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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0208a01: 儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名 T2218_.60.0208a02: 曰儒童ト。論ハ依別釋スラ。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢 T2218_.60.0208a03: 他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止意ニ或
T2218_.60.0208a09: 解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。 T2218_.60.0208a10: 云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者 T2218_.60.0208a11: 金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
T2218_.60.0208a16: 行ハ初金剛智ノ弟子ニ於譯場爲筆受。仍擧 T2218_.60.0208a17: 金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。 T2218_.60.0208a18: 金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四 T2218_.60.0208a19: 年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ T2218_.60.0208a20: 謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏 T2218_.60.0208a21: 講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一 T2218_.60.0208a22: 行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ T2218_.60.0208a23: 言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納 T2218_.60.0208a24: 婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無 T2218_.60.0208a25: 無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此 T2218_.60.0208a26: 義也 T2218_.60.0208a27: 大日經疏第二本末終 T2218_.60.0208a28: T2218_.60.0208a29: T2218_.60.0208b01: T2218_.60.0208b02:
T2218_.60.0208b05: 經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納 T2218_.60.0208b06: 婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至 T2218_.60.0208b07: 順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ T2218_.60.0208b08: 一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密 T2218_.60.0208b09: 主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節 T2218_.60.0208b10: 見 T2218_.60.0208b11: 經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可 T2218_.60.0208b12: 破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是 T2218_.60.0208b13: 釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。 T2218_.60.0208b14: 就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
T2218_.60.0208b17: 就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾 T2218_.60.0208b18: 者今一種ノ外道ノ宗計ト被説經事。一往不審 T2218_.60.0208b19: 也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計 T2218_.60.0208b20: 不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト T2218_.60.0208b21: 被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但 T2218_.60.0208b22: 今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破 T2218_.60.0208b23: 壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即 T2218_.60.0208b24: 決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因 T2218_.60.0208b25: 縁生也。故以爲名也者結成也 T2218_.60.0208b26: 經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者 T2218_.60.0208b27: 計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生 T2218_.60.0208b28: 者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復 T2218_.60.0208b29: 自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有 T2218_.60.0208c01: 異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無 T2218_.60.0208c02: 善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲 T2218_.60.0208c03: 非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經 T2218_.60.0208c04: 文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者 T2218_.60.0208c05: 是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所 T2218_.60.0208c06: 造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是 T2218_.60.0208c07: 聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王 T2218_.60.0208c08: 所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ T2218_.60.0208c09: 聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵 T2218_.60.0208c10: 王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ T2218_.60.0208c11: 其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲 T2218_.60.0208c12: 明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故 T2218_.60.0208c13: 唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
T2218_.60.0208c16: 計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量 T2218_.60.0208c17: 故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
T2218_.60.0208c20: 論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。 T2218_.60.0208c21: 源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。 T2218_.60.0208c22: 然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ T2218_.60.0208c23: 面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ T2218_.60.0208c24: 御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一 T2218_.60.0208c25: 切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明 T2218_.60.0208c26: 聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。 T2218_.60.0208c27: 今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。 T2218_.60.0208c28: 總一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル T2218_.60.0208c29: 聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
T2218_.60.0209a04: 有時ニハ 聞及不聞者待テ縁ヲ詮スル故。方乃顯
T2218_.60.0209a07: 造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲
T2218_.60.0209a10: 縁ニ也。故待因縁ヲ顯ルル時聞之。縁闕不生時 T2218_.60.0209a11: 不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ依雲
T2218_.60.0209a14: 生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍 T2218_.60.0209a15: 論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當
T2218_.60.0209a18: 得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。縁起ノ用ヲハ必 T2218_.60.0209a19: 不謂常住。聲生ハ者縁起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ T2218_.60.0209a20: 體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此
T2218_.60.0209a23: 然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八 T2218_.60.0209a24: 識ハ從無始以來相續雖生。爾無常ノ法故。彼ニ T2218_.60.0209a25: 可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本 T2218_.60.0209a26: 源ノ待縁云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待縁 T2218_.60.0209a27: 生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノミ計シ常 T2218_.60.0209a28: 住ト。聲生者體用共計常住ト。例セハ如顯教ニハ攝 T2218_.60.0209a29: 相歸性談ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ義ヲ。 T2218_.60.0209b01: 仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲 T2218_.60.0209b02: 共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ T2218_.60.0209b03: 宗計ハ聲ノ徳ハ本有ナレ正生スル事ハ待縁計ス顯ルト。本 T2218_.60.0209b04: 有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無 T2218_.60.0209b05: 漏ノ種子ハ本來具足スレ正假テ萬行ノ縁ヲ顯四智ノ T2218_.60.0209b06: 菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生音韻屈曲ノ相本 T2218_.60.0209b07: 有也。爾ルニ聞ト不ト聞縁ノ不同也。待縁所聞聲モ T2218_.60.0209b08: 即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。
T2218_.60.0209b11: 難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等 T2218_.60.0209b12: 故。顯生ノ二ヲ非ト云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義 T2218_.60.0209b13: 結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分チ顯生二聲了テ。 T2218_.60.0209b14: 結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得 T2218_.60.0209b15: 也。一義云。彼者指經ノ聲。自分異計者非聲 T2218_.60.0209b16: 顯聲生ノミニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意 T2218_.60.0209b17: 也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ T2218_.60.0209b18: 計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯 T2218_.60.0209b19: 聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二 T2218_.60.0209b20: 類。一計ル常聲如薩婆多ノ無爲ノ。於一一ノ物 T2218_.60.0209b21: 上有一ノ常聲。由尋伺等ニ所發ノ音ハ顯。此ノ音 T2218_.60.0209b22: 響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共一ノ常聲アリト。 T2218_.60.0209b23: 由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞
T2218_.60.0209c02: 義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。 T2218_.60.0209c03: 付之一義云。既ニ計聲常住。渉三世無改 T2218_.60.0209c04: 轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必 T2218_.60.0209c05: 遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。 T2218_.60.0209c06: 必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍 T2218_.60.0209c07: 故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ T2218_.60.0209c08: 見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意
T2218_.60.0209c11: 撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ク撥故云ト爾取 T2218_.60.0209c12: 義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル T2218_.60.0209c13: 義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道 T2218_.60.0209c14: 也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難
T2218_.60.0209c17: 聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所 T2218_.60.0209c18: 詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義 T2218_.60.0209c19: 云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡
T2218_.60.0209c22: 也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シ玉フ。其意 T2218_.60.0209c23: 如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲 T2218_.60.0209c24: 眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍 T2218_.60.0209c25: 計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。 T2218_.60.0209c26: 今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總撥無 T2218_.60.0209c27: 一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別撥無スル其ノ中ノ聲ノ T2218_.60.0209c28: 一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義 T2218_.60.0209c29: 云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言 T2218_.60.0210a01: 也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。 T2218_.60.0210a02: 亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也 T2218_.60.0210a03: 經云。祕密主。如是等我分 上ハ明三十種ノ T2218_.60.0210a04: 外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。 T2218_.60.0210a05: 牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。 T2218_.60.0210a06: 如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス T2218_.60.0210a07: 其ノ餘ノ無量ノ我見 T2218_.60.0210a08: 自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル T2218_.60.0210a09: 邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應 T2218_.60.0210a10: 者外道ノ人相應彼邪分別義也 T2218_.60.0210a11: 希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱 T2218_.60.0210a12: 者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脱也。彼順理解 T2218_.60.0210a13: 脱ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心ヲ希求スル義也。一 T2218_.60.0210a14: 義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即 T2218_.60.0210a15: 外道所執ノ内心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ内心相 T2218_.60.0210a16: 應ノ理ヲ計解脱。希求彼ヲ義 T2218_.60.0210a17: 經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如 T2218_.60.0210a18: 是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來 T2218_.60.0210a19: 已下ノ文ヲ。希求順理解脱者已下牒文作釋分 T2218_.60.0210a20: 明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ T2218_.60.0210a21: 言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ T2218_.60.0210a22: 數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
T2218_.60.0210a27: 之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加 T2218_.60.0210a28: 總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開 T2218_.60.0210a29: 題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト
T2218_.60.0210b03: 略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。 T2218_.60.0210b04: 然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シ玉フ。經文ハ T2218_.60.0210b05: 但聲トノミ説不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。 T2218_.60.0210b06: 經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但 T2218_.60.0210b07: 顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總被説 T2218_.60.0210b08: 聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一 T2218_.60.0210b09: 種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可 T2218_.60.0210b10: 意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數 T2218_.60.0210b11: 量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ T2218_.60.0210b12: 高祖開之釋玉三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ T2218_.60.0210b13: 時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル T2218_.60.0210b14: 故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其 T2218_.60.0210b15: 計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之 T2218_.60.0210b16: 也。凡合總別ヲ成數量事。彼ノ華嚴ノ九世十 T2218_.60.0210b17: 世ノ建立分明也。一義云。付別説ノ文ニ。三十種ノ T2218_.60.0210b18: 數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ T2218_.60.0210b19: 二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時 T2218_.60.0210b20: 外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合兩種ノ T2218_.60.0210b21: 外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ T2218_.60.0210b22: 雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名 T2218_.60.0210b23: 但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三 T2218_.60.0210b24: 十種。高祖ノ御釋ニモ別加トマテハ總我不見。但當 T2218_.60.0210b25: 經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲 T2218_.60.0210b26: 生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。 T2218_.60.0210b27: 所詮何ノ邊ナリ高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是 T2218_.60.0210b28: 三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種ト成スル三十 T2218_.60.0210b29: 種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外 T2218_.60.0210c01: 道加ルト總我就テ兩邊ニ。三十種ノ校量所論トスル T2218_.60.0210c02: 處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ T2218_.60.0210c03: 經疏共ニ被擧兩處ニ故二種ト。別句ニ存シ二十 T2218_.60.0210c04: 九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト T2218_.60.0210c05: 一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時 T2218_.60.0210c06: 外道但一種ヲノミ被擧定取可ト有二種事。大ニ T2218_.60.0210c07: 大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合云成 T2218_.60.0210c08: 三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。 T2218_.60.0210c09: 被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本ト其上ニ可有 T2218_.60.0210c10: 兩邊ノ料簡。何合顯生二聲ヲ爲一種ト乎。他 T2218_.60.0210c11: 門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合爲一種ト。時外 T2218_.60.0210c12: 道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ T2218_.60.0210c13: 二種ト別句ニ付テハ成三十種ノ數量。是開地等 T2218_.60.0210c14: 變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依 T2218_.60.0210c15: 用者也 T2218_.60.0210c16: 若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四 T2218_.60.0210c17: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是 T2218_.60.0210c18: 得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也 T2218_.60.0210c19: 是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經説百八部ノ
T2218_.60.0210c24: 明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜 T2218_.60.0210c25: 慮得定人也。定ハ必ス端坐可修故坐得四禪ト
T2218_.60.0211a01: 靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅 T2218_.60.0211a02: 漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋 T2218_.60.0211a03: 也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト
T2218_.60.0211a06: 欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪 T2218_.60.0211a07: 見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然 T2218_.60.0211a08: 彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至 T2218_.60.0211a09: 第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。 T2218_.60.0211a10: 如計スルカ彼ノ五現𣵀槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス T2218_.60.0211a11: 𣵀槃ト。𣵀槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御 T2218_.60.0211a12: 釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五 T2218_.60.0211a13: 現𣵀槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△
T2218_.60.0211a16: 修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見 T2218_.60.0211a17: 繋屬スルヲ三界ニ。與外道共セリ。若離善知識ノ所
T2218_.60.0211a20: 又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨 T2218_.60.0211a21: 類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意 T2218_.60.0211a22: 得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ T2218_.60.0211a23: 計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ T2218_.60.0211a24: 人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有竝ル此二 T2218_.60.0211a25: 計ヲ。或又可有計モ常理得禪各別ニ。不可一 T2218_.60.0211a26: 准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟 T2218_.60.0211a27: 事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜 T2218_.60.0211a28: 慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。 T2218_.60.0211a29: 可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我 T2218_.60.0211b01: 分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ T2218_.60.0211b02: 自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住 T2218_.60.0211b03: 心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我 T2218_.60.0211b04: 分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起 T2218_.60.0211b05: 我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分
T2218_.60.0211b08: 今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常 T2218_.60.0211b09: 理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無 T2218_.60.0211b10: 量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也 T2218_.60.0211b11: 皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來 T2218_.60.0211b12: 分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無 T2218_.60.0211b13: 自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我 T2218_.60.0211b14: 實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以 T2218_.60.0211b15: 來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總 T2218_.60.0211b16: 自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠 T2218_.60.0211b17: 以來如是起ト妄見ヲ云御釋也 T2218_.60.0211b18: 但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰ノ
T2218_.60.0211b23: 道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵 T2218_.60.0211b24: 等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛 T2218_.60.0211b25: 陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。 T2218_.60.0211b26: 以此ノ一名總表ス衆徳。由此外道皆稱本
T2218_.60.0211b29: 違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者 T2218_.60.0211c01: 必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽 T2218_.60.0211c02: 梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計 T2218_.60.0211c03: 何可計梵天自在天等ノ所説。故可有能説 T2218_.60.0211c04: 人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有 T2218_.60.0211c05: 能教授者。指彼等執大師薄伽梵也 T2218_.60.0211c06: 以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之 T2218_.60.0211c07: 是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果徳ノ相。 T2218_.60.0211c08: 就其今第一ノ住心ハ破壞スル内外ノ因果違理ノ T2218_.60.0211c09: 心也。爾釋以善修瑜伽故現覺此法ト。被明 T2218_.60.0211c10: 行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修 T2218_.60.0211c11: 所尊ノ人ノ因行覺知證ストノミ果徳ヲ。正修何因 T2218_.60.0211c12: 行不知證スト果徳ヲ故。破壞因果違理ノ心ト T2218_.60.0211c13: 有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或 T2218_.60.0211c14: 牛等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因計因ノ T2218_.60.0211c15: 故實ニ非知因行。故破壞スト内外ノ因果有御 T2218_.60.0211c16: 釋也 T2218_.60.0211c17: 唯此是究竟道更無餘道 是明外道ノ邊 T2218_.60.0211c18: 見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界 是ハ T2218_.60.0211c19: 正ク展轉相承生妄見相ヲ明。於中先擧梵 T2218_.60.0211c20: 王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成 T2218_.60.0211c21: 劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ T2218_.60.0211c22: 獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外 T2218_.60.0211c23: 道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先 T2218_.60.0211c24: 表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有 T2218_.60.0211c25: 御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ T2218_.60.0211c26: 梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵 T2218_.60.0211c27: 天也 T2218_.60.0211c28: 而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不 T2218_.60.0211c29: 善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依 T2218_.60.0212a01: 梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就 T2218_.60.0212a02: 之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ T2218_.60.0212a03: 願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ T2218_.60.0212a04: 從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上 T2218_.60.0212a05: 界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天 T2218_.60.0212a06: 中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ T2218_.60.0212a07: 一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ T2218_.60.0212a08: 時獨一ニ而住無侍衞。遂發願言。云何カ當 T2218_.60.0212a09: 令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ T2218_.60.0212a10: 悲愍。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見 T2218_.60.0212a11: 有天生故。大梵王起如是想。我表能生ヲ。 T2218_.60.0212a12: 彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念知 T2218_.60.0212a13: 先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
T2218_.60.0212a16: 今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見 T2218_.60.0212a17: 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。 T2218_.60.0212a18: 汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我 T2218_.60.0212a19: 等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來 T2218_.60.0212a20: 謂是梵天王能造世間 是ハ能生所生相 T2218_.60.0212a21: 順計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一 T2218_.60.0212a22: 義云。上來生衆生義雖被釋。理ト造梵王 T2218_.60.0212a23: 世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則 T2218_.60.0212a24: 釋ト結成ト影略互顯被成依正二報梵王所 T2218_.60.0212a25: 作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也 T2218_.60.0212a26: 如是展轉生於異見。不可勝記 是ハ規 T2218_.60.0212a27: 准梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我 T2218_.60.0212a28: 見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故 T2218_.60.0212a29: 可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非 T2218_.60.0212b01: 爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト起スル處ノ外 T2218_.60.0212b02: 道等ノ見ヲ取テ爲第一ノ住心ノ我分トセン也 一義ニハ T2218_.60.0212b03: 雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自 T2218_.60.0212b04: 元約レハ心品。通三界ニ起違理ノ心。皆攝第 T2218_.60.0212b05: 一ノ住心故。今ノ御釋又此意也 T2218_.60.0212b06: 希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔 T2218_.60.0212b07: 修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。 T2218_.60.0212b08: 今順彼行希求解脱故云然也 已下釋 T2218_.60.0212b09: 希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文 T2218_.60.0212b10: 如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。 T2218_.60.0212b11: 約彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違 T2218_.60.0212b12: 理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順 T2218_.60.0212b13: 理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ彼順理ノ解脱ヲ。以 T2218_.60.0212b14: 非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ T2218_.60.0212b15: 也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。 T2218_.60.0212b16: 隨順古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
T2218_.60.0212b23: 順ノ順ハ非釋順理ノ理 T2218_.60.0212b24: 已上皆是破壞内外因果違理之心 是結 T2218_.60.0212b25: 前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可 T2218_.60.0212b26: 屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明 T2218_.60.0212b27: 上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一 T2218_.60.0212b28: 義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外 T2218_.60.0212b29: 者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。 T2218_.60.0212c01: 十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
T2218_.60.0212c06: 其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
T2218_.60.0212c10: 次明最初順理之心。順即是世間八心也 T2218_.60.0212c11: 是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通 T2218_.60.0212c12: 出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋 T2218_.60.0212c13: 故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ T2218_.60.0212c14: 故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六 T2218_.60.0212c15: 心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心 T2218_.60.0212c16: 天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略 T2218_.60.0212c17: 之 T2218_.60.0212c18: 大日經疏第二本 T2218_.60.0212c19: T2218_.60.0212c20: T2218_.60.0212c21:
T2218_.60.0212c24: 經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一ノ住心ノ T2218_.60.0212c25: 違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初 T2218_.60.0212c26: 第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一 T2218_.60.0212c27: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後 T2218_.60.0212c28: 牙種ノ釋。大ニ兩節見 T2218_.60.0212c29: 經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時 T2218_.60.0213a01: 有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發 T2218_.60.0213a02: 起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業 T2218_.60.0213a03: 發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草 T2218_.60.0213a04: 及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩 T2218_.60.0213a05: 不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠 T2218_.60.0213a06: 來展轉相承有善法之名。然以違理之心種 T2218_.60.0213a07: 種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今 T2218_.60.0213a08: 節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關 T2218_.60.0213a09: 戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令 T2218_.60.0213a10: 我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少 T2218_.60.0213a11: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此 T2218_.60.0213a12: 利益故數數有修習之。即是最初微識善 T2218_.60.0213a13: 惡因果故名種子心也 被説第二ノ住心 T2218_.60.0213a14: 人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段 T2218_.60.0213a15: 釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住 T2218_.60.0213a16: 心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違 T2218_.60.0213a17: 理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初 T2218_.60.0213a18: 故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
T2218_.60.0213a22: 身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經 T2218_.60.0213a23: 教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能 T2218_.60.0213a24: 一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ T2218_.60.0213a25: 我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
T2218_.60.0213a28: 其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所 T2218_.60.0213a29: 立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶 T2218_.60.0213b01: 鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
T2218_.60.0213b06: 住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。 T2218_.60.0213b07: 當段ノ六心ノ文。皆義ト含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ T2218_.60.0213b08: 釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ T2218_.60.0213b09: 心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲 T2218_.60.0213b10: 善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道 T2218_.60.0213b11: 理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義 T2218_.60.0213b12: 也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
T2218_.60.0213b15: 生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
T2218_.60.0213b18: 被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此 T2218_.60.0213b19: 文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日 T2218_.60.0213b20: 世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
T2218_.60.0213b23: 被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。 T2218_.60.0213b24: 愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋 T2218_.60.0213b25: 見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童 T2218_.60.0213b26: 凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第 T2218_.60.0213b27: 一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童 T2218_.60.0213b28: 者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ T2218_.60.0213b29: 因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
T2218_.60.0213c03: 如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚 T2218_.60.0213c04: 童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
T2218_.60.0213c07: 童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
T2218_.60.0213c10: 皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚 T2218_.60.0213c11: 童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
T2218_.60.0213c15: 遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
T2218_.60.0213c29: 住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
T2218_.60.0214a03: 法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想 T2218_.60.0214a04: 生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
T2218_.60.0214a07: 時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
T2218_.60.0214a10: 釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
T2218_.60.0214a13: 相也。意ハ自久遠以來展轉世間有善法ノ名 T2218_.60.0214a14: 字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト T2218_.60.0214a15: 其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能 T2218_.60.0214a16: 求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。 T2218_.60.0214a17: 就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如 T2218_.60.0214a18: 實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義 T2218_.60.0214a19: 云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
T2218_.60.0214a23: 仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
T2218_.60.0214a27: 心生起善心云後時也△欻然自有念生者 T2218_.60.0214a28: 經ノ有一法想生ノ釋也 △我今節食持齋即是
T2218_.60.0214b02: 也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
T2218_.60.0214b05: 以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五 T2218_.60.0214b06: 通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。 T2218_.60.0214b07: 隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經 T2218_.60.0214b08: 云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ T2218_.60.0214b09: 開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起 T2218_.60.0214b10: 因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是 T2218_.60.0214b11: 善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。 T2218_.60.0214b12: 限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル T2218_.60.0214b13: 就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節 T2218_.60.0214b14: 食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。 T2218_.60.0214b15: 經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子 T2218_.60.0214b16: 心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故 T2218_.60.0214b17: 難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持 T2218_.60.0214b18: 齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
T2218_.60.0214b21: 敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
T2218_.60.0214b24: 齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如 T2218_.60.0214b25: 世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
T2218_.60.0214c01: 小食者爲善ト。故必斷食爲善不見。然今從 T2218_.60.0214c02: 久遠展轉善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋 T2218_.60.0214c03: 少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御 T2218_.60.0214c04: 釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋 T2218_.60.0214c05: 即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善 T2218_.60.0214c06: 法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其 T2218_.60.0214c07: 理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ T2218_.60.0214c08: 義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或 T2218_.60.0214c09: 仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
T2218_.60.0214c12: 識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時 T2218_.60.0214c13: 有一法想生所謂持齋ト説キ別依ト知識ノ勸導ニ T2218_.60.0214c14: 不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念 T2218_.60.0214c15: 生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種 T2218_.60.0214c16: 子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾 T2218_.60.0214c17: 時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
T2218_.60.0214c20: 心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義 T2218_.60.0214c21: 云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依 T2218_.60.0214c22: 本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
T2218_.60.0215a01: 作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ T2218_.60.0215a02: 中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一 T2218_.60.0215a03: 日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不 T2218_.60.0215a04: 同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺 T2218_.60.0215a05: 不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不 T2218_.60.0215a06: 歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經 T2218_.60.0215a07: 文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不 T2218_.60.0215a08: 著校飾香塗身ヲハ合説ト見。爾者。彼ノ三種合 T2218_.60.0215a09: 爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義 T2218_.60.0215a10: 章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言 T2218_.60.0215a11: 八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ T2218_.60.0215a12: 不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト T2218_.60.0215a13: 故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是 T2218_.60.0215a14: 戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合説。是故名爲八戒齋
T2218_.60.0215a17: 及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。 T2218_.60.0215a18: 故八戒一齋也。此齋戒合云八齋戒取義。 T2218_.60.0215a19: 此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
T2218_.60.0215a22: 不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。 T2218_.60.0215a23: 五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
T2218_.60.0215a26: 酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
T2218_.60.0215b01: 最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。 T2218_.60.0215b02: 爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。 T2218_.60.0215b03: 持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ T2218_.60.0215b04: 少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ T2218_.60.0215b05: 思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。 T2218_.60.0215b06: 飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者 T2218_.60.0215b07: 世間ノ資縁衆務減少義也 △飮食易足者節 T2218_.60.0215b08: 食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者 T2218_.60.0215b09: 是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
T2218_.60.0215b13: 資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得 T2218_.60.0215b14: 益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少 T2218_.60.0215b15: 分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義 T2218_.60.0215b16: △其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋 T2218_.60.0215b17: 也。一義ニハ先ノ縁務減少飮食易足不生勞苦ノ T2218_.60.0215b18: 故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易 T2218_.60.0215b19: 足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
T2218_.60.0215b22: 習之者相續持齋修習義也。就其一義ニハ數
T2218_.60.0215b25: 必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
T2218_.60.0215b28: 識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。 T2218_.60.0215b29: 是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。 T2218_.60.0215c01: 惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
T2218_.60.0215c05: 子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持 T2218_.60.0215c06: 齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名 T2218_.60.0215c07: 取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施 T2218_.60.0215c08: 也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋 T2218_.60.0215c09: 名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ T2218_.60.0215c10: 行故。持齋ノ義通六心取義 T2218_.60.0215c11: 經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男 T2218_.60.0215c12: 女親戚。是第二牙種者 已下第二牙種釋 T2218_.60.0215c13: 也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因 T2218_.60.0215c14: 者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
T2218_.60.0215c17: 次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六 T2218_.60.0215c18: 齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ T2218_.60.0215c19: 或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ T2218_.60.0215c20: 其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日 T2218_.60.0215c21: 行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是 T2218_.60.0215c22: 第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。 T2218_.60.0215c23: 雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女 T2218_.60.0215c24: 親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子 T2218_.60.0215c25: 心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也 T2218_.60.0215c26: 此六齋日。即是智度中上代五通仙人 是智 T2218_.60.0215c27: 論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六 T2218_.60.0215c28: 齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。 T2218_.60.0215c29: 欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
T2218_.60.0216a03: 其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉 T2218_.60.0216a04: 供其主故作凶衰事見。就其今智論所説 T2218_.60.0216a05: 六日如常。白八・十・四十五・黒八・十四・十五 T2218_.60.0216a06: 也。仍八日・十四日・十五日・二十三日・二十 T2218_.60.0216a07: 九日・晦日也。此外一日・十六日・二日・十七 T2218_.60.0216a08: 日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日 T2218_.60.0216a09: 六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代 T2218_.60.0216a10: 五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。 T2218_.60.0216a11: 内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。 T2218_.60.0216a12: 今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ T2218_.60.0216a13: 外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付 T2218_.60.0216a14: 之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
T2218_.60.0216a20: 如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六 T2218_.60.0216a21: 齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位 T2218_.60.0216a22: 可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ T2218_.60.0216a23: 心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
T2218_.60.0216a27: 由見止息貪求内獲利樂故 是經復以 T2218_.60.0216a28: 此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此 T2218_.60.0216a29: 少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。 T2218_.60.0216b01: 是共被承來第一ノ種子心ノ位 T2218_.60.0216b02: 欲修習此法。令得増長。故於持齋之日 T2218_.60.0216b03: 捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施 T2218_.60.0216b04: 與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法 T2218_.60.0216b05: 體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ T2218_.60.0216b06: 施心ニ於テ約其心品ノ不同ニ分淺深也△於六 T2218_.60.0216b07: 齋日○六親者於六齋日父母男女等施與 T2218_.60.0216b08: 義也 六親事 一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
T2218_.60.0216b11: 義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ T2218_.60.0216b12: 各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父 T2218_.60.0216b13: 母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一 T2218_.60.0216b14: 義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女 T2218_.60.0216b15: 也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ T2218_.60.0216b16: 六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大 T2218_.60.0216b17: 般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。 T2218_.60.0216b18: 仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱 T2218_.60.0216b19: 故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋 T2218_.60.0216b20: 也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ T2218_.60.0216b21: 外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演 T2218_.60.0216b22: 密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻 T2218_.60.0216b23: 男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ T2218_.60.0216b24: 兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ T2218_.60.0216b25: 親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判 T2218_.60.0216b26: 六親。當段意ニハ不符順也 T2218_.60.0216b27: 自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝 T2218_.60.0216b28: 義之譽 是明施門ノ得益。自念我無守護之 T2218_.60.0216b29: 憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財 T2218_.60.0216c01: 物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親 T2218_.60.0216c02: 故。得他人稱譽義也 T2218_.60.0216c03: 以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。 T2218_.60.0216c04: 果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡 T2218_.60.0216c05: 喜ノ心ヲ生義也 T2218_.60.0216c06: 生歡喜故善心稍増 第二ノ牙生望第一ノ種 T2218_.60.0216c07: 子稍増ト御釋也 T2218_.60.0216c08: 由如從種子生牙也 善心轉證ヲ約譬ニ T2218_.60.0216c09: 作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子 T2218_.60.0216c10: 等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前 T2218_.60.0216c11: 後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因 T2218_.60.0216c12: 外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心 T2218_.60.0216c13: 皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文 T2218_.60.0216c14: 事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。 T2218_.60.0216c15: 處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初 T2218_.60.0216c16: 故以之規准ト可令例知餘文。若約深祕 T2218_.60.0216c17: 此ノ八心即字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證 T2218_.60.0216c18: 故。以之爲本。作處處ノ釋也 T2218_.60.0216c19: 大日經疏第二本 T2218_.60.0216c20: T2218_.60.0216c21: T2218_.60.0216c22:
T2218_.60.0216c27: 初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子 T2218_.60.0216c28: 也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華 T2218_.60.0216c29: 結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |