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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乃至増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明
乃至老死。此是内空乃至無性自性空。此是
眞如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此
是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無
量四無色定。此是八解脱乃至十遍處。此是
空無相無願解脱門。此是淨觀地乃至如來
地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅
尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來
十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士
相八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。此是
一切智道相智一切相智。此是預流果乃至
獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸
佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無闕品第七十九之二
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃
至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色
處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不
可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至
意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因縁乃
至増上縁亦不可取。從縁所生諸法亦不可
取。無明乃至老死亦不可取。内空乃至無性
自性空亦不可取。眞如乃至不思議界亦不
可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至
八聖道支亦不可取。四靜慮四無量四無色
定亦不可取。八解脱乃至十遍處亦不可取。
空無相無願解脱門亦不可取。淨觀地乃至
如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不
可取。一切陀羅尼門三摩地門亦不可取。五
眼六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛
不共法亦不可取。三十二大士相八十隨好
亦不可取。無忘失法恒住捨性亦不可取。一
切智道相智一切相智亦不可取。預流果乃
至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行
亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一
切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實
了知一切法性不可取故。於一切法得無障
礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波
羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅
蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。若菩
薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚
不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅
蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。
舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切
法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是
一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何
等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。
舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施
設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可
説此是異生此是預流此是一來此是不還此
是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。時
舍利子。白言世尊。若一切法都無自性皆非
實有。依何等事而可了知此是異生此是異
生法。廣説乃至此是如來此是如來法。佛告
舍利子。於汝意云何。爲實有色或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有受想行識或曾或
當如諸愚夫異生執不。如是乃至爲實有一
切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執
不。爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有異生預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫
異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚
夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離諸
顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善幻。謂都不
見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心
劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
事離我我所。皆以無性而爲自性。本性空寂
自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執
著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著
色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色
界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著
眼觸乃至意觸。執著眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。執著地界乃至識界。
執著因縁乃至増上縁。執著從縁所生諸法。
執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。執著内空乃至無性自性
空。執著眞如乃至不思議界。執著苦集滅道
聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜
慮四無量四無色定。執著八解脱乃至十遍
處。執著空無相無願解脱門。執著淨觀地乃
至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著一
切陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執
著如來十力乃至十八佛不共法。執著三十
二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住捨
性。執著一切智道相智一切相智。執著預流
果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。
執著諸佛無上正等菩提。執著異生預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因縁。諸
菩薩摩訶薩觀一切法都無實事離我我所。
皆以無性而爲自性。本性空寂自相空寂。行
深般若波羅蜜多。自立如幻師爲有情説法。
諸慳貪者爲説布施。諸破戒者爲説淨戒。諸
忿恚者爲説安忍。諸懈怠者爲説精進。諸散
亂者爲説靜慮。諸愚癡者爲説般若。是菩薩
摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜
多已。復爲宣説能出生死殊勝聖法。令諸有
情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得
不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入
菩薩正性離生。或住菩薩摩訶薩地。或證無
上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所
得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復爲宣説能出
生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證
得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所
得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗
假説有情。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住二諦。爲諸有情宣説正法。
何謂二諦。一世俗諦。二勝義諦。舍利子。雖二
諦中有情施設倶不可得。而諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情
宣説正法。令諸有情聞正法已。於現法中尚
不得我。何況當得所求果證及能得者。如是
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧雖爲有情宣説正法令修正行
得所證果。而心於彼都無所得。達一切法不
可得故
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩
訶薩雖於諸法不得一性。不得異性。不得總
性。不得別性。而被如是大功徳鎧。由被如是
大功徳鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。
不現有爲界。不現無爲界。雖化有情令出三
界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無脱。無縛脱故無
染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣
差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故
亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有
情流轉諸趣現三界等種種差別。佛告舍利
子。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸有情先
有後無。菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先
有後無。則菩薩諸佛亦有過失。先無後有理
亦不然。是故舍利子。若佛出世若不出世。法
相常住眞如法界不虚妄性終無改轉。以一
切法法性法界法住法定眞如實際不虚妄性
不變異性猶如虚空。此中尚無我等可得。況
有色等諸法可得。既無色等諸法可得。云何
當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當
有成熟有情令其解脱。唯依世俗假説爲有。
舍利子。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法
自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實繋
念思惟。爲脱有情顛倒執著。求趣無上正等
菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當
得。令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩爲脱有情顛倒執著。
被功徳鎧大誓莊嚴。勇猛正勤無所顧戀。不
退無上正等菩提。常於菩提不起猶豫。謂我
當證不當證耶。但正念言。我定當證所求無
上正等菩提。作諸有情眞實饒益。謂令解脱
迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子。諸菩
薩摩訶薩雖脱有情迷謬顛倒諸趣生死而無
所得。但依世俗説有是事。舍利子。如工幻師
或彼弟子。依帝網術化作無量百千倶胝諸
有情類。復化種種上妙飮食。施化有情皆令
飽滿。作是事已歡喜唱言。我已獲得廣大福
聚。於意云何。是工幻師或彼弟子。實令有情
得飽滿不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心爲欲饒
益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安住
眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修
行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無
量四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼
六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失
法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。
圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍
利子。諸菩薩摩訶薩雖作是事。而於有情及
一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏
如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復輪
迴諸趣生死
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩
提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成
熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行内空乃至
無性自性空。所行眞如乃至不思議界。所行
苦集滅道聖諦。所行四念住乃至八聖道支。
所行四靜慮四無量四無色定。所行八解脱
乃至十遍處。所行空無相無願解脱門。所行
極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門三
摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃
至十八佛不共法。所行無忘失法恒住捨性。
所行一切智道相智一切相智。及餘無量無
邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩
修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。疾
證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。
有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便
善巧自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡教
授彼言。諸善男子勿著布施。若著布施當更
受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大
苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者
受者施物及諸施果。如是諸法皆本性空。本
性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是
善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。雖
於有情自行於施亦勸他施。而於布施施者
受者施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜
多名無所得波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩
於此諸法無所得時。方便善巧能化有情。住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情
令獲勝利。善現。是菩薩摩訶薩自行布施。亦
勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜讃歎
行布施者。善現。是菩薩摩訶薩如是施已。或
生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者
大族。或生居士大族豐饒財寳。或作小王於
小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴
自在。或作輪王於四洲界富貴自在。是菩薩
摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸
有情。先教有情安住布施。由施因縁其心調
善。漸次令住戒忍精進靜慮般若。復令安住
四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住
乃至八聖道支。復令安住空無相無願解脱
門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善
法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令
得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得
獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸
菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善
男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有
情饒益勝事。諸有情類虚妄分別。所執諸法
都無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等常
當精勤自除顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令
他脱。自獲大利亦令他得。善現。諸菩薩摩訶
薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施
波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣貧
賤邊鄙。爲欲饒益諸有情故。多生人趣作轉
輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨業威
勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來
便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈
我不爲饒益有情。住生死中受斯勝果不爲
餘事。作是念已告乞者言。隨汝所須皆當施
與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。
我爲汝等得饒益故。而受此身積聚財物。故
此財物是汝等有。隨汝自取若自受用。若轉
施他莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸
有情時。無縁大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓
滿故。雖恒饒益無量有情。而於有情都無所
得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由世俗
言説施設饒益種種諸有情事。又如實知所
施設事皆如谷響。雖現似有而無眞實。由此
於法都無所取。善現。諸菩薩摩訶薩常應如
是修行布施波羅蜜多。謂於有情都無所顧。
乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂
諸資具攝受有情。令速解脱生老病死。具壽
善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速
解脱生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多資具。若内空乃至無
性自性空資具。若眞如乃至不思議界資具。
若苦集滅道聖諦資具。若四念住乃至八聖
道支資具。若四靜慮四無量四無色定資具。
若八解脱乃至十遍處資具。若空無相無願
解脱門資具。若淨觀地乃至如來地資具。若
極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門
三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如
來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失
法恒住捨性資具。若一切智道相智一切相
智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一
切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩
提資具。善現。諸如是等善法資具。攝受有情
令速解脱生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如
是種種資具。攝受有情令速解脱生老病死。
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情
毀犯淨戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受
持淨戒。我當施汝種種資具令無所乏。汝等
由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業我當隨
汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已。
漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出
離生死至究竟樂。善現。是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨
戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讃歎受持淨
戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波
羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脱一切生老
病死。證得究竟利益安樂。復次善現。諸菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多。若見有情更相
瞋忿。深生憐愍而告之言。汝等何縁更相瞋
忿。汝等若爲有所匱乏。展轉相縁起諸惡者。
應從我索我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆
當施汝令無匱乏。汝等不應更相瞋忿。應修
安忍共起慈心。善現是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固
復告之言。瞋忿因縁都無定實。皆從虚妄分
別所生。以一切法本性空故。汝等何縁於無
實事。妄起瞋忿更相毀害。汝等勿縁虚妄分
別更相瞋忿。造諸惡業當墮地獄傍生鬼界
及餘惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼
切身心最極難忍。汝等勿執非實有事妄相
瞋忿作斯惡業。由此惡業尚難可得下劣人
身。況得生天或得値佛聽聞正法如説修行。
汝等應知人身難得。佛世難値。生信復難。汝
等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失
此時則不可救。是故汝等於諸有情。勿起忿
恚當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱
揚行安忍法。歡喜讃歎行安忍者。如是善現。
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有
情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘
而得解脱。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍
而告之言。汝等何縁不勤精進修諸善法。而
生懈怠。彼作是言。我乏資具於諸善事不獲
勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤
修布施淨戒安忍等法。時諸有情得是菩薩
所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修
諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次
引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或有
趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進。
亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讃
歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸
善疾證解脱。復能利樂諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有
情諸根散亂忘失正念。深生憐愍而告之言。
汝等何縁不修靜慮。散亂失念沈淪生死受
苦無窮。彼作是言。我乏資具故於靜慮不獲
勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從
今不應復起虚妄尋伺。攀縁内外擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便
能伏斷虚妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二
第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜
捨四種無量靜慮無量爲所依止。復能引發
四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已。修
四念住展轉乃至八聖道支。由此復能引空
無相及無願等殊勝善法。隨其所應得三乘
果。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮
法。歡喜讃歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散
亂。修諸靜慮獲大利樂。復次善現。諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛
倒。深生憐愍而告之言。汝等何縁不修妙慧。
愚癡顛倒受苦無窮。彼作是言。我乏資具故
於妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏
資具汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜
慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若
波羅蜜多。謂於爾時應審觀察。爲有少法而
可得不。謂我有情廣説乃至知者見者爲可
得不。色乃至識爲可得不。眼處乃至意處爲
可得不。色處乃至法處爲可得不。眼界乃至
意界爲可得不。色界乃至法界爲可得不。眼
識界乃至意識界爲可得不。眼觸乃至意觸
爲可得不。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受爲可得不。地界乃至識界爲可
得不。因縁乃至増上縁爲可得不。從縁所生
諸法爲可得不。無明乃至老死爲可得不。欲
界色界無色界爲可得不。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多爲可得不。内空乃至無性
自性空爲可得不。眞如乃至不思議界爲可
得不。苦集滅道聖諦爲可得不。四念住乃至
八聖道支爲可得不。四靜慮四無量四無色
定爲可得不。八解脱乃至十遍處爲可得不。
空無相無願解脱門爲可得不。淨觀地乃至
如來地爲可得不。極喜地乃至法雲地爲可
得不。一切陀羅尼門三摩地門爲可得不。五
眼六神通爲可得不。如來十力乃至十八佛
不共法爲可得不。三十二大士相八十隨好
爲可得不。無忘失法恒住捨性爲可得不。一
切智道相智一切相智爲可得不。預流果乃
至獨覺菩提爲可得不。一切菩薩摩訶薩行
爲可得不。諸佛無上正等菩提爲可得不。彼
諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修
布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。復審觀
察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時
如先所説。諸法實性皆不可得。不可得故無
所執著。不執著故不見少法有生有滅有染
有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不起分
別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若
人若天。亦不分別此是持戒此是犯戒。亦不
分別此是異生此是聖者此是預流此是一來
此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此
是佛此是有爲此是無爲。彼由如是無分別
故。隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。
善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自
修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。
歡喜讃歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。
令得究竟利益安樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
已。復見有情輪迴諸趣受無量苦未得解脱。
欲令解脱生死苦故。先以種種資具饒益。後
以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸
有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住内
空乃至無性自性空。亦能住眞如乃至不思
議界。亦能住苦集滅道聖諦。亦能修四念住
乃至八聖道支。亦能修四靜慮四無量四無
色定。亦能修八解脱乃至十遍處。亦能修空
無相無願解脱門。亦能修淨觀地乃至如來
地。亦能修極喜地乃至法雲地。亦能修一切
陀羅尼門三摩地門。亦能修五眼六神通。亦
能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修
無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道相智
一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸
有情由無漏法所攝受故解脱生死。證得涅
槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種
種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法法。
歡喜讃歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法
攝受有情。令其解脱生死衆苦。證得畢竟常
樂涅槃。亦能爲他作大饒益。復次善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無
所依怙。多諸苦惱衆具匱乏。深生憐愍而安
慰言。我能爲汝作所依怙。令汝解脱所受苦
事。汝等所須飮食衣服臥具車乘舍宅香花
伎樂燈明財寶僮僕。及餘種種所須資具。皆
隨意索勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝
長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己
物莫作他想。所以者何。我於長夜積聚財物。
但爲汝等得利樂故。汝等今者以無難心。於
此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸
善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修
行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令
安住内空乃至無性自性空。亦令安住眞如
乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦
令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四
靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脱乃
至十遍處。亦令修行空無相無願解脱門。亦
令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜
地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門三
摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如
來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現。
是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所
應復令修習諸無漏法。住預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上
正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究
竟安樂
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善
巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修
行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資
財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等
若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝種種資
縁。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。
是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝
受諸有情類。諸慳貪者令修布施。於身命財
無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十
善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無
執取。諸瞋忿者令修安忍。諸懈怠者令修精
進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。
執諸法者令修法空。無餘種種勝功徳者令
具修學。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脱惡
趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟
安樂。善現當知。諸菩薩摩訶薩修行餘四波
羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便
善巧。以一切善成熟有情。令其解脱惡趣生
死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。
一一廣説如前布施
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分道土品第八十
爾時具壽善現作是念言。何謂菩薩摩訶薩
道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能被種種勝功
徳鎧。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所
念。便告之言。善現當知。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住
乃至八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。内空乃
至無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。眞如乃
至不思議界是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道
聖諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四
無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脱乃至十
遍處是諸菩薩摩訶薩道。空無相無願解脱
門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地
是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門三摩地門
是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通是諸菩薩
摩訶薩道。如來十力乃至十八佛不共法是
諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住捨性是諸
菩薩摩訶薩道。一切智道相智一切相智是諸
菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法是諸菩
薩摩訶薩道。復次善現。總一切法皆是菩薩
摩訶薩道。善現。於汝意云何。頗有法諸菩薩
摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。
能得無上正等菩提不。善現對曰不也世尊。
佛告善現。如是如是。定無有法諸菩薩摩訶
薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不
能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩
摩訶薩不學一切法。定不能得一切智智。具
壽善現復白佛言。若一切法皆自性空。云何菩
薩摩訶薩於何處學。若有所學將無。世尊。於
無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是
爲是。此是世間此是出世。此是有漏此是無
漏。此是有爲此是無爲。此是異生法此是預
乃至老死。此是内空乃至無性自性空。此是
眞如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此
是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無
量四無色定。此是八解脱乃至十遍處。此是
空無相無願解脱門。此是淨觀地乃至如來
地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅
尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來
十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士
相八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。此是
一切智道相智一切相智。此是預流果乃至
獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸
佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無闕品第七十九之二
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃
至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色
處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不
可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至
意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因縁乃
至増上縁亦不可取。從縁所生諸法亦不可
取。無明乃至老死亦不可取。内空乃至無性
自性空亦不可取。眞如乃至不思議界亦不
可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至
八聖道支亦不可取。四靜慮四無量四無色
定亦不可取。八解脱乃至十遍處亦不可取。
空無相無願解脱門亦不可取。淨觀地乃至
如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不
可取。一切陀羅尼門三摩地門亦不可取。五
眼六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛
不共法亦不可取。三十二大士相八十隨好
亦不可取。無忘失法恒住捨性亦不可取。一
切智道相智一切相智亦不可取。預流果乃
至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行
亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一
切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實
了知一切法性不可取故。於一切法得無障
礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波
羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅
蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。若菩
薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚
不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅
蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。
舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切
法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是
一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何
等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。
舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施
設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可
説此是異生此是預流此是一來此是不還此
是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。時
舍利子。白言世尊。若一切法都無自性皆非
實有。依何等事而可了知此是異生此是異
生法。廣説乃至此是如來此是如來法。佛告
舍利子。於汝意云何。爲實有色或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有受想行識或曾或
當如諸愚夫異生執不。如是乃至爲實有一
切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執
不。爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有異生預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫
異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚
夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離諸
顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善幻。謂都不
見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心
劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
事離我我所。皆以無性而爲自性。本性空寂
自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執
著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著
色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色
界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著
眼觸乃至意觸。執著眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。執著地界乃至識界。
執著因縁乃至増上縁。執著從縁所生諸法。
執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。執著内空乃至無性自性
空。執著眞如乃至不思議界。執著苦集滅道
聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜
慮四無量四無色定。執著八解脱乃至十遍
處。執著空無相無願解脱門。執著淨觀地乃
至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著一
切陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執
著如來十力乃至十八佛不共法。執著三十
二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住捨
性。執著一切智道相智一切相智。執著預流
果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。
執著諸佛無上正等菩提。執著異生預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因縁。諸
菩薩摩訶薩觀一切法都無實事離我我所。
皆以無性而爲自性。本性空寂自相空寂。行
深般若波羅蜜多。自立如幻師爲有情説法。
諸慳貪者爲説布施。諸破戒者爲説淨戒。諸
忿恚者爲説安忍。諸懈怠者爲説精進。諸散
亂者爲説靜慮。諸愚癡者爲説般若。是菩薩
摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜
多已。復爲宣説能出生死殊勝聖法。令諸有
情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得
不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入
菩薩正性離生。或住菩薩摩訶薩地。或證無
上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所
得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復爲宣説能出
生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證
得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所
得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗
假説有情。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住二諦。爲諸有情宣説正法。
何謂二諦。一世俗諦。二勝義諦。舍利子。雖二
諦中有情施設倶不可得。而諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情
宣説正法。令諸有情聞正法已。於現法中尚
不得我。何況當得所求果證及能得者。如是
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧雖爲有情宣説正法令修正行
得所證果。而心於彼都無所得。達一切法不
可得故
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩
訶薩雖於諸法不得一性。不得異性。不得總
性。不得別性。而被如是大功徳鎧。由被如是
大功徳鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。
不現有爲界。不現無爲界。雖化有情令出三
界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無脱。無縛脱故無
染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣
差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故
亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有
情流轉諸趣現三界等種種差別。佛告舍利
子。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸有情先
有後無。菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先
有後無。則菩薩諸佛亦有過失。先無後有理
亦不然。是故舍利子。若佛出世若不出世。法
相常住眞如法界不虚妄性終無改轉。以一
切法法性法界法住法定眞如實際不虚妄性
不變異性猶如虚空。此中尚無我等可得。況
有色等諸法可得。既無色等諸法可得。云何
當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當
有成熟有情令其解脱。唯依世俗假説爲有。
舍利子。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法
自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實繋
念思惟。爲脱有情顛倒執著。求趣無上正等
菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當
得。令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩爲脱有情顛倒執著。
被功徳鎧大誓莊嚴。勇猛正勤無所顧戀。不
退無上正等菩提。常於菩提不起猶豫。謂我
當證不當證耶。但正念言。我定當證所求無
上正等菩提。作諸有情眞實饒益。謂令解脱
迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子。諸菩
薩摩訶薩雖脱有情迷謬顛倒諸趣生死而無
所得。但依世俗説有是事。舍利子。如工幻師
或彼弟子。依帝網術化作無量百千倶胝諸
有情類。復化種種上妙飮食。施化有情皆令
飽滿。作是事已歡喜唱言。我已獲得廣大福
聚。於意云何。是工幻師或彼弟子。實令有情
得飽滿不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心爲欲饒
益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安住
眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修
行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無
量四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼
六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失
法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。
圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍
利子。諸菩薩摩訶薩雖作是事。而於有情及
一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏
如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復輪
迴諸趣生死
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩
提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成
熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行内空乃至
無性自性空。所行眞如乃至不思議界。所行
苦集滅道聖諦。所行四念住乃至八聖道支。
所行四靜慮四無量四無色定。所行八解脱
乃至十遍處。所行空無相無願解脱門。所行
極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門三
摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃
至十八佛不共法。所行無忘失法恒住捨性。
所行一切智道相智一切相智。及餘無量無
邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩
修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。疾
證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。
有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便
善巧自行布施。亦勸他行布施。慇懃教誡教
授彼言。諸善男子勿著布施。若著布施當更
受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大
苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者
受者施物及諸施果。如是諸法皆本性空。本
性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是
善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。雖
於有情自行於施亦勸他施。而於布施施者
受者施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜
多名無所得波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩
於此諸法無所得時。方便善巧能化有情。住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情
令獲勝利。善現。是菩薩摩訶薩自行布施。亦
勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜讃歎
行布施者。善現。是菩薩摩訶薩如是施已。或
生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者
大族。或生居士大族豐饒財寳。或作小王於
小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴
自在。或作輪王於四洲界富貴自在。是菩薩
摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸
有情。先教有情安住布施。由施因縁其心調
善。漸次令住戒忍精進靜慮般若。復令安住
四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住
乃至八聖道支。復令安住空無相無願解脱
門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善
法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令
得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得
獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸
菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善
男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有
情饒益勝事。諸有情類虚妄分別。所執諸法
都無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等常
當精勤自除顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令
他脱。自獲大利亦令他得。善現。諸菩薩摩訶
薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施
波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣貧
賤邊鄙。爲欲饒益諸有情故。多生人趣作轉
輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨業威
勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來
便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈
我不爲饒益有情。住生死中受斯勝果不爲
餘事。作是念已告乞者言。隨汝所須皆當施
與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。
我爲汝等得饒益故。而受此身積聚財物。故
此財物是汝等有。隨汝自取若自受用。若轉
施他莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸
有情時。無縁大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓
滿故。雖恒饒益無量有情。而於有情都無所
得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由世俗
言説施設饒益種種諸有情事。又如實知所
施設事皆如谷響。雖現似有而無眞實。由此
於法都無所取。善現。諸菩薩摩訶薩常應如
是修行布施波羅蜜多。謂於有情都無所顧。
乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂
諸資具攝受有情。令速解脱生老病死。具壽
善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速
解脱生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多資具。若内空乃至無
性自性空資具。若眞如乃至不思議界資具。
若苦集滅道聖諦資具。若四念住乃至八聖
道支資具。若四靜慮四無量四無色定資具。
若八解脱乃至十遍處資具。若空無相無願
解脱門資具。若淨觀地乃至如來地資具。若
極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門
三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如
來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失
法恒住捨性資具。若一切智道相智一切相
智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一
切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩
提資具。善現。諸如是等善法資具。攝受有情
令速解脱生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如
是種種資具。攝受有情令速解脱生老病死。
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情
毀犯淨戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受
持淨戒。我當施汝種種資具令無所乏。汝等
由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業我當隨
汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已。
漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出
離生死至究竟樂。善現。是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨
戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讃歎受持淨
戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波
羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脱一切生老
病死。證得究竟利益安樂。復次善現。諸菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多。若見有情更相
瞋忿。深生憐愍而告之言。汝等何縁更相瞋
忿。汝等若爲有所匱乏。展轉相縁起諸惡者。
應從我索我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆
當施汝令無匱乏。汝等不應更相瞋忿。應修
安忍共起慈心。善現是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固
復告之言。瞋忿因縁都無定實。皆從虚妄分
別所生。以一切法本性空故。汝等何縁於無
實事。妄起瞋忿更相毀害。汝等勿縁虚妄分
別更相瞋忿。造諸惡業當墮地獄傍生鬼界
及餘惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼
切身心最極難忍。汝等勿執非實有事妄相
瞋忿作斯惡業。由此惡業尚難可得下劣人
身。況得生天或得値佛聽聞正法如説修行。
汝等應知人身難得。佛世難値。生信復難。汝
等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失
此時則不可救。是故汝等於諸有情。勿起忿
恚當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱
揚行安忍法。歡喜讃歎行安忍者。如是善現。
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有
情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘
而得解脱。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍
而告之言。汝等何縁不勤精進修諸善法。而
生懈怠。彼作是言。我乏資具於諸善事不獲
勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤
修布施淨戒安忍等法。時諸有情得是菩薩
所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修
諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次
引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或有
趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進。
亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讃
歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸
善疾證解脱。復能利樂諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有
情諸根散亂忘失正念。深生憐愍而告之言。
汝等何縁不修靜慮。散亂失念沈淪生死受
苦無窮。彼作是言。我乏資具故於靜慮不獲
勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從
今不應復起虚妄尋伺。攀縁内外擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便
能伏斷虚妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二
第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜
捨四種無量靜慮無量爲所依止。復能引發
四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已。修
四念住展轉乃至八聖道支。由此復能引空
無相及無願等殊勝善法。隨其所應得三乘
果。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮
法。歡喜讃歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散
亂。修諸靜慮獲大利樂。復次善現。諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛
倒。深生憐愍而告之言。汝等何縁不修妙慧。
愚癡顛倒受苦無窮。彼作是言。我乏資具故
於妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏
資具汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜
慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若
波羅蜜多。謂於爾時應審觀察。爲有少法而
可得不。謂我有情廣説乃至知者見者爲可
得不。色乃至識爲可得不。眼處乃至意處爲
可得不。色處乃至法處爲可得不。眼界乃至
意界爲可得不。色界乃至法界爲可得不。眼
識界乃至意識界爲可得不。眼觸乃至意觸
爲可得不。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受爲可得不。地界乃至識界爲可
得不。因縁乃至増上縁爲可得不。從縁所生
諸法爲可得不。無明乃至老死爲可得不。欲
界色界無色界爲可得不。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多爲可得不。内空乃至無性
自性空爲可得不。眞如乃至不思議界爲可
得不。苦集滅道聖諦爲可得不。四念住乃至
八聖道支爲可得不。四靜慮四無量四無色
定爲可得不。八解脱乃至十遍處爲可得不。
空無相無願解脱門爲可得不。淨觀地乃至
如來地爲可得不。極喜地乃至法雲地爲可
得不。一切陀羅尼門三摩地門爲可得不。五
眼六神通爲可得不。如來十力乃至十八佛
不共法爲可得不。三十二大士相八十隨好
爲可得不。無忘失法恒住捨性爲可得不。一
切智道相智一切相智爲可得不。預流果乃
至獨覺菩提爲可得不。一切菩薩摩訶薩行
爲可得不。諸佛無上正等菩提爲可得不。彼
諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修
布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。復審觀
察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時
如先所説。諸法實性皆不可得。不可得故無
所執著。不執著故不見少法有生有滅有染
有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不起分
別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若
人若天。亦不分別此是持戒此是犯戒。亦不
分別此是異生此是聖者此是預流此是一來
此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此
是佛此是有爲此是無爲。彼由如是無分別
故。隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。
善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自
修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。
歡喜讃歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。
令得究竟利益安樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
已。復見有情輪迴諸趣受無量苦未得解脱。
欲令解脱生死苦故。先以種種資具饒益。後
以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸
有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住内
空乃至無性自性空。亦能住眞如乃至不思
議界。亦能住苦集滅道聖諦。亦能修四念住
乃至八聖道支。亦能修四靜慮四無量四無
色定。亦能修八解脱乃至十遍處。亦能修空
無相無願解脱門。亦能修淨觀地乃至如來
地。亦能修極喜地乃至法雲地。亦能修一切
陀羅尼門三摩地門。亦能修五眼六神通。亦
能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修
無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道相智
一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸
有情由無漏法所攝受故解脱生死。證得涅
槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種
種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法法。
歡喜讃歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法
攝受有情。令其解脱生死衆苦。證得畢竟常
樂涅槃。亦能爲他作大饒益。復次善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無
所依怙。多諸苦惱衆具匱乏。深生憐愍而安
慰言。我能爲汝作所依怙。令汝解脱所受苦
事。汝等所須飮食衣服臥具車乘舍宅香花
伎樂燈明財寶僮僕。及餘種種所須資具。皆
隨意索勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝
長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己
物莫作他想。所以者何。我於長夜積聚財物。
但爲汝等得利樂故。汝等今者以無難心。於
此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸
善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修
行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令
安住内空乃至無性自性空。亦令安住眞如
乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦
令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四
靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脱乃
至十遍處。亦令修行空無相無願解脱門。亦
令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜
地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門三
摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如
來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現。
是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所
應復令修習諸無漏法。住預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上
正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究
竟安樂
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善
巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修
行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資
財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等
若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝種種資
縁。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。
是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝
受諸有情類。諸慳貪者令修布施。於身命財
無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十
善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無
執取。諸瞋忿者令修安忍。諸懈怠者令修精
進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。
執諸法者令修法空。無餘種種勝功徳者令
具修學。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脱惡
趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟
安樂。善現當知。諸菩薩摩訶薩修行餘四波
羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便
善巧。以一切善成熟有情。令其解脱惡趣生
死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。
一一廣説如前布施
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分道土品第八十
爾時具壽善現作是念言。何謂菩薩摩訶薩
道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能被種種勝功
徳鎧。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所
念。便告之言。善現當知。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住
乃至八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。内空乃
至無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。眞如乃
至不思議界是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道
聖諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四
無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脱乃至十
遍處是諸菩薩摩訶薩道。空無相無願解脱
門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地
是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門三摩地門
是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通是諸菩薩
摩訶薩道。如來十力乃至十八佛不共法是
諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住捨性是諸
菩薩摩訶薩道。一切智道相智一切相智是諸
菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法是諸菩
薩摩訶薩道。復次善現。總一切法皆是菩薩
摩訶薩道。善現。於汝意云何。頗有法諸菩薩
摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。
能得無上正等菩提不。善現對曰不也世尊。
佛告善現。如是如是。定無有法諸菩薩摩訶
薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不
能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩
摩訶薩不學一切法。定不能得一切智智。具
壽善現復白佛言。若一切法皆自性空。云何菩
薩摩訶薩於何處學。若有所學將無。世尊。於
無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是
爲是。此是世間此是出世。此是有漏此是無
漏。此是有爲此是無爲。此是異生法此是預
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