一五求門也。云何受中有結第
T1824_.42.0142b26: 三先後門也。以上有三門破今還結三也。又
T1824_.42.0142b27: 此文逐近生者釋成先後也。凡論先後不出
T1824_.42.0142b28: 一異及以五種。一異五種求之既無。何得言
T1824_.42.0142b29: 五陰中有如來耶。又所受五陰下自上已來
T1824_.42.0142c01: 破人是如來竟。今第二次破法是如來。但此
T1824_.42.0142c02: 文來有近遠。遠者上四門借法破人竟。今次
T1824_.42.0142c03: 借人破法。即破假無體用家及數人謂有漏
T1824_.42.0142c04: 五陰是生身如來。無漏五陰是法身如來。次
T1824_.42.0142c05: 近來者此中五偈相逐。今重叙之。初二偈明
T1824_.42.0142c06: 無能受人。次一偈明所受非受。次一偈更擧
T1824_.42.0142c07: 一異及五求。重責受中無人。後一偈以自他
T1824_.42.0142c08: 門重檢無所受法。以五偈相逐故青目一處
T1824_.42.0142c09: 釋之。諸講論師不熟詳之。故種種異説。就偈
T1824_.42.0142c10: 爲二。上半明無自性。下半明無他性。此中自
T1824_.42.0142c11: 性他性可有二義。一者以所受法爲自性。能
T1824_.42.0142c12: 受人爲他性。明五陰不得自有。亦不由人而
T1824_.42.0142c13: 有。二者就五陰法自論自他也。以如是義故
T1824_.42.0142c14: 下第三結破人法。上半結空下半呵有。以如
T1824_.42.0142c15: 是義故者結上三門。謂不一不異。不自不他。
T1824_.42.0142c16: 不前不後三義求人法不得。又上求三種人
T1824_.42.0142c17: 法。一外道。二小乘三大乘。皆不可得。下半呵
T1824_.42.0142c18: 有。汝云何以空爲受。以空爲如來。問曰下生
T1824_.42.0142c19: 第二章偈。破空等四句是如來。前問次答。
T1824_.42.0142c20: 問有三意。一者上執如來是有。聞論主求有
T1824_.42.0142c21: 不得。便執無是如來。則是因有起空見。二者
T1824_.42.0142c22: 諸大小乘人執佛是有。今偏是大乘人執空
T1824_.42.0142c23: 是佛。如江南尚禪師北土講智度論者用眞
T1824_.42.0142c24: 如是佛。三者外人執有是佛。聞龍樹上破人
T1824_.42.0142c25: 法皆空。謂龍樹用空爲佛也。答中二偈。初
T1824_.42.0142c26: 破空等四句是佛。第二偈破常邊等八句是
T1824_.42.0142c27: 佛。初三句破四家佛義。已如品初述之。應
T1824_.42.0142c28: 此中説。並云不可説者凡有二義。一者無此
T1824_.42.0142c29: 四句。何所説耶。二者此四句是諸見戲論。
T1824_.42.0143a01: 不可説諸見戲論以之爲佛。開善義佛具空
T1824_.42.0143a02: 有二句。彼云。金剛後心且冥且會。同眞如等
T1824_.42.0143a03: 法性。今問。既同眞如云何應照。答至亡彌存。
T1824_.42.0143a04: 至亡義則冥眞。故名爲生。彌存義則有。應
T1824_.42.0143a05: 照稱之爲有。今問。至亡與眞理一不。答理
T1824_.42.0143a06: 然是一。問彌存時是眞理彌存不。答眞理不
T1824_.42.0143a07: 可彌存。智能彌存耳。今問。眞不能彌存。智
T1824_.42.0143a08: 能彌存則智與眞異。云何同眞如耶。又彌存
T1824_.42.0143a09: 之時非復是眞則出眞外。若彌存與眞一者
T1824_.42.0143a10: 眞亦彌存也。但以假名説者上明四句不可
T1824_.42.0143a11: 説。今爲釋疑。經中所以説有佛者。蓋是無名
T1824_.42.0143a12: 相中假名相説。如涅槃無名強名相説。涅槃
T1824_.42.0143a13: 是佛異名耳。又此中四句不可説。一句可説。
T1824_.42.0143a14: 如涅槃經生生等六句不可説。第七句有因
T1824_.42.0143a15: 縁故亦互得説。以十法爲生作因是故可説
T1824_.42.0143a16: 也。長行云。但破相違故以假名説者爲釋疑
T1824_.42.0143a17: 故來。若言此中四句並不可説。前何故云以
T1824_.42.0143a18: 如是義故受空受者空説是空耶。是以釋云。
T1824_.42.0143a19: 空違於有故得假空破有。豈有此空。若有此
T1824_.42.0143a20: 空即墮諸難。此釋爲正意也。又釋。此四句
T1824_.42.0143a21: 自相違。如有與空義相違。乃至執第三亦有
T1824_.42.0143a22: 亦無。與第四非空非有相違。既是相違則是
T1824_.42.0143a23: 諸見。今破此四種相違。故假名説佛耳。又
T1824_.42.0143a24: 釋。執佛是四句則與佛相違。今破此四句故
T1824_.42.0143a25: 假名説佛。如是正觀思惟下生第二偈。第二
T1824_.42.0143a26: 偈來凡有三意。一爲釋前不可説義。以佛是
T1824_.42.0143a27: 寂滅相故。不可説佛是空有四句。若説佛是
T1824_.42.0143a28: 空有四句者。此猶是世間常邊等見十四難
T1824_.42.0143a29: 耳。二者此是擧況。然計此常邊等四句。既
T1824_.42.0143b01: 是邪見。則知。計空有等四亦是邪見。三者上
T1824_.42.0143b02: 破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘
T1824_.42.0143b03: 人言。佛定無常。大乘言。是常住。本迹合論亦
T1824_.42.0143b04: 常無常。若用中道爲佛則非常無常。上四句
T1824_.42.0143b05: 論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無常。盡
T1824_.42.0143b06: 在一期名爲有邊。大乘人言。佛常住名爲無
T1824_.42.0143b07: 邊。本迹合論亦邊無邊。計中道是佛壽非邊
T1824_.42.0143b08: 無邊。攝論云。眞如遍滿一切法中是無邊。
T1824_.42.0143b09: 餘法是有邊。今並破也。問長行明常邊。既是
T1824_.42.0143b10: 兩世。何故不説現在四見。答上空有等四即
T1824_.42.0143b11: 現在也。問曰若如是破下第三章料簡如來。
T1824_.42.0143b12: 前問次答。問曰。若空有四句並非佛者應當
T1824_.42.0143b13: 無佛。外人云。佛若非世諦有則是眞諦無。
T1824_.42.0143b14: 若非二諦便出二諦外非有非無。既具破此
T1824_.42.0143b15: 四句。應當無佛。則龍樹是邪見闡提。又夫
T1824_.42.0143b16: 論有佛不出小乘無常大乘常住。若無此大
T1824_.42.0143b17: 小之佛亦是邪見。答中二偈。初明如來現在
T1824_.42.0143b18: 非是有無。第二偈明如來滅後亦非有無。初
T1824_.42.0143b19: 偈上半破無。若大邪見人乃言無佛。我非邪
T1824_.42.0143b20: 見故不説無。又汝前執四句有佛名爲有見。
T1824_.42.0143b21: 求汝四句有佛不得汝謂無佛。汝便墮邪見。
T1824_.42.0143b22: 下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛。
T1824_.42.0143b23: 則正見者應有佛。是故今明。執佛是無名重
T1824_.42.0143b24: 邪見。執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半爲
T1824_.42.0143b25: 二。前明二種邪見。是故若言無如來下次釋
T1824_.42.0143b26: 偈文。又初列二種邪見章門。從破世間樂者
T1824_.42.0143b27: 下釋二章門。前釋麁邪見。破涅槃道者下釋
T1824_.42.0143b28: 細邪見。此中明。麁邪見起惡滅善。故世出世
T1824_.42.0143b29: 倶失。細邪見起善滅惡。得世間樂而破於涅
T1824_.42.0143c01: 槃。行道坐禪講説之人宜常應以此文在意。
T1824_.42.0143c02: 勿一形苦節而破於涅槃。是故若言無如來
T1824_.42.0143c03: 者下。第二正釋偈上半文。若言有如來下釋
T1824_.42.0143c04: 下半也。如是性空中第二明如來滅度非是
T1824_.42.0143c05: 有無。上半正明如來是性空。性空者體性畢
T1824_.42.0143c06: 竟清淨。横絶萬非竪超四句也。是故不可作
T1824_.42.0143c07: 有無思惟。波若實際品云。前際亦性空。中際
T1824_.42.0143c08: 亦性空。後際亦性空。常性空。無不性空時。
T1824_.42.0143c09: 故如來在世及滅後常畢竟清淨。汝云何於
T1824_.42.0143c10: 性空中思惟佛是有無耶。故言思惟則不可。
T1824_.42.0143c11: 又諸法性常内外並冥。縁觀倶寂。猶不容思
T1824_.42.0143c12: 惟。何況起有無諸見。故云思惟則不可。又此
T1824_.42.0143c13: 偈是擧本況末。佛本來絶四句。況滅後是四
T1824_.42.0143c14: 句。故不可作四句思惟。問今此品正明如來
T1824_.42.0143c15: 法身。云何乃言性空耶。答大品云。性空名
T1824_.42.0143c16: 諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實相
T1824_.42.0143c17: 及以法身也。問今何故作性空耶。答惑者聞
T1824_.42.0143c18: 上來破謂遣着耳。而終有如來。是故今云。
T1824_.42.0143c19: 如來從本來畢竟清淨。故名性空也。問成論
T1824_.42.0143c20: 二世有無品云。如來在世不攝有無。與今何
T1824_.42.0143c21: 異。答生法二空有二種。一小乘二空。二大
T1824_.42.0143c22: 乘二空。有無不攝亦有二種。一小乘四句不
T1824_.42.0143c23: 攝。二大乘有無不攝。即以此破開善義。佛不
T1824_.42.0143c24: 攝有無何得言二諦攝耶。彼答云。非是自性
T1824_.42.0143c25: 之有。非是數滅之無。此有無不攝佛耳。今
T1824_.42.0143c26: 明。蓋是以義判文。非就文釋義。問若爾莊
T1824_.42.0143c27: 嚴明佛不攝有無。與今文何異。答上已破非
T1824_.42.0143c28: 有無竟。不應更復問也。又智度論云。非有
T1824_.42.0143c29: 無名愚癡論。豈以愚癡爲佛。大品云。佛及
T1824_.42.0144a01: 弟子知法性外更無有法。若佛出眞諦外如
T1824_.42.0144a02: 此之人非是於佛亦非弟子。妄想之心作此
T1824_.42.0144a03: 釋也。又楞伽及此論明法界法性如實際涅
T1824_.42.0144a04: 槃是異名。云何言佛出涅槃外佛出眞諦外
T1824_.42.0144a05: 耶。下半正呵外人。於如來滅後分別有無。
T1824_.42.0144a06: 問惑者何故於如來滅後分別有無。答衆生
T1824_.42.0144a07: 見佛滅度無復有佛。故種種推斥。小乘人言。
T1824_.42.0144a08: 佛灰身滅智同於太虚。是故無佛。大乘人
T1824_.42.0144a09: 言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部義。後
T1824_.42.0144a10: 是僧祇所立。如來過戲論下品第四章呵責
T1824_.42.0144a11: 外人。若言佛是二諦攝或出二諦外。如此等
T1824_.42.0144a12: 皆是戲論。接上生者前明如來在世及以滅
T1824_.42.0144a13: 後並非有無。惑者戲論計於有無。下半出有
T1824_.42.0144a14: 無之過。興皇大師云。執如來決定是有無常
T1824_.42.0144a15: 無常。破法身而過五逆也。長行云。此如來品
T1824_.42.0144a16: 中下生起第五章。示其如來相。而言初中後
T1824_.42.0144a17: 者品初破有是如來。中破空等四句是如來。
T1824_.42.0144a18: 後料簡如來非是都無亦非定有。即結上三
T1824_.42.0144a19: 章。第四段但是呵責。非是別破故不結也。
T1824_.42.0144a20: 偈爲二。上半示如來性下半解釋上半。解
T1824_.42.0144a21: 如來性同世間性。所以作此説者凡有三義。
T1824_.42.0144a22: 一者外人品初擧出世證有世間。論主今擧
T1824_.42.0144a23: 世間以例出世。求世間有無四句既不可得。
T1824_.42.0144a24: 出世如來亦復例然。二者外人聞上破有無
T1824_.42.0144a25: 四句並皆非佛。便謂佛出四句之表居百非
T1824_.42.0144a26: 之外。是故今明。如來之性即是世間之性。
T1824_.42.0144a27: 非但佛出四句超於百非。世間亦爾。故淨名
T1824_.42.0144a28: 云。觀身實相。觀佛亦然。三者從第四章呵責
T1824_.42.0144a29: 生。前偈既云如來過戲論。外人便謂戲論自
T1824_.42.0144b01: 是世間。如來便爲出世。則起世出世異見。
T1824_.42.0144b02: 是故今明。如來之性即世間性。非但如來超
T1824_.42.0144b03: 於四句。即此四句本來不四即是如來。是故
T1824_.42.0144b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。下半釋上
T1824_.42.0144b05: 半。明如來與世間同絶四句。故二性無別性。
T1824_.42.0144b06: 無別性者體也
T1824_.42.0144b07: 　　觀顛倒品第二十三
T1824_.42.0144b08: 問四品破出世法。何故乃破顛倒耶。答前
T1824_.42.0144b09: 破世間非無出世。但前多破世間。後多破
T1824_.42.0144b10: 出世耳。二者欲顯世出世不二。故就出世
T1824_.42.0144b11: 中破世也。三者又顯計有出世。即是顛倒
T1824_.42.0144b12: 故破出世法名破顛倒。四者二乘之人於如
T1824_.42.0144b13: 來身計苦無常名爲顛倒。既於出世法中起
T1824_.42.0144b14: 倒。故於出世中破倒也。五者如來之身實
T1824_.42.0144b15: 非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒
T1824_.42.0144b16: 也。大小乘人唯有二法。一者世間。二出世
T1824_.42.0144b17: 間。前破世間竟擧出世救。今破出世間竟還
T1824_.42.0144b18: 擧世間來救。以外是有所得人心不能無所
T1824_.42.0144b19: 依着。故前後互擧立義。問染者品已破煩惱
T1824_.42.0144b20: 即是破顛倒。今何故復破。答煩惱難破。故
T1824_.42.0144b21: 須多破。又前破染是破愛。今破顛倒是破
T1824_.42.0144b22: 見。以一切衆生不出愛與見也。問何故破如
T1824_.42.0144b23: 來後次破顛倒。答就惑者爲言凡有二義。一
T1824_.42.0144b24: 約自行。如來是能離之人。顛倒是所離之
T1824_.42.0144b25: 惑。就化他而言前者有如來出世。後爲斷衆
T1824_.42.0144b26: 生煩惱。是故前破如來。次破顛倒。二若接
T1824_.42.0144b27: 前文生者上品末云。如來所有性即是世間
T1824_.42.0144b28: 性。外云。世間以煩惱爲性。如來以離染爲
T1824_.42.0144b29: 體。云何言如來是世間性耶。是故今明。顛
T1824_.42.0144c01: 倒不生即是如來。問云何爲顛倒。答顛倒有
T1824_.42.0144c02: 通有別。通者一切有所得皆是顛倒。故大品
T1824_.42.0144c03: 云。衆生以顛倒因縁故往來六道。別而爲言
T1824_.42.0144c04: 有三倒四倒十二倒八倒。三倒者謂想心見。
T1824_.42.0144c05: 毘曇云。想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。
T1824_.42.0144c06: 毘婆闍婆提人言。三種皆是倒體。成實師有
T1824_.42.0144c07: 二釋。一云。識迷實曰心倒。想迷假曰想倒。
T1824_.42.0144c08: 行陰心迷前二倒成即見倒也。二云。約一體
T1824_.42.0144c09: 判即心爲三倒體。體僻爲心倒。便生異想爲
T1824_.42.0144c10: 想倒。僻決爲見倒。此三倒重品屬見惑。輕
T1824_.42.0144c11: 屬修惑。下品屬習氣。今龍樹意凡厥有心則
T1824_.42.0144c12: 是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是
T1824_.42.0144c13: 見倒。問三倒生斷二時云何同異。答智度論
T1824_.42.0144c14: 釋隨喜品。明三倒生時異斷時異。生時前起
T1824_.42.0144c15: 想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見後
T1824_.42.0144c16: 斷想心。故見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷。
T1824_.42.0144c17: 四倒者謂。於生死中起常樂我淨。問四倒以
T1824_.42.0144c18: 何爲體。答婆沙云。以慧數爲體。問五見幾
T1824_.42.0144c19: 倒幾非倒。答婆沙云。二見半是倒。我見中
T1824_.42.0144c20: 有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有
T1824_.42.0144c21: 説言。我與我所合名爲我倒。邊見之中有斷
T1824_.42.0144c22: 有常。以常見爲常倒。見取之中有獨頭足上。
T1824_.42.0144c23: 無樂淨計樂淨。是獨頭見取。名樂淨倒。餘
T1824_.42.0144c24: 二見半謂。邪見邊見中斷見惑取。此非是倒。
T1824_.42.0144c25: 問何故爾邪。答凡具五義方乃名倒。一是見
T1824_.42.0144c26: 性簡鈍使也。二縁眞生。謂是迷理惑。簡迷
T1824_.42.0144c27: 事惑也。三果上起於苦諦上生也。四正相翻。
T1824_.42.0144c28: 苦諦下有苦無常理。今正翻苦諦。故計常樂
T1824_.42.0144c29: 我。五者是獨頭非足上。婆沙又云。具三義故
T1824_.42.0145a01: 名倒。一猛利性。二妄取。三同性倒。邪見斷
T1824_.42.0145a02: 見是猛利性非是顛倒。壞境界故戒取是猛
T1824_.42.0145a03: 利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義
T1824_.42.0145a04: 也。倶舍三義立倒。一増有如無我計我故也。
T1824_.42.0145a05: 二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘
T1824_.42.0145a06: 二見半無増有也。次明十二倒。上座部及毘
T1824_.42.0145a07: 婆闍婆提明。四倒一一倒中具想心見。故名
T1824_.42.0145a08: 十二。八是見諦斷四修道斷。八見道斷者謂
T1824_.42.0145a09: 無常常。想倒無常見常倒。餘三亦爾。故此八
T1824_.42.0145a10: 屬見斷也。四屬修斷者四種心倒也。至苦忍
T1824_.42.0145a11: 時斷八倒盡。至金剛心斷四盡也。倶舍論更
T1824_.42.0145a12: 出一師云。十二種中四種見倒屬見諦斷。八
T1824_.42.0145a13: 屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二
T1824_.42.0145a14: 倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下
T1824_.42.0145a15: 惑也。問初二果人既無四倒。云何起染愛猶
T1824_.42.0145a16: 行夫婦之禮耶。答婆沙二釋。一云。起樂淨
T1824_.42.0145a17: 有二。一於諦理起。初二果人則無也。二於事
T1824_.42.0145a18: 中起則有也。次釋云。初二果人起染愛時。
T1824_.42.0145a19: 實起不淨苦想但不獲已而起。如婆羅門鍛
T1824_.42.0145a20: 指譬。孰知指不淨。但以苦痛故肉指安口中。
T1824_.42.0145a21: 彼亦爾也。十二倒者毘婆闍婆提云。想心見
T1824_.42.0145a22: 倒三爲本。各起常樂我淨四成十二倒。若依
T1824_.42.0145a23: 雜心唯見心所起。名之爲倒。如前説也。所言
T1824_.42.0145a24: 八倒者雜心師想心見。但起生死中常樂我
T1824_.42.0145a25: 淨四倒。不起後佛地苦無常四。成論師云。
T1824_.42.0145a26: 前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見等中屬三
T1824_.42.0145a27: 使。我倒屬我見。常倒屬邊見。樂淨屬見取。
T1824_.42.0145a28: 常謂無常皆是有而言無。屬邪見攝。復有説
T1824_.42.0145a29: 云。後四倒屬無明攝。所以然者二乘之人斷
T1824_.42.0145b01: 見思惑。竟猶起後四倒。故知。屬無明所攝。
T1824_.42.0145b02: 此解應詣也。問昔外道凡夫於生死中計常
T1824_.42.0145b03: 等四倒。二乘之人於法身復起無常等四。凡
T1824_.42.0145b04: 聖合論故有八倒者。可得言二乘之人就今
T1824_.42.0145b05: 具八倒不。答亦具有也。以計佛地是無常故
T1824_.42.0145b06: 有無常等四。復執己涅槃是於常樂。此即是
T1824_.42.0145b07: 無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂計
T1824_.42.0145b08: 爲常樂。故有常等四倒。問二乘之人不計涅
T1824_.42.0145b09: 槃爲我。云何有我倒耶。答我有二種。一人我
T1824_.42.0145b10: 二法我。雖無人我執有涅槃。即是法我。故有
T1824_.42.0145b11: 我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具
T1824_.42.0145b12: 破通別兩倒。故云破顛倒品。問云何是破通
T1824_.42.0145b13: 別顛倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八
T1824_.42.0145b14: 行。故知。計生死常無常皆是倒。乃至四句悉
T1824_.42.0145b15: 是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別倒。
T1824_.42.0145b16: 問云何破顛倒耶。答内外大小皆言有是顛
T1824_.42.0145b17: 倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。
T1824_.42.0145b18: 即是實相。故云破顛倒品。又内外大小皆
T1824_.42.0145b19: 言有顛倒生。而欲滅之則顛倒不滅。今求顛
T1824_.42.0145b20: 倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便滅。故名
T1824_.42.0145b21: 破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二相。則是明
T1824_.42.0145b22: 與無明愚者謂二。若計倒不倒二。則倒與不
T1824_.42.0145b23: 倒皆成顛倒。今了倒不倒本無二相。則倒與
T1824_.42.0145b24: 不倒皆名不倒。故破顛倒。開此品者異釋云
T1824_.42.0145b25: 云多不中詣。今分爲二。第一破煩惱顛倒生
T1824_.42.0145b26: 義。若煩惱性實下第二破滅顛倒煩惱義。所
T1824_.42.0145b27: 以開此二者大小内外皆言。前有顛倒煩惱
T1824_.42.0145b28: 生後修治道。斷之令滅。是故今明。煩惱本自
T1824_.42.0145b29: 不生。今亦不滅。又淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0145c01: 斷煩惱。亦不與倶乃可取食。與煩惱倶謂凡
T1824_.42.0145c02: 夫人也。斷煩惱謂二乘也。今初章求煩惱生
T1824_.42.0145c03: 不得釋不倶義。次章辨煩惱不滅明不斷義。
T1824_.42.0145c04: 普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。不斷結使海。
T1824_.42.0145c05: 不住結使海。亦與此同耳。此二章即是方等
T1824_.42.0145c06: 大懺悔。於念念中能見普賢及十方佛滅重
T1824_.42.0145c07: 罪也。又此二章觀顛倒不生不滅即是中道
T1824_.42.0145c08: 發正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。
T1824_.42.0145c09: 故無行經云。三毒是無量諸佛道也。初章又
T1824_.42.0145c10: 二。第一前破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二
T1824_.42.0145c11: 結破意。結破意者能如此品正觀。則煩惱顛
T1824_.42.0145c12: 倒畢竟永滅。異斯觀者則是邪觀。非但故惑
T1824_.42.0145c13: 不除。新倒更起。就初又二。初破煩惱次破顛
T1824_.42.0145c14: 倒。所以破此二者。破煩惱則破在家起愛衆
T1824_.42.0145c15: 生。破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩
T1824_.42.0145c16: 惱。外道起顛倒。又鈍根衆故起於煩惱。利根
T1824_.42.0145c17: 衆生起於顛倒。又凡夫起於煩惱。二乘起於
T1824_.42.0145c18: 顛倒。問何故前破煩惱。後破顛倒。答前有
T1824_.42.0145c19: 在家起愛。後有出家起見。故火宅中前明毒
T1824_.42.0145c20: 蟲。後辨惡鬼。欲出火宅者。當依此品而觀察
T1824_.42.0145c21: 之。又依法華意凡有四人。一鈍根起愛衆生。
T1824_.42.0145c22: 不知厭不知出。二顛倒外道。知厭而不知出。
T1824_.42.0145c23: 三二乘人。知厭知出。但是曲出。四菩薩之
T1824_.42.0145c24: 人。依此品如實正觀知厭知出。名爲直出。
T1824_.42.0145c25: 就初破煩惱開爲四別。一立二破三救四破
T1824_.42.0145c26: 救。憶想分別者立三毒因也。生於貪恚癡所
T1824_.42.0145c27: 生三毒果也。淨不淨顛倒者釋上從因生果。
T1824_.42.0145c28: 以計淨不淨顛倒生於三毒。皆從因縁生者
T1824_.42.0145c29: 此明二種相生。一從憶想分別生顛倒。二
T1824_.42.0146a01: 從淨不淨倒生於三毒。故云皆從衆縁生。故
T1824_.42.0146a02: 淨名云。貪欲以顛倒爲本。顛倒以想分別爲
T1824_.42.0146a03: 本。想分別以無住爲本。答中五偈。即爲五
T1824_.42.0146a04: 別。初無自性門破。二以人例法破。三無屬
T1824_.42.0146a05: 破。四五求破。五以因況果破。初二。上半牒下
T1824_.42.0146a06: 半破。煩惱若有自體不應從因而生。若從因
T1824_.42.0146a07: 而生則無自性。爲自性煩惱則空。經中明煩
T1824_.42.0146a08: 惱從因縁生。外人便謂有煩惱。論主申經意。
T1824_.42.0146a09: 若從因縁即是空也。第二偈以人例法破者。
T1824_.42.0146a10: 上偈將因顯果。此以果破果。以我見與三毒
T1824_.42.0146a11: 皆是煩惱故皆是果也。所以將我例煩惱者
T1824_.42.0146a12: 大品多擧我例法。龍樹云。佛弟子多知無我
T1824_.42.0146a13: 故佛擧我爲類。上半擧我有以無。下半類法
T1824_.42.0146a14: 亦無。我法有以無者我是有是無。前以破竟。
T1824_.42.0146a15: 問何處品中破我是無。答處處有文。即如來
T1824_.42.0146a16: 品四句求如來不可得。如來即是我也。又法
T1824_.42.0146a17: 品中破我如虚空。亦是破無。下半類法者我
T1824_.42.0146a18: 是利惑。此既是無。煩惱爲鈍使云何得有。
T1824_.42.0146a19: 又我是根本既無。煩惱爲末。以本無故末無
T1824_.42.0146a20: 也。又煩惱爲我所。在我既無。何有我所。
T1824_.42.0146a21: 又我能起惑。既無我誰起惑耶。問云何是煩
T1824_.42.0146a22: 惱有無。答執三毒是有是無皆名煩惱。又現
T1824_.42.0146a23: 起煩惱名之爲有。過未煩惱名之爲無。亦作
T1824_.42.0146a24: 此計。即是煩惱也。何以故下生第三偈無屬
T1824_.42.0146a25: 破。上半求起煩惱人不得。下半正作無屬破。
T1824_.42.0146a26: 上半破起煩惱人。謂世間外道犢子及假有
T1824_.42.0146a27: 體用之流也。下半正作無屬破者。上半擧所
T1824_.42.0146a28: 依破能依。下半明有所依故有能依。所依既
T1824_.42.0146a29: 無能依亦無。又人是能起。惑是所起。能起
T1824_.42.0146b01: 既無所起亦無。犢子佛陀成實譬喩並云。人
T1824_.42.0146b02: 爲能成就故煩惱屬人。既其無人何所屬耶。
T1824_.42.0146b03: 若謂雖無我下生第四偈五求破。前破煩惱
T1824_.42.0146b04: 不屬人破一切有我部。今五求破明煩惱不
T1824_.42.0146b05: 屬心破一切無我部。如曇無徳僧祇毘曇等
T1824_.42.0146b06: 義。令此二人並成佛。又前偈破我。令外道
T1824_.42.0146b07: 知無我無煩惱。即悟人法二無生。令外道人
T1824_.42.0146b08: 聞論主語得成佛。後破屬心。令一切小乘
T1824_.42.0146b09: 人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此
T1824_.42.0146b10: 論是大乘論。令一切人並乘大乘以至佛也。
T1824_.42.0146b11: 問何等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師
T1824_.42.0146b12: 一切煩惱皆依本識是也。問攝論是大乘。今
T1824_.42.0146b13: 云何破之。答攝論明本識是依他性。即是從
T1824_.42.0146b14: 因縁生。因縁生無自性。即是寂滅。而攝論
T1824_.42.0146b15: 師云。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半
T1824_.42.0146b16: 擧身見五求不得。下半類心及與煩惱。五陰
T1824_.42.0146b17: 名身。於中起見名爲身見。若身見與五陰一
T1824_.42.0146b18: 陰五。身見則五陰。與身見一身見唯在行陰。
T1824_.42.0146b19: 則五陰皆在行陰。若身見與陰異則非陰所
T1824_.42.0146b20: 攝應是無爲。餘三並皆是異。同異門破也。
T1824_.42.0146b21: 下半有二種五求。一者就垢心中五種求煩
T1824_.42.0146b22: 惱。即是就本求末。二就煩惱求垢心。即是就
T1824_.42.0146b23: 末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心。即釋淨
T1824_.42.0146b24: 名經。明心空罪亦空。又即大乘人皆執。經中
T1824_.42.0146b25: 云三界一心作。或云一貪心作。或云一梨耶
T1824_.42.0146b26: 心作。就垢心五種求煩惱者。若即垢心有煩
T1824_.42.0146b27: 惱者便無能屬所屬。既是一物。若是能屬便
T1824_.42.0146b28: 無所屬。若是所屬便無能屬。不爾非能屬亦
T1824_.42.0146b29: 非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一斷煩惱
T1824_.42.0146c01: 即斷心。聖人便應無心。若不斷心亦不斷煩
T1824_.42.0146c02: 惱。聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異離
T1824_.42.0146c03: 心應別有煩惱。則煩惱不惱心。亦不與心共
T1824_.42.0146c04: 生。又心自是心煩惱應非心法。餘三並是異。
T1824_.42.0146c05: 同異中破也。次就煩惱五種求垢心者。垢心
T1824_.42.0146c06: 與煩惱一煩惱既是行陰攝。則四心皆是行
T1824_.42.0146c07: 陰。無復四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心
T1824_.42.0146c08: 應不垢。便煩惱不染心。餘三同異破。淨不
T1824_.42.0146c09: 淨顛倒下。第五段以因況果破。偈上半明無
T1824_.42.0146c10: 因自性。下半辨無有果。外謂因淨起貪因不
T1824_.42.0146c11: 淨起嗔。故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛
T1824_.42.0146c12: 倒。則非實有。若是實有不名顛倒。今猶無倒
T1824_.42.0146c13: 因。寧有煩惱之果。問曰下第三救。此救來意
T1824_.42.0146c14: 有二。一者六塵是淨不淨本。淨不淨是三毒
T1824_.42.0146c15: 本。既有六塵寧無三毒及淨不淨。二近生者
T1824_.42.0146c16: 論主上以本況末。倒本無故貪瞋之末亦無。
T1824_.42.0146c17: 外人乘此破亦將本望末。以本有故末即有
T1824_.42.0146c18: 也。答曰下第四破。又開三別。第一破其六
T1824_.42.0146c19: 塵。第二破淨不淨倒。第三破其三毒。還破
T1824_.42.0146c20: 外救。救中從本至末三事也。兩偈爲二。初
T1824_.42.0146c21: 偈明六塵體空。第二偈明六塵之中無淨不
T1824_.42.0146c22: 淨。兩偈並上半法説下半擧譬。取其大意者。
T1824_.42.0146c23: 若言對眼便是有者如炎中水。炎中實無水
T1824_.42.0146c24: 癡狩謂炎中有水。復謂水有淨不淨。因淨不
T1824_.42.0146c25: 淨生貪瞋。貪瞋生業。業故有苦。今猶無水。
T1824_.42.0146c26: 云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶。釋境空有
T1824_.42.0146c27: 三家。一莊周明。境無定。如美色於人爲美鳥
T1824_.42.0146c28: 見之高飛。二譬喩部明。人不成境不成。三攝
T1824_.42.0146c29: 論明。境亦空。而彼論文云。若經文中明空無
T1824_.42.0147a01: 所有者此辨分別性空。即是無境。若明幻化
T1824_.42.0147a02: 此明依他性。以世諦中不無此法也。今明。
T1824_.42.0147a03: 此是一往破境耳。今論正將幻化喩境。故明。
T1824_.42.0147a04: 心境倶是幻化有。倶是第一義空也。長行云。
T1824_.42.0147a05: 未與心和合時空無所有者。法之有無不假
T1824_.42.0147a06: 於心。而今未合既無。合豈有耶。此大意觀
T1824_.42.0147a07: 此論及楞伽經有二種意。一者從此想心謂
T1824_.42.0147a08: 有前境。實非有也。二者以從妄心生前境。
T1824_.42.0147a09: 故前境復誑惑於心。此二即是心生境境生
T1824_.42.0147a10: 心。但原本從妄心生。實無前境也。想心謂
T1824_.42.0147a11: 有前境。實非有也。不因於淨相下第二兩偈
T1824_.42.0147a12: 破淨不淨。並就無自性門破之。初偈破不淨。
T1824_.42.0147a13: 次偈破淨也。若無有淨者下第三一偈次破
T1824_.42.0147a14: 三毒。問曰經説下第二次破顛倒。前立次破。
T1824_.42.0147a15: 立中有三。初立倒不倒法。有顛倒故下第二
T1824_.42.0147a16: 立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人。起後
T1824_.42.0147a17: 四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之
T1824_.42.0147a18: 倒。何以言都無下第三呵論主。問何故但立
T1824_.42.0147a19: 前四倒不立後四耶。答一以前例後。二者此
T1824_.42.0147a20: 中所立正是小乘人義。小乘人但計前四是
T1824_.42.0147a21: 倒。後四爲不倒。故但立前四。問若爾此品稱
T1824_.42.0147a22: 破顛倒。但應破前四倒不破後倒。答就文實
T1824_.42.0147a23: 爾。但破前倒以前例後故亦破後倒。又此品
T1824_.42.0147a24: 名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所
T1824_.42.0147a25: 以然者。外謂無常見常名爲顛倒。無常見無
T1824_.42.0147a26: 常名不顛倒。今明無此倒與不倒。故知。倒
T1824_.42.0147a27: 與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並是倒。
T1824_.42.0147a28: 今倒不倒亦並是倒。故成十六倒也。又計生
T1824_.42.0147a29: 死常無常亦常無常非常非無常。四句皆倒。
T1824_.42.0147b01: 我樂淨亦四。則生死有十六倒。佛地亦十六
T1824_.42.0147b02: 合。三十二倒。一句中皆有想心見。計之可知。
T1824_.42.0147b03: 問小乘人亦破四倒。與今何異。答小乘明。所
T1824_.42.0147b04: 計倒法是無。能計之心爲有。今明。能計同所
T1824_.42.0147b05: 計。所計既無。能計亦爾。是故異也。答曰下九
T1824_.42.0147b06: 偈三門。初四偈性空門破倒不倒。次三偈就
T1824_.42.0147b07: 三時門破倒不倒。後兩偈實不實門破倒不
T1824_.42.0147b08: 倒。初是空門。次是有門。後是依名門。就初
T1824_.42.0147b09: 四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第三破
T1824_.42.0147b10: 著。第四總結破。初偈上半牒下半破。性空
T1824_.42.0147b11: 門者即是實相異名。實相法中絶於四句。寧
T1824_.42.0147b12: 有常法名爲倒耶。此即是就道理明無也。又
T1824_.42.0147b13: 有二種小乘人。一不信法空。小乘人言有顛
T1824_.42.0147b14: 倒體。二析法空小乘人不知顛倒本性空。今
T1824_.42.0147b15: 破二小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又
T1824_.42.0147b16: 令前二小乘人迴小入大。故明本性空也。第
T1824_.42.0147b17: 二偈亦上半牒下半破。第三偈所以破著者
T1824_.42.0147b18: 前兩偈上半並云。於無常著常無常著無常。
T1824_.42.0147b19: 此則是由著故有倒不倒耳。空中無有此倒
T1824_.42.0147b20: 不倒也。外人便云。既由著有倒不倒。便應有
T1824_.42.0147b21: 著。故復破之。又外謂論主實有無常。但遣
T1824_.42.0147b22: 人著心故破無常耳。是故今明。都無有著何
T1824_.42.0147b23: 所遣耶。又前破倒不倒此是破末煩惱。著是
T1824_.42.0147b24: 取相。取相是根本煩惱故。次破本也。偈爲三。
T1824_.42.0147b25: 上半牒外義。第三句破。第四句呵責。可著
T1824_.42.0147b26: 是常無常境。著是取相煩惱。著者是起著之
T1824_.42.0147b27: 人。所用著法是諸根也。長行指如來品中寂
T1824_.42.0147b28: 滅相中無常無常等四偈也。若無有著法下
T1824_.42.0147b29: 第四偈結破。就偈爲二。初三句結上三章。
T1824_.42.0147c01: 第四句呵責。若無有著法逐近結第三章。言
T1824_.42.0147c02: 邪是顛倒結第一章。言正不顛倒結第二章
T1824_.42.0147c03: 也。有倒不生倒下第二三時門破。上來就性
T1824_.42.0147c04: 空門無倒不倒。今就有法中亦無倒不倒。故
T1824_.42.0147c05: 空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破
T1824_.42.0147c06: 今是縱開。三偈二章。初二偈就三時門破
T1824_.42.0147c07: 倒生義。次一偈破倒不生義。破倒生即是破
T1824_.42.0147c08: 倒。破倒不生破於不倒。故上性空門破倒不
T1824_.42.0147c09: 倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並皆破。
T1824_.42.0147c10: 則知。生無生皆倒。倒是無而謂有。正道未
T1824_.42.0147c11: 曾生無生。而計生無生故並皆是倒也。初二
T1824_.42.0147c12: 偈爲兩。一行半正破。次半行呵責。初又二。
T1824_.42.0147c13: 一偈就已未二門明法與人無有倒義。次半
T1824_.42.0147c14: 偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望去來
T1824_.42.0147c15: 品則有五句。謂法三人二。法三者已去未去
T1824_.42.0147c16: 去時。人二者去者不去者。將此五破倒人倒
T1824_.42.0147c17: 法。亦有五也。然此得作已未。復得是有無。
T1824_.42.0147c18: 有無者本有顛倒不須復生。本無不可生。已
T1824_.42.0147c19: 未者已倒倒事已息。未倒則未起於倒也。上
T1824_.42.0147c20: 半有無門破法倒不生。下半已未門破人倒
T1824_.42.0147c21: 不生也。以此問迷悟義。爲迷者迷爲悟者迷。
T1824_.42.0147c22: 若迷者迷則是迷迷。又若爾應悟者悟。非是
T1824_.42.0147c23: 迷者悟耳。今迷者既悟亦應悟者而迷。若悟
T1824_.42.0147c24: 者迷佛悟者應起迷。不可答也。文並易見。
T1824_.42.0147c25: 諸顛倒不生下第二破倒無生。若遠而爲言
T1824_.42.0147c26: 通從上空有二門求倒不得。外人便謂倒是
T1824_.42.0147c27: 無生。若就別但從上三世門中求倒生不得。
T1824_.42.0147c28: 便謂無生故復破之。上半破倒法不生。下半
T1824_.42.0147c29: 破倒人不生。一師明。生滅無生滅二種煩
T1824_.42.0148a01: 惱。以生滅是虚妄爲客煩惱。無生滅是根本
T1824_.42.0148a02: 舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T1824_.42.0148a03: 又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人
T1824_.42.0148a04: 執無生藥復成病故須破之。又前破倒生滅
T1824_.42.0148a05: 破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。
T1824_.42.0148a06: 今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T1824_.42.0148a07: 今此三人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
T1824_.42.0148a08: 破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T1824_.42.0148a09: 生行人。如大品云。不見菩薩不見波若乃是
T1824_.42.0148a10: 行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T1824_.42.0148a11: 倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有
T1824_.42.0148a12: 實。若是實有何名顛倒。故云依名破。初偈
T1824_.42.0148a13: 就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
T1824_.42.0148a14: 長行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既
T1824_.42.0148a15: 無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正
T1824_.42.0148a16: 破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T1824_.42.0148a17: 倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T1824_.42.0148a18: 何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段
T1824_.42.0148a19: 破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上
T1824_.42.0148a20: 正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不
T1824_.42.0148a21: 滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下三
T1824_.42.0148a22: 句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十
T1824_.42.0148a23: 二縁河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。
T1824_.42.0148a24: 因縁河滿。若煩惱性實下自上以來第一破
T1824_.42.0148a25: 外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治
T1824_.42.0148a26: 道斷煩惱義。大小内外有所得人於煩惱中
T1824_.42.0148a27: 有二種過。一者不知煩惱本自不生。而横
T1824_.42.0148a28: 謂有生。二者復興治道欲滅此煩惱。則是於
T1824_.42.0148a29: 顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不
T1824_.42.0148b01: 生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正
T1824_.42.0148b02: 觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。
T1824_.42.0148b03: 如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破
T1824_.42.0148b04: 其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第
T1824_.42.0148b05: 二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性
T1824_.42.0148b06: 假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T1824_.42.0148b07: 人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不
T1824_.42.0148b08: 可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T1824_.42.0148b09: 半破。文易知也。問若爾經云。一念相應慧
T1824_.42.0148b10: 斷煩惱及習。今云何言無斷。答若言有所斷
T1824_.42.0148b11: 則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便
T1824_.42.0148b12: 斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱
T1824_.42.0148b13: 不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道爲
T1824_.42.0148b14: 能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病倶
T1824_.42.0148b15: 息也

T1824_.42.0148b16:

中觀論疏卷第九

末終

T1824_.42.0148b17:
T1824_.42.0148b18:
T1824_.42.0148b19:
T1824_.42.0148b20:
T1824_.42.0148b21: 中觀論疏卷第十本
T1824_.42.0148b22: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0148b23: 四諦品第二十四
T1824_.42.0148b24: 所以有此品來者有所得心必有依著。前二
T1824_.42.0148b25: 十一品立世間人法。論主求之無從。仍擧出
T1824_.42.0148b26: 世如來證有世間。次求出世如來不得。便擧
T1824_.42.0148b27: 世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T1824_.42.0148b28: 外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。則應
T1824_.42.0148b29: 有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二
T1824_.42.0148c01: 諦名出世間。是故不應無世出世。今觀四諦
T1824_.42.0148c02: 不可得。則成前非世出世義。既非世出世即
T1824_.42.0148c03: 是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T1824_.42.0148c04: 顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T1824_.42.0148c05: 來所説。如來一期出世初後不同同明四諦。
T1824_.42.0148c06: 故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之説。
T1824_.42.0148c07: 所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷
T1824_.42.0148c08: 之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。是故始
T1824_.42.0148c09: 終皆明四諦。若爾不應無世出世。三近從顛
T1824_.42.0148c10: 倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之
T1824_.42.0148c11: 境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。今
T1824_.42.0148c12: 責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一
T1824_.42.0148c13: 有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T1824_.42.0148c14: 煩惱名集諦。無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名
T1824_.42.0148c15: 道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T1824_.42.0148c16: 同。毘婆沙云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有
T1824_.42.0148c17: 漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T1824_.42.0148c18: 喩部云。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T1824_.42.0148c19: 滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。八苦是
T1824_.42.0148c20: 苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T1824_.42.0148c21: 諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T1824_.42.0148c22: 愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T1824_.42.0148c23: 諦。八正是道是道諦。餘學法及一切無學法
T1824_.42.0148c24: 非道諦。問四諦攝法盡不。答虚空及非數滅
T1824_.42.0148c25: 此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T1824_.42.0148c26: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是
T1824_.42.0148c27: 無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T1824_.42.0148c28: 故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T1824_.42.0148c29: 二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。答聖

Footnote:

134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]