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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文 T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同塵性 T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。 T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。*爾彼論曰。 T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。 T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。 T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分 T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。 T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取 T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見 T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見 T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依 T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想 T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之 T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨 T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修 T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以 T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無 T2305_.70.0665a28: 發悟故
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四 T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波 T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種 T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四 T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時 T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b17: T2305_.70.0665b18: T2305_.70.0665b19: 沙門珍海 T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘 T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以 T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或 T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子 T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵 T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五 T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六 T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六 T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非 T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此 T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名 T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對 T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言 T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。 T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以 T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體 T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境 T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數 T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文 T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造 T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以 T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各
T2305_.70.0666a05: 如彼心倶和合生文。或説妄識説名爲心。 T2305_.70.0666a06: 如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝 T2305_.70.0666a07: 鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法 T2305_.70.0666a08: 滅。攝大乘論云。佛説心名此名目第二識
T2305_.70.0666a11: 不可一途。*爾今此文以現境五顯其諸 T2305_.70.0666a12: 識言不攝第六。以此推之。上二句説六 T2305_.70.0666a13: 七識也。又説第七名業相識。採集業稱正 T2305_.70.0666a14: 當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文 T2305_.70.0666a15: 解業相識。即釋心能集諸業文云第七識 T2305_.70.0666a16: *爾達磨釋亦叙一途。不須和會
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相 T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用 T2305_.70.0666a21: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。又 T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁 T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有増減。非前際生非後際 T2305_.70.0666a24: 滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功徳
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲用乎。答。自性淨徳雖 T2305_.70.0666b05: 是本有而不用之。今得聖位方乃用之以 T2305_.70.0666b06: 照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性 T2305_.70.0666b07: 以成淨徳。故名性淨。言方便者。施造方便 T2305_.70.0666b08: 之所起也
T2305_.70.0666b11: 何處。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
T2305_.70.0666b16: 證成離分識也。問。若通二義。不可定證 T2305_.70.0666b17: 離分識耶。答。此難不*爾。但爲證成眞有 T2305_.70.0666b18: 染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如 T2305_.70.0666b19: 此難
T2305_.70.0666b22: 全無淨用。不應於中攝始覺心
T2305_.70.0666b26: 大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十
T2305_.70.0666b29: 所言無七情者。事識之中無第七情。非
T2305_.70.0666c03: 不相違。言經説想受等者。諸經多説五陰 T2305_.70.0666c04: 法中五更行也。今言諸識者不過六種。 T2305_.70.0666c05: 是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼 T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無 T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取想是見已取非是時。故
T2305_.70.0666c10: 通想受。若縁想等名意識者。是通名也。餘 T2305_.70.0666c11: 經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起 T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
T2305_.70.0666c16: 隨於何時前能生後皆名意根。又若約性 T2305_.70.0666c17: 論。設不生後同名意根。是依性故也
T2305_.70.0666c25: 等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等 T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依邪念法生相云何。答曰。
T2305_.70.0666c29: 故合本爲八。八識即是生第八識體。實雖 T2305_.70.0667a01: 不生。然作八數依邪念起。本無始有即生 T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無有八識。八識依念方始 T2305_.70.0667a03: 生也。八識已*爾。九識亦*爾。以本一心喩 T2305_.70.0667a04: 如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言 T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依邪念生。其第九識 T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非依念生。是以説言 T2305_.70.0667a07: 有識生矣。非一切識皆依念生。故置有 T2305_.70.0667a08: 言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。 T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如海水。八識七識如波浪也」
T2305_.70.0667a15: 名亦得總顯也。如楞伽經説。業相識或説 T2305_.70.0667a16: 現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約 T2305_.70.0667a17: 義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下 T2305_.70.0667a18: 斷也
T2305_.70.0667a21: 耶中有無明故。或依眞識有無明也言能 T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能
T2305_.70.0667a25: 二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取 T2305_.70.0667a26: 一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章 T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披論勘而知
T2305_.70.0667b01: 知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。動 T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始發也。轉起外境者。見心 T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對心別有境用。至後 T2305_.70.0667b04: 現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心 T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境 T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色 T2305_.70.0667b07: 等上更起分別。増益妄想種種差別。境界 T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相 T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能 T2305_.70.0667b10: 捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲 T2305_.70.0667b11: 同時起耶。答。但於同時義説次第。猶如燈 T2305_.70.0667b12: 炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心 T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。 答。此依相生次第義説。非實前 T2305_.70.0667b14: 後。或約起説前後爲論。餘文可知
T2305_.70.0667b17: 樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別 T2305_.70.0667b18: 假名言相故。五者起業相。依於名字尋名 T2305_.70.0667b19: 執著造種種業故。六者業繋苦相。依業受 T2305_.70.0667b20: 果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脱
T2305_.70.0667b23: 心謂有性者但是妄作耳。如横計我全無 T2305_.70.0667b24: 其性。*爾上文云事識分中根塵實有。見即 T2305_.70.0667b25: 成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。 T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立如其名相定性。 T2305_.70.0667b27: 餘文可知
T2305_.70.0667c01: 非是通十一識也
T2305_.70.0667c04: 通十三
T2305_.70.0667c07: 等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識
T2305_.70.0667c11: 識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。 T2305_.70.0667c12: 何故經中不説眞妄各有六識。*爾唯經説 T2305_.70.0667c13: 三重識中各有六識。定非正説。良以已下。 T2305_.70.0667c14: 答文可知
T2305_.70.0667c17: 隨境説六。無明與眞亦有六者。本隨末轉 T2305_.70.0667c18: 亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。 T2305_.70.0667c19: 在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」
T2305_.70.0667c23: 諸法無非是識。*爾諸法門數量難窮。隨彼 T2305_.70.0667c24: 説識亦無量也 T2305_.70.0667c25: 根塵有無門第三
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須依託。或生起故必託因縁。 T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。 T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根 T2305_.70.0668a04: 以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色 T2305_.70.0668a05: 爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體 T2305_.70.0668a06: 即四大。離大之外無別體也
T2305_.70.0668a09: 心外無境者。妄識分中境從心起。此約理 T2305_.70.0668a10: 論。非言妄識知境心起。要待修習方能解 T2305_.70.0668a11: 知。若於迷時不能知故。言非心作法者。 T2305_.70.0668a12: 非事分中境非心起。凡言境界從心起者。 T2305_.70.0668a13: 要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所 T2305_.70.0668a14: 起妄境謂爲實有。即於爾時妄所取之境 T2305_.70.0668a15: 作實相現來應自心。雖非起作*爾爲縁 T2305_.70.0668a16: 助要依事識境作實故。以事識心非生境 T2305_.70.0668a17: 界故云非心作法而已
T2305_.70.0668a22: 已上聖位。七識縁照反易法身。八識眞證常 T2305_.70.0668a23: 住法身。即有根塵。言縁起者。以五陰法 T2305_.70.0668a24: 集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。 T2305_.70.0668a25: 非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境 T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時 T2305_.70.0668a27: 亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於 T2305_.70.0668a28: 夢時亦無第七塵等也更思之
T2305_.70.0668b02: 事識麁用。若論細用後二實相有。言此二 T2305_.70.0668b03: 心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識 T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即 T2305_.70.0668b05: 水也。言此識體不依根用等者。根塵識三 T2305_.70.0668b06: 雖各有體。而非和合相對用有。以識不依 T2305_.70.0668b07: 根故不説識有所依根。識不了境故亦不 T2305_.70.0668b08: 説識有塵也。此就識體説云根塵。非 T2305_.70.0668b09: 曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不 T2305_.70.0668b10: 得依根了塵。答。實即有也。即下門意。爾 T2305_.70.0668b11: 此文中不論此義者。爲別後門隱細不 T2305_.70.0668b12: 辨
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相 T2305_.70.0668b16: 續此據刹那。是故前後不相違也。言眞識 T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲 T2305_.70.0668b18: 簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起 T2305_.70.0668b19: 故得説有塵。此應翻之言以常故無所 T2305_.70.0668b20: 了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀縁法故説 T2305_.70.0668b21: 爲有塵故。偏彰其非攀縁故不説有塵。 T2305_.70.0668b22: 略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀 T2305_.70.0668b23: 縁得説有塵。不依生滅而得有塵。答。細 T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但 T2305_.70.0668b25: 由無始無得勢力展轉相生非此境力。 T2305_.70.0668b26: 以妄境界勢力劣故。不能牽生能縁妄心。 T2305_.70.0668b27: 但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要 T2305_.70.0668b28: 依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經説 T2305_.70.0668b29: 境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦 T2305_.70.0668c01: 得。故無有過
T2305_.70.0668c05: 境。三者有了別義。生者成也。或可依此三 T2305_.70.0668c06: 和義故八識相生。生者起也。第七識中有體 T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其 T2305_.70.0668c08: 用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯 T2305_.70.0668c09: 是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即 T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別論之。非必即是 T2305_.70.0668c11: 事識根塵。以現識等自有境界。與事識境 T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已*爾根亦應爾。然言即者 T2305_.70.0668c13: 且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故 T2305_.70.0668c14: 即事尋妄。以明其用次第。根塵妄爲體故 T2305_.70.0668c15: 就之以尋。故經説言者如來藏經爲此説 T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲 T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐
T2305_.70.0668c20: 究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆 T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就眞實縁起門論。若 T2305_.70.0668c22: 約眞妄縁集門言。衆生根塵眞妄縁集。分 T2305_.70.0668c23: 取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。 T2305_.70.0668c24: 是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之 T2305_.70.0668c25: 亦有聖位縁起法身。所有根塵離衆生。別 T2305_.70.0668c26: 外有其用
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始 T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應是其。但就事識説有眼也。 T2305_.70.0669a05: 若説共相八識之文。及彼依境及根識故 T2305_.70.0669a06: 有八識生等之文。亦説眞妄有根塵矣。今 T2305_.70.0669a07: 就一文故爲此釋。以前事識以下答也」
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不爾故名細。言心道者。 T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依 T2305_.70.0669a12: 心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂 T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種 T2305_.70.0669a14: 義門。故名心道。同類相依中不論五識者。 T2305_.70.0669a15: 五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非是因縁法相都 T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言都無實事者。是都無所計 T2305_.70.0669a22: 實義。非是本識之所及爲我相都無。以 T2305_.70.0669a23: 非都無故名似塵。謂所反異我法相状似 T2305_.70.0669a24: 所計故名似塵也。言内迷眞法者。無明迷 T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明 T2305_.70.0669a26: 地和合起故。所迷眞性相隱不顯故名内 T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。 T2305_.70.0669a28: 不向外迷故云内迷。若准此義。亦應説 T2305_.70.0669a29: 言以眞爲根。而不論者存略故*爾 T2305_.70.0669b01: 大小有無門第四
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約總相。故言大乘説八識耳。 T2305_.70.0669b05: 若別論之。第四宗中具説八識。第三宗中有 T2305_.70.0669b06: 不説者。謂第八識一向不説。未顯實故。 T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼 T2305_.70.0669b08: 宗説之。二者妄想有無之義。彼宗不説。問。 T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄 T2305_.70.0669b10: 想。境界相状名之爲相。心取境縁名爲 T2305_.70.0669b11: 想也。問。彼宗何故但説所縁不明能縁。 T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不説 T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界 T2305_.70.0669b14: 分中觀察相状。未見己體以爲妄想。故彼 T2305_.70.0669b15: 宗中雖説心境。但爲妄想境界分也。問。設 T2305_.70.0669b16: 雖宣説妄想有無。不説眞識應名爲淺。何 T2305_.70.0669b17: 故淺故不説妄想。答。凡於大乘明二宗 T2305_.70.0669b18: 者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地 T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞 T2305_.70.0669b20: 實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨 T2305_.70.0669b21: 離。能證眞實分分増進。以教地前名破相 T2305_.70.0669b22: 教。以教地上爲顯實教。故以經中説妄 T2305_.70.0669b23: 想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。 T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應説之。地 T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀察三界妄想唯從 T2305_.70.0669b26: 心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所 T2305_.70.0669b27: 觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無 T2305_.70.0669b28: 法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中 T2305_.70.0669b29: 未説此義。云何破相明其妄想依心觀乎。 T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不説。以此正觀妄想有故。 T2305_.70.0669c02: 此觀雖是地前所有。但是究竟解脱觀門。非 T2305_.70.0669c03: 於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作 T2305_.70.0669c04: 此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分 T2305_.70.0669c05: 有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前 T2305_.70.0669c06: 雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判 T2305_.70.0669c07: 言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲 T2305_.70.0669c08: 破相宗。爾空如來藏具攝五位。五位之 T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。 T2305_.70.0669c10: 答。雖説五位不論惑心妄想之有。取彼 T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論
T2305_.70.0669c14: 想。若且論之者。亦應未説妄想義也」
T2305_.70.0669c17: 明妄中初約迷時。後就解時。言取性者 T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不見空者
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義 T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸 T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從衆縁生無決定性。但
T2305_.70.0669c27: 之義者遮實有法故言但有也。次問答中
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法者。因縁有中虚無定性故名爲 T2305_.70.0670a02: 虚。非因縁相即爲虚無。此擧性虚顯相 T2305_.70.0670a03: 假有 T2305_.70.0670a04: 眞妄依持門第五
T2305_.70.0670a07: 文可知
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故 T2305_.70.0670a11: 有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。 T2305_.70.0670a12: 非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如 T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依一心。義 五曰。此依何心。謂依 T2305_.70.0670a17: 眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論 T2305_.70.0670a18: 釋此名二諦別和合之觀。能依因縁是其世 T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心 T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和
T2305_.70.0670a24: 不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境 T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即 T2305_.70.0670a26: 七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是 T2305_.70.0670a27: 縁起非依持門。或又應言七識即是眞識之 T2305_.70.0670a28: 相*爾此不同縁起門者。以於縁起相生法 T2305_.70.0670a29: 中。以所生法從本名眞即爲縁起。取依性 T2305_.70.0670b01: 邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依
T2305_.70.0670b07: 後三。言大偏者。經中或説七識喩海。如 T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云。譬如海波浪。鏡中像及
T2305_.70.0670b11: 以波浪等喩妄境界。經中或説第八眞識 T2305_.70.0670b12: 以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。 T2305_.70.0670b13: 偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪 T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説眞識以喩海水。現識 T2305_.70.0670b15: 集用以喩海波。以妄境界喩起浪。縁即是 T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不説風。義必有之。*爾彼 T2305_.70.0670b17: 有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又 T2305_.70.0670b18: 應言次下所引如水大流盡波浪即不生之 T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩於海水。大海總轉名大流 T2305_.70.0670b20: 水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非 T2305_.70.0670b21: 大海水。經自説言者。阿跋第一有此文也。 T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
T2305_.70.0670b26: 於眞識中不習解也。妄取空者。同説相 T2305_.70.0670b27: 空謬證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬 T2305_.70.0670b28: 謂眞識偏是空故。同説心體有起作用。 T2305_.70.0670b29: 謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如 T2305_.70.0670c01: 所言。解外凡人皆無習解悉覆眞心。終 T2305_.70.0670c02: 不能知眞識義乎。答。其無其位者執自 T2305_.70.0670c03: 見故終不能覺。若其信者依教可知。以 T2305_.70.0670c04: 於經中彼相現故。是又隨分習解處也
T2305_.70.0670c07: 異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯 T2305_.70.0670c08: 是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲 T2305_.70.0670c09: 異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本 T2305_.70.0670c10: 無定實。但隨義別建立體性。故一異體 T2305_.70.0670c11: 不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不 T2305_.70.0670c12: 異。海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此 T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水 T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不 T2305_.70.0670c21: 動故。於其水上浪不起也
T2305_.70.0670c28: 引發後後念耶。要假本持方得續起。
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名共起也。陀那生死竝從 T2305_.70.0671a03: 本中種子而生。故於末中無相生義。無相 T2305_.70.0671a04: 生故不説依持。若據資助。亦得説有依 T2305_.70.0671a05: 持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中 T2305_.70.0671a06: 有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝 T2305_.70.0671a07: 從睡心與起。二種相望無依持義。如是 T2305_.70.0671a08: 與聞不相關也。言經説者謂地經説。故六 T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著
T2305_.70.0671a12: 眞妄熏習門第六
T2305_.70.0671a17: 絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者 T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四
T2305_.70.0671a21: 亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無 T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因 T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已
T2305_.70.0671a26: 實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如 T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以是因縁起八妄想而生三
T2305_.70.0671b05: 末故。能熏法中不顯説之。此約一種次第 T2305_.70.0671b06: 義心略而不説。考實有之。故下淨法熏習 T2305_.70.0671b07: 中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習 T2305_.70.0671b08: 法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而 T2305_.70.0671b09: 不別説。謂意屬心。五根屬塵
T2305_.70.0671b13: 無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此 T2305_.70.0671b14: 亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而 T2305_.70.0671b15: 熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但
T2305_.70.0671b18: 故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故 T2305_.70.0671b19: 攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起 T2305_.70.0671b20: 自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能 T2305_.70.0671b21: 生眞徳。此等齊是熏習之義也。於彼令有 T2305_.70.0671b22: 此氣分故。爾此文中且説同類不論異類。 T2305_.70.0671b23: 又於熏生同類之中應有三別。一於熏 T2305_.70.0671b24: 同類令生同類。如因位中所修淨行熏發 T2305_.70.0671b25: 眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境
T2305_.70.0671b28: 如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如 T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此 T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有所依託。如以香物熏 T2305_.70.0671c02: 依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三 T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於異類中亦復有三 T2305_.70.0671c04: 別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明 T2305_.70.0671c05: 能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞 T2305_.70.0671c06: 如令生淨徳。二熏同類生異類。如眞如 T2305_.70.0671c07: 法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄 T2305_.70.0671c08: 心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞 T2305_.70.0671c09: 如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約 T2305_.70.0671c10: 染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲 T2305_.70.0671c11: 淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此 T2305_.70.0671c12: 文中且説於彼異類法中生同類。以義顯 T2305_.70.0671c13: 故應以喩況知其相也
T2305_.70.0671c18: 法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。 T2305_.70.0671c19: 以有異心故即熏習無明。不了眞如法故 T2305_.70.0671c20: 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法縁 T2305_.70.0671c21: 即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切
T2305_.70.0671c24: 法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等 T2305_.70.0671c25: 也
T2305_.70.0671c28: 論顯示起説次第。云何次第。謂四熏中妄境 T2305_.70.0671c29: 爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非 T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非 T2305_.70.0672a02: 是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言 T2305_.70.0672a03: 愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相 T2305_.70.0672a04: 生中説起念著也。言妄心者。業識已後五 T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之 T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易 T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可知。言種子者 T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者 T2305_.70.0672a12: 是業識也。言眞如熏習所起亦二。論説所 T2305_.70.0672a13: 起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無 T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言以依眞如法故有無明也。 T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心 T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此 T2305_.70.0672a17: 中且就次第推本。故於所起還論麁者爲 T2305_.70.0672a18: 隣而説。理實亦應有餘義矣。問。若依眞 T2305_.70.0672a19: 如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。 T2305_.70.0672a20: 便同外道經中説耶。答。眞如雖生無明等 T2305_.70.0672a21: 法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。 T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。 T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果 T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲眞如法。故云明 T2305_.70.0672a25: 等依自體眞如法起。又生死法刹那不住。必 T2305_.70.0672a26: 依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證 T2305_.70.0672a27: 佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。 T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。 T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨 T2305_.70.0672b01: 應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是 T2305_.70.0672b02: 因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故 T2305_.70.0672b03: 名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無 T2305_.70.0672b04: 明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無 T2305_.70.0672b05: 染。故從眞如實性起也。又一法界無染無 T2305_.70.0672b06: 淨。但從體性起其相用。義説熏習。故無有 T2305_.70.0672b07: 妨
T2305_.70.0672b12: 不思議業作境界之性。依此二義恒常熏 T2305_.70.0672b13: 習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求
T2305_.70.0672b16: 相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。 T2305_.70.0672b17: 依法身性信有眞如。依報身性發心修行」
T2305_.70.0672b20: 修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。 T2305_.70.0672b21: 而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚 T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別 T2305_.70.0672b23: 如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不等。問。云何無 T2305_.70.0672b27: 明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明 T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。 T2305_.70.0672b29: 此是無明用有差別。非體有異。問。無明住 T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別 T2305_.70.0672c02: 故境有異也。故隨因縁者差別也。問曰。何 T2305_.70.0672c03: 知因縁差別。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即 T2305_.70.0672c04: 相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等 T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分 T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於其中 T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離 T2305_.70.0672c08: 既不爾。設用強者若會違縁所作即滅。離 T2305_.70.0672c09: 時不爾。由此道理起善起惡。或從至 T2305_.70.0672c10: 巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是 T2305_.70.0672c11: 如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有 T2305_.70.0672c12: 大地有應曲。故其水流相有差別。難可 T2305_.70.0672c13: 度量。諸法因縁皆亦如是。問。若依因縁有 T2305_.70.0672c14: 差別者。與後義門如何有差別。答。此就自 T2305_.70.0672c15: 心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖 T2305_.70.0672c16: 知縁相展轉差別。而未能知何由如是。 T2305_.70.0672c17: 以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根 T2305_.70.0672c18: 本眞如既無差別。因縁何故忽爾有別。答。 T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是 T2305_.70.0672c20: 故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二 T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲本所以 T2305_.70.0672c22: 覺者不可易知。但至心原方乃見之。由 T2305_.70.0672c23: 此道理教中但説因縁差別。不説眞中還 T2305_.70.0672c24: 有不同。但可依託教量分齊知縁有異。不 T2305_.70.0672c25: 可責因縁不同所由也。又佛法中等者。論 T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有因有縁。因縁具足乃時成
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與衆生作外縁 T2305_.70.0673a01: 有別。答。依平等縁即如所難。爾有異者。 T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆 T2305_.70.0673a03: 生有縁無縁各各別故。作利益事種種不 T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏 T2305_.70.0673a05: 中有差別故。於成佛有前後也
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。 T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發 T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖 T2305_.70.0673a12: 位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此 T2305_.70.0673a13: 事。若無宿縁即不能作。謂佛菩薩本在生 T2305_.70.0673a14: 死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或 T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有縁。 T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。 T2305_.70.0673a17: 以有縁者別異無縁故名差別。又有縁中 T2305_.70.0673a18: 有近有遠種種差別。言應身化者。下平等 T2305_.70.0673a19: 縁名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但 T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛 T2305_.70.0673a21: 身唯有縁者獨得見故。隨縁義強應義顯故。 T2305_.70.0673a22: 判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩内證境界眞 T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三 T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門而得知之。又約能見衆 T2305_.70.0673a25: 生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞 T2305_.70.0673a26: 應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲 T2305_.70.0673a27: 應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心 T2305_.70.0673a28: 境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲縁。見其 T2305_.70.0673a29: 自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外 T2305_.70.0673b01: 事。故見内塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見 T2305_.70.0673b02: 者名爲應身。以不知轉識現故見從外
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身 T2305_.70.0673b06: 耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有縁一分 T2305_.70.0673b07: 衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心 T2305_.70.0673b08: 所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞 T2305_.70.0673b09: 故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯 T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。 T2305_.70.0673b16: 與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。 T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不離。依本願力令法門現。 T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。 T2305_.70.0673b19: 總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而 T2305_.70.0673b20: 現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是 T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此 T2305_.70.0673b22: 中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功徳 T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見本法身自然而有 T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施
T2305_.70.0673c01: 地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初 T2305_.70.0673c02: 發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報
T2305_.70.0673c05: 者以深信眞如法故少分而見。知彼色相 T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘 T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言法身者初 T2305_.70.0673c13: 地已上成法身故。言唯依法力者。一切所 T2305_.70.0673c14: 修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯 T2305_.70.0673c15: 也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從 T2305_.70.0673c16: 喩爲名故曰海。地行如流趣入智海
T2305_.70.0673c20: 能熏習無明。以熏習因縁力故即令妄心 T2305_.70.0673c21: 厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因縁 T2305_.70.0673c22: 故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前
T2305_.70.0673c26: 涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云
T2305_.70.0673c29: 於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。 T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無 T2305_.70.0674a02: 明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起 T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。 T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃 T2305_.70.0674a05: 應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是 T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬起染門也
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨 T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2305_.70.0674a13: 眞中不説無明及妄境耶。答。理實應有。略 T2305_.70.0674a14: 故不説。其義如何。一切所修眞妄共起。若 T2305_.70.0674a15: 離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆 T2305_.70.0674a16: 作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必 T2305_.70.0674a17: 在六識。故不説彼無明妄境。由之應知。意 T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中 T2305_.70.0674a19: 直説熏習不論修義。妄熏眞中何故初約 T2305_.70.0674a20: 修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離 T2305_.70.0674a21: 進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所 T2305_.70.0674a22: 以不例
T2305_.70.0674a25: 總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名
T2305_.70.0674b01: 汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起 T2305_.70.0674b02: 淨行時熏發眞如生諸功徳。如是等也。二 T2305_.70.0674b03: 者異時。如依因中修行之力發生果徳。如 T2305_.70.0674b04: 是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或 T2305_.70.0674b05: 在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對 T2305_.70.0674b06: 正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄 T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞 T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依 T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。 T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲外縁熏習起淨。以唯眞故 T2305_.70.0674b11: 答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相 T2305_.70.0674b12: 違。又約縁由。佛與衆生有相熏義。由衆生 T2305_.70.0674b13: 善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物 T2305_.70.0674b14: 善行名眞熏妄。故佛爲縁能熏妄也
T2305_.70.0674b19: 簡擇是非名爲受熏不受熏異
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更
T2305_.70.0674b25: 焔故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
T2305_.70.0674b28: 本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性 T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地 T2305_.70.0674c01: 受我見熏成我種子。還引彼種能生現起 T2305_.70.0674c02: 執我心也。種子即性成之義。所生即體是現 T2305_.70.0674c03: 起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲 T2305_.70.0674c04: 往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無 T2305_.70.0674c05: 窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以 T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義 T2305_.70.0674c07: 便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞 T2305_.70.0674c08: 慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修 T2305_.70.0674c09: 矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那 T2305_.70.0674c10: 時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體 T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦 T2305_.70.0674c12: 隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故 T2305_.70.0674c13: 現起隨也。言如是展轉者。以其縁由執 T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行 T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更 T2305_.70.0674c16: 増現起増已令其無明轉更薄。無明薄故 T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。 T2305_.70.0674c18: 應就位分以顯其相。且以解行終心位中 T2305_.70.0674c19: 現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故 T2305_.70.0674c20: 染種前。爾時染淨二品種子未生現起。 T2305_.70.0674c21: 淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。 T2305_.70.0674c22: 即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又 T2305_.70.0674c23: 即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二 T2305_.70.0674c24: 念行轉更増勝。如是展轉。問。解行位中所 T2305_.70.0674c25: 熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心 T2305_.70.0674c26: 受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念 T2305_.70.0674c27: 無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子 T2305_.70.0674c28: 流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。 T2305_.70.0674c29: 應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼 T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得増能生勝品。如 T2305_.70.0675a02: 是展轉請審思之
T2305_.70.0675a05: 識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱 T2305_.70.0675a06: 之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼 T2305_.70.0675a07: 染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以 T2305_.70.0675a08: 妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又 T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含眞識反異之分。以是 T2305_.70.0675a10: 亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而 T2305_.70.0675a11: 生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不
T2305_.70.0675a14: 故説爲増也。問。若唯種子説爲増者。云何 T2305_.70.0675a15: 別説染種子成及無明厚。答。功用成故。即 T2305_.70.0675a16: 説無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此 T2305_.70.0675a17: 識前未有功能。熏習生後方有功能。故異 T2305_.70.0675a18: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後
T2305_.70.0675a21: 息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起 T2305_.70.0675a22: 淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨
T2305_.70.0675a25: 明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中 T2305_.70.0675a26: 偏言解性受淨熏者。淨用増故偏彰淨邊。 T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非始熏。以本識中染種 T2305_.70.0675a28: 滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。増 T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染也。論説如是者。初勝 T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生 T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説此義
T2305_.70.0675b05: 有別義也。汎論能熏應有多種。此中且 T2305_.70.0675b06: 説熏種子者。又熏成中且説染熏不説淨 T2305_.70.0675b07: 品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品 T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由三種熏習異故。謂言説我見有
T2305_.70.0675b11: 名以音聲爲本。約能見色根有聲説謂眼。 T2305_.70.0675b12: 數習此言説於中起愛熏習本識。此熏習 T2305_.70.0675b13: 是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切
T2305_.70.0675b18: 依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道 T2305_.70.0675b22: 中所受六根有差別。是故本識有三有六
T2305_.70.0675b25: 也
T2305_.70.0675b28: 汎論所熏雖有多義。今且説種之所生也。 T2305_.70.0675b29: 論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏 T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別有七章者。一言説。二我見。三
T2305_.70.0675c12: 識便引彼所成種令生當品。即取此種引 T2305_.70.0675c13: 生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言 T2305_.70.0675c14: 新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是 T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起 T2305_.70.0675c16: 用時。雖經多時不能生報。至起用位方 T2305_.70.0675c17: 乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以 T2305_.70.0675c18: 麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末 T2305_.70.0675c19: 作用依種而起以是義故名新生也。若無 T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從業生果也。縁取 T2305_.70.0675c21: 生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。 T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此
T2305_.70.0675c27: 便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。 T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆 T2305_.70.0675c29: 生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生 T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執 T2305_.70.0676a02: 所熏成自他異。自他異時見自識相執之 T2305_.70.0676a03: 爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實 T2305_.70.0676a04: 見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾 T2305_.70.0676a05: 以彼他爲縁而見。如見鏡像。以是義故 T2305_.70.0676a06: 無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。 T2305_.70.0676a07: 從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論 T2305_.70.0676a08: 雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法 T2305_.70.0676a09: 自在用故。亦有假人自他別異。而無執故 T2305_.70.0676a10: 爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。 T2305_.70.0676a11: 此識有共相有不共相。無受生種子相。有
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言 T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七 T2305_.70.0676a21: 識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫 T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有因縁法相 T2305_.70.0676a23: 而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有 T2305_.70.0676a24: 故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因縁 T2305_.70.0676a25: 法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。 T2305_.70.0676a26: *爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言 T2305_.70.0676a27: 無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘 T2305_.70.0676a28: 三正從言説熏起。若約報論。亦從有分熏 T2305_.70.0676a29: 習所起。又實論。似識識中第七識者。亦説 T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理 T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從言説熏習所起。隨逐名 T2305_.70.0676b03: 字執取我故
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六 T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從 T2305_.70.0676b08: 一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説 T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言 T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依 T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識
T2305_.70.0676b14: 識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識 T2305_.70.0676b15: 識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似 T2305_.70.0676b16: 我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言説 T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應攝似 T2305_.70.0676b18: 識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所 T2305_.70.0676b19: 攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。 T2305_.70.0676b20: 或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身 T2305_.70.0676b21: 者識受者識。應知攝眼等六内界。以應受 T2305_.70.0676b22: 識應知攝色等六外界。以正受識應知 T2305_.70.0676b23: 攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸
T2305_.70.0676b26: 中應以第七攝似根識。若准前文。此身者 T2305_.70.0676b27: 識不應攝彼内六界中。又唯一類辨之義 T2305_.70.0676b28: 應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是 T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執五根身 T2305_.70.0676c01: 以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全 T2305_.70.0676c02: 無有體。還以能縁執我之心爲體性故。餘 T2305_.70.0676c03: 准前知
T2305_.70.0676c06: 子名曰成矣
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏 T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有 T2305_.70.0676c11: 生。即生名熏
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後 T2305_.70.0676c15: 無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更 T2305_.70.0676c16: 生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明 T2305_.70.0676c17: 能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄 T2305_.70.0676c18: 相對爲相。各有所生名相生也。或前後念 T2305_.70.0676c19: 相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義 T2305_.70.0676c20: 且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後 T2305_.70.0676c21: 門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不 T2305_.70.0676c22: 見法實者。此我種子在無明故。無明轉深 T2305_.70.0676c23: 不見眞也
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章 T2305_.70.0676c27: 主總非其義。云何者有人反徴。凡夫已下成 T2305_.70.0676c28: 不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦 T2305_.70.0676c29: 通計著無我義也。言數聞説我者聞我名 T2305_.70.0677a01: 也。或聞凡夫説生死我。或聞菩薩説涅槃 T2305_.70.0677a02: 我。言生於我想者。六識分中取我相也。若 T2305_.70.0677a03: 聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃 T2305_.70.0677a04: 我。於善説中妄生倒也。生於執心定計有 T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識 T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲 T2305_.70.0677a07: 不得者結成例意。爲是一切聲聞縁覺等擧 T2305_.70.0677a08: 事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此 T2305_.70.0677a09: 約顯相且説小者。若就實通論。初地已上 T2305_.70.0677a10: 應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。 T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我 T2305_.70.0677a12: 者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能 T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我 T2305_.70.0677a14: 解唯是分別縁智解故。離計著心不能相 T2305_.70.0677a15: 續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生 T2305_.70.0677a16: 者。二執倶從本識生起。三所熏生由六識 T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從本識中種子生故。於大乘 T2305_.70.0677a18: 中下。約就二障顯我見我倶是執也。汎論 T2305_.70.0677a19: 二障總有三番。如二障章具廣分別。今且 T2305_.70.0677a20: 略明。一以四住爲煩惱障。以無明地説爲 T2305_.70.0677a21: 智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無 T2305_.70.0677a22: 知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱 T2305_.70.0677a23: 障。以分別縁智爲智障。此無我解爲智障 T2305_.70.0677a24: 者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗 T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知 T2305_.70.0677a26: 之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根 T2305_.70.0677a27: 無知故也。問。何故不攝第三番中之智障 T2305_.70.0677a28: 耶。答。有深意趣。何者。分別縁智是六識分。 T2305_.70.0677a29: 以正修故。無我執者非即空智。但由空解 T2305_.70.0677b01: 所起執也。以第七識非正修故。修是用相。 T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾 T2305_.70.0677b03: 何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解 T2305_.70.0677b04: 名事無知耶。答。即由此難不應取此義 T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼 T2305_.70.0677b06: 障准知此執亦事無知也。或障根無知實 T2305_.70.0677b07: 非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。 T2305_.70.0677b08: 不論義別。相從言多
T2305_.70.0677b11: 六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有 T2305_.70.0677b12: 相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起 T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増者。執我種子以爲縁故助 T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非執識種親起六識所有 T2305_.70.0677b15: 我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何 T2305_.70.0677b16: 不如是。還由自類而相起耶。答。應有此 T2305_.70.0677b17: 義。不辨以依自種而得起故。依自類生 T2305_.70.0677b18: 義易知故。略不辨也
T2305_.70.0677b23: 約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正 T2305_.70.0677b24: 修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞 T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯 T2305_.70.0677b26: 矣
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立者。體不成故用亦不立也 T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不立。言執不生故無我解滅 T2305_.70.0677c02: 者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生 T2305_.70.0677c03: 也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經説斷 T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等得心解脱。勝鬘經説但 T2305_.70.0677c05: 斷四住。如是等也。言後離無我名除智障 T2305_.70.0677c06: 者。離無我執。經中説爲除智障矣。非言 T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。 T2305_.70.0677c08: 擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不 T2305_.70.0677c09: 論解滅。此又經中除智障者。此説即顯離 T2305_.70.0677c10: 無我執也。若約三番論者。此第一番或第 T2305_.70.0677c11: 二番。或又應言離無我者無我解滅。以離 T2305_.70.0677c12: 與滅義相通故。若准此義。智障即是第三 T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明執識之□應辨 T2305_.70.0677c14: 其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之 T2305_.70.0677c15: 解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其 T2305_.70.0677c16: 義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我 T2305_.70.0677c17: 解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我 T2305_.70.0677c18: 執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前 T2305_.70.0677c19: 言執故定非縁智。所以不類。
T2305_.70.0677c22: 習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅 T2305_.70.0677c23: 分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依 T2305_.70.0677c24: 事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而 T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖異。入共相門倶是六識。正修必 T2305_.70.0677c26: 在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅 T2305_.70.0677c27: 心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通 T2305_.70.0677c28: 名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空 T2305_.70.0677c29: 故應知三重倶是能滅心。謂生法空能滅迷 T2305_.70.0678a01: 心。第三如觀能除解心
T2305_.70.0678a04: 麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因
T2305_.70.0678a07: 説爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難 T2305_.70.0678a13: 分別而非不異。又云。而能依是假無體。所 T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難可分別。以
T2305_.70.0678a17: 成種。一云。現起六七識等久習性成在本 T2305_.70.0678a18: 識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就 T2305_.70.0678a19: 之義也
T2305_.70.0678a22: 故悉不受。第一義者。以本識是縁生本故 T2305_.70.0678a23: 能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法 T2305_.70.0678a24: 故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。 T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以 T2305_.70.0678a26: 成其種。前約熏習所生之法以明其源。此 T2305_.70.0678a27: 就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故 T2305_.70.0678a28: 能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非 T2305_.70.0678a29: 明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲 T2305_.70.0678b04: 體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一 T2305_.70.0678b05: 切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此 T2305_.70.0678b06: 體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性 T2305_.70.0678b10: 者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性 T2305_.70.0678b11: 者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二 T2305_.70.0678b12: 性。倶是依他。其似識識正受識等既含眞僞。 T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。 T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具眞 T2305_.70.0678b15: 妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約増 T2305_.70.0678b16: 勝故。謂六七識從無始來我見言説有分熏 T2305_.70.0678b17: 等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所 T2305_.70.0678b18: 起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。 T2305_.70.0678b19: 又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善 T2305_.70.0678b20: 友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息 T2305_.70.0678b21: 其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來 T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨 T2305_.70.0678b23: 行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家 T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要 T2305_.70.0678b25: 息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中
T2305_.70.0678b28: 爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有 T2305_.70.0678b29: 六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於 T2305_.70.0678c01: 此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
T2305_.70.0678c04: 性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬 T2305_.70.0678c05: 生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七 T2305_.70.0678c06: 識者以染増且言唯妄。其理可爾。如何不 T2305_.70.0678c07: 許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文 T2305_.70.0678c08: 中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或 T2305_.70.0678c09: 無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染 T2305_.70.0678c10: 法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無 T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無 T2305_.70.0678c12: 明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名 T2305_.70.0678c13: 之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲 T2305_.70.0678c14: 暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇 T2305_.70.0678c15: 當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受 T2305_.70.0678c16: 染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。 T2305_.70.0678c17: 與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相 T2305_.70.0678c18: 濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住 T2305_.70.0678c19: 持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業 T2305_.70.0678c20: 種。以持果故由業種子能受果報。若總論 T2305_.70.0678c21: 之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受 T2305_.70.0678c22: 熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受 T2305_.70.0678c23: 染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就 T2305_.70.0678c24: 總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體状 T2305_.70.0678c25: 隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而 T2305_.70.0678c26: 滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸 T2305_.70.0678c27: 花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。 T2305_.70.0678c28: 故不能受。如在遠方物不能受香熏。第 T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆 T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別念者。謂無分別念。非言 T2305_.70.0679a02: 無有心性持。第七義者。本識雖無分別 T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領。領故能受諸法熏習。 T2305_.70.0679a04: 故能持諸法種子。言非情者是草木等。 T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非 T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根 T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論 T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受 T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。 T2305_.70.0679a10: 二若無氣不爲香臭所。即能受熏。猶 T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等 T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油 T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無。此第三義即當 T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相 T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文 T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也 T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中 T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲持録之 T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海 T2305_.70.0679a23: T2305_.70.0679a24: T2305_.70.0679a25: T2305_.70.0679a26: T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別 T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意 T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取 T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀 T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力 T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香 T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既 T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言 T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執 T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因 T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以 T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及 T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以 T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生 T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名 T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀 T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若 T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等 T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以 T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相 T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理 T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理 T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義 T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。 T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非 T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。 T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心 T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想 T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能 T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故 T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。 T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。 T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前 T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能 T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨 T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作 T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増 T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至 T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀 T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名 T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三 T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時 T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此 T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修 T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事 T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。 T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗 T2305_.70.0679c19: 攝
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯 T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見 T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀 T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀 T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離 T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依 T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯 T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修 T2305_.70.0680a01: 増進未捨解故。或可言未捨根本無明七 T2305_.70.0680a02: 識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前 T2305_.70.0680a03: 二又有捨七識義。解心増時分分之中。迷 T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從 T2305_.70.0680a05: 心起。未見眞故。後之二種地上所修。以初 T2305_.70.0680a06: 地上證眞如故。以捨妄識故。證眞如中 T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲第二觀。觀縁起門爲第三也。 T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以 T2305_.70.0680a09: 八地上受其報故。妄識變易因果無間非世 T2305_.70.0680a10: 別故。就下迷悟分齊門中。初地已上爲漸 T2305_.70.0680a11: 捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼 T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息妄顯眞。見一切法
T2305_.70.0680a15: 以息相所受變易爲八地上之所受者。應 T2305_.70.0680a16: 是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝 T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。説
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未明心性妄想之 T2305_.70.0680a21: 義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀眞 T2305_.70.0680a22: 故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非 T2305_.70.0680a23: 破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如 T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯眞實觀。故 T2305_.70.0680a25: 破相觀非此所明。所以此中不説之者。破 T2305_.70.0680a26: 相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是 T2305_.70.0680a27: 習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意 T2305_.70.0680a28: 明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即 T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識 T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如 T2305_.70.0680b02: 觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不 T2305_.70.0680b03: 論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從 T2305_.70.0680b04: 麁至細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有 T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱 T2305_.70.0680b06: 道正解起故。以種性上爲正解處。如初地 T2305_.70.0680b07: 上縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖起 T2305_.70.0680b08: 猶與妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應爾。 T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有習解也。
T2305_.70.0680b12: 觀照眞如離於他相。即是觀彼如實空義。 T2305_.70.0680b13: 謂觀眞中無妄所取一切相也。實性觀者。 T2305_.70.0680b14: 就眞如中觀離自性如實空義。及性功徳 T2305_.70.0680b15: 如實不空義。以此眞空不可遣故。眞用觀 T2305_.70.0680b16: 者。觀眞如識有淨用也。明次第者。入眞 T2305_.70.0680b17: 如門先捨妄相。妄相捨已方見眞性。見眞 T2305_.70.0680b18: 性已乃起眞用。此即捨僞取眞從體起用。 T2305_.70.0680b19: 言證實返望者。本在取位未證實時見有 T2305_.70.0680b20: 妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧 T2305_.70.0680b21: 望前際本自無妄。言唯是法界恒沙佛法 T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成 T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之 T2305_.70.0680b24: 法者。隨順世間名之爲染。非言縁起生 T2305_.70.0680b25: 死因果以爲染也。三乘於道名之爲淨。淨 T2305_.70.0680b26: 中別有三乘之法。總別併擧。故云染淨三乘 T2305_.70.0680b27: 之法。徳無不施者。徳即是徳用。有用皆作故 T2305_.70.0680b28: 無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故 T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿 T2305_.70.0680c01: 難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
T2305_.70.0680c04: 實性故現起貪等即爲佛事。如悉達處宮 T2305_.70.0680c05: 調達出世等。見聞衆生皆蒙利益。問。貪嗔癡 T2305_.70.0680c06: 等但以勞亂過患爲性。更無別義。聖人若 T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證實故不爲勞者。即不起 T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證 T2305_.70.0680c09: 實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。 T2305_.70.0680c10: 所言相者爲是外形。爲心状耶 答。非但外 T2305_.70.0680c11: 形。亦於心上現其相。問。若於心上即有 T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別 T2305_.70.0680c13: 相故。答。麁淺事識相猶難識。況果位中眞 T2305_.70.0680c14: 心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶 T2305_.70.0680c15: 生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩爲 T2305_.70.0680c16: 利有情起愛恚時。即以其心照知實性 T2305_.70.0680c17: 眞如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。 T2305_.70.0680c18: 若欲以此令衆生知。便能見其心相。所現 T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像 T2305_.70.0680c20: 分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相 T2305_.70.0680c21: 無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。 T2305_.70.0680c22: 但有假名因縁法相。應如大聖無疲勞耶。 T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性 T2305_.70.0680c24: 實。而由不解貪等性故。自是成性使爲 T2305_.70.0680c25: 疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪 T2305_.70.0680c26: 等相内自了達本性清淨。故不同也。言業 T2305_.70.0680c27: 苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地云。 T2305_.70.0680c28: 畢竟寂滅諸煩惱炎。而能爲一切衆生起
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行於非道。是爲通達佛道。若菩 T2305_.70.0681a03: 薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸 T2305_.70.0681a04: 罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於 T2305_.70.0681a05: 餓鬼而具足功徳行也。無色界道不以爲 T2305_.70.0681a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸 T2305_.70.0681a07: 衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調
T2305_.70.0681a12: 未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆
T2305_.70.0681a15: 常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶 T2305_.70.0681a16: 未滿者。以本願故。衆生即未盡願非究竟
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡於未來化度一切衆生 T2305_.70.0681a20: 使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順 T2305_.70.0681a21: 法無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平等
T2305_.70.0681a24: 不息。故菩薩行不捨也。楞伽經説菩薩闡 T2305_.70.0681a25: 提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提 T2305_.70.0681a26: 作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應 T2305_.70.0681a27: 言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若 T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既 T2305_.70.0681a29: 無世間得成佛者。答。種性已上十二住中 T2305_.70.0681b01: 一一能依一切住故。始終雖別行徳皆同 T2305_.70.0681b02: 故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。 T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在初發心。故雖不捨 T2305_.70.0681b04: 菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問 T2305_.70.0681b05: 一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等 T2305_.70.0681b06: 無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。 T2305_.70.0681b07: 能現八種利益衆生。所謂都率天退。入胎。 T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
T2305_.70.0681b11: 云充滿。竪極未來名無窮也 T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
T2305_.70.0681b15: 六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇 T2305_.70.0681b16: 相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以 T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無 T2305_.70.0681b18: 漏解名習解也。隣於善趣者。即涅槃經四 T2305_.70.0681b19: 依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六 T2305_.70.0681b20: 中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。若相 T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在 T2305_.70.0681b22: 善趣。言正解者正證理相。即事識中二空 T2305_.70.0681b23: 觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨 T2305_.70.0681b24: 之非頓故云漸捨。言習種者謂十住也。爲 T2305_.70.0681b25: 兼性種及與道種故云已上。言終盡者。謂 T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟 T2305_.70.0681b27: 非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷 T2305_.70.0681b28: 悟。若總攝者後四爲悟。經中説者。又楞伽 T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有 T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百 T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住無
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言菩薩得二十五三昧壞二十 T2305_.70.0681c09: 五有。總標擧。如楞伽説入初地時得是三
T2305_.70.0681c12: 以二十五三昧離二十五有。應知總擧百 T2305_.70.0681c13: 三昧門。而於眞中能破有者是二十五。二 T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲無垢三昧能壞地
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲四。四天下人復以 T2305_.70.0681c19: 爲四。欲界六天復以爲六。合爲十四。色界 T2305_.70.0681c20: 有七。四禪爲四。大梵無想及與淨居通前 T2305_.70.0681c21: 爲七。無色有四。即空處等。是故總爲二十
T2305_.70.0681c24: 論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心 T2305_.70.0681c25: 方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛 T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據正捨故云十地。若論已盡 T2305_.70.0681c27: 應是佛故。彼二種生死義云。善業爲因悲 T2305_.70.0681c28: 願爲縁。四住殘習隨逐佐助受人天生。至 T2305_.70.0681c29: 佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷
T2305_.70.0682a03: 言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨 T2305_.70.0682a04: 之知妄境空。學習而解故名習解。又學習 T2305_.70.0682a05: 後正解故名習解也。言正解處習種已上 T2305_.70.0682a06: 者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七 T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地 T2305_.70.0682a08: 上修息相觀。念念能捨第七識也。次第八 T2305_.70.0682a09: 識中言迷處者。善趣以還未能解知心性 T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言習解處習種已上者。以 T2305_.70.0682a11: 第七識漸學觀眞。眞識依之小乘學已性。 T2305_.70.0682a12: 然未能捨。與識解故眞智不現。爲習解 T2305_.70.0682a13: 也各有二義。准前可知。言正解處初地已 T2305_.70.0682a14: 上者。息與識故眞智現前。言窮滿者。以 T2305_.70.0682a15: 眞體實不可捨故。但言窮滿不云窮盡。若 T2305_.70.0682a16: 據用息名盡亦得
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡六識者即無見聞等事。便同 T2305_.70.0682a20: 非情。又復應言如何得有見佛聞法受用 T2305_.70.0682a21: 香飯了知法性如是等事。答中意云。猶有 T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識故異木石。或得演説見佛 T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等。言七識縁照無漏所得法身 T2305_.70.0682a24: 者。以是縁照功徳法故亦名法也。眞識縁 T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依實修起名曰縁起。 T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱法身也。或可實報與 T2305_.70.0682a27: 法性身總説名爲縁起法身。倶是功徳所集 T2305_.70.0682a28: 成故。以成名起故通法身。次問答中。知外 T2305_.70.0682a29: 無法者。以解心故能知心外無有法也。非 T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵 T2305_.70.0682b02: 相。非心識知状。後問答中。言於眞法分別 T2305_.70.0682b03: 縁照者。妄取眞相有取捨也。言不能離 T2305_.70.0682b04: 縁者。猶是攀縁取相心中現眞法相。非自 T2305_.70.0682b05: 證也。言顯自心原者。眞識之中六塵境界 T2305_.70.0682b06: 與能縁心平等無別。故照色等六塵境時 T2305_.70.0682b07: 即顯自心本性眞。言非分別者唯取捨也。 T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
T2305_.70.0682b11: 分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今 T2305_.70.0682b12: 無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故 T2305_.70.0682b13: 曰分齊
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性 T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言計名字者小 T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷者。就麁以論。故言見道。 T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者 T2305_.70.0682b23: 是末。今就本故云見道也。若論其末後時 T2305_.70.0682b24: 令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝 T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已 T2305_.70.0682b26: 還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣 T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依
T2305_.70.0682c01: 以知爾。論中説三種發心。第一信成就發心 T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得發 T2305_.70.0682c03: 心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中
T2305_.70.0682c06: 之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故」
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地者。論一處云。以不達一
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依染淨差別而知相縁相同故。
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲相續識。以念相應不斷故。又
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智故。無明義者名爲智礙。能障 T2305_.70.0683a02: 世間自然業智故。此義云何。以依染心能 T2305_.70.0683a03: 見能現妄取境界違平等性故。以一切法 T2305_.70.0683a04: 常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不
T2305_.70.0683a10: 上加無明地名六種故。問。二障中有三番 T2305_.70.0683a11: 異。今此所論爲當何門耶。答。此有三義。一 T2305_.70.0683a12: 依論疏是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義 T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段 T2305_.70.0683a17: 變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑 T2305_.70.0683a18: 能障如來種智明解。是故説之以爲智障
T2305_.70.0683a21: 正當無明能障世間一切境界種種知也。又 T2305_.70.0683a22: 二障章對障辨脱曰。除煩惱中無明使得 T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱。滅除智障於照世間一切種智
T2305_.70.0683a28: 故。亦名事中之無智也。若言第二番以無 T2305_.70.0683a29: 明地爲煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷 T2305_.70.0683b01: 以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事 T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第 T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初 T2305_.70.0683b04: 番中以四住煩惱爲煩惱障。無明住地爲 T2305_.70.0683b05: 智障。於此門中義別有二。故五住章云。一 T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝 T2305_.70.0683b07: 爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故 T2305_.70.0683b08: 收爲無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆
T2305_.70.0683b11: 依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是 T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。 T2305_.70.0683b13: 云何得知。業識等五當愛見者。以無明地 T2305_.70.0683b14: 所起恒沙。亦名八妄。亦爲五重。故五住章 T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁起八妄想。當知即如恒沙惑 T2305_.70.0683b16: 也。又復如彼起信論説。妄識之中義別六重
T2305_.70.0683b24: 論中既説無明住地以爲智障。以業識等 T2305_.70.0683b25: 爲煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。 T2305_.70.0683b26: 三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中 T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於無明更論二障。義既別故 T2305_.70.0683b28: 不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番 T2305_.70.0683b29: 攝二障盡。故五住章云。問曰。若此是洹沙 T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應智障收。何故論中説初一 T2305_.70.0683c02: 種以爲智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障 T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲煩惱。無 T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲智障。故地持中無明八妄同爲 T2305_.70.0683c05: 智障。就無明中隨義更論。所起恒沙復爲
T2305_.70.0683c08: 四住地爲煩惱障。故非初番。又二章第二 T2305_.70.0683c09: 番中雖引小乘離心之説。不引此論文以 T2305_.70.0683c10: 爲證據。故亦非是第二番義。又無明説爲 T2305_.70.0683c11: 智礙。不論縁照分別智故。亦非第三。三義 T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依第三。 T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信 T2305_.70.0683c14: 論疏非是章主親所制作。未必依憑。故非 T2305_.70.0683c15: 定證。又無明地即事無知者。十障義云。十 T2305_.70.0683c16: 地望佛亦有二愚。一者一切爾炎細正受 T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障彼如來一切智徳。二障礙愚。 T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障彼如來一切種智。地論説曰。 T2305_.70.0683c19: 第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也
T2305_.70.0683c22: 及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱
T2305_.70.0683c25: 事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。 T2305_.70.0683c26: 何得即一。若言根本無明住地縁而不了。 T2305_.70.0683c27: 既説以爲事無知者亦不爾。六重之中根本 T2305_.70.0683c28: 無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何 T2305_.70.0683c29: 得言縁而不了。若言起信論中自説無明能 T2305_.70.0684a01: 障世間種種智。故不可得言非事無智者 T2305_.70.0684a02: 亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了 T2305_.70.0684a03: 眞故。便違法界種種相故。知法相智即不 T2305_.70.0684a04: 得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以 T2305_.70.0684a05: 離心不染無智顯事無知故。所障雖即是 T2305_.70.0684a06: 一。考其體性全別異也。爾其所引證文易 T2305_.70.0684a07: 會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨 T2305_.70.0684a08: 趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄 T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲四住收。不言恒沙皆是四住。 T2305_.70.0684a10: 以八妄想通五住故。故知以彼業識等五 T2305_.70.0684a11: 爲煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂 T2305_.70.0684a12: 捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有 T2305_.70.0684a13: 三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若 T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不收。不可定言就 T2305_.70.0684a15: 具五住以立二番。若強以彼具住制者。於 T2305_.70.0684a16: 業識等文論愛見具足五住。云何不得。何況 T2305_.70.0684a17: 論文總説染心爲煩惱障。六中初一是執取 T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言 T2305_.70.0684a19: 非其四住。爾五住章問答之中。且就無明 T2305_.70.0684a20: 立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順 T2305_.70.0684a21: 章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地 T2305_.70.0684a22: 約障世間種種知義爲事無知。其理亦成。 T2305_.70.0684a23: 煩故不。思而知之。問。若爾初番爲取不 T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中 T2305_.70.0684a25: 既以六種染心總爲煩惱。根本無明説爲 T2305_.70.0684a26: 智障。亦當初番無明住地爲智障也。爾無 T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲知障。以無明 T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有 T2305_.70.0684a29: 少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住 T2305_.70.0684b01: 地爲煩惱障。無明住地爲智障故。良以四 T2305_.70.0684b02: 住爲煩惱故。彼五住章問答中。所起恒沙 T2305_.70.0684b03: 復爲煩惱。復言意顯兼於四住。又以此説 T2305_.70.0684b04: 是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡 T2305_.70.0684b05: 地得入如來地能離故。五住章偏對地持 T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲智障。以論階降。此義尤優。 T2305_.70.0684b07: 更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉 T2305_.70.0684b08: 之。障相如是。治相可知
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相 T2305_.70.0684b12: 應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究 T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能 T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依心自在地能 T2305_.70.0684b15: 離故。不了一法界義者。從信相應地觀察 T2305_.70.0684b16: 學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究
T2305_.70.0684b19: 地前未得眞無漏智故。但名名字斷未能 T2305_.70.0684b20: 正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃 T2305_.70.0684b21: 正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆 T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具 T2305_.70.0684b23: 戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢 T2305_.70.0684b24: 竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心 T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入如來地解脱證除。准之應 T2305_.70.0684b26: 言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此 T2305_.70.0684b27: 義故論文云依具戒地乃至依菩薩盡地。 T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言 T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地 T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜通諸惑共相應故。隨前五重 T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始 T2305_.70.0684c03: 從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所 T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮 T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲後本。亦應除 T2305_.70.0684c06: 斷前麁品時後細隨斷。何故五重斷位令別。 T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。 T2305_.70.0684c08: 其性遍通一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼 T2305_.70.0684c09: 此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又 T2305_.70.0684c10: 前五重如無明地。隨前麁者後細亦斷。爾 T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前 T2305_.70.0684c12: 義爲正。言勝鬘者。文云。於有愛數四住地
T2305_.70.0684c16: 修習眞實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言 T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中 T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷當品。或可少分能見眞如。 T2305_.70.0684c19: 修習眞實離妄想觀。於對治相所言斷者。 T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分之。唯斷闇惑無知 T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨 T2305_.70.0684c22: 滅。通而語之解惑倶盡。良以金剛觀眞大 T2305_.70.0684c23: 明故滅無明。觀眞寂滅無分別故能息縁
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合眞故。言初地漸捨者。就別 T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種 T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義者。捨事識中縁照智故。 T2305_.70.0685a01: 亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品 T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
T2305_.70.0685a05: 法身六入。六入即是内六根也。六根即是身 T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至解行中名清淨向至 T2305_.70.0685a07: 地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨 T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性 T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得證實。寧不捨離分別縁智。捨 T2305_.70.0685a10: 分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若 T2305_.70.0685a11: 爾所言種性已上亦有捨者。爲不通彼十 T2305_.70.0685a12: 住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就 T2305_.70.0685a13: 行體論。十住十行倶具二種。故彼二種性章 T2305_.70.0685a14: 云若就行論性習同時。又云。二佛性流至
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從 T2305_.70.0685a18: 初地末能得捨之。云何隱顯在八地上方 T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無 T2305_.70.0685a20: 染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀眞捨非 T2305_.70.0685a21: 頓。故云漸捨也。故八地中觀法無生者。謂 T2305_.70.0685a22: 第八識得十無生證法平等。故十地經説 T2305_.70.0685a23: 八地云。入一切法本來無生。無成無相無出
T2305_.70.0685a28: 七。非非有性以爲第八。初中後平等以爲 T2305_.70.0685a29: 第九。眞如無分別入一切智智即以爲十。今 T2305_.70.0685b01: 此章中但擧第一第二第四。餘略不論。知一 T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯 T2305_.70.0685b03: 其相。問。以十無生名爲忍淨。何得以證捨 T2305_.70.0685b04: 淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至 T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相 T2305_.70.0685b06: 名爲淨相。正當離相與彼縁治淨相合時未 T2305_.70.0685b07: 離相故。若已離相捨縁治者乃是眞淨。竟 T2305_.70.0685b08: 不可遣。云何八地能捨離耶。答。捨淨相時 T2305_.70.0685b09: 但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見眞識 T2305_.70.0685b10: 始淨相故名捨眞淨。爾與離相有差別 T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與縁智共相應故 T2305_.70.0685b12: 名離相。至解脱道眞心獨朗。十地已還解 T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖既斷除。猶有後品細 T2305_.70.0685b14: 之除。在解脱邊傍見爲淨。爾七地前雖轉 T2305_.70.0685b15: 勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如 T2305_.70.0685b16: 是。解脱當品雖見淨相。轉至後念乃能 T2305_.70.0685b17: □之爲顯此出離相外別立淨相論其捨
T2305_.70.0685b22: 實義精勝。別更對破種種謬説。又起信論別 T2305_.70.0685b23: 有對治邪執門故。章主隨學亦立此門 T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於此事學者 T2305_.70.0685b25: 謬取名事識中之邪執也。就此八執總有 T2305_.70.0685b26: 四對。定一定異爲第一對。定常定斷爲第二 T2305_.70.0685b27: 對。定有定無爲第三對。無數有數爲第四 T2305_.70.0685b28: 對
T2305_.70.0685c02: 以爲邪。若非決執不爲邪説。如攝論中一 T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等也。餘執類之。言六向倶現 T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如有一室六面開窓。而有一 T2305_.70.0685c05: 猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖 T2305_.70.0685c06: 似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一 T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非別也。如成實論一心品云。又 T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且 T2305_.70.0685c09: 住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中
T2305_.70.0685c12: 對此執佛説六識。如楞伽經勝鬘經等 T2305_.70.0685c13: 破有三別。一者離相無別體故。二者別生 T2305_.70.0685c14: 無往來故。三者所引喩不成故
T2305_.70.0685c17: 三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉 T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不 T2305_.70.0685c19: 相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟 T2305_.70.0685c20: 角體一不得竝也。此上爲第一對。問道理 T2305_.70.0685c21: 云何。答。就刹那故不可定一。相續一故亦 T2305_.70.0685c22: 非定異。是故道理非一非異。又説一異而 T2305_.70.0685c23: 非決定
T2305_.70.0685c26: 有愚癡人聞此妄取爲定常也。説識無常
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
T2305_.70.0686a06: 定執也。説心不斷者。如説雜業雜受起也。 T2305_.70.0686a07: 此有一破。所謂業果不失破。先於心中造 T2305_.70.0686a08: 作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業 T2305_.70.0686a09: 果不改。故非定斷。毒乳之喩出涅槃經。故 T2305_.70.0686a10: 第八云。置毒乳中酪即殺人。是故不可説
T2305_.70.0686a13: 定。涅槃經云。我經中説一切衆生作善惡業。 T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心 T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟 T2305_.70.0686a16: 子聞此説已不解我意。唱言如來説心定 T2305_.70.0686a17: 常。善男子。我於一時爲頻婆娑羅王而作 T2305_.70.0686a18: 是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因
T2305_.70.0686a25: 聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空 T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。 T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説空 T2305_.70.0686a28: 破邪。初破之中。言爲中者謂住異也。言何 T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相者。縱計各別有知義者。 T2305_.70.0686b01: 便違一切有爲之法皆有生滅。故爲通也。 T2305_.70.0686b02: 言又復四相都無合理者。以四相用理不 T2305_.70.0686b03: 應並故無合也。問。起信論云。以四相倶時
T2305_.70.0686b06: 據相扶之用假立四相。故云同時。今此縁 T2305_.70.0686b07: 就遷法之用以推其理。故云無合。言經中 T2305_.70.0686b08: 者般若等經
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執 T2305_.70.0686b12: 爲第三對。問。道理云何。答。理實心識非有 T2305_.70.0686b13: 非無。又雖有無而不決定故
T2305_.70.0686b17: 心數法者。即是所引涅槃經等説。破有三 T2305_.70.0686b18: 別。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我 T2305_.70.0686b19: 於經中作如是説。聖人色陰乃至識陰皆 T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如是。從無 T2305_.70.0686b21: 明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因 T2305_.70.0686b22: 縁生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。 T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説無數是。破有三別。一者佛 T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於經中作 T2305_.70.0686c05: 如是説。從眼色明惡欲等四法即生眼識。 T2305_.70.0686c06: 言惡欲者即是無明。欲性求時即名爲愛。 T2305_.70.0686c07: 愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名色。 T2305_.70.0686c08: 名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精 T2305_.70.0686c09: 進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善 T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞此説已不解我意。唱言
T2305_.70.0686c13: 謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。 T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不 T2305_.70.0686c15: 爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論 T2305_.70.0686c16: 行品頌云。不善心品中。心法二十一。欲三見 T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二
T2305_.70.0686c20: 許者。依教尋之。凡諸經論説心法生要由 T2305_.70.0686c21: 次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦爲 T2305_.70.0686c22: 次第。是故心起皆由次第。若無別下條歸 T2305_.70.0686c23: 同依成非定別。問。爲次第縁必是所依。 T2305_.70.0686c24: 爲當次第非所依耶。答。次第縁者寛通心 T2305_.70.0686c25: 數。論其所依唯是意根。問。若唯意根爲所 T2305_.70.0686c26: 依者。何言無依即無次第。答。此言乘前 T2305_.70.0686c27: 許別依。今通心數。故無依者合無可依意 T2305_.70.0686c28: 及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。 T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依意根。而許別體竟有 T2305_.70.0687a01: 何過。答。別體之法不相忓預故能所依性類 T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得別 T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何者。二 T2305_.70.0687a04: 説既非。當以何義爲道理耶。即彼心下顯 T2305_.70.0687a05: 其理也。不同成實離心王外無別數故。 T2305_.70.0687a06: 但於心識分位差別前後建立受想行也。 T2305_.70.0687a07: 此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。 T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲道理。又同體故得名爲一。 T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故 T2305_.70.0687a10: 非諍論。問。若事識中心心數法是同體者 T2305_.70.0687a11: 以何義故五住章云。事識之中所有煩惱有 T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義。現起之者與心相應。是義 T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與心別體。與心同縁故曰
T2305_.70.0687a16: 何差別 答。性成煩惱其相細。望其心王 T2305_.70.0687a17: 無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體 T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無相亂
T2305_.70.0687a21: 一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相 T2305_.70.0687a22: 對以辨
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有三別。一者擧經 T2305_.70.0687a26: 所説破。楞伽文如前數引。勝鬘經云。若無 T2305_.70.0687a27: 如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於 T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智。此七法刹那不住。不種 T2305_.70.0687a29: 衆苦。不得厭苦樂求涅槃。義下云。於此 T2305_.70.0687b01: 六識及心法智此七不住。明其離眞妄體 T2305_.70.0687b02: 不立。若無眞此七一念不立。名刹那不
T2305_.70.0687b05: 論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此 T2305_.70.0687b06: 云無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識 T2305_.70.0687b07: 不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智 T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六 T2305_.70.0687b09: 識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。
T2305_.70.0687b12: 識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第 T2305_.70.0687b13: 八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨 T2305_.70.0687b14: 雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多 T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於此義以神力建立。 T2305_.70.0687b16: 令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演 T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生。又云。大慧。七 T2305_.70.0687b18: 識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來
T2305_.70.0687b21: 明七法者即七識也。爾彼攝論説第七識 T2305_.70.0687b22: 名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟 T2305_.70.0687b23: 時亦名法智。又第七識望彼眞心皆爲無 T2305_.70.0687b24: 解。爾於自分非全無智。故無有過。所以 T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
T2305_.70.0687b28: 窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢 T2305_.70.0687b29: 其意竝會經旨。豈自違何諍是非。良以修 T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨 T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解 T2305_.70.0687c03: 義義味不盡涌泉義也。應言折金杖作異 T2305_.70.0687c04: 器。合兩説遂會。勿犯執是非偏責取捨。 T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由 T2305_.70.0687c06: 有無明妄識心故。故不得言妄識定無。 T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到初地。 T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三 T2305_.70.0687c09: 界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此 T2305_.70.0687c10: 是細者依妄識存。有執定無第七識者但見 T2305_.70.0687c11: 麁法爲定量故。良以無餘猶有細事識 T2305_.70.0687c12: 存者。依第七識方得立故。故應許有第七 T2305_.70.0687c13: 妄識。三者釋經示瀑破。經中説言無七情 T2305_.70.0687c14: 者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是 T2305_.70.0687c15: 解。問。前釋此文爲攝本從末。如何今言唯 T2305_.70.0687c16: 就事識耶。答。以事識中無第七故。以本 T2305_.70.0687c17: 從末但言六識。若離分説非無第七。勿執 T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無妄。故前後之文不相違也
T2305_.70.0687c21: 二卷云。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如迷人謂東爲西。 T2305_.70.0687c25: 西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中 T2305_.70.0687c26: 所見之事。離心無體。等者等取波等喩。二 T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有體離眞應立。既離 T2305_.70.0687c28: 體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言 T2305_.70.0687c29: 即以虚僞義。虚故非有。僞故非實。非實有 T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既 T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲道理。於一 T2305_.70.0688a03: 心中義分三重。以一心故不同第二定有 T2305_.70.0688a04: 之執。以義別故亦不同初定無之執。故非 T2305_.70.0688a05: 有無。又無別體故説爲無。以義別故亦説 T2305_.70.0688a06: 爲有。雖是有無而非決定
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就破之中初總顯別。異相 T2305_.70.0688a12: 已下別顯其過。破有三別。一者將論一 T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者
T2305_.70.0688a16: 菩薩。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧 T2305_.70.0688a17: 之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便 T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心 T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞。宴坐山林下中上修。能見自
T2305_.70.0688a22: 識者。云何地前不能覺知。三者以滅顯異 T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通經論也。問即外人。經説似 T2305_.70.0688a24: 章主釋經論文以成自破。楞伽經文即 T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
T2305_.70.0688a28: 以立之。問。名於諸法無定繋屬。隨善彼法 T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何 T2305_.70.0688b01: 言借於意根界名。答。如來先於小乘教中 T2305_.70.0688b02: 宣説意名同第六根。後時説大借彼名顯。 T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不迷阿梨耶識。
T2305_.70.0688b06: 就教起次第借彼與。何爲不得言如楞伽 T2305_.70.0688b07: 中説第七識以之爲心名採集業文也。馬 T2305_.70.0688b08: 鳴論文如前所引
T2305_.70.0688b11: 對理須顯異。故起信論妄識之外別説取 T2305_.70.0688b12: 性。或於此中須明異也。破有二別。一破 T2305_.70.0688b13: 迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚 T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執取定性 T2305_.70.0688b15: 故名執取。執取之状名之爲相。非言執取 T2305_.70.0688b16: 境上相也。問。有人所言眼見色時不知空 T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。 T2305_.70.0688b18: 若就相空不知爲妄。即不須破。爾於此 T2305_.70.0688b19: 中破邪執故。但破執麁以爲細者。非關 T2305_.70.0688b20: 所問。或彼有人直指現事。故判爲麁。置事 T2305_.70.0688b21: 識中。後破解中云解知無性是事識者。聖 T2305_.70.0688b22: 人既證性空觀已。雖見色相而不取性。 T2305_.70.0688b23: 名之以爲見色之時所有解空。此上二執 T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非對論。但執異法其類同耳」
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有三別。一者 T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明 T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其 T2305_.70.0688c01: 分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體 T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽 T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以三解脱無漏惡想究竟斷
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論 T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如是唯
T2305_.70.0688c16: 來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二 T2305_.70.0688c17: 爲空義所覆藏故名之爲藏。若言如來 T2305_.70.0688c18: 藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寛 T2305_.70.0688c19: 通因果。若依後門不在佛果。今據前門 T2305_.70.0688c20: 名爲藏識故論但言唯有眞識。今於此中 T2305_.70.0688c21: 引云藏識。問。當於何處有佛果中存藏識 T2305_.70.0688c22: 説。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
T2305_.70.0688c26: 即以前所不通文責其轉救而別引文。 T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引之。合彼外 T2305_.70.0688c28: 救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文 T2305_.70.0688c29: 説滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以 T2305_.70.0689a01: 論。不別説故。言誠文者非僞説故。又文 T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意 T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有四種障。何等爲四。一者 T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相 T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與行作縁亦 T2305_.70.0689a06: 如是故。因相者謂無明住地縁行爲因。如 T2305_.70.0689a07: 行縁識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地 T2305_.70.0689a08: 縁。依無漏業因生三種意生身。如四種取 T2305_.70.0689a09: 縁依有漏業因而生三界。三種生身亦如 T2305_.70.0689a10: 是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變 T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如是故。聲聞縁覺大力菩薩未得 T2305_.70.0689a12: 遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨 T2305_.70.0689a13: 波羅蜜。亦即依彼無明住地縁以謂細相戲 T2305_.70.0689a14: 論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅 T2305_.70.0689a15: 蜜。又即縁彼無明住地有細相戲論集因無 T2305_.70.0689a16: 漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟 T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生 T2305_.70.0689a18: 死常未究竟。是故未得不變異體。是故未
T2305_.70.0689a21: 壞相。論文自引勝鬘經説建立四障。爾勝
T2305_.70.0689a24: 引楞伽經説初地上三種意生身解彼三種 T2305_.70.0689a25: 意生身矣。勝鬘自云不思議變易生者。謂
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非意生身。如何得言意生身 T2305_.70.0689a29: 縁變易死耶。答。理實生相又通地前。具足 T2305_.70.0689b01: 應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身 T2305_.70.0689b02: 縁。有不思議變易死也。故勝鬘云。又如取 T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因而生三有。如是無明住地縁 T2305_.70.0689b04: 無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
T2305_.70.0689b11: 之。以生滅法不相離故。論家爲分四種障 T2305_.70.0689b12: 別。故分生滅以爲二障。問。寶窟中卷云。今 T2305_.70.0689b13: 依楞伽。三種意生唯在地上。云何會通耶。 T2305_.70.0689b14: 答。各叙一途不須和會。嘉祥不許地前 T2305_.70.0689b15: 受變易生。故以地上即名大力。即以三乘 T2305_.70.0689b16: 所受變易名爲三種意生身也。章主許地前 T2305_.70.0689b17: 有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三 T2305_.70.0689b18: 種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人 T2305_.70.0689b19: 所説言也。言不滅之體即是眞心者。章主 T2305_.70.0689b20: 擧得還以成失。問中意云。若許妄識都滅 T2305_.70.0689b21: 盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不 T2305_.70.0689b22: 滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後 T2305_.70.0689b23: 聖者得悟。故得説言有能得有能證故定 T2305_.70.0689b24: 不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。 T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不滅盡。故 T2305_.70.0689b26: 就心性説彼凡夫修行能得菩薩道果。斷 T2305_.70.0689b27: 惑能證涅槃果徳。所在心性唯是眞識。而 T2305_.70.0689b28: 非汝所立七識心也
T2305_.70.0689c02: 熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力 T2305_.70.0689c03: 終不都滅。爾有人聞説妄滅。便執妄識功 T2305_.70.0689c04: 力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞 T2305_.70.0689c05: 言更立道理。眞性本來滿足無闕。不須妄 T2305_.70.0689c06: 熏令徳生起。言説妄等者。即起信論所説 T2305_.70.0689c07: 是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有 T2305_.70.0689c08: 熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無 T2305_.70.0689c09: 熏習故。説有熏習便成違客。又熏習力 T2305_.70.0689c10: 不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所 T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶 T2305_.70.0689c12: 指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所 T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。 T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如 T2305_.70.0689c15: 涅槃説。衆生身中未有徳體。如樹子中未 T2305_.70.0689c16: 有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當
T2305_.70.0689c19: 答文。眞能熏妄妄能熏眞名相熏。此有人 T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得相修。 T2305_.70.0689c21: 爾成上意者。眞妄和合起修之時。所作修中 T2305_.70.0689c22: 有眞有妄。於中妄心故能起眞修。名爲妄 T2305_.70.0689c23: 心能熏眞識。此所熏眞終不滅盡。成佛之時 T2305_.70.0689c24: 妄體雖盡。所熏眞徳猶在不失乎。此眞徳還 T2305_.70.0689c25: 名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常 T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非常。 T2305_.70.0689c27: 又説斷常而非決定
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我 T2305_.70.0690a02: 見。若離於我即無邪執。是我見有二種。云
T2305_.70.0690a05: 所攝故者。我所有法名爲我所。凡夫執法 T2305_.70.0690a06: 以人爲主。故所執法皆是我所。故從人我 T2305_.70.0690a07: 名人我見
T2305_.70.0690a10: 違於眞我。第二違淨。第三違樂。第四違常。 T2305_.70.0690a11: 第五違有
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非
T2305_.70.0690a20: 藏而有。一切諸法不離眞如。以不解故謂 T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有一切世間生死等法。云何 T2305_.70.0690a22: 對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸 T2305_.70.0690a23: 淨功徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒 T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始 T2305_.70.0690a25: 世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體 T2305_.70.0690a26: 有妄法而使證會永息妄者。則無是處
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説死名善説等。是縁起
T2305_.70.0690b06: 中但擧縁起。以眞染執正由此故。此執違 T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨。破有二別。一者從淨眞染無永 T2305_.70.0690b08: 離破。此直依論。若眞性中有生死者。證會 T2305_.70.0690b09: 眞性生死不斷即有此處。永離生死無此 T2305_.70.0690b10: 處也。二者顯示正義對外執破。若有説言眞 T2305_.70.0690b11: 識之中有隨染法即有此義。若如汝云有 T2305_.70.0690b12: 生死染即不然也
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法以不解故。即謂如來之藏有 T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別。云何對治。以唯依眞如
T2305_.70.0690b21: 以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻 T2305_.70.0690b22: 對生滅染義故有差別法。直依眞如即無 T2305_.70.0690b23: 有別。此正依論。今云因生滅者對生滅 T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯示一切諸法別也。即准 T2305_.70.0690b25: 此文。生滅門者唯在生死。翻對所説一切諸 T2305_.70.0690b26: 相。但是眞如不空門義。所生邪執即以眞如 T2305_.70.0690b27: 空義對之。不可説言始覺眞心生滅門攝。 T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖有恒沙佛法。而體 T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心 T2305_.70.0690c01: 故不得別取異心之色。心即色故不得取 T2305_.70.0690c02: 異色之心。如是一切
T2305_.70.0690c05: 藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始以見 T2305_.70.0690c06: 始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作 T2305_.70.0690c07: 衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明 T2305_.70.0690c08: 之相亦無有始。若説三界外更有衆生始 T2305_.70.0690c09: 起者。即是外道經説。又如來藏無有後際。
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求
T2305_.70.0690c15: 生死有始涅槃有終。爾擧興淨者是對未 T2305_.70.0690c16: 了。又生死始爲眞識執者。以迷眞識起染 T2305_.70.0690c17: 用故。言説如來藏無始無終者。勝鬘經云。
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏者。是外道大有經中説非七佛之
T2305_.70.0690c23: 界生死報也。此即邪見外道經説。不受之。 T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終 T2305_.70.0690c25: 滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應 T2305_.70.0690c26: 無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有 T2305_.70.0690c27: 而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。 T2305_.70.0690c28: 與體相應終不可盡。問。寶窟下卷云。有人 T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合
T2305_.70.0691a03: 了。良以法身往來五道名曰衆生。即指佛 T2305_.70.0691a04: 性爲生體故説爲無始。別論生死即有始 T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見其終不見其 T2305_.70.0691a06: 始。義釋曰。見已生死至佛方盡名見終。
T2305_.70.0691a11: 義故。□但應如章主所釋。以如來藏無 T2305_.70.0691a12: 有始故。依之生死又無始也。問。何處明 T2305_.70.0691a13: 説生死妄法無始來有。答。阿跋經第四云。生
T2305_.70.0691a19: 是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。 T2305_.70.0691a20: 爲對他立有始執且言無始。非於虚妄幻 T2305_.70.0691a21: 化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有 T2305_.70.0691a22: 始大惑説有始故。最初之身即無因縁。是 T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有 T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不但説有始空。但於所説□ T2305_.70.0691a25: □始法中取相未捨。故今演説無始法空
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。 T2305_.70.0691b01: 從本以來自空離一切相。以不知爲破著
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法不可言無。云何名 T2305_.70.0691b11: 空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏 T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有 T2305_.70.0691b13: 如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾
T2305_.70.0691b18: 方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分別實有色等一切 T2305_.70.0691b23: 法體。爲欲遮彼虚妄分別。故説色等一切 T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處 T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞識更
T2305_.70.0691b28: 二説。一者直就妄法論空。如大品經十八 T2305_.70.0691b29: 空等。二就眞中明彼妄。即起信論如實空 T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就後門論。問。若説空無妄相 T2305_.70.0691c02: 法者可知所釋。若説眞如直是空者。云何 T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言眞如自空。答。十地經 T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲同相涅槃是也。問。若爾者 T2305_.70.0691c05: 何故不論此義。答。執空之者聞自體空便 T2305_.70.0691c06: 増空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖 T2305_.70.0691c07: 不擧名。自披疑心不斷。何不爲釋。答。若 T2305_.70.0691c08: 具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契 T2305_.70.0691c09: 本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。 T2305_.70.0691c10: 若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。 T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對治法身即虚空執。今此何故 T2305_.70.0691c12: 不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□ T2305_.70.0691c13: □□諸令諸學者自披論文知此所明外更 T2305_.70.0691c14: 有邪執也。又以法身即虚空執攝此無中。 T2305_.70.0691c15: 故不別故
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説人無我。以説不究竟。見有
T2305_.70.0691c21: 聞生空隨分得悟。問。縁覺云何亦得聞無 T2305_.70.0691c22: 我。答。初就十二縁起門説空無我之義。聞 T2305_.70.0691c23: 此説者名縁覺故亦得聞也。或得道時雖 T2305_.70.0691c24: 不聞説。於初發心亦得聞也。對治此執説 T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以五陰法自
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不 T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句説如
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空故名見相空。 T2305_.70.0692a05: 故云少也。便取此空以爲究竟者。執取妄 T2305_.70.0692a06: 空爲第一義。更無餘法加過此故。能度眞 T2305_.70.0692a07: 有不空法也。對治此執説實不空者。即勝鬘 T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八 T2305_.70.0692a09: 識義如此也。別本章云。八識之義旨實難 T2305_.70.0692a10: 測。聊附聖言麁述諸
T2305_.70.0692a13: T2305_.70.0692a14: T2305_.70.0692a15: T2305_.70.0692a16: T2305_.70.0692a17: T2305_.70.0692a18: T2305_.70.0692a19: T2305_.70.0692a20: T2305_.70.0692a21: T2305_.70.0692a22: T2305_.70.0692a23: T2305_.70.0692a24: T2305_.70.0692a25: T2305_.70.0692a26: T2305_.70.0692a27: T2305_.70.0692a28: T2305_.70.0692a29: T2305_.70.0692b01: T2305_.70.0692c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |