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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0741a01:
T2290_.69.0741a02: 釋論第五勘注第一
T2290_.69.0741a03: 自此已下顯示生滅之相等　疏第四云。釋
T2290_.69.0741a04: 立義分是心生滅因縁相中相之一字。前辨
T2290_.69.0741a05: 因縁殊勝相者。意顯無明所熏諸識唯佛能
T2290_.69.0741a06: 了示殊勝相。今云相者即是遷流動轉生滅
T2290_.69.0741a07: 義相。即當共相。與事本識作能相故。論
T2290_.69.0741a08: 言生滅之相差別。意在此焉文鈔第三云。
T2290_.69.0741a09: 本生滅相者。據論本意入此門來但釋立
T2290_.69.0741a10: 義分生滅因縁相。其生滅二字正是門名。其
T2290_.69.0741a11: 因縁相但是顯彼生滅法上差別之義。故但
T2290_.69.0741a12: 得云生滅之因縁生滅之相。故但長分三
T2290_.69.0741a13: 段釋彼三種。前二已竟。今當第三文又
T2290_.69.0741a14: 云。本云。相者即義相也。大同百法四相是
T2290_.69.0741a15: 彼不相應行假法所收。八識是心實法攝耳
T2290_.69.0741a16: 　記第五云。此釋標立文云是心生滅因縁
T2290_.69.0741a17: 相中相字。生滅一門所依總體謂心生滅。能
T2290_.69.0741a18: 依別相謂因縁相。因縁詮示生滅所待。由此
T2290_.69.0741a19: 因縁方成生滅。其相即表麁細差別。不同
T2290_.69.0741a20: 眞如一味絶待無相之相。今生滅法由觀待
T2290_.69.0741a21: 故而有差別。謂即理智染淨因果等名爲相。
T2290_.69.0741a22: 然此本論於諸法中。但依六染顯其相者。
T2290_.69.0741a23: 謂擧中間影兼初後。本覺無明幷其業果初
T2290_.69.0741a24: 後本末定相隨故文
T2290_.69.0741a25: 　私云。自下文解立義分相字。三師意一致
T2290_.69.0741a26: 　也。然定其相法體有異義。疏鈔名四相。
T2290_.69.0741a27: 　記只名差別相也。疏鈔亦有異義。疏爲
T2290_.69.0741a28: 　能相四相云云是同毘曇有爲諸法之外
T2290_.69.0741b01: 　別立能相四相也。鈔爲假法。是同大乘
T2290_.69.0741b02: 　四相爲假法即諸法而論其體也。記意
T2290_.69.0741b03: 　不云四相。只是生滅門心境等上種種差
T2290_.69.0741b04: 　別立爲相也。直簡眞如無相故也。今且
T2290_.69.0741b05: 　約六染辨其相。雖然可通五有爲四無
T2290_.69.0741b06: 　爲等差別之相也。疏鈔意又約六染判
T2290_.69.0741b07: 　之者。且約事本識相應不相應判四相
T2290_.69.0741b08: 　品麁細也　問。今論意。違諸教所説。生
T2290_.69.0741b09: 　住異滅直名九法煩惱心。何此段順常途
T2290_.69.0741b10: 　四相配立乎　答。建立多端不可一准。
T2290_.69.0741b11: 　於四相煩惱心亦長時短時功徳過患等
T2290_.69.0741b12: 　無量四相有之。何必遮常途共相生滅四
T2290_.69.0741b13: 　相乎。倶舍論釋四相云。法若有此應是
T2290_.69.0741b14: 　有爲。與此相違是無爲法文生滅一門法
T2290_.69.0741b15: 　豈不存此四相共轉乎　問。大小乘四相
T2290_.69.0741b16: 　廢立如何　答。小乘於四相有三種。一
T2290_.69.0741b17: 　能相四相亦名四
本相		諸法之外有別實體。令
T2290_.69.0741b18: 　一切法生滅也。二所相四相。一切法上
T2290_.69.0741b19: 　自相生滅是也。三隨相四相。謂四本相作
T2290_.69.0741b20: 　用。還能令彼四本相生滅也。倶舍論云。
T2290_.69.0741b21: 　諸行有爲由四本相本相有爲由四隨相
T2290_.69.0741b22: 　文光記云。於八於一功能別故文意云。本
T2290_.69.0741b23: 　相生相於自位住異滅三及隨相四幷一
T2290_.69.0741b24: 　切有爲法八種施能生之功。如云生相
T2290_.69.0741b25: 　住異滅亦爾也。故云於八也。隨相生相
T2290_.69.0741b26: 　但於本相生一相施能生之功。隨相生相
T2290_.69.0741b27: 　於本相住一相施能住之功。異滅亦爾
T2290_.69.0741b28: 　也。故云於一也。所相法只被生滅于能
T2290_.69.0741b29: 　相之法更無能起生滅之功也。倶舍論釋
T2290_.69.0741c01: 　能相四相云。能起名生。能安名住。能衰
T2290_.69.0741c02: 　名異。能壞名滅文是諸法之外有別體
T2290_.69.0741c03: 　也爲言大乘意諸法即體生滅是名四相。
T2290_.69.0741c04: 　是色心法上分位差別無有別體。仍爲假
T2290_.69.0741c05: 　法也。唯識論云。生表有法前非有住。表
T2290_.69.0741c06: 　有法暫有用異。表有法非疑然滅。表有
T2290_.69.0741c07: 　法後是無文今此本末二論意兼存大小
T2290_.69.0741c08: 　兩義歟。於業轉等煩惱直立四相之稱
T2290_.69.0741c09: 　似唯識之意。今又於六染之心別立生
T2290_.69.0741c10: 　滅之相似倶舍能相四相也　尋云。三師
T2290_.69.0741c11: 　義勝劣如何　答。疏義爲勝歟。鈔義稍
T2290_.69.0741c12: 　善。記意違論歟。下引楞伽皆約四相
T2290_.69.0741c13: 　判義。豈只云差別之相乎
T2290_.69.0741c14: 疏四云因論生滅通該上下。麁有六種細
T2290_.69.0741c15: 分十異。今但顯麁内含其細。就義別明。
T2290_.69.0741c16: 勿疑相濫。一自相生滅。此有四種。一微細
T2290_.69.0741c17: 過患。二麁重過患。三無常功徳。四常住功
T2290_.69.0741c18: 徳。以斯四種各有生等四相法體。患徳雖
T2290_.69.0741c19: 殊攝屬生滅功徳自相得生滅名。生滅既
T2290_.69.0741c20: 爾住異亦然。二共相生滅此有二種。一麁
T2290_.69.0741c21: 重生滅。謂在事識三種相應染法之上。與相
T2290_.69.0741c22: 應故。二微細生滅。謂在本識三不相應染
T2290_.69.0741c23: 法之上。不相應故。三起盡滅。凡諸染法
T2290_.69.0741c24: 即五有爲皆具生起及滅盡故。四隱顯生
T2290_.69.0741c25: 滅。凡諸淨即四無爲皆具顯生及隱滅故。
T2290_.69.0741c26: 五始終生滅。以諸染法依因依縁從無始
T2290_.69.0741c27: 生。又諸染法因滅縁滅。須有終盡。雖同
T2290_.69.0741c28: 染法亦名生滅。但據始終義與前別。六本
T2290_.69.0741c29: 末生滅根本一心隱在生滅。爲善惡因受
T2290_.69.0742a01: 苦樂。倶若生若滅如伎兒故。枝末九法謂
T2290_.69.0742a02: 有爲無爲喪生隱顯正是生滅義。善成故今
T2290_.69.0742a03: 取共相明其相故文
T2290_.69.0742a04: 　私云。一部義門雖多攝在此六義。細分十
T2290_.69.0742a05: 　異者。自相及共相中各開子段故。此中自
T2290_.69.0742a06: 　相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起
T2290_.69.0742a07: 　盡生滅五有爲法念念起滅也　問。彼自
T2290_.69.0742a08: 　相中微細生滅如何異乎　答。彼一念具
T2290_.69.0742a09: 　四相此存生滅前後相歟。隱顯者指四
T2290_.69.0742a10: 　無爲作用也。始終者約始終生滅義　問。
T2290_.69.0742a11: 　上麁重四相如何異乎　答。彼四相連續
T2290_.69.0742a12: 　相今只據初無後無義。本末者眞妄和合
T2290_.69.0742a13: 　生滅也
T2290_.69.0742a14: 文。標釋倶成示相門等
T2290_.69.0742a15: 　私云。今此標釋有多義。一云。准次上因
T2290_.69.0742a16: 　縁釋。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。
T2290_.69.0742a17: 　二准上眷屬無明標釋倶成門。一者已下
T2290_.69.0742a18: 　有標釋。謂一者麁二者細標也。與心已下
T2290_.69.0742a19: 　釋也。二義中先義爲善也
T2290_.69.0742a20: 麁重生滅等　疏四云。麁重生滅雖是共
T2290_.69.0742a21: 相。然極麁顯與彼事識而共相應如大波濤
T2290_.69.0742a22: 與水合故。其相顯故。微細生滅雖亦共相。
T2290_.69.0742a23: 然甚細隱與彼本識而不相應。如平流水
T2290_.69.0742a24: 波相隱故。不相應故文記五云。麁重等者
T2290_.69.0742a25: 三相應染。心念各異執見増強故微細等者
T2290_.69.0742a26: 三不相應心念未分過失猶隱故文
T2290_.69.0742a27: 　私云。疏意ハ能相生滅與本末二識。對望
T2290_.69.0742a28: 　論相應不應也。上第四卷所釋相應不相
T2290_.69.0742a29: 　應者。於所相法中本覺與無明王所相望
T2290_.69.0742b01: 　判之。今能所相望判之也。鈔意大同之。
T2290_.69.0742b02: 　但假實四相爲異也。記義ハ麁細六染妄心
T2290_.69.0742b03: 　與本覺心王。相對論應不應也。全同上
T2290_.69.0742b04: 　相應不相應義也。問。共相四相不相應行
T2290_.69.0742b05: 　法所攝。何於此中論應不應乎。答。法門
T2290_.69.0742b06: 　廢立區也。彼大小乘四相等名心不相應
T2290_.69.0742b07: 　行。行蘊中攝心所及不相應法。而心所與
T2290_.69.0742b08: 　心王相應。四相等與心王不相應故。名
T2290_.69.0742b09: 　不相應行法也。今謂不然。共相生滅與
T2290_.69.0742b10: 　色心法相應故云爾也。於其中微細能
T2290_.69.0742b11: 　所難分。且名不相應。而實相應之義有
T2290_.69.0742b12: 　之也。如上相應不相應釋也
T2290_.69.0742b13: 謂末末故等　疏四云。分別事識對彼本識
T2290_.69.0742b14: 名爲末末。三位本識對彼事識但名爲末
T2290_.69.0742b15: 文記五云。三相應染末中末故説名末末。而
T2290_.69.0742b16: 與分別事識相應。智及不斷亦末耶倶。事識
T2290_.69.0742b17: 體同隨擧即得。二云何下微細。謂此即是根
T2290_.69.0742b18: 本之末。故單言末與三位識而不相應文
T2290_.69.0742b19: 　私云。三細六麁皆末惑故。就末中分本
T2290_.69.0742b20: 　末也。疏意直就所相應識體分本末。記
T2290_.69.0742b21: 　釋能相應染心分本末也
T2290_.69.0742b22: 一本分流楞伽契經等
T2290_.69.0742b23: 　私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二
T2290_.69.0742b24: 　經十卷楞伽第二卷文也　問。三本楞伽
T2290_.69.0742b25: 　幷同本異譯歟。何於梵本有異乎　答。
T2290_.69.0742b26: 　准論所引者梵本是異歟
T2290_.69.0742b27: 有二種生住滅等　疏四云。初經明二。流注
T2290_.69.0742b28: 生等即細生滅。相生住滅即麁生滅。不言異
T2290_.69.0742b29: 者經文略也○中經明二相滅生住亦麁生
T2290_.69.0742c01: 滅。相續滅等即細生滅文記五云。相續流注
T2290_.69.0742c02: 其義無別。但與初經前却不次文
T2290_.69.0742c03: 　私云。引此經文證相字是四相也。爾者
T2290_.69.0742c04: 　疏鈔義契論意歟。記意今稱麁細生住
T2290_.69.0742c05: 　滅直指三六妄心也爲言但違文意歟
T2290_.69.0742c06: 　　問。四相三相開合如何　答。廢立隨宜
T2290_.69.0742c07: 　不定也。惠暉頌疏云。或説一相即無常
T2290_.69.0742c08: 　相。或説二相即生滅相。或説三相四相
T2290_.69.0742c09: 　可知文今經約初中後説生住滅也
T2290_.69.0742c10: 第一有細識等　記五云。三品細識如其次
T2290_.69.0742c11: 第。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識
T2290_.69.0742c12: 即三相應麁染法也。各別依根各別取境
T2290_.69.0742c13: 如鏡對面即現其像。今三麁染亦復如是。
T2290_.69.0742c14: 故論説爲分離面鏡。如是等法常恒流注及
T2290_.69.0742c15: 與相倶。故皆説爲非離生滅文
T2290_.69.0742c16: 　私云。第一有者。業識故最初有之故云爾
T2290_.69.0742c17: 　也。或又准次縛者煩惱名也。有著相故
T2290_.69.0742c18: 　中傳縛者。轉相居中位故轉業至此位
T2290_.69.0742c19: 　故云傳。自體即繋縛故云縛也。遠傳縛
T2290_.69.0742c20: 　者現識望業疎遠故云遠也。傳縛之義如
T2290_.69.0742c21: 　前也。非離生滅者。記意通麁細二品也。
T2290_.69.0742c22: 　如此妄想非離生滅故。但准下所引經
T2290_.69.0742c23: 　分離染因不離染因者。三品細相云非離
T2290_.69.0742c24: 　生滅歟。意簡次離面鏡也。謂麁品行相
T2290_.69.0742c25: 　麁顯生滅相與心分離故。細品微隱生滅
T2290_.69.0742c26: 　相與心難分離故。云非離生滅也
T2290_.69.0742c27: 於契經中唯出名字等　法藏疏云。經中出
T2290_.69.0742c28: 名不別顯相故。今論主約相應不相應義
T2290_.69.0742c29: 顯其二種麁細之心生滅之相文元曉別記
T2290_.69.0743a01: 云。經中直出二名不別顯相故。今論主
T2290_.69.0743a02: 顯其相也文
T2290_.69.0743a03: 　私云。此兩師同引分流二經釋今本論
T2290_.69.0743a04: 　也
T2290_.69.0743a05: 分契不契等　記五云。契謂相應即麁生滅。
T2290_.69.0743a06: 不契謂即不相應義。即細生滅文
T2290_.69.0743a07: 此中假人即有三種等　記五云。不退凡夫
T2290_.69.0743a08: 謂三賢内凡。以相似覺能正了知執相應
T2290_.69.0743a09: 染異相夢境爲所斷故○分清淨者謂即十
T2290_.69.0743a10: 地。初淨心地能正對治不斷相應。二地乃
T2290_.69.0743a11: 至七地漸治智相麁染。八地現色九地能
T2290_.69.0743a12: 見十地對治根本業中倶合麁分。滿清淨者
T2290_.69.0743a13: 倶合動相通因果斷。等覺斷麁攝入十地。
T2290_.69.0743a14: 妙覺斷細屬今果位。獨力唯細故全屬果
T2290_.69.0743a15: 文疏四云。今據六染如是指陳。若依二礙
T2290_.69.0743a16: 復應説彼大無明念妙覺位中爲所治境文
T2290_.69.0743a17: 　私云。因果之人通名假釋者。爲簡外道實
T2290_.69.0743a18: 　我也。倶舍云。五蘊假者目之爲我文諸
T2290_.69.0743a19: 　教皆云假人實法。即此義也。又義云。假
T2290_.69.0743a20: 　人實法者常教所談也。當論猶許人之本
T2290_.69.0743a21: 　有。依之或云三身本有理故顯了。或云
T2290_.69.0743a22: 　者即人故等。故但今云假人者。以對眞
T2290_.69.0743a23: 　如門實理且立假名也。論第二卷云。假
T2290_.69.0743a24: 　生滅假有顯眞如實無文麁中之麁等者。
T2290_.69.0743a25: 　以六染大分爲二。業轉現三爲細。智相
T2290_.69.0743a26: 　相續執取三爲麁。於此麁細中又各分
T2290_.69.0743a27: 　麁細。第六執取爲麁中之麁。第五第四爲
T2290_.69.0743a28: 　麁中細。第三第二及第一中倶合一分爲
T2290_.69.0743a29: 　細中之麁。第一之中倶合一分獨力全分
T2290_.69.0743b01: 　爲細中之細也。又或義云。後二相應初二
T2290_.69.0743b02: 　不相應。倶屬麁中之細。唯以業之一分
T2290_.69.0743b03: 　屬細中之麁也。本末二論及字起盡見爾
T2290_.69.0743b04: 　故云云但前義爲善也　問。何故除十信
T2290_.69.0743b05: 　人乎　答。今對六染能治立之。十信非
T2290_.69.0743b06: 　斷惑位故除之也　若爾。何不擧二乘
T2290_.69.0743b07: 　人乎　答。可攝第一假人也。筆削記云。
T2290_.69.0743b08: 　其實亦是二乘境界。今取文便略而不言
T2290_.69.0743b09: 　文又義云。二乘雖云斷人執。只是伏滅
T2290_.69.0743b10: 　非實斷。仍此論一往云之。雖判位在三
T2290_.69.0743b11: 　賢。而實攝邪定聚。是即不知無明熏習
T2290_.69.0743b12: 　之義故今除之也。第四卷分滿倶絶人中
T2290_.69.0743b13: 　攝邪定及二乘即此意也
T2290_.69.0743b14: 文。獨力業相之全分等　鈔三云。獨力業相
T2290_.69.0743b15: 之全分者。既言最細唯是佛境。應云獨力
T2290_.69.0743b16: 業相之一分。其麁一分已與所成麁和合相
T2290_.69.0743b17: 十地斷故○以是根本無明用故。然横對
T2290_.69.0743b18: 他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者麁。
T2290_.69.0743b19: 後後者細。故通諸位漸斷故也○亦可。今
T2290_.69.0743b20: 據據處説耳文
T2290_.69.0743b21: 　私云。獨力業相屬能所成。抄疏兩義也。然
T2290_.69.0743b22: 　今此文約六染判治道之時。既出獨力
T2290_.69.0743b23: 　業相。是似屬所成。又云全分不云一
T2290_.69.0743b24: 　分。此等釋文違鈔師義。故作種種通訪
T2290_.69.0743b25: 　釋也。但疏義爲勝歟。如上成矣問。鈔會
T2290_.69.0743b26: 　通意何　答。出二義。初義意今此獨力無
T2290_.69.0743b27: 　明通用故。雖通因位所斷。横對四相品
T2290_.69.0743b28: 　等他。總屬細中之細。仍云全分也。次釋
T2290_.69.0743b29: 　意全猶盡也。今約盡處故云全分也爲言｣
T2290_.69.0743c01: 文。顯示麁細所依門等　記五云。通者同也。
T2290_.69.0743c02: 謂前麁細二種生滅同以無明爲所依故。
T2290_.69.0743c03: 由此無明能作不相應及本遍因故。別謂各
T2290_.69.0743c04: 別。二種生滅各具因縁故。謂三不相應染
T2290_.69.0743c05: 即不思議熏爲因。不思議變爲縁。三相應
T2290_.69.0743c06: 染即妄想熏習爲因。種種境界爲縁。二二因
T2290_.69.0743c07: 縁各不同故。此依次下所引經文作如是
T2290_.69.0743c08: 説。若據本論顯相而言。不相應染但説依
T2290_.69.0743c09: 因。相應染法唯説依縁。故名爲別文又
T2290_.69.0743c10: 云。本文中初顯前二種通所依義。次所謂下
T2290_.69.0743c11: 顯其二種別所依義。謂由不覺爲因生不
T2290_.69.0743c12: 相應染。境界爲縁生相應染。論從簡略各
T2290_.69.0743c13: 明一法。次引楞伽皆具二種文
T2290_.69.0743c14: 　私云。本論與經文各據一義。然其旨趣
T2290_.69.0743c15: 　終是一致也　問。此中三六之心通依根
T2290_.69.0743c16: 　本無明者。麁細直依無明歟。將又三細
T2290_.69.0743c17: 　直依無明。六麁展轉依無明歟　答。上
T2290_.69.0743c18: 　記釋據初義。學者義據後意。筆削記云。
T2290_.69.0743c19: 　如是雖即次第而生。然推其根無明爲
T2290_.69.0743c20: 　本文私云。三對六重因縁不同故。兩義共
T2290_.69.0743c21: 　可有之。但准下無明熏習義有二種等
T2290_.69.0743c22: 　本文。記義爲善歟
T2290_.69.0743c23: 妄作境界義等
T2290_.69.0743c24: 　私云。是指現識中六塵境界也
T2290_.69.0743c25: 不思議熏及不思議變等　疏四云。不思議
T2290_.69.0743c26: 熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反此。
T2290_.69.0743c27: 又此熏變顯在無明。隱テハ通本覺。具熏
T2290_.69.0743c28: 變故。現識因者擧麁現識影細轉業文又
T2290_.69.0743c29: 云。種種塵者即六塵境。妄想熏者即現識熏。
T2290_.69.0744a01: 事識因者縁名因故文記五云。其不思議熏
T2290_.69.0744a02: 之與變實通業轉。擧麁兼細故。但説言是
T2290_.69.0744a03: 現識因。次種種塵及妄想熏具足能生三相
T2290_.69.0744a04: 應故。是事識因文
T2290_.69.0744a05: 　私云。疏釋熏變出三義之中第一義爲
T2290_.69.0744a06: 　勝。順次論釋故也。後二義違論故。今此
T2290_.69.0744a07: 　經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中
T2290_.69.0744a08: 　但證別依不･引證通依。通依其義易知
T2290_.69.0744a09: 　故。例如具足無明起染易知遍證起淨
T2290_.69.0744a10: 　也　問。今熏變因縁二義具之。何但云因
T2290_.69.0744a11: 　乎　答。擧因顯縁也。種種塵者現識中六
T2290_.69.0744a12: 　塵境也。是無明氣分故。望六識爲縁望
T2290_.69.0744a13: 　六相爲因也。無始妄想熏者指現識。次
T2290_.69.0744a14: 　下妄想現鏡識者是也。即爲六識作因
T2290_.69.0744a15: 　爲六相作縁也
T2290_.69.0744a16: 文。不離染因者等　疏四云。不離染因者。三
T2290_.69.0744a17: 不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變
T2290_.69.0744a18: 因位不了故。分離染因者。三種相應猛風
T2290_.69.0744a19: 爲縁現識爲因文記五云。不離染因謂即三
T2290_.69.0744a20: 細不相應染。可思議等次下自釋。分離染因
T2290_.69.0744a21: 即三相應。種種猛風即六塵境。能作疎縁。妄
T2290_.69.0744a22: 想謂即現鏡識體。從無始來妄熏習故能
T2290_.69.0744a23: 爲親因。又六塵境能作親因起於事識。妄
T2290_.69.0744a24: 想即是見愛熏習。能爲疎縁増長事識文
T2290_.69.0744a25: 　私云。不離及分離者。不相應與相應義
T2290_.69.0744a26: 　也。微細能所難分故云不離也。分離義
T2290_.69.0744a27: 　反之。可思議不可思議者。次下釋云。就
T2290_.69.0744a28: 　金剛還上之人故文疏釋之云。金剛還
T2290_.69.0744a29: 　者。因中凡聖皆叵思議。金剛上者果中大
T2290_.69.0744b01: 　覺故可思議文記五云。等覺已前名金
T2290_.69.0744b02: 　剛還。大覺果位名金剛上文此意云。約
T2290_.69.0744b03: 　因人云不可思議。約果人云可思議也。
T2290_.69.0744b04: 　如熏變亦爾者。如熏名不思議。變亦可
T2290_.69.0744b05: 　名不思議也爲言
T2290_.69.0744b06: 文。本覺對治次第門　鈔三云。如其次第漸
T2290_.69.0744b07: 對治故者。約義次第非據時分。若爾何不
T2290_.69.0744b08: 從麁向細斷耶。答曰。然上論云爲棟始覺
T2290_.69.0744b09: 悟次第故。今且説自細之麁。據實本來同
T2290_.69.0744b10: 時斷竟文記五云。本覺治惑法爾力用從細
T2290_.69.0744b11: 至麁爲次第轉文疏四云。先斷無明後斷
T2290_.69.0744b12: 滅相。本覺對治法如是故文
T2290_.69.0744b13: 　私云。本覺文相從細至麁明惑滅盡義
T2290_.69.0744b14: 　故。約本覺對治判之也　問。何故當段
T2290_.69.0744b15: 　必示本覺對治乎　答。三六生起必由無
T2290_.69.0744b16: 　明而起故。若無明滅因縁隨減故。還滅之
T2290_.69.0744b17: 　法法爾如是。自然叶本覺治道故。約本
T2290_.69.0744b18: 　覺示義也
T2290_.69.0744b19: 文。不捨無明以爲其斷等　疏四云。此中斷
T2290_.69.0744b20: 義應善觀察。染淨本覺有智淨相。釋分二
T2290_.69.0744b21: 門。今正同彼。一不守自性隨縁門。二對治一
T2290_.69.0744b22: 切業障門。謂此本覺不守自性隨縁成染。
T2290_.69.0744b23: 不捨所成本末無明從細至麁。常照體空
T2290_.69.0744b24: 以爲其斷。不同上轉染淨始覺猶明除闇
T2290_.69.0744b25: 若火梵薪故。此指云非以斷除而爲斷故文
T2290_.69.0744b26: 又云。若爾已下躡前徴斷。謂斷已下正出
T2290_.69.0744b27: 所以。斷煩惱心心目體也。良由覺照本末
T2290_.69.0744b28: 無明妄染心體。了本空無。如此名爲斷除
T2290_.69.0744b29: 不起。亦不違前不捨無明以爲其斷。但照
T2290_.69.0744c01: 體空相猶存故文鈔三云。不捨等者。此中
T2290_.69.0744c02: 有二。一不捨名斷。二斷除名斷。礙亦二
T2290_.69.0744c03: 義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本
T2290_.69.0744c04: 空故。多教説故。後即智礙。體本有故。此論説
T2290_.69.0744c05: 故○由此體有理無之義故説不捨名斷。
T2290_.69.0744c06: 由彼體空理無之義故説斷除爲斷。是故
T2290_.69.0744c07: 立二斷義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不
T2290_.69.0744c08: 起故者遣疑。謂人疑云。勿同無明不捨名
T2290_.69.0744c09: 斷。故今遣云斷除不起故。大同相宗自性斷
T2290_.69.0744c10: 義。無明亦似縁縛斷義。廣見上文文記五
T2290_.69.0744c11: 云。本始二覺治惑各異。本覺但爲内熏之因
T2290_.69.0744c12: 未遇助縁。勢力微力於諸煩惱雖未斷除
T2290_.69.0744c13: 然不放捨。後得始覺外縁相資遂能斷除
T2290_.69.0744c14: ○故今論説本覺斷惑不捨無明以爲其
T2290_.69.0744c15: 斷。二若爾下轉釋。初問。本覺不捨無明云
T2290_.69.0744c16: 何成斷。次答。謂由隨染本覺亦待始覺明
T2290_.69.0744c17: 其斷義。令其染心不能不起。然由本始互
T2290_.69.0744c18: 相資待。是故本覺斷義得成文
T2290_.69.0744c19: 　私云。疏意。本覺隨縁成本末無明云不
T2290_.69.0744c20: 　捨無明也○而照體空故云以爲其斷也。
T2290_.69.0744c21: 　簡始覺斷道故云非以斷除等也。若爾
T2290_.69.0744c22: 　已下釋成斷義。煩惱心者。指上本末無
T2290_.69.0744c23: 　明。照煩惱體空云斷除不起也。鈔意。照
T2290_.69.0744c24: 　根本無明體有理無斷故。云非以斷除等
T2290_.69.0744c25: 　也。若爾已下釋煩惱礙斷道也。意云。不
T2290_.69.0744c26: 　斷智礙故斷義雖難成。而斷煩惱故斷
T2290_.69.0744c27: 　義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故
T2290_.69.0744c28: 　者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿同無明
T2290_.69.0744c29: 　不捨斷耶。今遣此疑云斷除不起也。意
T2290_.69.0745a01: 云。根本無明體有理無故云不捨等也。記意
T2290_.69.0745a02: 本覺内熏之因熏無明故。云不捨無明以爲
T2290_.69.0745a03: 其斷也。未遇始覺解縁故云非以斷除而
T2290_.69.0745a04: 爲斷故也。若爾已下釋成本覺斷惑之義。謂
T2290_.69.0745a05: 本覺亦待始覺故。互資助不起惑。是故成
T2290_.69.0745a06: 斷義也爲言今謂。三師義皆不叶論文歟。
T2290_.69.0745a07: 本覺了惑體清淨故云不捨無明以爲其斷
T2290_.69.0745a08: 也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不起也
T2290_.69.0745a09: 爲言更有深義如別鈔矣
T2290_.69.0745a10: 文。一者兩難閉開門等　疏四云。兩難閉開
T2290_.69.0745a11: 門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。
T2290_.69.0745a12: ○後覺應斷滅難。○後覺在惑存難文記五
T2290_.69.0745a13: 云。兩難閉開門二。初妄斷眞何續二。初劍
T2290_.69.0745a14: 理。○二三六下申難二。初眞應隨妄滅。○二
T2290_.69.0745a15: 然若下許滅違相續。○二若言下眞續妄豈
T2290_.69.0745a16: 斷文鈔三云。然若等者。科文已判。今復釋
T2290_.69.0745a17: 云。已上總彰難意。自下方正消文。次云本
T2290_.69.0745a18: 覺同滅無所有也。此通二意。若據科文但
T2290_.69.0745a19: 屬印前。先已･難故。若依此解唯當後難。
T2290_.69.0745a20: 今正序故此二含在若心滅者矣。然則然前
T2290_.69.0745a21: 起後之意。然前説竟然後若等文
T2290_.69.0745a22: 　私云。今本覺明智乃至即是初開文但述
T2290_.69.0745a23: 　初難也。若依抄意者。然若已上總述兩
T2290_.69.0745a24: 　難大意。已下釋成前意兼述後難也。二
T2290_.69.0745a25: 　義之中疏記爲勝也。此中科文者。高麗國
T2290_.69.0745a26: 　義天録釋論有志福法悟守臻三師。各又
T2290_.69.0745a27: 　有三卷科文見今指鈔自造科文歟。疏
T2290_.69.0745a28: 　鈔二師雖來此國守臻釋未渡此矣
T2290_.69.0745a29: 文。自此已下作釋決疑等　記五云。本論答
T2290_.69.0745b01: 釋於中有三。一法説。二喩説。三合説。初中
T2290_.69.0745b02: 答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙
T2290_.69.0745b03: 答前兩重疑難。前言滅者但是麁細染心相
T2290_.69.0745b04: 滅。非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄。豈
T2290_.69.0745b05: 令水性亦滅何得難言云何相續。又心自
T2290_.69.0745b06: 體雖則不滅。其諸染相眞智力故永滅不起。
T2290_.69.0745b07: 如水雖但風縁息故波永不起何得難言
T2290_.69.0745b08: 非究竟滅。次如風下喩説。後無明下合説
T2290_.69.0745b09: 文
T2290_.69.0745b10: 文。染淨相熏相生等　鈔三云。染淨相熏等
T2290_.69.0745b11: 者。此門意兼總別二義。總則通明上三章
T2290_.69.0745b12: 也。謂是心生滅因縁相其間各有熏生之義。
T2290_.69.0745b13: 皆以此文總顯示故。不爾寧在三章後哉。
T2290_.69.0745b14: 別則唯明生一切法也。謂生滅門初唱論云
T2290_.69.0745b15: 心生滅者依如來藏。乃至此識有二種義。能
T2290_.69.0745b16: 攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺義。
T2290_.69.0745b17: 二者不覺義。此即總明。自所言覺義者至性
T2290_.69.0745b18: 染幻差別故。別釋攝一切法。謂擧覺不覺
T2290_.69.0745b19: 無法不攝故。自此已下別釋生一切法。謂
T2290_.69.0745b20: 四種熏習無法不生故　問。云何越彼因縁
T2290_.69.0745b21: 相耶　答。三章相續正明上立。餘殘未盡
T2290_.69.0745b22: 後復別明。後二已盡更不論矣。故第二論
T2290_.69.0745b23: 云攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中
T2290_.69.0745b24: 分明顯示。斯之謂也文記五云。此總釋上生
T2290_.69.0745b25: 滅因縁差別之相由熏習故得有如是總
T2290_.69.0745b26: 別法義相續不斷文遠疏下云。自下第三明
T2290_.69.0745b27: 其眞妄熏習之義。此中有三。一者標熏法
T2290_.69.0745b28: 體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云何
T2290_.69.0745b29: 熏習起染以下廣顯熏相文
T2290_.69.0745c01: 　私云。記義同鈔總釋意也。鈔別義意釋
T2290_.69.0745c02: 　上生一切法句。釋總別者。生滅云總因
T2290_.69.0745c03: 　縁相云別也。彼上釋云。所依總體謂心王
T2290_.69.0745c04: 　滅。能依別相謂因縁相文是與鈔釋總別
T2290_.69.0745c05: 　異也
T2290_.69.0745c06: 文。一者總標綱要門等　法藏疏云。唯眞不
T2290_.69.0745c07: 生但妄不成。眞妄和合方有縁起文大乘
T2290_.69.0745c08: 義章云。染淨諸法眞妄共起。單眞不生唯妄
T2290_.69.0745c09: 不成文嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨文
T2290_.69.0745c10: 　私案云。當段並釋上攝生一切法義歟。論
T2290_.69.0745c11: 　第二云。攝生熏習差別之相。至彼別相決
T2290_.69.0745c12: 　擇分中分明顯示文此意指當段云別
T2290_.69.0745c13: 　相決擇分歟。攝生即熏習上二義也。和合
T2290_.69.0745c14: 　相熏之位非一即生義也。非異即攝義故｣
T2290_.69.0745c15: 文。第一門中自有六意等　鈔三云。自有六
T2290_.69.0745c16: 意等者。初一妙有。次二眞空。第二名空。第三
T2290_.69.0745c17: 相空。第四空有無礙。第五揀外道。第六揀
T2290_.69.0745c18: 權小。如護法説能所各具四種義故方立
T2290_.69.0745c19: 熏習餘法皆非。今此亦爾。能所各具六種
T2290_.69.0745c20: 義。方立熏習。餘亦皆非。唯次結中具無量
T2290_.69.0745c21: 義。非但六耳文
T2290_.69.0745c22: 　私云。六義配屬一往可然歟。護法能所四
T2290_.69.0745c23: 　義者。唯識論於能熏所熏各出四義。所
T2290_.69.0745c24: 　熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。
T2290_.69.0745c25: 　四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有
T2290_.69.0745c26: 　生滅。二有勝用。三有増減。四與所熏和
T2290_.69.0745c27: 　合而轉也。彼第八識爲所熏。七轉識幷心
T2290_.69.0745c28: 　所等爲能熏。能所體別故。四義隨異也。此
T2290_.69.0745c29: 　論不爾。五有爲四無爲等一切互爲能所。
T2290_.69.0746a01: 　能所義不定故。六義互具不増減也。相
T2290_.69.0746a02: 　待相成等者。疏云。似有者假有之義文記
T2290_.69.0746a03: 　云。一切諸法爲果則相待。在因則相成文
T2290_.69.0746a04: 　本無性等者。疏云。染淨之法本無言詮。
T2290_.69.0746a05: 　接誘衆生權宜施設文記云。諸法本滅本
T2290_.69.0746a06: 　絶詮縁。所有名字皆非實故文相待相成
T2290_.69.0746a07: 　顯空等者。疏云。染淨相待無自體性文記
T2290_.69.0746a08: 　云。相待即寂以爲其空文由相觀者。觀
T2290_.69.0746a09: 　觀待也。自然虚空等者。疏云。染淨諸法
T2290_.69.0746a10: 　自然非有故無礙矣。文點云。非有非有トニ
T2290_.69.0746a11: 　○非礙非礙云云記釋意。一切諸法非有
T2290_.69.0746a12: 　非有故自然作空非礙ニ。非ルカ礙故常作ナル。
T2290_.69.0746a13: 　無障礙ノ義故ト可訓之歟。但疏義爲勝。
T2290_.69.0746a14: 　非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛
T2290_.69.0746a15: 　相熏相生。自然不斷法性爾故文記云。謂
T2290_.69.0746a16: 　一切法法爾熏生非假縁力施設方有。即
T2290_.69.0746a17: 　表法性不由造作自然熏生。不同外道
T2290_.69.0746a18: 　説有神我空性微塵爲因造作一切法
T2290_.69.0746a19: 　故文不守自性等者。疏云。染淨諸法不
T2290_.69.0746a20: 　守自性。縁起無住。總持義故。記云。謂
T2290_.69.0746a21: 　一法界具二自在。與一切法作大縁起。
T2290_.69.0746a22: 　總持不失故云無住文私云。已上六義
T2290_.69.0746a23: 　總爲三義。一有義即初二也。是明有而非
T2290_.69.0746a24: 　有義也。二空義即第三四也。是明
空而非空義也		三中義即
第
T2290_.69.0746a25: 　五六也。是明法
爾而隨縁義也		三諦各有二義故開爲六
T2290_.69.0746a26: 　意也。記釋意。初三假觀。其中初縁集但
T2290_.69.0746a27: 　有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第
T2290_.69.0746a28: 　四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙
T2290_.69.0746a29: 　遮中道。第六雙照中道也
T2290_.69.0746b01: 文。立名略示門等　疏四云。一眞即是淨法。
T2290_.69.0746b02: 眞如本覺藏智理性無差唯擧一眞通收四
T2290_.69.0746b03: 種無爲法故。三妄即是染因無明。妄心業
T2290_.69.0746b04: 識妄境六塵。性染多差故指三妄。雖陳三
T2290_.69.0746b05: 種收五有爲文記五云。本覺藏智。則與眞
T2290_.69.0746b06: 如同名表示。本始相待非定異故。○雖擧
T2290_.69.0746b07: 一名具攝一切無漏法故。離脱體相者。謂
T2290_.69.0746b08: 根本無明及恒沙上枝末無明與法界相離
T2290_.69.0746b09: 皆可解脱文
T2290_.69.0746b10: 　私云。淨法表一味以一眞盡之一切也。
T2290_.69.0746b11: 　染法差別性故立三妄也
T2290_.69.0746b12: 文。今此文中擧一後有等　疏四云。擧一後
T2290_.69.0746b13: 有幷兼中有者。謂三妄中後二妄染於三細
T2290_.69.0746b14: 中擧初及後。兼有轉相。以諸染法無不皆
T2290_.69.0746b15: 具熏習事故文記五云。擧一後有幷兼中有
T2290_.69.0746b16: 者。會釋本論列名釋略。論言業識擧第一
T2290_.69.0746b17: 有細識。其境界者擧最後有。即遠轉縛。但
T2290_.69.0746b18: 擧初後影中縛故云兼中有。又於此中但
T2290_.69.0746b19: 明根本幷具細染影取六麁。論不ハ説者義
T2290_.69.0746b20: 可知故文鈔三云。後有幷兼中有者。謂下
T2290_.69.0746b21: 四法各開二種。唯除境界仍舊不兼。但就
T2290_.69.0746b22: 一體義分二熏。餘之三種各兼其一。業識
T2290_.69.0746b23: 中兼事識。無明中兼枝末。眞如中兼妄心。
T2290_.69.0746b24: 此則正體有四而義有八。謂隨一中分二
T2290_.69.0746b25: 義故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心
T2290_.69.0746b26: 開二。以意識熏及意熏習故成四也。一切
T2290_.69.0746b27: 染法者。而眞如中所兼妄心亦名染故文
T2290_.69.0746b28: 　私云。疏意擧テ一ト後トノ有ナル&T069222;ヲ幷ニ兼中有ナル&T069222;ヲ
T2290_.69.0746b29: 　可訓之歟。今一眞三妄中後二妄三細也。
T2290_.69.0746c01: 　而擧初後業現以兼中間轉相也爲言依
T2290_.69.0746c02: 　記意可讀擧テ一ト後トノ有ヲ幷ニ兼中有ヲ也。
T2290_.69.0746c03: 　通名有煩惱亦名有故。總意同疏意也。
T2290_.69.0746c04: 　鈔意。擧一ヲ後有アリ幷兼スル&T069222;中有ヲ可訓之。
T2290_.69.0746c05: 　今此文中者指此略説分也。後者指下廣
T2290_.69.0746c06: 　説分。下文又擧一眞三妄之中各開所屬
T2290_.69.0746c07: 　之法。所謂眞如中開妄心熏習。妄心熏習
T2290_.69.0746c08: 　者染淨始覺。此中有意意識二種熏習。無
T2290_.69.0746c09: 　明熏習中亦開支末業識
事識		業識中亦開事
T2290_.69.0746c10: 　識。仍能兼體有四。所兼體亦有四。故成
T2290_.69.0746c11: 　八種。今但各擧初一。後文有兼中有眷
T2290_.69.0746c12: 　屬也爲言鈔唯除境界等者。下文境界亦
T2290_.69.0746c13: 　雖出二義。體一義殊非別體。故除之不
T2290_.69.0746c14: 　云幷兼也爲言餘二者。除境界餘無明
T2290_.69.0746c15: 　業識各一所兼有之。眞如所兼妄心中有
T2290_.69.0746c16: 　意意識兩種故。幷前二成四種所兼也。
T2290_.69.0746c17: 　是故能兼所兼合論有八種也　問。若依
T2290_.69.0746c18: 　此義能熏闕轉識乎　答。眞如所熏妄心
T2290_.69.0746c19: 　中有十一末那。故亦含轉識也　又問下
T2290_.69.0746c20: 　境界分如實與如有二用。何云不兼乎
T2290_.69.0746c21: 　答雖分二徳而非別體故不云兼也
T2290_.69.0746c22: 　又問。下眞如中有法身應化二熏。何不開
T2290_.69.0746c23: 　之乎　答。委細分別之亦可云開之。但
T2290_.69.0746c24: 　眞如一味故不云之而已。私云。下文釋
T2290_.69.0746c25: 　無明熏習云唯擧初後中間不顯文彼初
T2290_.69.0746c26: 　者業識也。後者事識也。今亦准彼業現
T2290_.69.0746c27: 　云一後歟。爾者疏記釋叶文也
T2290_.69.0746c28: 文。通釋熏習門等
T2290_.69.0746c29: 　私云。通釋者有二義。一云以一文通釋
T2290_.69.0747a01: 　染淨二熏故。二云通者總通義。對下散
T2290_.69.0747a02: 　説門是總釋故　問。此門中何不立法説
T2290_.69.0747a03: 　門乎　答。法説之意上總標及立名二門
T2290_.69.0747a04: 　有之故。今重不云之也
T2290_.69.0747a05: 文。班多伽耶等　聖法記云。班多伽耶娑叉
T2290_.69.0747a06: 提鄔反云鬼集林。&MT02633;末那提反云怖香。梵檀
T2290_.69.0747a07: 只多那林反云聖君山林。陀摩鍵多反仙
T2290_.69.0747a08: 香　記五云。梵云班多伽耶沙叉提鄔。此云
T2290_.69.0747a09: 鬼集。&MT02633;末那提&MT02633;字
音惠		此云怖香。薄福鬼神所
T2290_.69.0747a10: 集林藪。多諸鄙怖畏之香。梵檀枳多那此
T2290_.69.0747a11: 云仙居。陀摩鍵多此云仙香。諸仙梵志棲隱
T2290_.69.0747a12: 林藪。常有上妙芬馥可意好香文又云。世
T2290_.69.0747a13: 間衣服本無香氣。如有人至仙居林。衣
T2290_.69.0747a14: 染好香。如有一人至鬼集林。疏惹惡香。
T2290_.69.0747a15: 或但一人至二林中。則帶美惡異類氣分文｣
T2290_.69.0747a16: 　私云。檀&MT02633;。只者疏祇字也。記枳字也。枳字
T2290_.69.0747a17: 　有幾志二音。只但有志音。爾者疏祇字
T2290_.69.0747a18: 　謬歟
T2290_.69.0747a19: 文。勝義道理亦復如是等　記五云。眞如自
T2290_.69.0747a20: 性清淨明白本無漠冥垢黒之相。亦無増愛
T2290_.69.0747a21: 染污之相。由彼無明而熏習故則有垢黒染
T2290_.69.0747a22: 污之相。斯則體性實淨。假説染相如入鬼
T2290_.69.0747a23: 林衣成穢氣。本上無明自性黒暗本無覺智
T2290_.69.0747a24: 聰明之用。亦無悲願清白之用。由彼本覺而
T2290_.69.0747a25: 熏習故則有聰明清白之用。斯則體性實染
T2290_.69.0747a26: 假説淨用。如入仙林衣有芬香文鈔三
T2290_.69.0747a27: 云。實無於染者。即不變也。則有染相者即隨
T2290_.69.0747a28: 縁也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨
T2290_.69.0747a29: 用者。即違自順他也。況具上六義故。又
T2290_.69.0747b01: 云。皆是幻化故不同權教定相之法不可
T2290_.69.0747b02: 更變染淨互成。今無定性假名染淨。隨縁
T2290_.69.0747b03: 轉變更無礙耳文
T2290_.69.0747b04: 　私云。喩一向無記云云法一向明白一向
T2290_.69.0747b05: 　闇黒云云是則法唯善唯惡也。喩非善非
T2290_.69.0747b06: 　惡。忽似法喩不齊。會之有二義。一云。喩
T2290_.69.0747b07: 　取少分非一切同也。是即別人各至林
T2290_.69.0747b08: 　中。疏本無香氣由縁有香氣。本香氣
T2290_.69.0747b09: 　之位各各守自性不變之法也。由縁有香
T2290_.69.0747b10: 　氣之位。各各隨縁不守自性之法也。記出
T2290_.69.0747b11: 　二義。其初義意也。疏鈔義亦同之也。一
T2290_.69.0747b12: 　云。一向無記即一心法也。而有香氣即染
T2290_.69.0747b13: 　淨二法也。一人至二林隨縁帶香氣之
T2290_.69.0747b14: 　意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若
T2290_.69.0747b15: 　望法合則有二説。一者以衣喩一心香
T2290_.69.0747b16: 　喩染淨。二者以衣本無香而熏之有香。
T2290_.69.0747b17: 　通喩染淨熏習之義。後意爲正略鈔此中
T2290_.69.0747b18: 　二義。初義同記後義。次義同記初義及以
T2290_.69.0747b19: 　疏鈔義也。此二義中鈔義爲正歟。唐本
T2290_.69.0747b20: 　上喩文云。亦無芬香亦無鄙香。一向無
T2290_.69.0747b21: 　氣云云此義順鈔義歟　問。譬説中一
T2290_.69.0747b22: 　向與法説中兩箇一向同異如何　答。或
T2290_.69.0747b23: 　義云異也。譬説一向無記義雙&T077350;好惡二
T2290_.69.0747b24: 　香也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇
T2290_.69.0747b25: 　一向是同也。一向者總相義也。譬中一向
T2290_.69.0747b26: 　其意易知之。法中一向者。非明白之明
T2290_.69.0747b27: 　白故云一向。非黒闇之黒闇故云一向
T2290_.69.0747b28: 　明闇共離相待邊局故云一向也。例如
T2290_.69.0747b29: 　權教二諦邊局故。故二諦外有中道。實教
T2290_.69.0747c01: 　三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾
T2290_.69.0747c02: 　也。譬近情故善惡外有無記。法離情故
T2290_.69.0747c03: 　善惡外無無記也　問。眞如是唯是唯常
T2290_.69.0747c04: 　法。何云受熏乎。攝大乘論云。要具四義
T2290_.69.0747c05: 　方得受熏。故言常法。不能受熏文又慈
T2290_.69.0747c06: 　恩釋云。且如善性非直唯違不善亦自
T2290_.69.0747c07: 　違善。定而無記性不違善惡文此等釋
T2290_.69.0747c08: 　意常法不受熏其理必然。今論何云受
T2290_.69.0747c09: 　熏乎。撲揚釋破當論云。馬鳴菩薩亦言
T2290_.69.0747c10: 　眞如受熏持種恐譯誤文如何。答。眞如
T2290_.69.0747c11: 　凝然隨縁權實二教差別。元曉起信疏云。
T2290_.69.0747c12: 　彼論且約可思議熏故。説常法不受熏
T2290_.69.0747c13: 　也。此論明其不思議熏故。説無明熏眞
T2290_.69.0747c14: 　如眞如熏無明。所顯不同。故不相違。鈔
T2290_.69.0747c15: 　釋云。不同權教定相之法等文但智周釋
T2290_.69.0747c16: 　者。清涼破此義云。此唯識實性亦即是眞
T2290_.69.0747c17: 　如定言不變過歸後輩文攝論四義等。
T2290_.69.0747c18: 　皆是符一宗之義。非通途之説也
T2290_.69.0747c19: 文。則有染相等　藏疏云。言熏故有染相者。
T2290_.69.0747c20: 顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體但云
T2290_.69.0747c21: 相。又當相自無返流之用故。云相不云用
T2290_.69.0747c22: 也。有淨用者。○由此本覺内熏不覺令成
T2290_.69.0747c23: 厭求。返流順眞故云用也文同筆削記云。
T2290_.69.0747c24: 然此染淨二法各不無相用。且迷眞起惑
T2290_.69.0747c25: 造業豈非染用。知淨相法出離鏡大智慧光
T2290_.69.0747c26: 明義等豈非淨相。今此文中意在影略故各
T2290_.69.0747c27: 擧一義。疏文釋且一往耳文
T2290_.69.0747c28: 文。分剖散説門
T2290_.69.0747c29: 　私云。於此一門有二義。一云。唯對第一
T2290_.69.0748a01: 　總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或
T2290_.69.0748a02: 　云。第二已下三門並釋總標門。所謂略示
T2290_.69.0748a03: 　門釋有四種法句。通釋門釋熏習義句。分
T2290_.69.0748a04: 　剖門釋染法淨法已下諸句仍第二已下
T2290_.69.0748a05: 　門皆釋總標門也。或學者作四句云。唯
T2290_.69.0748a06: 　標非散謂第一門。唯散非標謂第四門。
T2290_.69.0748a07: 　亦標亦散謂第二三。非標非散謂第五
T2290_.69.0748a08: 　門云云香象疏以今本文科四段。謂合
T2290_.69.0748a09: 　第三四云廣釋染淨熏習義。於此中分
T2290_.69.0748a10: 　總別子段矣。元曉疏同今論分五門。一
T2290_.69.0748a11: 　擧數總標。二依數別名。三總名熏習義。四
T2290_.69.0748a12: 　別顯熏習。五明盡不盡義云云
T2290_.69.0748a13: 文。三者發起問答決疑門等　鈔三云。問。此
T2290_.69.0748a14: 後二門皆屬第二淨品相熏。何得而爲大文
T2290_.69.0748a15: 科耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是
T2290_.69.0748a16: 通難。染品無妨唯會淨難。若爾應大分二。
T2290_.69.0748a17: 初正釋後通妨。答曰。爲避文繁但長分耳
T2290_.69.0748a18: 文
T2290_.69.0748a19: 　私云。依此釋意者。先分正釋通妨二段。
T2290_.69.0748a20: 　二段中各開二門。今爲遮文繁且略之
T2290_.69.0748a21: 　也爲言學者義云。此問答決疑門唯白品
T2290_.69.0748a22: 　門所屬。次擧縁門亦決疑門所屬故。疏釋
T2290_.69.0748a23: 　云。此就因縁復決前疑文今謂。此等義
T2290_.69.0748a24: 　皆似忘釋論科分。凡論意黒白相熏二段
T2290_.69.0748a25: 　畢。總又問答眞妄熏生之義。兼述佛家因
T2290_.69.0748a26: 　縁實義。並是大文非必子段歟
T2290_.69.0748a27: 文。因縁各示等　鈔三云。因縁各示者。問下
T2290_.69.0748a28: 論但説差平二縁並不言因故。彼科云縁
T2290_.69.0748a29: 相散示生解門。云何此中而言因耶。答。夫
T2290_.69.0748b01: 因縁者而有通別。別則因親縁疎。通則不
T2290_.69.0748b02: 分親疎。今則是通。下則是別。故無所違。各
T2290_.69.0748b03: 者別。即別開説差平二故文
T2290_.69.0748b04: 　私云。今因者屬縁之詞。如四縁之中立因
T2290_.69.0748b05: 　縁縁也。又學者義云。下文立門中。總標
T2290_.69.0748b06: 　門因縁法體倶顯之。散示門亦顯可因縁
T2290_.69.0748b07: 　倶有義。題因縁各示也。既云。因縁必可
T2290_.69.0748b08: 　親因疎縁。但今論文不説之擧縁示因
T2290_.69.0748b09: 　而已
T2290_.69.0748b10: 文。相熏相生等　記五云。此問染法熏生行
T2290_.69.0748b11: 相。作能熏。時名爲相熏。能熏所熏同起於
T2290_.69.0748b12: 果名爲相生文
T2290_.69.0748b13: 文。從淨妙藏等　記五云。淨妙藏者。即是眞
T2290_.69.0748b14: 如本覺自性。乃至麁熏謂即業果。由此染法
T2290_.69.0748b15: 熏習力故。離覺合塵背本向末。生死過患
T2290_.69.0748b16: 展轉深重難出離故文
T2290_.69.0748b17: 文。至部實主等　鈔三云。至部實主者。此通
T2290_.69.0748b18: 法喩。至者極也。部者類也。實者眞也。主者依
T2290_.69.0748b19: 也。猶如虚空至極眞實作彼部類萬物之主。
T2290_.69.0748b20: 法準易知。又千山本部是都字。都者總也。此
T2290_.69.0748b21: 文更直眞如虚空總中之總故文記五云。謂
T2290_.69.0748b22: 此眞如能爲諸法至極總部眞實主宰。由此
T2290_.69.0748b23: 能於障礙染法淨法爲通所依。如虚空界
T2290_.69.0748b24: 無有隔礙。即歸憑眞徳成立幻法文
T2290_.69.0748b25: 　私云。虚空界至極眞實爲部類萬物之主
T2290_.69.0748b26: 　義也。若依都字虚空界與諸法爲至極
T2290_.69.0748b27: 　總統之主義也。此一句唯擧喩徳也。或
T2290_.69.0748b28: 　義通法喩云云障礙無障礙者。如次染淨
T2290_.69.0748b29: 　二法也
T2290_.69.0748c01: 文。以依眞如法故等　記五云。欲辨無明熏
T2290_.69.0748c02: 生行相先明所依。由依眞如方得建立。妄
T2290_.69.0748c03: 攬眞成無別妄故文
T2290_.69.0748c04: 　私云。眞如法故者。此文有三意。若依今
T2290_.69.0748c05: 　釋者。眞如即法也。若准下妄心熏習文及
T2290_.69.0748c06: 　上根本無明住地門釋者。眞如與法也。法
T2290_.69.0748c07: 　者一心法故。若准下本因果釋者。如次眞
T2290_.69.0748c08: 　智如實一法界三種故　問。何但擧眞如
T2290_.69.0748c09: 　乎　答。擧眞如一法攝三法歟　問。此
T2290_.69.0748c10: 　中無明通下境界妄心等歟。將唯擧根本
T2290_.69.0748c11: 　無明熏義乎　答。有三義。一云。今文通
T2290_.69.0748c12: 　三熏總説也。仍無明可通本末也。例如
T2290_.69.0748c13: 　淨熏之中眞如爲能熏。本末諸惑爲所熏
T2290_.69.0748c14: 　也。一云。下三重熏習中先付無明作釋。
T2290_.69.0748c15: 　是即擧勝爲論也。二義中先義順當論。後
T2290_.69.0748c16: 　義叶藏曉二師義矣
T2290_.69.0748c17: 文則有妄心等　記五云。無明即是能熏之
T2290_.69.0748c18: 因。眞如即是所熏之處。二法和合生起妄心。
T2290_.69.0748c19: 謂即業識及與事識爲所辨果。於境不明
T2290_.69.0748c20: 名不了相。令智轉昏名暗鈍用。○喩中愛
T2290_.69.0748c21: 父則目無明。男女以喩種種妄心文疏四
T2290_.69.0748c22: 云。而此無明依眞立已。展自力勢還熏眞
T2290_.69.0748c23: 如。増加暗用流成業識。如父生子。法可
T2290_.69.0748c24: 詳之文
T2290_.69.0748c25: 　私云。記意妄心之言通事識。見疏義但
T2290_.69.0748c26: 　限業識。二義之中後義爲善歟
T2290_.69.0748c27: 文。平等如理等
T2290_.69.0748c28: 　私云。是釋本眞如法三字。以爲眞如及
T2290_.69.0748c29: 　一心也
T2290_.69.0749a01: 文。生死之海更深等　鈔三云。生死之海更
T2290_.69.0749a02: 深者。此則變易。賢首云。三細梨耶是變易
T2290_.69.0749a03: 體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分
T2290_.69.0749a04: 別事識爲分段體文疏四云。迷本一心轉
T2290_.69.0749a05: 識＊或生。現相境起生死海深圓寂岸遠。上第
T2290_.69.0749a06: 一重已明變易生死過患。下第二重正顯分
T2290_.69.0749a07: 段生死過患文
T2290_.69.0749a08: 　私云。依抄意。生死之海者變易生死也。如
T2290_.69.0749a09: 　是境界已下分段生死也。記意亦同之。疏
T2290_.69.0749a10: 　意。第一重者指上變易。第二重者示下分
T2290_.69.0749a11: 　段。義勢分齊同鈔意也。此識樂著等者。
T2290_.69.0749a12: 　或義云。指現識云此識也。境界熏本
T2290_.69.0749a13: 　識令起七轉也。今謂。此識者指第七末
T2290_.69.0749a14: 　那。末那縁六塵造業感果也
T2290_.69.0749a15: 文。四毒之賊等　疏四云。四毒之賊者。即
T2290_.69.0749a16: 生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪
T2290_.69.0749a17: 嗔癡慢。言念著者。念即法初二麁也。著
T2290_.69.0749a18: 即人執中二麁也。後二如名六麁具矣文
T2290_.69.0749a19: 鈔三云。四毒等者。涅槃經説。四毒蛇同一
T2290_.69.0749a20: 篋如四大同一身。釋本身言則以上旬釋
T2290_.69.0749a21: 本心字。又云。貪欲嗔恚愚癡憍慢亦名四毒。
T2290_.69.0749a22: 釋本心也却以上句釋本身也文記五云。
T2290_.69.0749a23: 念即法執初二麁細。著即人執中二麁相。
T2290_.69.0749a24: 如賊浪也。後二如名如輪環也。文雖似
T2290_.69.0749a25: 説四麁。展轉造業受報義實通貫文
T2290_.69.0749a26: 　私云。四毒有多義。疏鈔如文。記六麁之
T2290_.69.0749a27: 　中初四麁云也。正理論云。老病死等。災横
T2290_.69.0749a28: 　差別隱積之伏故名爲蘊。此説有爲有
T2290_.69.0749a29: 　＊多過違隱伏。其中過縁便起如賊隱山
T2290_.69.0749b01: 文依此釋四句云四毒歟
T2290_.69.0749b02: 文。已説總問總答等
T2290_.69.0749b03: 　私云。今此結前生後二門如次略説廣説
T2290_.69.0749b04: 　也。依之藏疏云。染中亦二。前略後廣文曉
T2290_.69.0749b05: 　疏云。答中有略明廣顯文又義云。必非
T2290_.69.0749b06: 　一法廣略歟。上門明三妄展轉相生之義。
T2290_.69.0749b07: 　下門示三妄熏習差別。仍兩門意別也。故
T2290_.69.0749b08: 　遠疏云。一就前四明其熏習相生次第。
T2290_.69.0749b09: 　二者別明熏習所起不同文但二義中初
T2290_.69.0749b10: 　義爲善也。記釋亦同初義。次下引之
T2290_.69.0749b11: 文。初以爲後等　記五云。次第從後向前逆
T2290_.69.0749b12: 次而釋。即表諸法本來同時。是故麁細無
T2290_.69.0749b13: 定前後文疏四云。以初無明爲後。翻後
T2290_.69.0749b14: 境界爲初。仍隨一中各開二故文香象起
T2290_.69.0749b15: 信疏下云。自下廣釋即明前三種。從向前次
T2290_.69.0749b16: 第説也文
T2290_.69.0749b17: 　私云。是望彼顯宗門作此釋也。前門無
T2290_.69.0749b18: 　明妄心境界次第列之。今門境界妄心無
T2290_.69.0749b19: 　明次第釋之。逆次作釋故初以爲後。後
T2290_.69.0749b20: 　以爲初云也
T2290_.69.0749b21: 文。如實熏習之力等　疏四云。以此妄境熏
T2290_.69.0749b22: 習力故。増法執念多執實故不達虚幻。又
T2290_.69.0749b23: 此妄境熏習力故長人執著。計我有故不
T2290_.69.0749b24: 知過患。因境牽心恒沙障起。増長互通。念
T2290_.69.0749b25: 取別因。取猶著也文記五云。境風爲能熏之
T2290_.69.0749b26: 因藏海爲所熏之處。人法二執是所辨果。今
T2290_.69.0749b27: 此但明所辨之果。其所熏處前已説故文鈔
T2290_.69.0749b28: 三云。如實熏習力等者。如者似也。實者眞也。
T2290_.69.0749b29: 意以第八虚境如似眞實。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c01: 法。焔水虚乾如似實濕。如有者。意言。八
T2290_.69.0749c02: 境無有主宰似有主宰。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c03: 人。焔水本無濟舟之用似有彼用。準此二
T2290_.69.0749c04: 熏唯於現識所現境上義分細麁説有二
T2290_.69.0749c05: 也。六八識境麁細亦爾。八如目明覩空明
T2290_.69.0749c06: 淨。六如目闇見空昏闇。然明闇異空體非
T2290_.69.0749c07: 二。雖細麁殊境體是一。非同始教質影雙
T2290_.69.0749c08: 存。今此即是唯影無質之句也。前後准悉文
T2290_.69.0749c09: 又云。増長取熏習故者。問。云何不起後之
T2290_.69.0749c10: 二耶　答。別記云。後二是業果非所論也。
T2290_.69.0749c11: 若爾何故上文境界縁故生六相耶。釋云。前
T2290_.69.0749c12: 據通論此約別剋　以此後二是妄心之
T2290_.69.0749c13: 作用。非親從境生也文
T2290_.69.0749c14: 　私云。今境界者現識中所縁境界。智識已
T2290_.69.0749c15: 　下人法二執此境爲因而起故云爾也。鈔
T2290_.69.0749c16: 　釋二執同六識相應見依香象疏意歟。又
T2290_.69.0749c17: 　依當論意者。智相相續第七識相應惑品
T2290_.69.0749c18: 　義有之。若爾者今如實熏習力者。第七
T2290_.69.0749c19: 　識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相
T2290_.69.0749c20: 　續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現
T2290_.69.0749c21: 　及起業果報亦可攝之也
T2290_.69.0749c22: 文。中重云何等　鈔三云。中重云何等者。根
T2290_.69.0749c23: 本不覺名上。見愛枝末名下。能熏雖一業
T2290_.69.0749c24: 識爲體而具二種力用義故。如前文示通
T2290_.69.0749c25: 作用云於其上下皆與力故。　科當妄心熏
T2290_.69.0749c26: 無明故。又初即下上因縁。後即末遍因縁文
T2290_.69.0749c27: 又云。變易細苦者。別記引經云。無明住
T2290_.69.0749c28: 地縁。無漏業因。得變易報。此之謂也　問。
T2290_.69.0749c29: 論云業識經説無漏。文如水火義同云何
T2290_.69.0750a01: 　答。但是一體而具二義。一就所依染分
T2290_.69.0750a02: 謂之業識。如淨熏染始覺淨智依彼末那
T2290_.69.0750a03: 名爲意熏是也經云生因惑
又名虚妄行		二就能帶淨分
T2290_.69.0750a04: 謂之無漏。如證發心根後之智帶彼業識
T2290_.69.0750a05: 名爲覺心是也。良以。無始至登十地。眞妄
T2290_.69.0750a06: 和合染淨交徹。如金雜鑛隨應立名耳。又
T2290_.69.0750a07: 賢首云。以此業識能資熏住地無明迷於
T2290_.69.0750a08: 無相能起轉相現相等相續。　令彼三乘人
T2290_.69.0750a09: 雖出三界離事識分段麁苦猶受梨耶變
T2290_.69.0750a10: 易行苦。然此細苦無始來有。但爲簡細異
T2290_.69.0750a11: 麁故。約已離麁苦時相顯處説上釋上節
下釋下節
T2290_.69.0750a12: 以事識能資熏起時。無明起見愛麁惑發動
T2290_.69.0750a13: 身口。造種種業受凡夫分段苦故。釋曰。但
T2290_.69.0750a14: 以事識正熏無明與釋小異。餘全同矣文
T2290_.69.0750a15: 　疏四云。業識妄心有二熏習。一有上熏力。
T2290_.69.0750a16: 以彼無明在業識上。而此業識還熏無明
T2290_.69.0750a17: 如子養父。轉熏本覺増長勢力。於中含
T2290_.69.0750a18: 具因縁二惑。一生縁惑無明有發業用。二生
T2290_.69.0750a19: 因惑本覺有虚妄行。由此因縁倶合細分
T2290_.69.0750a20: 立定壽限成變易果。從無始際至究竟位
T2290_.69.0750a21: 變易行苦微細墮滅。此中即具有有無有。然
T2290_.69.0750a22: 此變易無始本具。今從顯説三乘聖人而能
T2290_.69.0750a23: 受細變易苦故。二有下熏力。以彼轉現分
T2290_.69.0750a24: 別事識在業識下。今此偏説業識熏習分別
T2290_.69.0750a25: 事識起惑造業能令未得出離凡夫招分
T2290_.69.0750a26: 段苦無休息故。此分段苦遠因業識近因
T2290_.69.0750a27: 事識。然正依附現識上立有壽分限名分
T2290_.69.0750a28: 段苦文記五云。今此業識上下二熏倶望無
T2290_.69.0750a29: 明爲所熏處。由此熏習因縁力故。上熏成
T2290_.69.0750b01: 轉現細苦所依。下熏成事識麁苦所依。如
T2290_.69.0750b02: 植種於地處雖是一作用別。故果報有異。
T2290_.69.0750b03: 所謂下向生根上向結子。業識二熏義亦如
T2290_.69.0750b04: 是。此就顯相分其二苦所依各別。其實二
T2290_.69.0750b05: 苦通依本末一切染法。若不爾者。分段豈
T2290_.69.0750b06: 無識等五支變易豈不通法執耶文又云。
T2290_.69.0750b07: 然此細苦法爾本具。分段未滅苦相増盛映
T2290_.69.0750b08: 奪細而不覺故。今但説已離分段三乘聖
T2290_.69.0750b09: 人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微
T2290_.69.0750b10: 細不能覺了文
T2290_.69.0750b11: 　私云。上下二熏義末師意不同。鈔義無明
T2290_.69.0750b12: 　爲上熏。智識已下爲下熏。轉現二相屬
T2290_.69.0750b13: 　下熏　歟。業識安中間而論上下故。疏
T2290_.69.0750b14: 　意亦唯無明爲上。轉識已下爲下也。記意
T2290_.69.0750b15: 　三細爲上六麁爲下。皆是能熏也。無明
T2290_.69.0750b16: 　爲所熏不攝上下也　問。智相相續法
T2290_.69.0750b17: 　執惑也。法執微細無發業潤生之用。唯識
T2290_.69.0750b18: 　論云。然所知障無能發業潤生之用文而
T2290_.69.0750b19: 　今下熏力中攝法執。以爲分段所依如何
T2290_.69.0750b20: 　　答。相續相有令他相續功能故屬分
T2290_.69.0750b21: 　段。非直發其用也。若約當體可屬變
T2290_.69.0750b22: 　易也。智相又准之。筆削記云。此則智識
T2290_.69.0750b23: 　熏枝末現行無明令起相續識。執取計
T2290_.69.0750b24: 　名造業受報共成事識。便六道衆生受分
T2290_.69.0750b25: 　段麁苦文又義云。二障通爲二種生死所
T2290_.69.0750b26: 　依。法執亦爲分段依。仍記云。若不爾者
T2290_.69.0750b27: 　分段豈無識等五支文是即大乘之意。第
T2290_.69.0750b28: 　八識爲苦果總報故。分段中胎内五位
T2290_.69.0750b29: 　即十二因縁中
識等五支也		第八識業相位也。雖法執細
T2290_.69.0750c01: 　惑兼爲分段依也。又彼變易豈不通法
T2290_.69.0750c02: 　執乎者。未得其意可云人執歟。藏疏
T2290_.69.0750c03: 　意。境界雙標内外境。妄心雙具業識事
T2290_.69.0750c04: 　識。無明含根本枝末也。上略説各擧一示
T2290_.69.0750c05: 　一見今論不爾。上下皆只一箇三法也。但
T2290_.69.0750c06: 　下一法作二用也
T2290_.69.0750c07: 一三賢菩薩二種生死攝屬事
T2290_.69.0750c08: 勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟
T2290_.69.0750c09: 支佛大力菩薩意生身文又云。又如取縁有
T2290_.69.0750c10: 漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏業
T2290_.69.0750c11: 因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
T2290_.69.0750c12: 此三地彼三種意生身及無漏業生文勝鬘
T2290_.69.0750c13: 義記淨影云。此三地者。謂此地前羅漢辟支
T2290_.69.0750c14: 大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂地上三種
T2290_.69.0750c15: 生也文又云。問曰。地前大力菩薩涅槃經中
T2290_.69.0750c16: 説爲凡夫。具煩惱性。勝鬘何故説變易。釋
T2290_.69.0750c17: 言。涅槃對初地上出世聖人名爲凡夫。
T2290_.69.0750c18: 未斷地上二障之惑名具煩惱。若對聲聞
T2290_.69.0750c19: 辟支佛等。此是大聖二障清淨。何故不得説
T2290_.69.0750c20: 爲變易文鈔二云。義分齊云。梁攝論中。十
T2290_.69.0750c21: 信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩文筆削
T2290_.69.0750c22: 記云。若直往菩薩。約終教説。在地前時即
T2290_.69.0750c23: 受變易文
T2290_.69.0750c24: 　私云。以上文意。三賢菩薩受變易。此
T2290_.69.0750c25: 　論釋三賢位云。而微細苦相應亦非業繋
T2290_.69.0750c26: 　苦故。而今釋分段云。能受凡夫業繋苦
T2290_.69.0750c27: 　故文仍今一切凡夫者。指十信人也。三
T2290_.69.0750c28: 　乘聖人即三賢位故。論第三釋二乘云位
T2290_.69.0750c29: 　在三賢故。二乘及大力菩薩即三賢位人
T2290_.69.0751a01: 　也
T2290_.69.0751a02: 仁王經疏吉藏云。地前有分段。初地已上但
T2290_.69.0751a03: 有變易文法華玄略述云。若下三果迴心向
T2290_.69.0751a04: 大。同於直往菩薩。從初地受變易身也文
T2290_.69.0751a05: 　佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂
T2290_.69.0751a06: 聲聞獨覺大力菩薩文又云。三種聖人是意所
T2290_.69.0751a07: 生身文寶性論第三云。謂無明住地縁依無
T2290_.69.0751a08: 漏業因生三種意生身也文法鼓經下云。
T2290_.69.0751a09: 意生身阿羅漢辟支佛得自在力九住十住
T2290_.69.0751a10: 菩薩文寶窟中云。初言此三地者。此世間
T2290_.69.0751a11: 中三乘地。阿羅漢辟支佛大力菩薩是三乘
T2290_.69.0751a12: 地故。寶性論云。此三乘地已上
論文		彼三種者。
T2290_.69.0751a13: 彼三乘變易三種果文又云。今謂。楞伽三種
T2290_.69.0751a14: 約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今
T2290_.69.0751a15: 文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。
T2290_.69.0751a16: 不應以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此
T2290_.69.0751a17: 釋文又云。大意門者。諸法實相言亡慮絶。
T2290_.69.0751a18: 未曾生死未嘗涅槃。但虚妄有重輕虚妄
T2290_.69.0751a19: 重者説爲分段。虚妄輕者爲變易。蓋是聖人
T2290_.69.0751a20: 善巧方便隨虚妄顛倒故。立二死之名。○
T2290_.69.0751a21: 此是興皇師大意也文五教章下云。若依終
T2290_.69.0751a22: 教。地前留惑受分段身。於初地中永斷一
T2290_.69.0751a23: 切煩惱使種。亦不分彼分別倶生於所知障
T2290_.69.0751a24: 中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易
T2290_.69.0751a25: 身至金剛位文
T2290_.69.0751a26: 　私云。以上文意三賢菩薩受分段身。但香
T2290_.69.0751a27: 　象意依留種義受分段云云香象意。勝
T2290_.69.0751a28: 　鬘三種意生身者。異實變易。例如増壽變
T2290_.69.0751a29: 　易也。當論意。異滅二相以爲分段起因。
T2290_.69.0751b01: 　故三賢之人受分段之義爲勝也。依此
T2290_.69.0751b02: 　義者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫
T2290_.69.0751b03: 　者三賢以下三種凡夫也文
T2290_.69.0751b04: 文。一者業識根本等　記五云。謂此業識有
T2290_.69.0751b05: 上熏之力。能熏習根本無明生起轉現。與
T2290_.69.0751b06: 微細苦爲所依故。又此業識九相之首名
T2290_.69.0751b07: 爲根本。根本即熏習體持用故文又云。然
T2290_.69.0751b08: 此細苦法爾本具。分段未減。苦相増盛映
T2290_.69.0751b09: 奪細苦。有而不覺故。今但説已離分段三
T2290_.69.0751b10: 乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但
T2290_.69.0751b11: 極微細不能覺了文
T2290_.69.0751b12: 文。後重云何等　鈔三云。自體本故者。自體
T2290_.69.0751b13: 屬業識。本屬無明。是自體之本。從他得名。
T2290_.69.0751b14: 依主釋也。故上文云業識妄心因無明故自
T2290_.69.0751b15: 體生已。故云自體文疏四云。自體即本。體
T2290_.69.0751b16: 目無明。當體建名。自體之本。自體目業。從
T2290_.69.0751b17: 他受名文
T2290_.69.0751b18: 　私云。鈔義同疏後釋也。上文如是無明
T2290_.69.0751b19: 　得自所已文此釋雖名自所。不云自
T2290_.69.0751b20: 　體。爾者鈔義爲勝也
T2290_.69.0751b21: 文。能熏初末等　疏四云。無明有二。一自體
T2290_.69.0751b22: 本故能熏初末。初末即是業識妄心。令成
T2290_.69.0751b23: 熟故。二通達遍故。本遍因縁能熏事識。事
T2290_.69.0751b24: 識復藉所起見愛令成就故文記五云。其
T2290_.69.0751b25: 所熏處唯是眞如。其所熏生初後二識文鈔
T2290_.69.0751b26: 三云。通達遍故者。名義同彼本遍因縁通達
T2290_.69.0751b27: 即遍。持業釋也。如上文云各有二依謂通
T2290_.69.0751b28: 達依及支分依。故云通達文
T2290_.69.0751b29: 　私云。記意無明以眞如爲所熏。以末惑
T2290_.69.0751c01: 　爲所生見而今論文無明直熏末惑令
T2290_.69.0751c02: 　増長之云云爾者聊違論意歟
T2290_.69.0751c03: 文。何故唯擧初後等　記五云。初微意云。無
T2290_.69.0751c04: 明熏眞眞妄相資無法不作。何以唯成初
T2290_.69.0751c05: 後云説中間。轉現及意豈非所成耶文疏
T2290_.69.0751c06: 四云。問。初謂業識後謂事識。不論轉現第
T2290_.69.0751c07: 七末那。其故何耶。答有二意。於文可見文
T2290_.69.0751c08: 　私云。問意云。上擧無明所熏。枝末之中
T2290_.69.0751c09: 　初末者業識也。事識者第六識即見愛煩惱
也。是執取
T2290_.69.0751c10: 　計名
也		中間轉現二相及第七末那智相
相續		不顯
T2290_.69.0751c11: 　示之乎爲言答意云。於業相以下九法有
T2290_.69.0751c12: 　空有二義。依有義邊。直無明所成就。依
T2290_.69.0751c13: 　空義邊倶非得成就。空無之法離因縁
T2290_.69.0751c14: 　故。今擧初後邊有而顯中間有義。又示
T2290_.69.0751c15: 　中間空體以顯初後空義。影略互顯表空
T2290_.69.0751c16: 　有二義也爲言
T2290_.69.0751c17: 文。後義云何等　記五云。後義下證成後義。
T2290_.69.0751c18: 言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯
T2290_.69.0751c19: 邊成就義相云何。引經釋中。轉現末那非無
T2290_.69.0751c20: 明成。根本無明唯邊成故。由中三法不説
T2290_.69.0751c21: 所成表性本空。中間空故初後亦空空。性等
T2290_.69.0751c22: 故文
T2290_.69.0751c23: 　私云。二義中後空成就義。本論文不分明
T2290_.69.0751c24: 　故。重作微釋引經證也。經論影略二義
T2290_.69.0751c25: 　成立也
T2290_.69.0751c26: 文。所起見愛　記五云。根本即熏習。見愛
T2290_.69.0751c27: 之熏習業屬二聲如次可解文鈔三云。賢
T2290_.69.0751c28: 首云。但從本生故云所起文
T2290_.69.0751c29: 　私云。記釋意。根本言名無明歟。但准上
T2290_.69.0752a01: 　一者業識根本熏習文。今根本者亦可名
T2290_.69.0752a02: 　業識。以望事識業爲根本故。若爾者二
T2290_.69.0752a03: 　倶可依主釋歟
T2290_.69.0752a04: 文。已説黒品相熏等
T2290_.69.0752a05: 　私云。即是總問等者。上文云。第二門中具
T2290_.69.0752a06: 　此二門文仍此門中總問總答。顯宗門歸
T2290_.69.0752a07: 　總作別散説門具之。此文即初門也。次下
T2290_.69.0752a08: 　結前生後分明也
T2290_.69.0752a09: 文。自有二熏等　鈔三云。准此因果並通本
T2290_.69.0752a10: 新。三大三身亦通新始覺本本覺如金在鑛
T2290_.69.0752a11: 謂之本有。後若出鑛謂之新有。雖説本
T2290_.69.0752a12: 新而金體一。三大三身因果功徳皆通二矣
T2290_.69.0752a13: 本新同爾。故下論云因此義故三身本有理
T2290_.69.0752a14: 故顯了。及問答中説彼三身本有熏習並名
T2290_.69.0752a15: 本覺。准知出纒皆爲始覺。既報化出纒爲
T2290_.69.0752a16: 新有熏習得名始覺。而法身出纒亦新有熏
T2290_.69.0752a17: 習。得名始覺文記五云。由無始熏立本
T2290_.69.0752a18: 因果。謂無始來内因力故。具足因位及與果
T2290_.69.0752a19: 徳。由始有熏立始因果。謂依修行外縁力
T2290_.69.0752a20: 故。則能顯其本有因果文
T2290_.69.0752a21: 　私云當段科文疏記意異也疏意自有二。
T2290_.69.0752a22: 　熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩
T2290_.69.0752a23: 　熏。後本因果者。次第辨明二熏。初中又
T2290_.69.0752a24: 　二。初先分二覺。後本因下後解二覺也。
T2290_.69.0752a25: 　記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。
T2290_.69.0752a26: 　又二。初總示。後本因果者次第下別釋云云
T2290_.69.0752a27: 　疏義中間二段屬別示歟。對上總標故。
T2290_.69.0752a28: 　記意別釋中又分總別歟。頼瑜義云。三重
T2290_.69.0752a29: 　中第一爲總示。後二爲別釋。釋中初釋行
T2290_.69.0752b01: 　相。後辨次第歟。本始因果且約義勢言
T2290_.69.0752b02: 　之。如次本始二覺功徳也。若據實爲論。
T2290_.69.0752b03: 　互通二覺。四種覺體倶是衆生本有功徳。
T2290_.69.0752b04: 　是故始覺圓滿還同本覺。本覺成就還生
T2290_.69.0752b05: 　始覺體用二覺。豈有闕失。如別抄之。有
T2290_.69.0752b06: 　無始十地者。第三論云。今始起徳本來有
T2290_.69.0752b07: 　故文是則本始不二二義齊時故云爾也。
T2290_.69.0752b08: 　凡此文有深義如別鈔矣
T2290_.69.0752b09: 文。有十種本覺等　疏四云。初無始熏且就
T2290_.69.0752b10: 聖説從無始來十本覺智十如實理熏障
T2290_.69.0752b11: 十地枝末無明。此中正順如實熏習滿足方
T2290_.69.0752b12: 便力故。又以所入一法界心無始熏習根本
T2290_.69.0752b13: 無明。此亦符合法力熏習滿足方便力故。
T2290_.69.0752b14: 據増勝明作如是説文記五云。三賢位中
T2290_.69.0752b15: 雖具本熏無明稍劣。然是比觀未能正治
T2290_.69.0752b16: 微細障染。是故不説文又云。一法界心者。
T2290_.69.0752b17: 即前十種如及眞智寂照不分。中實靈明故
T2290_.69.0752b18: 説名爲一法界心。又所入法多一一心無始
T2290_.69.0752b19: 熏習斷根本無明。亦則説名一法界心。若爾
T2290_.69.0752b20: 前説一法界心具二自在但爲所熏。　何故
T2290_.69.0752b21: 今説亦作能熏。然此本法於覺與力成諸
T2290_.69.0752b22: 無爲。熏彼有爲令其息滅。於惑與力成諸
T2290_.69.0752b23: 有爲。熏彼無爲令其隱廢。體爲用依。何非
T2290_.69.0752b24: 能熏文
T2290_.69.0752b25: 　私云。此中二熏。則前第三論所明染淨本
T2290_.69.0752b26: 　覺如實修行與法力熏習二力也十種眞
T2290_.69.0752b27: 　智等者。開本論眞如法三字以爲理智及
T2290_.69.0752b28: 　所入三法也。是則本文雖指一法義必
T2290_.69.0752b29: 　具三義故開爲三法。上黒品相熏門。本
T2290_.69.0752c01: 　文云。以依眞如法文。末論只爲眞如一
T2290_.69.0752c02: 　法上下影略表法門開合無窮也　問。眞
T2290_.69.0752c03: 　如無相何分十種乎　答。十法體有二。
T2290_.69.0752c04: 　一智二理也。攝大乘論云。以智惠功徳
T2290_.69.0752c05: 　爲十地自性文又或釋云。即眞如等亦名
T2290_.69.0752c06: 　爲地。能攝故。即是實法爲假者。所依等故
T2290_.69.0752c07: 　實法名地文又唯識論云。雖眞如性實
T2290_.69.0752c08: 　無差別。而隨證得假立十種文是故。理
T2290_.69.0752c09: 　智冥合以成地之體。凡地位差別有三重
T2290_.69.0752c10: 　所由。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理
T2290_.69.0752c11: 　體明昧。從麁至細皆是生滅門差別性
T2290_.69.0752c12: 　法門建立也　問。何故釋行相之時。本因
T2290_.69.0752c13: 　果盡五十二位。如因果唯限十地。釋次
T2290_.69.0752c14: 　第之時本因果限十地。始因果釋五十二
T2290_.69.0752c15: 　位乎　答。一義云。影略互顯故二義各
T2290_.69.0752c16: 　可有之也。又義云。釋次第之時正消本
T2290_.69.0752c17: 　文。故本因果限十地。十地證眞如位故。
T2290_.69.0752c18: 　付地上判之。始因果從用至體故。具
T2290_.69.0752c19: 　盡五十二位也。而釋行相先于本文而
T2290_.69.0752c20: 　判義。故本論微隱義相專釋出之。故相反
T2290_.69.0752c21: 　云之也。又義云。判行相之時。本有功徳
T2290_.69.0752c22: 　因果歴然故悉擧之。修生之時地上始有
T2290_.69.0752c23: 　還同本覺義。故專云限十地也。判次第
T2290_.69.0752c24: 　之時本因果本覺次第故。於平等地上判
T2290_.69.0752c25: 　之。始因果始覺差別次第。廣通地前地
T2290_.69.0752c26: 　上判之歟　問。何今不説三賢位乎
T2290_.69.0752c27: 　答。十地證眞如位故本有義顯。仍且云之
T2290_.69.0752c28: 　約實三賢亦可建立之也
T2290_.69.0752c29: 文。雖未得十信之位等　鈔三云。謂雖未得
T2290_.69.0753a01: 十信之位等者。此則信前散亂。聞法汎爾
T2290_.69.0753a02: 發心起厭求行。以此爲因漸行十信。此是
T2290_.69.0753a03: 根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發
T2290_.69.0753a04: 心即登信位。故瓔珞云。從具縛凡未識三
T2290_.69.0753a05: 寶好惡因果。値佛菩薩教法中起一念信
T2290_.69.0753a06: 便發菩提心。是人即名信想假名字菩薩。略
T2290_.69.0753a07: 行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒
T2290_.69.0753a08: 心迴向心護法心捨心願心云云文疏四云。
T2290_.69.0753a09: 從邪定聚雖未入信。以本熏力使自心
T2290_.69.0753a10: 中厭苦求樂。以此無始内熏因力能令妄
T2290_.69.0753a11: 心還熏眞性。遂令自身從劣向勝發心修
T2290_.69.0753a12: 行。入十信位次第漸歴三賢十地。乃至佛
T2290_.69.0753a13: 位。頓斷無明成就法身應化業用文
T2290_.69.0753a14: 　私云。則自心中者。在纒迷位即本覺自心
T2290_.69.0753a15: 　故。始覺厭求又於本覺心中而起此用
T2290_.69.0753a16: 　也。論第二云。於無過法立諸過患。於無
T2290_.69.0753a17: 　徳法立諸功徳文即此義也　問。本論
T2290_.69.0753a18: 　以熏習因縁力○樂求涅槃文。香象等尚
T2290_.69.0753a19: 　屬本熏故。彼疏釋此文云。先明眞如内
T2290_.69.0753a20: 　熏無明令成淨業。後即此淨用返熏眞
T2290_.69.0753a21: 　如令増勢力。　前則本熏後則新熏文遠
T2290_.69.0753a22: 　疏云。以有眞如法故以下樂求涅槃以還。
T2290_.69.0753a23: 　攝上眞如熏習也文曉疏
同之		而今以此文
T2290_.69.0753a24: 　屬新熏。而判十信以前行相有何意乎
T2290_.69.0753a25: 　　答。一段大意本熏以爲因。而成新熏
T2290_.69.0753a26: 　故。本論以熏習因縁等文。明結前生後辭。
T2290_.69.0753a27: 　爾者屬下段何爲奇乎。加之厭生死欣
T2290_.69.0753a28: 　涅槃義皆屬始覺之旨以下文分明。何
T2290_.69.0753a29: 　局當段屬本覺乎。若爾者。香象等釋不
T2290_.69.0753b01: 　符文意矣。又云。今論意又以此妄心○
T2290_.69.0753b02: 　即熏習眞如文。雖屬本熏擧之。以爲始
T2290_.69.0753b03: 　熏由來歟。未入十信以前凡夫地故。猶屬
T2290_.69.0753b04: 　本覺冥熏密益歟
T2290_.69.0753b05: 文。即熏習眞如　記五云。然依本位。眞如
T2290_.69.0753b06: 爲能熏妄爲所熏。今此反説熏眞如者。
T2290_.69.0753b07: 就所依處。謂本覺熏妄依如理故。亦可。論
T2290_.69.0753b08: 文雙依二力。一妄心厭求力。二眞如熏習
T2290_.69.0753b09: 力。即表亦依能作熏習之眞如故。又此位
T2290_.69.0753b10: 中從其増勝眞爲能熏。不妨通具所熏義
T2290_.69.0753b11: 故文
T2290_.69.0753b12: 　私云。初義本覺智熏妄之時眞如爲所依
T2290_.69.0753b13: 　而作熏習。次義眞如直作熏習。依此義
T2290_.69.0753b14: 　熏習眞如性可訓之歟。後眞如爲所
T2290_.69.0753b15: 　熏三義之中初義爲勝歟
T2290_.69.0753b16: 文。知心虚妄　記第五云。知心妄動即十住
T2290_.69.0753b17: 位。創見法身凝然寂滅覺知動念皆虚妄
T2290_.69.0753b18: 故。無前境界即十行位。修諸勝行對治異
T2290_.69.0753b19: 相。法空方便了境空故。修遠離法即十向
T2290_.69.0753b20: 位。隨修勝業迴向三處則能遠離倒求異
T2290_.69.0753b21: 求種種作意故。以如實知至不取不念則
T2290_.69.0753b22: 入初地。乃至久遠熏習力者。謂從二地至
T2290_.69.0753b23: 于十地。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心
T2290_.69.0753b24: 無有起。謂由根本無明盡故。業識妄心永
T2290_.69.0753b25: 不復起。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨
T2290_.69.0753b26: 因皆滅。以因縁倶滅心相皆盡。則麁細染相
T2290_.69.0753b27: 盡滅無餘廓然清淨。故云名得涅槃等文
T2290_.69.0753b28: 　私云。十住十行如次知心境虚妄所得之
T2290_.69.0753b29: 　位。故云爾也　問。迷亂之時先起妄心
T2290_.69.0753c01: 　後現境界。若爾斷道之時。先空境後拂
T2290_.69.0753c02: 　心。依之相宗五重唯識等次第先遣境。
T2290_.69.0753c03: 　後遣識。今何淺位知心虚妄。深位知境
T2290_.69.0753c04: 　界空乎　答。一義云。先爲知境空。以唯
T2290_.69.0753c05: 　心妄起爲因歟。依之異譯論云。知一切
T2290_.69.0753c06: 　境唯心妄動畢竟無有文二位互雖觀心
T2290_.69.0753c07: 　境空。依心起境故。今亦觀之也。一義云。
T2290_.69.0753c08: 　淺教執唯識之義故。先遣境後遣心。深
T2290_.69.0753c09: 　教心境並泯故。前後次第不定。或知境
T2290_.69.0753c10: 　空還解心妄。或觀心亂亦知境空。而實
T2290_.69.0753c11: 　心境一際二法非異。爲表此意云爾也。
T2290_.69.0753c12: 　出向法者。十迴向位以所修行業迴向無
T2290_.69.0753c13: 　上菩提。出凡夫位始入聖地。故以如實
T2290_.69.0753c14: 　等者。十地位眞如法界以爲自身。般若實
T2290_.69.0753c15: 　智以爲自心。故今擧能證所證理智以
T2290_.69.0753c16: 　爲初地行相也。無量方便等者。香象疏種
T2290_.69.0753c17: 　種下判修道。若依此釋者。本文以如實
T2290_.69.0753c18: 　知等二句釋初地見道。種種方便已下文
T2290_.69.0753c19: 　釋二地已上修道也。釋論以如實已下二
T2290_.69.0753c20: 　句亦屬初地見道。無量方便等屬修道。入
T2290_.69.0753c21: 　極喜地乃至金剛等。再以上文勢配地
T2290_.69.0753c22: 　位也。今謂。以如實已下至入極喜地初
T2290_.69.0753c23: 　地行相也。其中初二句眞見道位也。無量
T2290_.69.0753c24: 　以下文説相見道歟。本論又准之。初二
T2290_.69.0753c25: 　句眞見道也。種種等三句相見道也。乃至
T2290_.69.0753c26: 　言含二地已上及十地。久遠熏習等佛地
T2290_.69.0753c27: 　功徳也。根本盡故等者。古來有三義。一
T2290_.69.0753c28: 　云。佛果之位四相分悉盡故。云爾也。故抄
T2290_.69.0753c29: 　二云。八地已上似有細三相文一云。根
T2290_.69.0754a01: 　本無明具一切妄心。故無明滅位盡餘惑
T2290_.69.0754a02: 　也。記云。謂由根本無明盡故。業識妄心
T2290_.69.0754a03: 　亦復不起文一云。佛智可斷一切惑之
T2290_.69.0754a04: 　功能具之。倶舍論云。金剛喩定一切隨眠
T2290_.69.0754a05: 　皆能破故。先已破故。不破一切實有能
T2290_.69.0754a06: 　破一切功能文更解云。本文以無明滅
T2290_.69.0754a07: 　已下文。從本垂迹義歟。是則本覺對治次
T2290_.69.0754a08: 　第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同
T2290_.69.0754a09: 　本覺符應一切衆生成應化業。是名無
T2290_.69.0754a10: 　住涅槃。智淨相不思議業相下四門此中
T2290_.69.0754a11: 　可廣説矣
T2290_.69.0754a12: 文。一者妄染熏習門等
T2290_.69.0754a13: 　私云。今此二門逆次廣説上顯宗門中本
T2290_.69.0754a14: 　始二熏也。例如黒品相熏門中總別二門
T2290_.69.0754a15: 　也　問。顯宗門中本熏眞如熏無明。是則
T2290_.69.0754a16: 　順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖
T2290_.69.0754a17: 　明三身熏不云熏無明。依之遠疏中
T2290_.69.0754a18: 　以本始二熏文屬妄心熏中總説。何云
T2290_.69.0754a19: 　逆次釋之乎　答。本論文既標妄心熏習
T2290_.69.0754a20: 　義及眞如熏習義。是則逆次牒上本熏段
T2290_.69.0754a21: 　以有眞如法故及以此妄心等文作釋見
T2290_.69.0754a22: 　但至難者。妄心中本覺熏無明者。雖表
T2290_.69.0754a23: 　本覺意取始覺也。次三身熏者。且明能
T2290_.69.0754a24: 　熏之體。豈無所熏乎。彼惠遠疏釋者失
T2290_.69.0754a25: 　文意歟。香象元曉二師同今論釋。藏疏
T2290_.69.0754a26: 　云。略中先明眞如熏習。次明妄心熏習
T2290_.69.0754a27: 　云云
T2290_.69.0754a28: 文。以意識中本覺智分等　鈔三云。本覺智
T2290_.69.0754a29: 分等者。由此本熏令彼妄心厭苦忻樂。
T2290_.69.0754b01: 如上本云所謂有眞如法故熏習無明等是
T2290_.69.0754b02: 也。又別記云。此二熏習皆是眞如内熏妄心。
T2290_.69.0754b03: 有此厭求還熏眞如成勝行也　疏四云。
T2290_.69.0754b04: 意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏斷異
T2290_.69.0754b05: 滅二相。故用意識本覺智分。還熏意識無明
T2290_.69.0754b06: 癡分發起始覺。依附意識厭苦＊忻樂漸
T2290_.69.0754b07: 向佛故文記五云。四十心者十信三賢。此
T2290_.69.0754b08: 言意識即末那麁分意識。屬當執取計名
T2290_.69.0754b09: 字相文
T2290_.69.0754b10: 　私云。據此文者。明知。智相相續末那相
T2290_.69.0754b11: 　應惑。已以第六第七配地前地上能熏。
T2290_.69.0754b12: 　故三賢斷異滅。初地已上斷生住。是論定
T2290_.69.0754b13: 　判故。相續已上住相所攝。豈非末那所熏
T2290_.69.0754b14: 　乎　問。厭苦欣樂之義通末那識乎　答。
T2290_.69.0754b15: 　不爾。厭求之心偏第六意識。分別善惡作
T2290_.69.0754b16: 　業故局意識也。本論二種法執中怖畏
T2290_.69.0754b17: 　生死妄取涅槃云云又唯識論判厭求
T2290_.69.0754b18: 　心爲下乘。般涅繋性是則厭求之心。法執
T2290_.69.0754b19: 　所攝末那熏。初地已上斷法執一分故不
T2290_.69.0754b20: 　可起欣厭分別。依之上文釋初地云不
T2290_.69.0754b21: 　取涅槃不念生死文故知。唯意識中可
T2290_.69.0754b22: 　生欣厭之心矣　問。當段妄心熏習與
T2290_.69.0754b23: 　上黒品門中妄心熏習同異如何　答。彼
T2290_.69.0754b24: 　業識事以爲體。此通本末諸惑。又上違他
T2290_.69.0754b25: 　順自徳表之。黒品所攝故。今違自順他之
T2290_.69.0754b26: 　徳表之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門
T2290_.69.0754b27: 　異也
T2290_.69.0754b28: 文。以清淨分等　疏四云。以十地中斷住生
T2290_.69.0754b29: 相。唯以意中清淨智分。還熏意中染污癡
T2290_.69.0754c01: 分。速能證入大菩提故。以十地人眞契法
T2290_.69.0754c02: 空斷無明故文記五云。以眞熏妄行相
T2290_.69.0754c03: 同麁細勝劣遂成別異。若爾既脱眞爲能
T2290_.69.0754c04: 熏。應非妄染。對後淨法。復有何別。然眞性
T2290_.69.0754c05: 一味本無染淨。由隨作用遂成差別。謂
T2290_.69.0754c06: 隨染縁成諸染法。和合倶轉非一非異。是
T2290_.69.0754c07: 故以覺從妄倶名妄染。如木之中火倶名
T2290_.69.0754c08: 木。故復有勝用持諸功徳。所謂六度等行
T2290_.69.0754c09: 三身等果。一切淨徳咸依眞覺。以覺從徳
T2290_.69.0754c10: 倶名眞淨。如空界之火非唯在木。故如是
T2290_.69.0754c11: 等用總別文隔不應致惑文
T2290_.69.0754c12: 　私云。今妄熏之中意意識智分。又施淨
T2290_.69.0754c13: 　徳故云清淨分等也
T2290_.69.0754c14: 文。以菩薩等斷無明等　抄三云。以菩薩等
T2290_.69.0754c15: 斷無明故者。此出登地意熏所由。謂同前
T2290_.69.0754c16: 説無始熏中於十地内斷無明故。此則唯
T2290_.69.0754c17: 從相續。已上總名法執故並屬意。是十地
T2290_.69.0754c18: 斷。前説信賢意識熏者。謂執取已下屬煩
T2290_.69.0754c19: 惱障總名意識。故是彼斷文
T2290_.69.0754c20: 　私云。依此釋。等斷者。十地齊等斷無明
T2290_.69.0754c21: 　也。今謂。十地菩薩等＊同佛果斷無明
T2290_.69.0754c22: 　也爲言總意云。末那斷法執。法執無明親
T2290_.69.0754c23: 　用故。特約能生云斷無明也。上第四論
T2290_.69.0754c24: 　於十地中立根本枝末二種對治。即此義
T2290_.69.0754c25: 　也。若准斷本無明亦通十信之義。意
T2290_.69.0754c26: 　識熏人執斷亦可云斷無明。通局隨宜
T2290_.69.0754c27: 　立教不同也。上云熏意識。無明癡分即此
T2290_.69.0754c28: 　義也
T2290_.69.0754c29: 文。速趣涅槃等　抄三云。問此意言速前識
T2290_.69.0755a01: 稱漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望意
T2290_.69.0755a02: 熏習而有四劣。一能熏之識自淺薄故。二
T2290_.69.0755a03: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那
T2290_.69.0755a04: 頼耶故。四不覺知有法報相。是故不能
T2290_.69.0755a05: 疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。謂能熏
T2290_.69.0755a06: 深厚徹五意故。餘三可見。是故望大菩提
T2290_.69.0755a07: 速疾得也。釋曰。彼判意識唯局十信不通
T2290_.69.0755a08: 三賢。故具明四。今據十信亦通此四。若約
T2290_.69.0755a09: 三賢唯用前二文
T2290_.69.0755a10: 　私云。此釋唯用前二者。三賢伏法執故。
T2290_.69.0755a11: 　知末那頼耶。又見報法身也
T2290_.69.0755a12: 文。次説淨法熏習門等
T2290_.69.0755a13: 　私云。以下釋顯宗門中無始熏也。是故法
T2290_.69.0755a14: 　身應化二門皆自然常恒爲義也。當段有
T2290_.69.0755a15: 　脱落本。印本同唐本矣。脱本就此門中
T2290_.69.0755a16: 　自有二門。云何爲二。一者法身自然等文
T2290_.69.0755a17: 　仍云何爲二。一者總標門等三門。餘脱之
T2290_.69.0755a18: 　也
T2290_.69.0755a19: 文。自自作自等　抄三云。自自作自等者。自
T2290_.69.0755a20: 然作體名自。自然作相名自。故云自自作
T2290_.69.0755a21: 自。非由他梵王等所作故云他力故。第一
T2290_.69.0755a22: 論云爲欲顯示一法界體平等平等無有其
T2290_.69.0755a23: 私無量性徳自然本有非得他力故文疏四
T2290_.69.0755a24: 云。法身自體本覺自相作自内熏。不假師
T2290_.69.0755a25: 教及梵王等他力作故文記五云。謂三自中
T2290_.69.0755a26: 體相之二熏習之義。即隨染中智淨相及清
T2290_.69.0755a27: 淨中因熏習鏡。由此性智本來無漏熏衆生
T2290_.69.0755a28: 故文
T2290_.69.0755a29: 　私云。體相二大云自自。無他梵王等作
T2290_.69.0755b01: 　故云無他力也。今謂。法身自體自然法爾
T2290_.69.0755b02: 　作此自性。非他因縁造作之義也。仍三
T2290_.69.0755b03: 　箇自言如次理智人三點也。配之體相熏
T2290_.69.0755b04: 　三徳也
T2290_.69.0755b05: 文。應化熏習門等　抄三云。如是本覺發過
T2290_.69.0755b06: 恒沙等者。此段能化化所化生並屬本覺本
T2290_.69.0755b07: 因果熏後若新起並屬始覺始因果熏。准於
T2290_.69.0755b08: 此義。若已修成十方諸佛三身果徳並屬衆
T2290_.69.0755b09: 生本有三身。若望於佛並屬始覺。此則但
T2290_.69.0755b10: 是體一義異。謂隨染幻有差別故文疏四
T2290_.69.0755b11: 云。復依本覺發過恒沙不思議業。在根心
T2290_.69.0755b12: 中隨應教化斷惡修善。具百行之因滿萬
T2290_.69.0755b13: 徳之果。或唯清淨本覺大義縁熏習鏡。或通
T2290_.69.0755b14: 隨染本覺二種相中不思議業文記五云。謂
T2290_.69.0755b15: 三自中自用熏義。即隨染中不思議業相。及
T2290_.69.0755b16: 清淨中縁熏習鏡。由此覺用或現身雲或
T2290_.69.0755b17: 作鏡界。令諸行者瞻相縁塵。種種施爲皆
T2290_.69.0755b18: 成佛事。窮未來際運用無替故文
T2290_.69.0755b19: 　私云。三乘六道無量應身攝此中也。始
T2290_.69.0755b20: 　從三乘教法終至世間衆務。皆是眞如法
T2290_.69.0755b21: 　身應用。衆生本覺作業。縁合忽應。縁離
T2290_.69.0755b22: 　速隱運轉無量作用廣大。乃至於自分當
T2290_.69.0755b23: 　益。暫時無息。同類作業自然得益等也。
T2290_.69.0755b24: 　是云應化常恒熏習義也。如是本覺者。
T2290_.69.0755b25: 　依抄意應化直名本覺故。彼師下釋云。
T2290_.69.0755b26: 　三身本有並是本覺。文若依疏記意者。呼
T2290_.69.0755b27: 　上法身名本覺也
T2290_.69.0755b28: 文。如本用熏習者等　抄三云。如本用熏習
T2290_.69.0755b29: 者等者。疏釋論中脱此一句。致無三身本有
T2290_.69.0755c01: 等義。及下差別平等二縁亦與龍樹所釋不
T2290_.69.0755c02: 同。因辨二本上下差別雖有多處。而脱津
T2290_.69.0755c03: 要彼論三處。一眞如門。今論云若離説念名
T2290_.69.0755c04: 爲得入。彼脱説字。二覺義中。今論云所言
T2290_.69.0755c05: 覺義者謂心體離念相。彼脱相字。三淨薫染
T2290_.69.0755c06: 中。即此文是。言二全同者是未曉也文藏
T2290_.69.0755c07: 疏上云。三相於中有二。先別釋。後合明。前
T2290_.69.0755c08: 中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除
T2290_.69.0755c09: 疑。前中先辨熏言。從無始乃至不思業者。不
T2290_.69.0755c10: 空本覺名無漏法。此法冥熏衆生非物能
T2290_.69.0755c11: 了。故云不思業也。此中業者是冥熏作用
T2290_.69.0755c12: 也文
T2290_.69.0755c13: 　私云。疏釋論者。香象疏所釋本。眞諦三
T2290_.69.0755c14: 　藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩
T2290_.69.0755c15: 　多三藏所譯當論所唱本文是也。彼眞諦
T2290_.69.0755c16: 　譯缺用熏習者四字。仍只有自體相熏習
T2290_.69.0755c17: 　無用熏義也。是故唯有法身報身本有
T2290_.69.0755c18: 　義。無應化常恒義也。下差平二縁又龍樹
T2290_.69.0755c19: 　意牒當段用熏習。故與彼師義異也。如
T2290_.69.0755c20: 　斯要處兩三箇所。與當論所判異故。彼師
T2290_.69.0755c21: 　釋似失論本宗矣爲言異譯二卷論。用常
T2290_.69.0755c22: 　無間斷。熏衆生心文此釋分明也。加之。
T2290_.69.0755c23: 　今本文上表一者自體相二者用等。次下
T2290_.69.0755c24: 　結依此二義。當段若非用熏習義者。指
T2290_.69.0755c25: 　何法云二義乎。故知藏疏背論意矣
T2290_.69.0755c26: 文。作境界之性等　抄三云。作境界者。如上
T2290_.69.0755c27: 文云作彼六根所縁六塵。即六如來。日月光
T2290_.69.0755c28: 明如來香積芬流如來等是也文藏疏云。作
T2290_.69.0755c29: 境界性者。明非直熏彼妄心。令其厭求成
T2290_.69.0756a01: 能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也文
T2290_.69.0756a02: 　私云。性者不改義也。一切見聞觸知之境
T2290_.69.0756a03: 　尋其體性即是如來普現色身之功徳也。
T2290_.69.0756a04: 　是云境界之性也
T2290_.69.0756a05: 文。如是二門等　記五云。如是二門。則指體
T2290_.69.0756a06: 相及用熏習。以相即故不相捨離。或可。二
T2290_.69.0756a07: 門通指妄心眞如熏習。理亦無違文藏疏上
T2290_.69.0756a08: 云。以此二法等者。下顯熏功能。謂此心境二
T2290_.69.0756a09: 法亦可此體相二法。冥熏衆生有力故。令
T2290_.69.0756a10: 起厭求等行文
T2290_.69.0756a11: 　私云。香象所覽本闕用熏習者句故。指
T2290_.69.0756a12: 　體相二法。此論所釋有此句故。擧體相
T2290_.69.0756a13: 　與用云二義也
T2290_.69.0756a14: 文。起信生解等　抄三云。謂起信信生解住建
T2290_.69.0756a15: 立修行行造作不轉向到正後二地達眞俗
T2290_.69.0756a16: 境地文
T2290_.69.0756a17: 　私云。本文十向十地缺之。義具之歟
T2290_.69.0756a18: 文。三身本有等　抄三云。三身本有並是本
T2290_.69.0756a19: 覺。後出纒時悉爲始覺。非同常義法身本
T2290_.69.0756a20: 有報化始起故也文
T2290_.69.0756a21: 文。次説發起問答等　疏四云。有覺無覺義
T2290_.69.0756a22: 理難解。惑一覺一文教倶隱無定通人。豈
T2290_.69.0756a23: 能明了。故重作釋開曉行人文
T2290_.69.0756a24: 　私云。於有覺門者。雖爲佛法通相至無
T2290_.69.0756a25: 　覺門者超純教相也。就中一本覺義諸
T2290_.69.0756a26: 　教之中雖有其説。於一無明者亦當不
T2290_.69.0756a27: 　共。凡此一科佛法大宗留心可思之
T2290_.69.0756a28: 文。一切衆生皆有本覺等　抄三云。一切衆
T2290_.69.0756a29: 生至無本覺故者。良以。本覺具妙有眞空
T2290_.69.0756b01: 二義故也。又別記云。由染本性離無染可
T2290_.69.0756b02: 離。徳本性現無徳可見故。其眞覺無覺義
T2290_.69.0756b03: 也。是故遠離覺菩提所覺涅槃無覺而不彰
T2290_.69.0756b04: 故名佛也文疏四云。初明生界皆有本覺。
T2290_.69.0756b05: 後明生界皆無本覺。然皆有理倶佛説故。
T2290_.69.0756b06: ○然知聖説理趣者何。謂生滅門有本覺
T2290_.69.0756b07: 故。若眞如門無本覺故。又此本覺具妙
T2290_.69.0756b08: 有義故説有也。具眞空義故云無也。以
T2290_.69.0756b09: 此義理佛説有無。良有以焉文記五云。一
T2290_.69.0756b10: 切衆生對望本覺皆通有無二種之義。有則
T2290_.69.0756b11: 皆有。無則皆無。如是有無皆有深理。非
T2290_.69.0756b12: 如權教定有定無各各別異○謂若門法別
T2290_.69.0756b13: 明。則有人有覺。若廢門入法會用歸體唯
T2290_.69.0756b14: 有一味摩訶衍法。更不説有生覺差別。又
T2290_.69.0756b15: 依生滅門皆有本覺。依眞如門皆無本
T2290_.69.0756b16: 覺文
T2290_.69.0756b17: 　私云。今此有覺無覺有多義。依抄意。由
T2290_.69.0756b18: 　妙有眞空云有覺無覺。是生滅門中論此
T2290_.69.0756b19: 　二義也。疏存二義。一云。約生滅眞如二
T2290_.69.0756b20: 　門云有覺無覺。皆有理故者。述上二義
T2290_.69.0756b21: 　所由也。一同抄義也。記存三義。一云。妙
T2290_.69.0756b22: 　有眞空義。二云。有覺約能入門。無覺據所
T2290_.69.0756b23: 　入法也。三云。約眞生二門同疏初義也。
T2290_.69.0756b24: 　或學者義云。有覺因分法門。無覺不二
T2290_.69.0756b25: 　果海云云又義云。有覺門者生滅門。無覺
T2290_.69.0756b26: 　門者眞如門也。皆有理故者。述無覺所
T2290_.69.0756b27: 　以也。眞如門理理自理故。非覺照之理
T2290_.69.0756b28: 　云爾也。下文就有覺門中致五重問答。
T2290_.69.0756b29: 　此中有不二。至下可悉之更有深義。如
T2290_.69.0756c01: 　別抄矣
T2290_.69.0756c02: 文。若依初門等　疏四云。初徴釋同異。且依
T2290_.69.0756c03: 初義。若諸衆生皆有本覺。其所有覺爲同爲
T2290_.69.0756c04: 異。同則一覺共遍生界體無異故。異則多
T2290_.69.0756c05: 覺各遍生界體不同故。答意易知。如文
T2290_.69.0756c06: 可見文又云。論若爾至衆生多故。釋曰。後
T2290_.69.0756c07: 連環問答有四。一徴釋生覺一多文
T2290_.69.0756c08: 　私云。初門者。指有覺門也。一切衆生等
T2290_.69.0756c09: 　者。致同異二問。初五句擧同致問。一一
T2290_.69.0756c10: 　衆生以下二句擧異致問也。一切衆生已
T2290_.69.0756c11: 　下三句答説也。若爾等下作微問。此事等
T2290_.69.0756c12: 　作答説也。差別性故者。抄三云。差別性
T2290_.69.0756c13: 　故者。意以煩惱爲衆生性。如本論云無
T2290_.69.0756c14: 　明厚薄不同是也。非局假身爲衆生
T2290_.69.0756c15: 　性。不爾云何次引無明體一作相違難
T2290_.69.0756c16: 　哉文私云。此意衆生者。直以煩惱名衆
T2290_.69.0756c17: 　生。上論文云。衆染合集而生故名衆生文
T2290_.69.0756c18: 　又義云。衆生者能具假人也。無明與本
T2290_.69.0756c19: 　覺所具患徳也。今呼能具人意取所具
T2290_.69.0756c20: 　煩惱云云凡當段本覺與無明衆生。三種
T2290_.69.0756c21: 　相望作重重同異釋。至下可悉之
T2290_.69.0756c22: 文。若爾此文云何等　疏四云。二徴釋無明
T2290_.69.0756c23: 同異有六。一異種違教難。○論有二義故
T2290_.69.0756c24: 至無相違過。釋曰。二二義順理答。○論若爾
T2290_.69.0756c25: 至斷絶過失故。釋曰。三體同餘斷難。○論此
T2290_.69.0756c26: 事至各各不同。釋曰。四身別不斷答○論若
T2290_.69.0756c27: 一至無有差別。釋曰。五性殊何一難。○論而
T2290_.69.0756c28: 無明藏至等無差別。釋曰。六理一答文抄三
T2290_.69.0756c29: 云。若爾此文等者。意因上説不可同種。種者
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不能同一體爾違下
T2290_.69.0757a02: 偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自
T2290_.69.0757a03: 宗決定。衆生惑相亦並同體而似本覺。但是
T2290_.69.0757a04: 衆生身各異也文
T2290_.69.0757a05: 　私云。當段所引大宗地論文。專難無明多
T2290_.69.0757a06: 　差別義也
T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等　記五云。總有四頌。別
T2290_.69.0757a08: 明二義。前二頌明本覺。後二頌明無明。皆
T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符前義。承便而引。
T2290_.69.0757a10: 非所相違。但彼無明對今有異正當引會。
T2290_.69.0757a11: 由前所説一切衆生差別性故不能同種。豈
T2290_.69.0757a12: 不違彼玄文所説無明是一同種義耶文又
T2290_.69.0757a13: 云。片雲覆月千器同昏。一惑熏心萬靈悉
T2290_.69.0757a14: 暗雲況無明。體是一故。器喩衆生類差別
T2290_.69.0757a15: 故。月如本覺癡所覆故文抄三云。種種心
T2290_.69.0757a16: 相中者。此上二偈明其身器。次後二頌明
T2290_.69.0757a17: 其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相
T2290_.69.0757a18: 須引耳文
T2290_.69.0757a19: 　私云。前二頌記爲明本覺一義。抄爲明
T2290_.69.0757a20: 　依身多差云云但記釋符文歟
T2290_.69.0757a21: 文。一者自宗決定　疏四云。玄文偏就自宗
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決
T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性故。意以煩惱爲衆生
T2290_.69.0757a24: 性非取根身是有情體。故本論云無明厚
T2290_.69.0757a25: 薄無量差別。即其義也文記五云。初自宗中
T2290_.69.0757a26: 顯示同一相續義者。一切衆生同一體故本
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故
T2290_.69.0757a28: 有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引
T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別
T2290_.69.0757b01: 故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而
T2290_.69.0757b02: 進。誘引攝受怠墮衆生故。説無明各有
T2290_.69.0757b03: 別體文抄三云。爲顯後義者。此會本論無
T2290_.69.0757b04: 明厚薄不同等文。即上差別性故是也文
T2290_.69.0757b05: 　私云。自宗者惣指佛家大宗。當論亦存此
T2290_.69.0757b06: 　義。上第三論釋自宗決斷即此論正宗。但
T2290_.69.0757b07: 　今文立教異故。以當論屬引接義也。同
T2290_.69.0757b08: 　一相續者。疏抄意直名煩惱體。如上衆生
T2290_.69.0757b09: 　即名無明也。記釋名能具依身也。今此
T2290_.69.0757b10: 　二義共違論文。若如疏抄意者。違次下
T2290_.69.0757b11: 　無明雖一相續別故文。又違第三論自宗
T2290_.69.0757b12: 　決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名
T2290_.69.0757b13: 　相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當
T2290_.69.0757b14: 　段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉
T2290_.69.0757b15: 　云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼
T2290_.69.0757b16: 　師意依身與煩惱終以爲別。而實不爾。
T2290_.69.0757b17: 　無明縁起末惑中業果二品有之。然其果
T2290_.69.0757b18: 　報衆生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵
T2290_.69.0757b19: 　摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱
T2290_.69.0757b20: 　心外論能具依身。而身與惑相望又可
T2290_.69.0757b21: 　有即離。別如對無明論身。亦對本覺
T2290_.69.0757b22: 　論身。如是依身即明暗不二總體。仍就
T2290_.69.0757b23: 　身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無
T2290_.69.0757b24: 　明同別總有四句。一本覺同無明別。二無
T2290_.69.0757b25: 　明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無
T2290_.69.0757b26: 　明本覺倶非同體。此等義如別抄矣
T2290_.69.0757b27: 　　暦應三年庚
辰		二月三日於東寺西院僧
T2290_.69.0757b28: 　　坊以先師自筆本書寫畢
T2290_.69.0757b29: 　　　　　　　　　　　執筆靜賢生六八
T2290_.69.0757c01: 　　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0757c02:
T2290_.69.0757c03:
T2290_.69.0757c04: 釋論第五勘注第二
T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等　記五云。初論證差別有
T2290_.69.0757c06: 其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器
T2290_.69.0757c07: 則喩衆生體別。其所覆月如在纒本覺。餘
T2290_.69.0757c08: 器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論
T2290_.69.0757c09: 正同彼文。顯示差別相續義故文疏四云。
T2290_.69.0757c10: 初論證異義文
T2290_.69.0757c11: 　私云。今引此文證當論建立也
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等　記四云。後經明引證○
T2290_.69.0757c13: 謂聞衆生同一無明。已有多人修心錬行。足
T2290_.69.0757c14: 可除斷。而我今者何用劬勞文疏四云。後
T2290_.69.0757c15: 經證同義文鈔三云。前證差別相續。此證
T2290_.69.0757c16: 引攝決定故。但順證自論也文
T2290_.69.0757c17: 　私云。記及鈔證差別相續義。疏證同一
T2290_.69.0757c18: 　義見タリ是依次下一無明義而得成立文
T2290_.69.0757c19: 　歟。但記義爲善也
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等　記五云。以此下
T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐説無量。原佛本意
T2290_.69.0757c22: 但一無明。是故玄文義得成立文
T2290_.69.0757c23: 　私云。此釋會上證差別義歟
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等　記五云。文有三
T2290_.69.0757c25: 意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次
T2290_.69.0757c26: 謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言
T2290_.69.0757c27: 無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生
T2290_.69.0757c28: 界便成斷絶。由無明故。住持生界永不滅
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