INBUDS
宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0737a01: 入如實之際。於實際中名義倶息。如四眼入
T2016_.48.0737a02: 佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川
T2016_.48.0737a03: 會海。一一異味無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之
T2016_.48.0737a04: 中。同遵一道
T2016_.48.0737a05: 五色根未自在説。於自在位如何分別
T2016_.48.0737a06: 若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即
T2016_.48.0737a07: 能見色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一
T2016_.48.0737a08: 根發識縁一切境。但可隨根無相濫失。乃至
T2016_.48.0737a09: 佛地經説。成所作智。決擇有情心行差別起
T2016_.48.0737a10: 三業化作四記等。若不遍縁。無此能故。釋云。
T2016_.48.0737a11: 三業化合有十種。佛地經説。身化有三。一現
T2016_.48.0737a12: 神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有
T2016_.48.0737a13: 三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意
T2016_.48.0737a14: 化有四。一決擇意化。二造作意化。三發起意
T2016_.48.0737a15: 化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向
T2016_.48.0737a16: 記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識
T2016_.48.0737a17: 之相。總成三業之門。未轉依中隨流徇境。發
T2016_.48.0737a18: 雜染之種。結生死之根。唯起蓋纒但縈苦集。
T2016_.48.0737a19: 背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣
T2016_.48.0737a20: 牆。作四流之波浪。至轉依位冥眞返流。隨智
T2016_.48.0737a21: 慧行成無漏善。道諦所攝正理相應。現妙觀
T2016_.48.0737a22: 察心。決四生之疑網。爲成所作智。起三輪
T2016_.48.0737a23: 之化原。若也究之於心。塵勞爲菩提之妙用。
T2016_.48.0737a24: 失之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非
T2016_.48.0737a25: 他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦
T2016_.48.0737a26: 是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非
T2016_.48.0737a27: 反時。然倶不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且
T2016_.48.0737a28: 醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦
T2016_.48.0737a29: 不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷
T2016_.48.0737b01: 時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節
T2016_.48.0737b02: 有異。唯在般若轉變臨時。一體匪移千差自
T2016_.48.0737b03: 別。迷之枉遭沈沒念念成凡。悟之本自圓明
T2016_.48.0737b04: 心心證聖
T2016_.48.0737b05: 中各具幾縁成立
T2016_.48.0737b06: 空疎無物障礙於前境故。謂無障礙。引發生
T2016_.48.0737b07: 起能縁識故。又離中知故。二明縁。明謂光明。
T2016_.48.0737b08: 離暗相故。分明顯了。開闢引導能縁識故。三
T2016_.48.0737b09: 根縁。謂自眼根爲所依故。四境縁。與能縁識
T2016_.48.0737b10: 爲所縁故。牽生引發能縁識故。五作意縁。發
T2016_.48.0737b11: 作心意能生起故。於心種位警令生現。於現
T2016_.48.0737b12: 行位引心至境。六根本縁。謂第八識與其眼
T2016_.48.0737b13: 等識。而爲根株作元本故。與前七識爲所依
T2016_.48.0737b14: 故。七染淨縁。謂第七識與前六皆爲染淨所
T2016_.48.0737b15: 依故。八分別縁。謂第六識分明了別於前境
T2016_.48.0737b16: 故。九種子縁。謂眼識種子能生現故。亦名親
T2016_.48.0737b17: 辦自果縁。親實建辦自識現行。名爲自果。若
T2016_.48.0737b18: 耳識縁徑直之聲。唯具前八縁。除前明縁。設
T2016_.48.0737b19: 於暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識縁香味觸
T2016_.48.0737b20: 時。唯具七縁。除前空明二縁。此三是合中知
T2016_.48.0737b21: 故不假空縁。若第六意識縁一切境時。唯具
T2016_.48.0737b22: 五縁。一根本。二根縁。三作意。四種子。五境
T2016_.48.0737b23: 縁。除空明分別染淨四縁。又第六意識。四種
T2016_.48.0737b24: 中。若定夢獨散。此三即具五縁若明了意隨
T2016_.48.0737b25: 前五識。或七八九等。具縁多少故。若第七識
T2016_.48.0737b26: 有漏位中。縁第八見分爲我之時。唯具三縁。
T2016_.48.0737b27: 一根本縁。即第八識。二作意。三種子。若第八
T2016_.48.0737b28: 識縁種子根身器世間時。唯具四縁。一境縁。
T2016_.48.0737b29: 即前三境。二根縁。即第七識。三種子。四作
T2016_.48.0737c01: 意。若加等無間縁。於前八識上。更各添一縁。
T2016_.48.0737c02: 眼即具十縁等
T2016_.48.0737c03: 答。不具。古釋云。八識於三界九地其有無
T2016_.48.0737c04: 者。欲界一地具有八種識。色界初禪一地只
T2016_.48.0737c05: 有六識。無鼻舌二識。從二禪已上乃至無色
T2016_.48.0737c06: 界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼
T2016_.48.0737c07: 畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前
T2016_.48.0737c08: 五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶
T2016_.48.0737c09: 位故
T2016_.48.0737c10: 云。五八識無執。以因縁變故。唯現量。夫爲執
T2016_.48.0737c11: 者。必須強思計度等有執也。唯第六第七有
T2016_.48.0737c12: 遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一
T2016_.48.0737c13: 遍而非計。即第六獨頭意識遍縁一切不計
T2016_.48.0737c14: 執故。二計而非遍。即第七識唯縁頼耶起計
T2016_.48.0737c15: 度故。三亦遍亦計。第六識因中有周遍計度。
T2016_.48.0737c16: 四非計非遍。即五識唯縁。五塵無計度故。前
T2016_.48.0737c17: 五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦
T2016_.48.0737c18: 然
T2016_.48.0737c19: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0737c20: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0737c21:
T2016_.48.0737c22:
T2016_.48.0737c23:
T2016_.48.0737c24:宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0737c25: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0737c26: 夫三能變中已論八識。今依經論更有多門。
T2016_.48.0737c27: 舒則無邊。卷唯一道。經中又明有九種識。以
T2016_.48.0737c28: 兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非
T2016_.48.0737c29: 是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。
T2016_.48.0738a01: 以第八染淨別開爲二。以有漏爲染。無漏爲
T2016_.48.0738a02: 淨。前七識不分染淨。以倶是轉識攝故第八
T2016_.48.0738a03: 既非轉識。獨開爲二。謂染與淨。合前七種故
T2016_.48.0738a04: 成九識
T2016_.48.0738a05: 經説頌云。由虚妄分別是則有識生。八九識
T2016_.48.0738a06: 種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。爾時
T2016_.48.0738a07: 無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉而轉衆
T2016_.48.0738a08: 生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以
T2016_.48.0738a09: 一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切衆生
T2016_.48.0738a10: 本覺常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本
T2016_.48.0738a11: 覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本
T2016_.48.0738a12: 無有動。論釋云。一切情識則是八識奄摩羅
T2016_.48.0738a13: 者。是第九識。古徳云。一切唯心造者。然其佛
T2016_.48.0738a14: 果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識
T2016_.48.0738a15: 之所造故。若取根本即淨第八。若依眞諦三
T2016_.48.0738a16: 藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐三藏
T2016_.48.0738a17: 云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八
T2016_.48.0738a18: 成。無別第九。若依密嚴。文具説之。經云。心
T2016_.48.0738a19: 有八識或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無
T2016_.48.0738a20: 垢智。即同眞諦所立第九。以出障故。不同異
T2016_.48.0738a21: 熟爲九有。又眞諦所翻決定藏論九識品云。
T2016_.48.0738a22: 第九阿摩羅識。三藏釋云阿摩羅識有二種。
T2016_.48.0738a23: 一者所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能
T2016_.48.0738a24: 縁即不空藏。所縁即空如來藏。若據通論。此
T2016_.48.0738a25: 二並以眞如爲體。華嚴論明。解深密經説九
T2016_.48.0738a26: 識爲純淨無染識。如瀑流水生多波浪諸波
T2016_.48.0738a27: 浪等以水爲依。五六七八等。皆以阿陀那識
T2016_.48.0738a28: 爲依故。又云。如是菩薩雖由法住智爲依止。
T2016_.48.0738a29: 爲建立故。此經意令於識處便明識體本唯
T2016_.48.0738b01: 眞智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如
T2016_.48.0738b02: 明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有
T2016_.48.0738b03: 而常無故。如是自心所現識相。不離本體無
T2016_.48.0738b04: 作淨智。所現影相。都無自他内外等執。任用
T2016_.48.0738b05: 隨智。無所分別。又經云。阿陀那識甚深細深
T2016_.48.0738b06: 細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始
T2016_.48.0738b07: 菩薩破相成空。不同凡夫繋而實有。不同彼
T2016_.48.0738b08: 故。不空不有。何法不空。爲智能隨縁照機利
T2016_.48.0738b09: 物故。何法不有。爲智正隨縁時。無性相故。無
T2016_.48.0738b10: 生住滅故。華嚴經則不然。但彰本身本法界
T2016_.48.0738b11: 一眞之根本智佛體用故。混眞性相法報之
T2016_.48.0738b12: 海。直爲上上根人。頓示佛果徳。一眞法界本
T2016_.48.0738b13: 智。以爲開示悟入之門。不論隨妄而生識等。
T2016_.48.0738b14: 如法華經。以佛智慧。示悟衆生。使得清淨。出
T2016_.48.0738b15: 現於世故。不爲餘乘若二若三。今宗鏡大意
T2016_.48.0738b16: 亦同此説。但先標諸識次第權門。然後會同
T2016_.48.0738b17: 眞智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之
T2016_.48.0738b18: 時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨衆像。若海印頓現
T2016_.48.0738b19: 森羅萬法同時更無前後。又釋摩訶衍論云。
T2016_.48.0738b20: 凡集一代聖説中異説契經。總有十種識。一
T2016_.48.0738b21: 者立一種識。總攝諸識。此中有四。一者立一
T2016_.48.0738b22: 切一心識。總攝諸識。所謂以一心識遍於二
T2016_.48.0738b23: 種自在。無所不安立故。一心法契經中作如
T2016_.48.0738b24: 是説。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛
T2016_.48.0738b25: 言。世尊。説幾種識。體相云何。當願爲我分別
T2016_.48.0738b26: 開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師
T2016_.48.0738b27: 利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T2016_.48.0738b28: 我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。善哉
T2016_.48.0738b29: 世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種
T2016_.48.0738c01: 識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者
T2016_.48.0738c02: 多一一識。此識有種種力。能作一切種種名
T2016_.48.0738c03: 字。而唯一識終無餘法。是故我説建立一種
T2016_.48.0738c04: 識。所餘之識非建立焉。二者立阿頼耶識。總
T2016_.48.0738c05: 攝諸識。所謂以阿頼耶識。具足障礙義。無障
T2016_.48.0738c06: 礙義。無所不攝故。阿頼耶識契經中作如是
T2016_.48.0738c07: 説。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名
T2016_.48.0738c08: 爲通達總相識。以何義故。名爲總相。佛告觀
T2016_.48.0738c09: 自在菩薩言。通達總相識者。即是阿頼耶識。
T2016_.48.0738c10: 此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。
T2016_.48.0738c11: 譬如大海爲水波等作總相名。以此義故。名
T2016_.48.0738c12: 爲總相故。三者立末那識。總攝諸識。所謂以
T2016_.48.0738c13: 末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
T2016_.48.0738c14: 經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末那
T2016_.48.0738c15: 轉無有餘法。所以者何。是末那識具足十一
T2016_.48.0738c16: 義無所不作故。四者立四種識。一者立一意
T2016_.48.0738c17: 識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在
T2016_.48.0738c18: 隨能作其事故。七化契經中作如是説。譬如
T2016_.48.0738c19: 幻師唯是一人以幻術力變化七人。愚人見
T2016_.48.0738c20: 之謂有七人。而智者見唯有一人無餘七人。
T2016_.48.0738c21: 意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡
T2016_.48.0738c22: 夫謂之有七事。而覺者見唯有意識無餘七
T2016_.48.0738c23: 事故。是名建立同一種識。四種契經中作如
T2016_.48.0738c24: 是説。二者立二種識。總攝諸識。一者阿頼耶
T2016_.48.0738c25: 識。二者意識。阿頼耶識者。總擧業轉現三識
T2016_.48.0738c26: 故。意識者總擧七種轉識故。楞伽經中作如
T2016_.48.0738c27: 是説。大慧。廣説有八種識。略説有二種。一者
T2016_.48.0738c28: 了別識。二者分別事識。乃至廣説故。三者
T2016_.48.0738c29: 立三種識。總攝諸識。一者阿頼耶識。二者末
T2016_.48.0739a01: 那識。三者意識。阿頼耶識者。總擧三相識故。
T2016_.48.0739a02: 末那識者。直意根故。意識者。總擧六種轉識
T2016_.48.0739a03: 故。慈雲契經中作如是説。復次敬首廣説有
T2016_.48.0739a04: 十種識。總説有三種識。一者細相性識。二者
T2016_.48.0739a05: 根相性識。三者分離識。乃至廣説。四者立四
T2016_.48.0739a06: 種識。總攝諸識。謂前三中加一心識故。無相
T2016_.48.0739a07: 契經中作如是説。識法雖無量不出四種識。
T2016_.48.0739a08: 一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意
T2016_.48.0739a09: 持識。四者遍分別識。乃至廣説故。五者立
T2016_.48.0739a10: 五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識
T2016_.48.0739a11: 故。大無量契經中作如是説。復次有識。非
T2016_.48.0739a12: 彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順轉識故。六
T2016_.48.0739a13: 者立六種識。總攝諸識。所爲眼等五種別識
T2016_.48.0739a14: 及第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
T2016_.48.0739a15: 告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作如
T2016_.48.0739a16: 是説。但有六識無有餘識。而實本意爲欲令
T2016_.48.0739a17: 知。六種識中具一切識。於大衆中作如是唱
T2016_.48.0739a18: 故。七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末
T2016_.48.0739a19: 那識故。法門契經中作如是説。復次文殊師
T2016_.48.0739a20: 利。識法有七種。所謂六識身及末那識。如是
T2016_.48.0739a21: 七識。或一時轉。或前後轉。復次第七識有
T2016_.48.0739a22: 殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分
T2016_.48.0739a23: 別之依故。八者立八種識。總攝諸識。謂前七
T2016_.48.0739a24: 中加阿頼耶識故。道智契經中作如是説。心
T2016_.48.0739a25: 王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執識
T2016_.48.0739a26: 心王種種識法不出此數故。九者立九種識。
T2016_.48.0739a27: 總攝諸識。謂前八中加唵摩羅識故。金剛三
T2016_.48.0739a28: 昧契經中作如是説。爾時無住菩薩而白佛
T2016_.48.0739a29: 言。世尊。以何利轉。而轉衆生一切情識入
T2016_.48.0739b01: ＊唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識
T2016_.48.0739b02: 入＊唵摩羅故。十者立十種識。總攝諸識。謂
T2016_.48.0739b03: 前九中加一切一心識故。法門契經中作如
T2016_.48.0739b04: 是説。心量雖無量而不出十識。又攝大乘論
T2016_.48.0739b05: 明十一種識。由本識能變異作十一識。本識
T2016_.48.0739b06: 即是十一識種子。分別是識性。識性何所分
T2016_.48.0739b07: 別。分別無爲有故言虚妄。分別爲因。虚妄爲
T2016_.48.0739b08: 果。以此分別性攝一切種子盡。諸識差別有
T2016_.48.0739b09: 十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。
T2016_.48.0739b10: 世識。數識。處識。言説識。自他差別識。善惡
T2016_.48.0739b11: 兩道生死識。身識至言説等九識。因言説熏
T2016_.48.0739b12: 習種子生。自他差別識因我見熏習種子生。
T2016_.48.0739b13: 善惡兩道生死識因有支熏習種子生。身識。
T2016_.48.0739b14: 謂眼等五界。身者識。謂染汚識。受者識。謂
T2016_.48.0739b15: 意界。應受識。謂色等六外界。正受識。謂六識
T2016_.48.0739b16: 界。世識。謂生死相續不斷識。數識。謂從一至
T2016_.48.0739b17: 阿僧祇。處識。謂器世間。言説識。謂見聞覺
T2016_.48.0739b18: 知。又欲顯虚妄分別但以依他性爲體相。虚
T2016_.48.0739b19: 妄分別即是亂識。變異略有四種識。一似塵
T2016_.48.0739b20: 識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明
T2016_.48.0739b21: 一切法唯有識。眞實性不得顯現。又大乘起
T2016_.48.0739b22: 信論説三細識六麁相。三細相者。論云。復次
T2016_.48.0739b23: 依於覺故而有不覺。生三種相不相捨離。一
T2016_.48.0739b24: 無明業相。以依不覺心動爲業。覺則不動。動
T2016_.48.0739b25: 則有苦。果不離因故。二能見相心依心動能
T2016_.48.0739b26: 見境界。不動則無見。三境界相。以依能見妄
T2016_.48.0739b27: 境相現。離見則無境。以有虚妄境界縁故。復
T2016_.48.0739b28: 生六種相。一智相。謂縁境界生愛非愛心。二
T2016_.48.0739b29: 相續相。謂依於智苦樂覺念相應不斷。三執
T2016_.48.0739c01: 著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名
T2016_.48.0739c02: 等相。謂依執著分別名等諸安立相。五起業
T2016_.48.0739c03: 相。謂依執名等起於種種諸差別業。六業繋
T2016_.48.0739c04: 苦相。謂依業受苦不得自在。是故當知。一切
T2016_.48.0739c05: 染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。
T2016_.48.0739c06: 初無明爲因生三細識。後境界爲縁生六麁
T2016_.48.0739c07: 相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相
T2016_.48.0739c08: 者。初業相依不覺心動。心動名業。業有二種。
T2016_.48.0739c09: 一動作故。是業義。故云依不覺故。心動名業。
T2016_.48.0739c10: 覺則不動。得始覺時則無動念。是知今動只
T2016_.48.0739c11: 由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是
T2016_.48.0739c12: 涅槃妙樂。故知今動則有生死苦患。此動念
T2016_.48.0739c13: 極微細。是精動隱流之義。縁起一相能所不
T2016_.48.0739c14: 分。當阿頼耶識自體分也。如無相論。問。此識
T2016_.48.0739c15: 相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。
T2016_.48.0739c16: 當知此約頼耶業相義説也。心王念法不分
T2016_.48.0739c17: 能所故。次約本識見相二分爲二也。能見相
T2016_.48.0739c18: 即是轉相。依前業相轉成能見。故言以依動
T2016_.48.0739c19: 故能見。若依性靜門即無能見。故云不動即
T2016_.48.0739c20: 無見。反顯能見心必依動義。如是轉相雖有
T2016_.48.0739c21: 能縁。以境界微細故猶未辯之。如攝論云。此
T2016_.48.0739c22: 識縁境不可知故。既所縁不可知。則約能縁
T2016_.48.0739c23: 以明本識轉相義也。三境界相則是現識。依
T2016_.48.0739c24: 前轉相能顯境界。故云依見故境界妄現。楞
T2016_.48.0739c25: 伽經云。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復
T2016_.48.0739c26: 如是。此之現相當在本識。此三細相並由根
T2016_.48.0739c27: 本無明。動本靜心成此三細。後以境界爲縁。
T2016_.48.0739c28: 生六種麁相。則分別事識也。如楞伽偈云。境
T2016_.48.0739c29: 界風所動。起種種識浪
T2016_.48.0740a01: 麁屬意識。何故不説末那
T2016_.48.0740a02: 既説頼耶。末那必執相應。故不別説瑜伽云。
T2016_.48.0740a03: 頼耶識起必第二識相應故。又由意識縁外
T2016_.48.0740a04: 境時。必内依末那爲染汚根。方得生起。是故
T2016_.48.0740a05: 隨説六麁。必自依末那故。亦不別説。二以義
T2016_.48.0740a06: 不便故略不説之。不便相者。以無明住地動
T2016_.48.0740a07: 本靜心令心起和合成頼耶。末那既無此義
T2016_.48.0740a08: 故。前三細中略不説。又由外境牽起事識。末
T2016_.48.0740a09: 那無此縁外境義。故六麁中亦略不説。亦可
T2016_.48.0740a10: 計内爲我。屬前三細。計外爲我所。屬後六麁
T2016_.48.0740a11: 故。略不論也。楞伽亦同此説。彼經云。大慧。
T2016_.48.0740a12: 略有三義。廣説八相。何等爲三。謂眞識現識
T2016_.48.0740a13: 分別事識。即是六麁。又顯識論但説二種識。
T2016_.48.0740a14: 彼論云。一切三界但唯有識。識有二種。一顯
T2016_.48.0740a15: 識。即是本識。此本識轉作五塵四大等。二分
T2016_.48.0740a16: 別識。即是意識。於顯識中分別作人天長短
T2016_.48.0740a17: 大小男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡影
T2016_.48.0740a18: 色得起。如是縁顯識分別色得起。又轉識能
T2016_.48.0740a19: 迴轉造作無量識法。或轉作根。或轉作塵。轉
T2016_.48.0740a20: 作我。轉作識。如此種種不同。唯識所作。或於
T2016_.48.0740a21: 自於他互相隨逐。於自則轉爲五陰。於他則
T2016_.48.0740a22: 轉爲怨親中人。一一識中皆具能所。能分別
T2016_.48.0740a23: 是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。
T2016_.48.0740a24: 由如此義。離識之外無別境。但唯有識。又
T2016_.48.0740a25: 轉識論明所縁識轉有二轉。一轉爲衆生二
T2016_.48.0740a26: 轉爲法。一切所縁不出此二。此二實無。但是
T2016_.48.0740a27: 識轉作二相貌也。次明能縁識有三種。一果
T2016_.48.0740a28: 報識。即是阿頼耶識。二執識。即是阿陀那識。
T2016_.48.0740a29: 三塵識。即是六識。果報識者。爲煩惱業所引。
T2016_.48.0740b01: 故名果報。亦名本識。一切有爲法種子所依
T2016_.48.0740b02: 止。亦名宅識。一切種子之所栖處。亦名藏識。
T2016_.48.0740b03: 一切種子隱伏之處。又此阿頼耶識。與五種
T2016_.48.0740b04: 心所法相應。一觸二作意三受四思惟五想。
T2016_.48.0740b05: 以根塵識三事和合生觸。心恒動行。名爲作
T2016_.48.0740b06: 意。受但是捨受。思惟籌量可行不可行。令
T2016_.48.0740b07: 心成邪成正。名爲思惟。作意如馬行。思惟如
T2016_.48.0740b08: 騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令
T2016_.48.0740b09: 其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。
T2016_.48.0740b10: 此識及心法但是自性無記。念念恒流如水
T2016_.48.0740b11: 流浪。本識如流五法如浪。乃至羅漢果。此流
T2016_.48.0740b12: 浪法亦猶未滅。是名第一本識。依縁此識有
T2016_.48.0740b13: 第二執識。此識以執著爲體。即末那。與四惑
T2016_.48.0740b14: 相應。此識名有覆無記。亦有五種觸等心所
T2016_.48.0740b15: 法相應。前細此麁。此識及相應法。至羅漢位
T2016_.48.0740b16: 究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。是名第二
T2016_.48.0740b17: 識。第三塵識者。識轉似塵。更成六種。體通三
T2016_.48.0740b18: 性。與十種遍行別境心所法相應。及十善惡
T2016_.48.0740b19: 并大小或具三種受。五識於第六意識及本
T2016_.48.0740b20: 識執識。於此三識中隨因縁。或時倶起。或次
T2016_.48.0740b21: 第起。以作意爲因。外塵爲縁。故識得起。若先
T2016_.48.0740b22: 作意欲取色聲二塵。後則眼耳二識一時倶
T2016_.48.0740b23: 起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取
T2016_.48.0740b24: 香。後亦一時三識倶起得三塵。乃至一時具
T2016_.48.0740b25: 五識倶起亦爾或前後次第而起。唯起一識
T2016_.48.0740b26: 但得一塵。皆隨因縁。是故不同也。如是七識
T2016_.48.0740b27: 於阿頼耶識中盡相應起。如衆影像倶現鏡
T2016_.48.0740b28: 中。亦如衆浪同集一水。乃至如此識轉不離
T2016_.48.0740b29: 二義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分
T2016_.48.0740c01: 別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯
T2016_.48.0740c02: 識義得成。何者立唯識義。意本爲遣境遣心。
T2016_.48.0740c03: 今境界既無。唯識又泯。即是説唯識義成也。
T2016_.48.0740c04: 已上能縁三種識。亦是三能變。又楞伽經云。
T2016_.48.0740c05: 有三種識。謂眞識現識及分別事識。譬如明
T2016_.48.0740c06: 鏡持諸色像。現識處現亦復如是。不思議熏
T2016_.48.0740c07: 不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想
T2016_.48.0740c08: 熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉相
T2016_.48.0740c09: 業相眞相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。
T2016_.48.0740c10: 金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。
T2016_.48.0740c11: 非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則
T2016_.48.0740c12: 泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識眞
T2016_.48.0740c13: 相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏
T2016_.48.0740c14: 識亦應滅。而自眞相實不滅。是故大慧。非自
T2016_.48.0740c15: 眞相識滅
T2016_.48.0740c16: 滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大
T2016_.48.0740c17: 慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境果滅。識流
T2016_.48.0740c18: 注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。釋云。
T2016_.48.0740c19: 入楞伽經直明自眞相。本覺之心不藉妄縁。
T2016_.48.0740c20: 性自神解。名自眞相。是依異義門説。又隨無
T2016_.48.0740c21: 明風作生滅時。神解之性與本不異。故亦得
T2016_.48.0740c22: 名爲自眞相。是依不異義門説。又識有二種
T2016_.48.0740c23: 生。謂流注生及相生。所言眞識。是根本無明
T2016_.48.0740c24: 所熏本覺眞心。現識是阿頼耶識。分別事識
T2016_.48.0740c25: 是意識。經云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。麁相
T2016_.48.0740c26: 意識。細相意識。以何爲因。以何爲縁。佛言。
T2016_.48.0740c27: 如是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
T2016_.48.0740c28: 境爲縁。相續而轉故。又三細中麁是現識。七
T2016_.48.0740c29: 識中強是意識。第六意識分別六塵。必依末
T2016_.48.0741a01: 那爲所依根。意識是能依。末那是所依。略三
T2016_.48.0741a02: 細識麁有八相。又麁分意識。細分末那。楞伽
T2016_.48.0741a03: 經偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟
T2016_.48.0741a04: 壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界風所動。種
T2016_.48.0741a05: 種諸識浪。騰躍而轉生。青赤種種色。珂乳及
T2016_.48.0741a06: 石蜜。淡味衆華果。日月與光明。非異非不異。
T2016_.48.0741a07: 海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生。譬
T2016_.48.0741a08: 如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心倶和
T2016_.48.0741a09: 合生。爲彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。
T2016_.48.0741a10: 思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。釋論
T2016_.48.0741a11: 云。依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
T2016_.48.0741a12: 爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。爲
T2016_.48.0741a13: 彼六塵境界之風所飄動故。此七種識現識
T2016_.48.0741a14: 之體。以爲内因。六塵境界以爲外縁。興盛六
T2016_.48.0741a15: 種麁重相故。如經譬如巨海浪。斯由猛風起。
T2016_.48.0741a16: 洪波鼓溟壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界
T2016_.48.0741a17: 風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。云何名爲
T2016_.48.0741a18: 境界之風。其風形状當如何耶。謂青黄等種
T2016_.48.0741a19: 種顯色能起。眼識寶珂等珠。出現種種勝妙
T2016_.48.0741a20: 音聲。能起耳識檀乳等香熏布種種芬芳香
T2016_.48.0741a21: 氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著。和種種
T2016_.48.0741a22: 善美樂具能起身識。甘淡等味隨其所應出
T2016_.48.0741a23: 種種味。能起舌識。現在之華未來之果。種種
T2016_.48.0741a24: 法塵。隨爲彼識所縁境界。能起意識。今此文
T2016_.48.0741a25: 中擧塵取識。應審觀察。彼末那識即是意微
T2016_.48.0741a26: 細分位無別體耳。如是六塵能動心體令使
T2016_.48.0741a27: 散亂。譬如猛風故名爲風。如經。青赤種種色
T2016_.48.0741a28: 珂乳及石蜜淡味衆華果。如是七識及與藏
T2016_.48.0741a29: 識同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與
T2016_.48.0741b01: 光明水與波浪。非同非異。七識藏識非同非
T2016_.48.0741b02: 異義亦復如是。如經。日月與光明非異非不
T2016_.48.0741b03: 異。海水起波浪七識亦如是。心倶和合生。如
T2016_.48.0741b04: 是七識從何處所來入藏識。作七種數。流轉
T2016_.48.0741b05: 起動。無斷絶時。如是七轉識。不從内來。不從
T2016_.48.0741b06: 外來。不從中間來。唯藏識體變作七識。譬如
T2016_.48.0741b07: 海水變作波浪。如經。譬如海水變種種波浪
T2016_.48.0741b08: 轉。七識亦如是。心倶和合生。謂彼藏識處種
T2016_.48.0741b09: 種諸識轉。謂以彼意識思惟諸相義。如是現
T2016_.48.0741b10: 識及七轉識八種心識。唯有生滅無常相耶。
T2016_.48.0741b11: 亦有實相常住相耶。如是八識從無始來。三
T2016_.48.0741b12: 際不動四相不遷。眞實常住自性清淨不壞
T2016_.48.0741b13: 之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功
T2016_.48.0741b14: 徳。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。
T2016_.48.0741b15: 唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無
T2016_.48.0741b16: 相。如經不壞相有八。無相亦無相。此楞伽經
T2016_.48.0741b17: 凡明幾識。即有二門。一者略説門。二者廣説
T2016_.48.0741b18: 門。如是二門中三本各異説。謂一本分流楞
T2016_.48.0741b19: 伽中作如是説。大慧。略説有三種識。廣説有
T2016_.48.0741b20: 二相。何等爲三。謂眞識現識分別事識。又一
T2016_.48.0741b21: 本分流楞伽中作如是説。大慧。廣説有八種。
T2016_.48.0741b22: 略説有二種。何等爲二。一者了別識。二者分
T2016_.48.0741b23: 別事識。又一本分流楞伽中作如是説。大慧。
T2016_.48.0741b24: 略説有四種。廣説有七種識。云何爲四。業識
T2016_.48.0741b25: 轉識現識分別事識。如是三經直是眞説。當
T2016_.48.0741b26: 應歸依。初契經中第一眞識。直是根本無明
T2016_.48.0741b27: 所熏。本覺眞心。第二現識直是現相。阿頼耶
T2016_.48.0741b28: 識。第三分別事識。直是意識。麁分意識。細分
T2016_.48.0741b29: 即末那故。中契經中作如是説。第一了別識
T2016_.48.0741c01: 直是現相阿頼耶識。第二分別事識。直是意
T2016_.48.0741c02: 識。義如前説。同説末那。後契經中四種識法。
T2016_.48.0741c03: 文相明故且略不説。言七識者。末那意識總
T2016_.48.0741c04: 爲一故。麁細雖別唯一識故。法界法輪契經
T2016_.48.0741c05: 中作如是説。第六意識分別六塵境界時中。
T2016_.48.0741c06: 必依末那爲所依根。方得生起。是故意識當
T2016_.48.0741c07: 是能依。彼末那識當是所依也。又華嚴論云。
T2016_.48.0741c08: 世尊。於南海中楞伽山説法。其山高峻。下瞰
T2016_.48.0741c09: 大海。傍無門戸。得神通者堪能昇往。乃表心
T2016_.48.0741c10: 地法門無心無證者方能昇也。下瞰大海。表
T2016_.48.0741c11: 其心海本自清淨。因境風所轉識浪波動欲
T2016_.48.0741c12: 明達境心空海亦自寂。心境倶寂事無不照。
T2016_.48.0741c13: 猶如大海無風日月森羅煥然明白。此經意
T2016_.48.0741c14: 直爲根熟。頓説種子業識。爲如來藏。異彼二
T2016_.48.0741c15: 乘滅識趣寂者故。亦爲異彼般若修空菩薩
T2016_.48.0741c16: 空増勝者故。直明識體本性全眞。便明識體
T2016_.48.0741c17: 即成智用。如彼大海無風即境像便明心海
T2016_.48.0741c18: 法門亦復如是。了眞即識成智。此經異彼深
T2016_.48.0741c19: 密經意別立九識。接引初根漸令留惑長大
T2016_.48.0741c20: 菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如
T2016_.48.0741c21: 敗種。解深密經乃是入惑之初門。楞伽維摩
T2016_.48.0741c22: 直示惑之本實。楞伽即明八識爲如來藏。淨
T2016_.48.0741c23: 名即觀身實相。觀佛亦然。淨名與楞伽同。深
T2016_.48.0741c24: 密經文與此二部少別。當知入胎出胎少年
T2016_.48.0741c25: 老年乃至資生住處。若色若空若性若相。皆
T2016_.48.0741c26: 是自識唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識
T2016_.48.0741c27: 支至六歳。是生有。從七歳已上能分別生熟。
T2016_.48.0741c28: 起貪至未捨命。是業有。死有者。唯一念中有
T2016_.48.0741c29: 即中陰。就業有中六識起三種業。善不善不
T2016_.48.0742a01: 動等三業有爲有分識所攝持。六識自謝滅。
T2016_.48.0742a02: 由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分
T2016_.48.0742a03: 識。一期生中常縁一境。若生人天。此識見樓
T2016_.48.0742a04: 觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識
T2016_.48.0742a05: 用。若生惡道。此識但縁火車等。若報起六識
T2016_.48.0742a06: 用強。則不覺此識縁也。若欲界六識縁欲界。
T2016_.48.0742a07: 凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。
T2016_.48.0742a08: 此有分識用則顯。如頼耶及意識也。是以諸
T2016_.48.0742a09: 教同詮
T2016_.48.0742a10: 有餘外道見色有因。妄想執著形相長短。見
T2016_.48.0742a11: 虚空無形相分劑。見諸色相異於虚空有其
T2016_.48.0742a12: 分劑。大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大
T2016_.48.0742a13: 慧。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此
T2016_.48.0742a14: 法故。以依色分別虚空依虚空分別色故。大
T2016_.48.0742a15: 慧。四大種性自相各別不住虚空。而四大中
T2016_.48.0742a16: 非無虚空。大慧。兎角亦如是。因牛角有言兎
T2016_.48.0742a17: 角無。大慧。又彼牛角析爲微塵。分別微塵
T2016_.48.0742a18: 相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法
T2016_.48.0742a19: 無。而言有耶無耶。若如是觀餘法亦然。大慧。
T2016_.48.0742a20: 汝當應離兎角牛角虚空色異妄想見等。大
T2016_.48.0742a21: 慧。汝亦應爲諸菩薩説離兎角等相。大慧。汝
T2016_.48.0742a22: 應當知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當
T2016_.48.0742a23: 於諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一
T2016_.48.0742a24: 切虚妄境界。爾時世尊重説偈言。色於心中
T2016_.48.0742a25: 無。心依境見有。内識衆生見。身資生住處。心
T2016_.48.0742a26: 意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來
T2016_.48.0742a27: 如是説。長短有無等。展轉互相生。以無故成
T2016_.48.0742a28: 有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但
T2016_.48.0742a29: 心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。聲聞亦
T2016_.48.0742b01: 不知。如來之所説。自覺之境界。攝大乘論云。
T2016_.48.0742b02: 又此識。皆唯有識。都無義故。此中以何爲喩
T2016_.48.0742b03: 顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中都無其
T2016_.48.0742b04: 義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山
T2016_.48.0742b05: 似義影現。而於此中都無有義。由此喩顯。應
T2016_.48.0742b06: 隨了知。一切時處皆唯有識。夫從心現境結
T2016_.48.0742b07: 業受生。不出三細六麁九相之法。如石壁釋
T2016_.48.0742b08: 云。唯一夢心。喩如有一人忽然睡著作夢見
T2016_.48.0742b09: 種種事。起心分別念念無間。於其違順深生
T2016_.48.0742b10: 取著。爲善爲惡。是親是疎。於善於親則種種
T2016_.48.0742b11: 惠利。於惡於疎則種種陵損。或有報恩受樂。
T2016_.48.0742b12: 或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一
T2016_.48.0742b13: 人者。即眞如一心也。忽然睡著者。即不覺無
T2016_.48.0742b14: 明忽起也。作夢者。最初三細業識相也。見者。
T2016_.48.0742b15: 第二轉識相也。種種事者。第三現識相也。起
T2016_.48.0742b16: 心分別者。最初六麁境智相也。念念無間者。
T2016_.48.0742b17: 第二相續相也。於其違順深生取著者。第三
T2016_.48.0742b18: 執取相也。爲善爲惡是親是疎者。第四計名
T2016_.48.0742b19: 字相也。於善於惡得損益者。第五起業相也。
T2016_.48.0742b20: 受苦樂報者。業繋苦相也。忽然覺來上事都
T2016_.48.0742b21: 遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如
T2016_.48.0742b22: 睡夢覺。如蓮華開
T2016_.48.0742b23: 宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0742b24: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0742b25:
T2016_.48.0742b26:
T2016_.48.0742b27:
T2016_.48.0742b28:
T2016_.48.0742b29:
T2016_.48.0742c01:
T2016_.48.0742c02:
T2016_.48.0742c03:宗鏡録卷第五十七
T2016_.48.0742c04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0742c05: 夫楞伽經所明三種識。謂眞識現識及分別
T2016_.48.0742c06: 事識。此中三識於八識中如何分別
T2016_.48.0742c07: 答。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶名分別事識。
T2016_.48.0742c08: 雖第七識不縁外塵。縁第八故名分別事。眞
T2016_.48.0742c09: 謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八
T2016_.48.0742c10: 識外立九識名。即是眞識。若約性收亦不離
T2016_.48.0742c11: 八識。以性遍一切處故
T2016_.48.0742c12: 識。俗諦已顯。云何説十一種識。又究竟指歸
T2016_.48.0742c13: 唯一眞實性。復云何説廣略等諸識
T2016_.48.0742c14: 相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝
T2016_.48.0742c15: 大乘論云。若不定明一切法唯有識。眞實性
T2016_.48.0742c16: 則不得顯現。若不具説十一識。説俗諦不盡。
T2016_.48.0742c17: 若止説前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差
T2016_.48.0742c18: 別義。若説俗諦不遍。眞識則不明了。眞不明
T2016_.48.0742c19: 了則遣俗不盡。是故具説十一識通攝俗諦。
T2016_.48.0742c20: 是以了俗無性即達眞空。眞空雖空而不壞
T2016_.48.0742c21: 相。俗有雖有恒常體虚。是知隨縁非有之眞
T2016_.48.0742c22: 諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。恒不
T2016_.48.0742c23: 異眞而成立。上來所引二識三識八識九識
T2016_.48.0742c24: 十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。一切
T2016_.48.0742c25: 諸度門。佛心爲第一。又云。佛語心爲宗無門
T2016_.48.0742c26: 爲法門。所言宗者。謂心實處。約其眞心之性。
T2016_.48.0742c27: 隨其義開體用二門。即同起信立心眞如門
T2016_.48.0742c28: 心生滅門。眞如是體。生滅是用。然諸識不出
T2016_.48.0742c29: 體用二心。一體心是寂滅心。即九識體。二用
T2016_.48.0743a01: 心是生滅心。即前八識用。體用隱顯説爲二
T2016_.48.0743a02: 心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T2016_.48.0743a03: 不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂
T2016_.48.0743a04: 滅隨縁。體而非一非多非一體用常冥。而
T2016_.48.0743a05: 一而多體用恒現。識性是體。識相是用。體用
T2016_.48.0743a06: 互成皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相無不
T2016_.48.0743a07: 歸心。心王心所皆名唯識者。謂圓成實性。是
T2016_.48.0743a08: 識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸
T2016_.48.0743a09: 無爲法名識性。得等分位色等所變。是識相。
T2016_.48.0743a10: 皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名
T2016_.48.0743a11: 心王。心王最勝。稱之爲主。攝所從心。名歸
T2016_.48.0743a12: 心。攝得等分位兼色等所變。歸於見分等。名
T2016_.48.0743a13: 泯相。性相不相離。總名唯識也
T2016_.48.0743a14: 識識不離境者。何秖云唯識不名唯境
T2016_.48.0743a15: 雖互相生境從識變。然古釋。境由心分別方
T2016_.48.0743a16: 生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由
T2016_.48.0743a17: 境故不可名唯境。問。心是境家増上縁。境假
T2016_.48.0743a18: 心生名唯識。境是心家所縁縁。心假境生應
T2016_.48.0743a19: 名唯境
T2016_.48.0743a20: 唯識。悟心無我出沈淪。不約二縁名唯境。又
T2016_.48.0743a21: 有境無境皆是自心。其心悉生。一若縁有境
T2016_.48.0743a22: 生心者。即是自識相分。一切實境不離能縁
T2016_.48.0743a23: 之心
T2016_.48.0743a24: 者。如獨生散意。縁過去未來空華兎角一切
T2016_.48.0743a25: 無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。縁無不
T2016_.48.0743a26: 生慮不正。問。何以不正。答。如縁空華兎角一
T2016_.48.0743a27: 切無法時。心亦起故。何以。言縁無不生慮耶。
T2016_.48.0743a28: 故知有獨影境内心相分。此相分望見分。亦
T2016_.48.0743a29: 成所縁縁義。若無内心相分其心即不生。唐
T2016_.48.0743b01: 三藏云。境非眞慮起證知唯有識。雖遍計所
T2016_.48.0743b02: 執相。雖即非眞。而不無内心相分能牽生心
T2016_.48.0743b03: 故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二
T2016_.48.0743b04: 有影無質。其心得生。三影質倶有。心生可知。
T2016_.48.0743b05: 四影質倶無。心亦得起。即根本智證眞如是。
T2016_.48.0743b06: 唯識論云。有境牽生心。若眞理爲境。能牽生
T2016_.48.0743b07: 智心。若俗諦爲境。能牽生識心。則未有無心
T2016_.48.0743b08: 境。曾無無境心
T2016_.48.0743b09: 去幾識成無漏
T2016_.48.0743b10: 成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所。
T2016_.48.0743b11: 成妙觀察智。七即第七識。二十二心所。成平
T2016_.48.0743b12: 等性智。此二智品相應倶離障染。故名無漏。
T2016_.48.0743b13: 若五八等識定是有漏。問云何第六得成無
T2016_.48.0743b14: 漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種
T2016_.48.0743b15: 現習氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。
T2016_.48.0743b16: 第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識
T2016_.48.0743b17: 是第六所依根。第六是能依識。能依識既成
T2016_.48.0743b18: 無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二
T2016_.48.0743b19: 空觀時。第七識中倶生我法二執。現行伏令
T2016_.48.0743b20: 不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。
T2016_.48.0743b21: 答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無
T2016_.48.0743b22: 漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成
T2016_.48.0743b23: 佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報
T2016_.48.0743b24: 主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。
T2016_.48.0743b25: 能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根
T2016_.48.0743b26: 是所依尚有漏。能依五識亦成有漏也。如上
T2016_.48.0743b27: 依經論分別諸識。開合不同皆依體用。約體
T2016_.48.0743b28: 則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則
T2016_.48.0743b29: 差而無差。以全體之用不失體故。如擧海成
T2016_.48.0743c01: 波不失海擧波成海不礙波。非有非無方窮
T2016_.48.0743c02: 識性。不一不異可究心原。如古徳云。約諸識
T2016_.48.0743c03: 門雖一多不定。皆是體用縁起本末相收。本
T2016_.48.0743c04: 者九識。末者五識。從本向末寂而常用。從末
T2016_.48.0743c05: 向本用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而
T2016_.48.0743c06: 常寂故動而不亂。靜而不結故眞如是縁起。
T2016_.48.0743c07: 動而不亂故縁起是眞如。眞如是縁起故。無
T2016_.48.0743c08: 涅槃不生死。即八九爲六七。縁起是眞如故。
T2016_.48.0743c09: 無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅
T2016_.48.0743c10: 槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆
T2016_.48.0743c11: 涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生
T2016_.48.0743c12: 死故涅槃非寂靜。生死非雜亂衆生即是佛。
T2016_.48.0743c13: 涅槃非寂靜佛即是衆生。是以法界違故説
T2016_.48.0743c14: 涅槃是生死。即理隨情用。法界順故説生死
T2016_.48.0743c15: 是涅槃。即情隨理用。如此明時。説情非理外
T2016_.48.0743c16: 理非情外。情非理外故。所以即實説六七爲
T2016_.48.0743c17: 八九。實者體也。理非情外故。所以即假説八
T2016_.48.0743c18: 九爲六七。假者用也。以假實無礙故人法倶
T2016_.48.0743c19: 空。以體用無礙故空無可空。人法倶空故説
T2016_.48.0743c20: 絶待。空無可空故言妙用。如斯説者。亦是排
T2016_.48.0743c21: 情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。
T2016_.48.0743c22: 不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能
T2016_.48.0743c23: 詮。不可以二諦辯。故非有無能説。故云至
T2016_.48.0743c24: 理無言賢聖默然。言語道斷心行處滅。正可
T2016_.48.0743c25: 以神會。不可以心求
T2016_.48.0743c26: 寂。云何最初起諸識浪
T2016_.48.0743c27: 無從無始無生。能窮識性。只謂不覺忽爾念
T2016_.48.0743c28: 生。猶若澄瀾欻然風起不出不入。洶涌之洪
T2016_.48.0743c29: 浪滔天。非内非外顛倒之狂心遍境。起信論
T2016_.48.0744a01: 云。以不知眞法一故。心不相應。忽然念動名
T2016_.48.0744a02: 爲無明。此是現根本無明最極微細。未有能
T2016_.48.0744a03: 所王數差別。故云不相應。非同心王心所相
T2016_.48.0744a04: 應也。唯此無明爲染法之原。最極微細。更
T2016_.48.0744a05: 無染法能爲此本。故云忽然念起也。無明之
T2016_.48.0744a06: 前。無別有法爲始集之本。故云無始。則是忽
T2016_.48.0744a07: 然義。非約時節以説忽然而起。無初故也。又
T2016_.48.0744a08: 釋摩訶衍論云。不如實知眞如法一故不覺
T2016_.48.0744a09: 心起者。即是顯示根本不覺之起因縁。根本
T2016_.48.0744a10: 不覺。何因縁故。得起而有。因不如故。得起而
T2016_.48.0744a11: 有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T2016_.48.0744a12: 言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T2016_.48.0744a13: 一者實知一法。二者眞如一法。三者一心一
T2016_.48.0744a14: 法。是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。
T2016_.48.0744a15: 眞如法者。謂平等理即所達境一心法者。謂
T2016_.48.0744a16: 一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明
T2016_.48.0744a17: 元起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不
T2016_.48.0744a18: 覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名
T2016_.48.0744a19: 一。又論云。以無明熏力。不覺心動最初成其
T2016_.48.0744a20: 業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初不
T2016_.48.0744a21: 覺稱爲第一業相。能見所見無有差別。心王
T2016_.48.0744a22: 念法不可分析。唯有精動隱流之義。故名爲
T2016_.48.0744a23: 業。如是動流只由不覺。第二轉相以業相念
T2016_.48.0744a24: 爲所依故。轉作能縁流成了相。第三現相以
T2016_.48.0744a25: 了別轉爲所依。戲論境界具足現前。所縁相
T2016_.48.0744a26: 分圓滿安布。依此見分現彼相分。又動相者。
T2016_.48.0744a27: 動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風擧
T2016_.48.0744a28: 體微動。微動之相未能外縁。即不覺故。謂從
T2016_.48.0744a29: 本覺有不覺生。即爲業相。喩如海微波從靜
T2016_.48.0744b01: 微動。而未從此轉移本衆。轉相者。假無明
T2016_.48.0744b02: 力資助業相。轉成能縁。有能見用向外面起。
T2016_.48.0744b03: 即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所縁境
T2016_.48.0744b04: 相。喩如海波浪假於風力。兼資微動。從此
T2016_.48.0744b05: 撃波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方
T2016_.48.0744b06: 有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。
T2016_.48.0744b07: 爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相
T2016_.48.0744b08: 而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀。以幻化身
T2016_.48.0744b09: 而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化
T2016_.48.0744b10: 利衆生。然諸有情於久遠劫。初刹那識異於
T2016_.48.0744b11: 木石。生得染淨各自能爲無量無數染淨識
T2016_.48.0744b12: 本。從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那。
T2016_.48.0744b13: 有不可説不可説識。生諸有情色心二法。色
T2016_.48.0744b14: 名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆眞實。古釋
T2016_.48.0744b15: 云。初刹那識異於木石者。有説。初識隨於何
T2016_.48.0744b16: 趣。續生位中。最初刹那第八識也。識有縁慮
T2016_.48.0744b17: 異於木石。有説初識。如楞伽經云。諸識有三
T2016_.48.0744b18: 種相。謂轉相業相眞相。言眞相者。本覺眞
T2016_.48.0744b19: 心不藉妄縁名自眞相。業相者。根本無明起
T2016_.48.0744b20: 靜令動。動爲業識。極微細故。轉相者是能見
T2016_.48.0744b21: 相。依前業相轉成能縁。雖有能縁而未能顯
T2016_.48.0744b22: 所縁境故。現相者即境界相。依前轉相能現
T2016_.48.0744b23: 境故。又云。頓分別知自心現身及身安立受
T2016_.48.0744b24: 用境界。如次即是根身外器色等五境。以一
T2016_.48.0744b25: 切時任運現故。此是三細即本識故。最初業
T2016_.48.0744b26: 識即爲初。依生起門爲次第故。又遠劫來時
T2016_.48.0744b27: 無初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初違眞
T2016_.48.0744b28: 起故。又從靜起動名之爲業。從内趣外。名之
T2016_.48.0744b29: 爲轉。眞如之性。不可増減。名爲眞相。亦名眞
T2016_.48.0744c01: 識。此眞識。即業轉現等三性。即神解性不同
T2016_.48.0744c02: 虚空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名
T2016_.48.0744c03: 智相。覺照性故。所以云。本覺眞心不＊藉妄
T2016_.48.0744c04: 縁以眞心之體即是本覺非動轉相。是覺性
T2016_.48.0744c05: 故。又釋云。初刹那識異於木石者。謂一念識。
T2016_.48.0744c06: 有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。所
T2016_.48.0744c07: 見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬
T2016_.48.0744c08: 彼爲身。故異木石
T2016_.48.0744c09: 耶
T2016_.48.0744c10: 現在正起妄念之時。妄念違眞名爲初識。非
T2016_.48.0744c11: 是過去有識創起名爲初識也。故知横該一
T2016_.48.0744c12: 切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無
T2016_.48.0744c13: 別理。所以法華經云。我觀久遠猶若今日。則
T2016_.48.0744c14: 三世情消契無時之正軌。一眞道現。證唯識
T2016_.48.0744c15: 之圓宗
T2016_.48.0744c16: 淨。各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那
T2016_.48.0744c17: 不可説劫。乃至金剛經一刹那。有不可説不
T2016_.48.0744c18: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T2016_.48.0744c19: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅
T2016_.48.0744c20: 答。眞門順性妙合無生世相隨縁似分起盡楞
T2016_.48.0744c21: 伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識
T2016_.48.0744c22: 有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T2016_.48.0744c23: 非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋
T2016_.48.0744c24: 云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現不斷
T2016_.48.0744c25: 名爲流注。由無明縁初起業識。故説爲生。相
T2016_.48.0744c26: 續長劫故名爲住。到金剛定等覺一念斷本
T2016_.48.0744c27: 無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識心
T2016_.48.0744c28: 境麁顯。故名爲相。雖七縁八望六爲細具有
T2016_.48.0744c29: 四惑亦云麁故。依彼現識自種諸境縁合生
T2016_.48.0745a01: 七説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本
T2016_.48.0745a02: 漸伏及斷。至七地滿名爲相滅。依前生滅立
T2016_.48.0745a03: 迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分
T2016_.48.0745a04: 二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水
T2016_.48.0745a05: 得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之
T2016_.48.0745a06: 生。前波引後波。鼓滄溟而不絶。新念續舊念。
T2016_.48.0745a07: 騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沈覺海。是
T2016_.48.0745a08: 知因眞起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T2016_.48.0745a09: 全是外風之鼓撃。内外和合因縁發萌。遂成
T2016_.48.0745a10: 能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T2016_.48.0745a11: 因智而分別妍媸。從此取捨情分愛憎。心變
T2016_.48.0745a12: 於五塵境。執著堅牢。向六情根相續不斷。因
T2016_.48.0745a13: 茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焔中焚燒罔懼
T2016_.48.0745a14: 甘心受黒城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅
T2016_.48.0745a15: 之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何
T2016_.48.0745a16: 從。頓入無生。復本眞覺。則塵塵寂滅。六趣之
T2016_.48.0745a17: 籠檻難羈。念念虚玄。九結之網羅休絆。猶如
T2016_.48.0745a18: 巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見縁生
T2016_.48.0745a19: 之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥
T2016_.48.0745a20: 然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。是曰
T2016_.48.0745a21: 一心
T2016_.48.0745a22: 性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無
T2016_.48.0745a23: 跡無形。爲萬有之本。唯深唯妙。作衆聖之原。
T2016_.48.0745a24: 如菩薩處胎經五道尋識品云。爾時世尊將
T2016_.48.0745a25: 欲示現識所趣向。道識俗識。有爲識無爲識。
T2016_.48.0745a26: 有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識
T2016_.48.0745a27: 龍識。鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
T2016_.48.0745a28: 人非人識。上至二十八天識下至無救地獄
T2016_.48.0745a29: 識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骸骨。遍滿三
T2016_.48.0745b01: 千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。
T2016_.48.0745b02: 對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛
T2016_.48.0745b03: 告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白
T2016_.48.0745b04: 佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀
T2016_.48.0745b05: 勾鎖骸骨。令一切衆知識所趣。分別決了令
T2016_.48.0745b06: 無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛
T2016_.48.0745b07: 七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。
T2016_.48.0745b08: 此人命終瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此
T2016_.48.0745b09: 人前身十跡行具得生天上。次復攪骨。此人
T2016_.48.0745b10: 前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無
T2016_.48.0745b11: 漏有爲無爲。從二十八天下至無救地獄。知
T2016_.48.0745b12: 識所趣善惡果報白黒行報。有一全身舍利
T2016_.48.0745b13: 無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了
T2016_.48.0745b14: 不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不
T2016_.48.0745b15: 可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛
T2016_.48.0745b16: 位。於當來世。當得作佛。成無上道。何以攪舍
T2016_.48.0745b17: 利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不
T2016_.48.0745b18: 可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯
T2016_.48.0745b19: 願世尊當解説之。五道神識盡能得知。彼善
T2016_.48.0745b20: 惡所趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利無有
T2016_.48.0745b21: 缺減。願説此識。令我等知。佛告彌勒。過去未
T2016_.48.0745b22: 來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分
T2016_.48.0745b23: 別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如
T2016_.48.0745b24: 來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩
T2016_.48.0745b25: 芸然各各不同。初住菩薩未立根徳力。雖得
T2016_.48.0745b26: 神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退
T2016_.48.0745b27: 地。亦復觀見欲界色界無色界者。或復觀見。
T2016_.48.0745b28: 生東方無數恒河沙佛刹。供養諸佛奉律無
T2016_.48.0745b29: 礙。亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千
T2016_.48.0745c01: 億劫。或有菩薩於三住地觀見舍利。知識所
T2016_.48.0745c02: 趣於有餘涅槃無餘涅槃。然復不見四住所
T2016_.48.0745c03: 行識所趣向。四住菩薩見一見二三住識法。
T2016_.48.0745c04: 然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知
T2016_.48.0745c05: 佛神識所念。又偈云識神無形法。五大以
T2016_.48.0745c06: 爲家。分別善惡行。去就別眞僞。識示善道處。
T2016_.48.0745c07: 永到安隱道。識爲第六王。餘大最不如
T2016_.48.0745c08: 心識二名有何勝劣
T2016_.48.0745c09: 如之性。識是心之所生。無有一法不從眞心
T2016_.48.0745c10: 性起。故首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。心
T2016_.48.0745c11: 是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏云。生法本
T2016_.48.0745c12: 無一切唯識。識如幻夢。但是一心
T2016_.48.0745c13: 識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所
T2016_.48.0745c14: 成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝
T2016_.48.0745c15: 境歸識若通而論之則本是一心。心變爲識。
T2016_.48.0745c16: 識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前
T2016_.48.0745c17: 已廣明識相。如何是智
T2016_.48.0745c18: 別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。謂
T2016_.48.0745c19: 能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所
T2016_.48.0745c20: 知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智
T2016_.48.0745c21: 者。於内寂靜不行於外。唯依於智。不於一法
T2016_.48.0745c22: 而生分別及種種分別。是名爲智。又舍利弗。
T2016_.48.0745c23: 從境界生。是名爲識。從作意生。是名爲識。從
T2016_.48.0745c24: 分別生。是名爲識。無取無執無有所縁。無
T2016_.48.0745c25: 所了別無有分別。是名爲智。又舍利弗所言
T2016_.48.0745c26: 識者。住有爲法。何以故。無爲法中識不能
T2016_.48.0745c27: 行。若能了達無爲之法。是名爲智。又月燈三
T2016_.48.0745c28: 昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想
T2016_.48.0745c29: 自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T2016_.48.0746a01: 彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想
T2016_.48.0746a02: 誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法
T2016_.48.0746a03: 者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。若
T2016_.48.0746a04: 其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼則無
T2016_.48.0746a05: 由起。若證於解脱。心則不思議。心不思議故。
T2016_.48.0746a06: 成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄捨
T2016_.48.0746a07: 一切心。願成不思議。白淨法果報。覩見於無
T2016_.48.0746a08: 爲。一念能了知。一切衆生念。衆生即是心。心
T2016_.48.0746a09: 即是如來。諸佛不思議。顯了於此心
T2016_.48.0746a10: 王妙義八識眞原。顯正理以圓明。據聖教爲
T2016_.48.0746a11: 定量。理事齊擧已斷纖疑。心所之門如何開
T2016_.48.0746a12: 演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有
T2016_.48.0746a13: 五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根
T2016_.48.0746a14: 本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行
T2016_.48.0746a15: 者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三
T2016_.48.0746a16: 性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即
T2016_.48.0746a17: 九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界
T2016_.48.0746a18: 四空四地。三時一切者。時即同一刹那時也。
T2016_.48.0746a19: 此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四
T2016_.48.0746a20: 倶一切者倶。即遍諸心等與八識倶。意云。此
T2016_.48.0746a21: 作意等五遍行。與八識心王倶起時。必有同
T2016_.48.0746a22: 時相應五數。又如八識倶起時。皆有遍行五
T2016_.48.0746a23: 數。故名倶一切。即四一切。是所行所遍。觸等
T2016_.48.0746a24: 五數。是能行能遍。遍者是圓義。行者是遊履
T2016_.48.0746a25: 義。縁境義。但取見分能縁四一切。不取内二
T2016_.48.0746a26: 分。内二分但互相縁即不能外縁一切。又若
T2016_.48.0746a27: 別境欲等五數有行非遍。行是能縁。遍是所
T2016_.48.0746a28: 縁。即所樂等四境。以四境不能令能縁欲等
T2016_.48.0746a29: 所遍縁。故名有行非遍。應以四句分別。一
T2016_.48.0746b01: 是行非遍。即別境。二是遍非行。即眞如。三倶
T2016_.48.0746b02: 句即遍行。四倶非。即色等。顯揚論云。心所有
T2016_.48.0746b03: 法者。謂若法從阿頼耶種子所生。依心所起
T2016_.48.0746b04: 與心倶轉相應。彼復云何。謂遍行有五。一作
T2016_.48.0746b05: 意者。謂能警心爲性。於所縁境引心爲業
T2016_.48.0746b06: 問。作意爲在種位能警心。爲在現行能警心
T2016_.48.0746b07: 答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在
T2016_.48.0746b08: 種位。若有境至。而能警心心所種。令生起
T2016_.48.0746b09: 現。擧喩如多人同一室宿。外邊有賊來時。衆
T2016_.48.0746b10: 中有一人。爲性少睡。便能警覺餘人。此人雖
T2016_.48.0746b11: 自身未起。而能警覺餘人令起。亦如内心相
T2016_.48.0746b12: 分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作
T2016_.48.0746b13: 意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生
T2016_.48.0746b14: 現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。
T2016_.48.0746b15: 即此作意有二功能。一心未起時能警令起。
T2016_.48.0746b16: 二若起已能引令趣境。初是體性。後是業用。
T2016_.48.0746b17: 二觸謂根境識三事和合。分別爲體。受依爲
T2016_.48.0746b18: 業。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境
T2016_.48.0746b19: 爲性。受想思等所依爲業。觸若不生時。餘受
T2016_.48.0746b20: 一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同
T2016_.48.0746b21: 觸前境。是觸自性也。即諸心所縁境時。皆
T2016_.48.0746b22: 是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等
T2016_.48.0746b23: 爲所依。是觸之業用也。三受領納爲體。愛縁
T2016_.48.0746b24: 爲業。四想謂名句文身熏習爲縁取相爲體。
T2016_.48.0746b25: 發言議爲業。又想能安立自境分劑。若心起
T2016_.48.0746b26: 時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像
T2016_.48.0746b27: 爲性。施設種種名言爲業。種種名言皆由於
T2016_.48.0746b28: 想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總
T2016_.48.0746b29: 別報爲思體。於善品等役心爲業。觸等五法
T2016_.48.0746c01: 心起必有。故是遍行。餘非遍行。別境有五。欲
T2016_.48.0746c02: 等不遍心故。以四境別名爲別境也。一欲謂
T2016_.48.0746c03: 於所樂境希望爲體。勤依爲業。又於一切事
T2016_.48.0746c04: 欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任
T2016_.48.0746c05: 運縁者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝
T2016_.48.0746c06: 解。謂於決定境如其所應印解爲體。不可引
T2016_.48.0746c07: 轉爲業。又謂邪正等教理證力。於所取境審
T2016_.48.0746c08: 決印持。由此異縁不能引轉故。猶預境勝解
T2016_.48.0746c09: 全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂
T2016_.48.0746c10: 於慣習境令心明記不忘爲體。等持所依爲
T2016_.48.0746c11: 業。又於曾未受體類境中令不起念。設曾所
T2016_.48.0746c12: 受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。
T2016_.48.0746c13: 念與定爲所依爲業用。能生正定故言定依
T2016_.48.0746c14: 爲業四定。亦云等持。謂於所觀境專注一縁
T2016_.48.0746c15: 爲體。令心不散智依爲業。又由定令心專注
T2016_.48.0746c16: 不散。依斯便有決擇智生。若不繋心專注境
T2016_.48.0746c17: 位便無定起。故非遍行。五慧謂於所觀境簡
T2016_.48.0746c18: 擇爲體。斷疑爲業。又於非觀境愚昧心中。無
T2016_.48.0746c19: 簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所縁
T2016_.48.0746c20: 能縁非定倶故。善有十一。一信謂於有體有
T2016_.48.0746c21: 徳有能心淨爲體。斷不信障能得菩提資糧
T2016_.48.0746c22: 圓滿爲業。又識論云。信以心淨爲性。此性澄
T2016_.48.0746c23: 清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠
T2016_.48.0746c24: 能清濁水。釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨
T2016_.48.0746c25: 故。以心王爲主。但言心淨不言心所。水喩心
T2016_.48.0746c26: 等。清珠喩信體。以投珠故。濁水便清。以有信
T2016_.48.0746c27: 故。其心遂淨。二慚謂依自増上及法増上羞
T2016_.48.0746c28: 恥過惡爲體。斷無慚障爲業。三愧謂依世増
T2016_.48.0746c29: 上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。四無貪。謂
T2016_.48.0747a01: 於有有具厭離無執。不藏不愛無著爲體。能
T2016_.48.0747a02: 斷貪障爲業。五無瞋。謂於諸有情心無損害
T2016_.48.0747a03: 慈愍爲體。能斷瞋障爲業。六無癡。謂正了眞
T2016_.48.0747a04: 實爲體。能斷癡障爲業。七精進。謂心勇無墮
T2016_.48.0747a05: 不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。八輕安。謂遠
T2016_.48.0747a06: 離麁重身心調暢爲體。斷麁重障爲業。九不
T2016_.48.0747a07: 放逸。謂總攝無貪瞋癡精進爲體。斷放逸障
T2016_.48.0747a08: 爲業。十捨。謂總攝無貪瞋癡爲體。依此捨故
T2016_.48.0747a09: 得心平等。得心正直心無發動。斷發動障爲
T2016_.48.0747a10: 業。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀
T2016_.48.0747a11: 惻愴愍物爲體。能斷害障爲業。根本煩惱有
T2016_.48.0747a12: 六。一貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏保著爲體。損
T2016_.48.0747a13: 害自他能趣惡道爲業。二瞋。謂於有情欲興
T2016_.48.0747a14: 損害爲體。能障無瞋爲業。三慢。謂以他劣己
T2016_.48.0747a15: 計我爲勝。令心高擧爲體。能障無慢爲業。四
T2016_.48.0747a16: 無明。謂不正了眞實爲體。能障正了爲業。五
T2016_.48.0747a17: 邪見。謂五見爲體。一薩迦邪見謂於五取蘊
T2016_.48.0747a18: 計我我所染汚慧爲體。能障無我無顛倒解
T2016_.48.0747a19: 爲業。二邊執見。謂於五取蘊。執計斷常染汚
T2016_.48.0747a20: 慧爲體。能障無常無顛倒解爲業。三邪見。謂
T2016_.48.0747a21: 謗因果染汚慧爲體。唯分別起能障正見爲
T2016_.48.0747a22: 業。四見取。謂於前三見及見所依蘊。計最勝
T2016_.48.0747a23: 上及與第一染汚慧爲體。唯分別起。能障苦
T2016_.48.0747a24: 及不淨無顛倒解爲業。五戒禁取。謂於前諸
T2016_.48.0747a25: 見及見所依蘊。計爲清淨解脱出離染汚慧
T2016_.48.0747a26: 爲體。唯分別起。能障如前無顛倒解爲業。釋
T2016_.48.0747a27: 云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又
T2016_.48.0747a28: 云。一切鬪諍所依爲業。此於諸見及所依蘊。
T2016_.48.0747a29: 執爲最勝能得涅槃清淨法是見取。由此各
T2016_.48.0747b01: 各互執爲勝諸見等故。一切外道鬪諍因斯
T2016_.48.0747b02: 而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依爲業。謂
T2016_.48.0747b03: 依諸見所受戒。説此戒爲勝及能得涅槃。由
T2016_.48.0747b04: 此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦。六
T2016_.48.0747b05: 疑。謂於諸諦猶豫不決爲體。唯分別起能障
T2016_.48.0747b06: 無疑爲業
T2016_.48.0747b07: 八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。
T2016_.48.0747b08: 前五識唯三。古釋云。五識但三。以無分別故
T2016_.48.0747b09: 無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又
T2016_.48.0747b10: 由慢於稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門
T2016_.48.0747b11: 起見推求門起故。五識無此等行相故。七識
T2016_.48.0747b12: 具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由
T2016_.48.0747b13: 愛著我瞋不得生。無一心王中有二慧故。餘
T2016_.48.0747b14: 見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分
T2016_.48.0747b15: 位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別
T2016_.48.0747b16: 有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無
T2016_.48.0747b17: 慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍
T2016_.48.0747b18: 染心故。名大隨煩惱。一忿。謂於現在違縁令
T2016_.48.0747b19: 心憤發爲體。能障無瞋爲業。二恨。謂於過去
T2016_.48.0747b20: 違縁結怨不捨爲體。能障無瞋爲業。三覆。謂
T2016_.48.0747b21: 於過犯。若他諫誨。若不諫誨。祕所作惡爲體。
T2016_.48.0747b22: 能障發露悔過爲業。四惱。謂於過犯若他諫
T2016_.48.0747b23: 誨。便發麁言。心暴不忍爲體。能障善友爲業。
T2016_.48.0747b24: 五嫉。謂於他所有功徳名譽。心妬不悦爲體。
T2016_.48.0747b25: 能障仁慈爲業。六慳。謂積聚怪著爲體。障無
T2016_.48.0747b26: 貪爲業。七誑。謂惑亂於他現不實事心詭爲
T2016_.48.0747b27: 體。能障愛敬爲業。八諂。爲欺彼故詐現恭順
T2016_.48.0747b28: 心曲爲體。能障愛敬爲業。九憍。謂恃世間興
T2016_.48.0747b29: 盛等。心恃高擧無所忌憚爲體。能障厭離爲
T2016_.48.0747c01: 業。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無
T2016_.48.0747c02: 惻爲體。能障不害爲業。十一無慚
T2016_.48.0747c03: 惡爲體。能障慚爲業。十二無愧。謂於世増
T2016_.48.0747c04: 上不恥過惡爲體能障愧爲業。十三惛沈。謂
T2016_.48.0747c05: 令心𢢺重爲體。能障毘鉢舍那爲業。十四掉
T2016_.48.0747c06: 擧。謂依不正尋求心不寂靜爲體。能障奢摩
T2016_.48.0747c07: 他爲業。十五不信。謂於有體有徳有能心不
T2016_.48.0747c08: 淨信爲體。障信爲業。十六懈怠。謂心不勉勵
T2016_.48.0747c09: 爲體。能障發起正勤爲業。十七放逸。謂總貪
T2016_.48.0747c10: 瞋癡懈怠爲體。障不放逸爲業。十八失念。謂
T2016_.48.0747c11: 染汚不記爲體。障不妄念爲業。十九散亂。
T2016_.48.0747c12: 謂於所修善心不喜樂爲依止故馳散外縁爲
T2016_.48.0747c13: 體。能障等持爲業。二十不正知。謂於三業不
T2016_.48.0747c14: 正了住染汚慧爲體。能障正知爲業
T2016_.48.0747c15: 宗鏡録卷第五十七
T2016_.48.0747c16: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0747c17:
T2016_.48.0747c18:
T2016_.48.0747c19:
T2016_.48.0747c20:宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0747c21: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0747c22: 夫不定有四。悔眠尋伺。於善染等皆不定故。
T2016_.48.0747c23: 非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立
T2016_.48.0747c24: 不定名。一惡作。謂於已作未作善不善事若
T2016_.48.0747c25: 染不染悵怏追變爲體。能障奢摩他爲業。又
T2016_.48.0747c26: 識論稱悔。此即於果假立因名。先惡所作業
T2016_.48.0747c27: 後方追悔故。二睡眠。謂略。攝於心不自在轉
T2016_.48.0747c28: 爲體。能障毘鉢舍那爲業。三尋謂或時由思
T2016_.48.0747c29: 於法造作。或時由慧於法推求。散行外境令
T2016_.48.0737a02: 佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川
T2016_.48.0737a03: 會海。一一異味無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之
T2016_.48.0737a04: 中。同遵一道
T2016_.48.0737a05: 五色根未自在説。於自在位如何分別
T2016_.48.0737a06: 若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即
T2016_.48.0737a07: 能見色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一
T2016_.48.0737a08: 根發識縁一切境。但可隨根無相濫失。乃至
T2016_.48.0737a09: 佛地經説。成所作智。決擇有情心行差別起
T2016_.48.0737a10: 三業化作四記等。若不遍縁。無此能故。釋云。
T2016_.48.0737a11: 三業化合有十種。佛地經説。身化有三。一現
T2016_.48.0737a12: 神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有
T2016_.48.0737a13: 三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意
T2016_.48.0737a14: 化有四。一決擇意化。二造作意化。三發起意
T2016_.48.0737a15: 化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向
T2016_.48.0737a16: 記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識
T2016_.48.0737a17: 之相。總成三業之門。未轉依中隨流徇境。發
T2016_.48.0737a18: 雜染之種。結生死之根。唯起蓋纒但縈苦集。
T2016_.48.0737a19: 背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣
T2016_.48.0737a20: 牆。作四流之波浪。至轉依位冥眞返流。隨智
T2016_.48.0737a21: 慧行成無漏善。道諦所攝正理相應。現妙觀
T2016_.48.0737a22: 察心。決四生之疑網。爲成所作智。起三輪
T2016_.48.0737a23: 之化原。若也究之於心。塵勞爲菩提之妙用。
T2016_.48.0737a24: 失之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非
T2016_.48.0737a25: 他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦
T2016_.48.0737a26: 是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非
T2016_.48.0737a27: 反時。然倶不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且
T2016_.48.0737a28: 醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦
T2016_.48.0737a29: 不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷
T2016_.48.0737b01: 時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節
T2016_.48.0737b02: 有異。唯在般若轉變臨時。一體匪移千差自
T2016_.48.0737b03: 別。迷之枉遭沈沒念念成凡。悟之本自圓明
T2016_.48.0737b04: 心心證聖
T2016_.48.0737b05: 中各具幾縁成立
T2016_.48.0737b06: 空疎無物障礙於前境故。謂無障礙。引發生
T2016_.48.0737b07: 起能縁識故。又離中知故。二明縁。明謂光明。
T2016_.48.0737b08: 離暗相故。分明顯了。開闢引導能縁識故。三
T2016_.48.0737b09: 根縁。謂自眼根爲所依故。四境縁。與能縁識
T2016_.48.0737b10: 爲所縁故。牽生引發能縁識故。五作意縁。發
T2016_.48.0737b11: 作心意能生起故。於心種位警令生現。於現
T2016_.48.0737b12: 行位引心至境。六根本縁。謂第八識與其眼
T2016_.48.0737b13: 等識。而爲根株作元本故。與前七識爲所依
T2016_.48.0737b14: 故。七染淨縁。謂第七識與前六皆爲染淨所
T2016_.48.0737b15: 依故。八分別縁。謂第六識分明了別於前境
T2016_.48.0737b16: 故。九種子縁。謂眼識種子能生現故。亦名親
T2016_.48.0737b17: 辦自果縁。親實建辦自識現行。名爲自果。若
T2016_.48.0737b18: 耳識縁徑直之聲。唯具前八縁。除前明縁。設
T2016_.48.0737b19: 於暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識縁香味觸
T2016_.48.0737b20: 時。唯具七縁。除前空明二縁。此三是合中知
T2016_.48.0737b21: 故不假空縁。若第六意識縁一切境時。唯具
T2016_.48.0737b22: 五縁。一根本。二根縁。三作意。四種子。五境
T2016_.48.0737b23: 縁。除空明分別染淨四縁。又第六意識。四種
T2016_.48.0737b24: 中。若定夢獨散。此三即具五縁若明了意隨
T2016_.48.0737b25: 前五識。或七八九等。具縁多少故。若第七識
T2016_.48.0737b26: 有漏位中。縁第八見分爲我之時。唯具三縁。
T2016_.48.0737b27: 一根本縁。即第八識。二作意。三種子。若第八
T2016_.48.0737b28: 識縁種子根身器世間時。唯具四縁。一境縁。
T2016_.48.0737b29: 即前三境。二根縁。即第七識。三種子。四作
T2016_.48.0737c01: 意。若加等無間縁。於前八識上。更各添一縁。
T2016_.48.0737c02: 眼即具十縁等
T2016_.48.0737c03: 答。不具。古釋云。八識於三界九地其有無
T2016_.48.0737c04: 者。欲界一地具有八種識。色界初禪一地只
T2016_.48.0737c05: 有六識。無鼻舌二識。從二禪已上乃至無色
T2016_.48.0737c06: 界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼
T2016_.48.0737c07: 畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前
T2016_.48.0737c08: 五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶
T2016_.48.0737c09: 位故
T2016_.48.0737c10: 云。五八識無執。以因縁變故。唯現量。夫爲執
T2016_.48.0737c11: 者。必須強思計度等有執也。唯第六第七有
T2016_.48.0737c12: 遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一
T2016_.48.0737c13: 遍而非計。即第六獨頭意識遍縁一切不計
T2016_.48.0737c14: 執故。二計而非遍。即第七識唯縁頼耶起計
T2016_.48.0737c15: 度故。三亦遍亦計。第六識因中有周遍計度。
T2016_.48.0737c16: 四非計非遍。即五識唯縁。五塵無計度故。前
T2016_.48.0737c17: 五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦
T2016_.48.0737c18: 然
T2016_.48.0737c19: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0737c20: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0737c21:
T2016_.48.0737c22:
T2016_.48.0737c23:
T2016_.48.0737c24:
T2016_.48.0737c25: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0737c26: 夫三能變中已論八識。今依經論更有多門。
T2016_.48.0737c27: 舒則無邊。卷唯一道。經中又明有九種識。以
T2016_.48.0737c28: 兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非
T2016_.48.0737c29: 是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。
T2016_.48.0738a01: 以第八染淨別開爲二。以有漏爲染。無漏爲
T2016_.48.0738a02: 淨。前七識不分染淨。以倶是轉識攝故第八
T2016_.48.0738a03: 既非轉識。獨開爲二。謂染與淨。合前七種故
T2016_.48.0738a04: 成九識
T2016_.48.0738a05: 經説頌云。由虚妄分別是則有識生。八九識
T2016_.48.0738a06: 種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。爾時
T2016_.48.0738a07: 無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉而轉衆
T2016_.48.0738a08: 生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以
T2016_.48.0738a09: 一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切衆生
T2016_.48.0738a10: 本覺常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本
T2016_.48.0738a11: 覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本
T2016_.48.0738a12: 無有動。論釋云。一切情識則是八識奄摩羅
T2016_.48.0738a13: 者。是第九識。古徳云。一切唯心造者。然其佛
T2016_.48.0738a14: 果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識
T2016_.48.0738a15: 之所造故。若取根本即淨第八。若依眞諦三
T2016_.48.0738a16: 藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐三藏
T2016_.48.0738a17: 云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八
T2016_.48.0738a18: 成。無別第九。若依密嚴。文具説之。經云。心
T2016_.48.0738a19: 有八識或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無
T2016_.48.0738a20: 垢智。即同眞諦所立第九。以出障故。不同異
T2016_.48.0738a21: 熟爲九有。又眞諦所翻決定藏論九識品云。
T2016_.48.0738a22: 第九阿摩羅識。三藏釋云阿摩羅識有二種。
T2016_.48.0738a23: 一者所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能
T2016_.48.0738a24: 縁即不空藏。所縁即空如來藏。若據通論。此
T2016_.48.0738a25: 二並以眞如爲體。華嚴論明。解深密經説九
T2016_.48.0738a26: 識爲純淨無染識。如瀑流水生多波浪諸波
T2016_.48.0738a27: 浪等以水爲依。五六七八等。皆以阿陀那識
T2016_.48.0738a28: 爲依故。又云。如是菩薩雖由法住智爲依止。
T2016_.48.0738a29: 爲建立故。此經意令於識處便明識體本唯
T2016_.48.0738b01: 眞智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如
T2016_.48.0738b02: 明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有
T2016_.48.0738b03: 而常無故。如是自心所現識相。不離本體無
T2016_.48.0738b04: 作淨智。所現影相。都無自他内外等執。任用
T2016_.48.0738b05: 隨智。無所分別。又經云。阿陀那識甚深細深
T2016_.48.0738b06: 細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始
T2016_.48.0738b07: 菩薩破相成空。不同凡夫繋而實有。不同彼
T2016_.48.0738b08: 故。不空不有。何法不空。爲智能隨縁照機利
T2016_.48.0738b09: 物故。何法不有。爲智正隨縁時。無性相故。無
T2016_.48.0738b10: 生住滅故。華嚴經則不然。但彰本身本法界
T2016_.48.0738b11: 一眞之根本智佛體用故。混眞性相法報之
T2016_.48.0738b12: 海。直爲上上根人。頓示佛果徳。一眞法界本
T2016_.48.0738b13: 智。以爲開示悟入之門。不論隨妄而生識等。
T2016_.48.0738b14: 如法華經。以佛智慧。示悟衆生。使得清淨。出
T2016_.48.0738b15: 現於世故。不爲餘乘若二若三。今宗鏡大意
T2016_.48.0738b16: 亦同此説。但先標諸識次第權門。然後會同
T2016_.48.0738b17: 眞智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之
T2016_.48.0738b18: 時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨衆像。若海印頓現
T2016_.48.0738b19: 森羅萬法同時更無前後。又釋摩訶衍論云。
T2016_.48.0738b20: 凡集一代聖説中異説契經。總有十種識。一
T2016_.48.0738b21: 者立一種識。總攝諸識。此中有四。一者立一
T2016_.48.0738b22: 切一心識。總攝諸識。所謂以一心識遍於二
T2016_.48.0738b23: 種自在。無所不安立故。一心法契經中作如
T2016_.48.0738b24: 是説。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛
T2016_.48.0738b25: 言。世尊。説幾種識。體相云何。當願爲我分別
T2016_.48.0738b26: 開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師
T2016_.48.0738b27: 利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T2016_.48.0738b28: 我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。善哉
T2016_.48.0738b29: 世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種
T2016_.48.0738c01: 識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者
T2016_.48.0738c02: 多一一識。此識有種種力。能作一切種種名
T2016_.48.0738c03: 字。而唯一識終無餘法。是故我説建立一種
T2016_.48.0738c04: 識。所餘之識非建立焉。二者立阿頼耶識。總
T2016_.48.0738c05: 攝諸識。所謂以阿頼耶識。具足障礙義。無障
T2016_.48.0738c06: 礙義。無所不攝故。阿頼耶識契經中作如是
T2016_.48.0738c07: 説。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名
T2016_.48.0738c08: 爲通達總相識。以何義故。名爲總相。佛告觀
T2016_.48.0738c09: 自在菩薩言。通達總相識者。即是阿頼耶識。
T2016_.48.0738c10: 此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。
T2016_.48.0738c11: 譬如大海爲水波等作總相名。以此義故。名
T2016_.48.0738c12: 爲總相故。三者立末那識。總攝諸識。所謂以
T2016_.48.0738c13: 末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
T2016_.48.0738c14: 經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末那
T2016_.48.0738c15: 轉無有餘法。所以者何。是末那識具足十一
T2016_.48.0738c16: 義無所不作故。四者立四種識。一者立一意
T2016_.48.0738c17: 識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在
T2016_.48.0738c18: 隨能作其事故。七化契經中作如是説。譬如
T2016_.48.0738c19: 幻師唯是一人以幻術力變化七人。愚人見
T2016_.48.0738c20: 之謂有七人。而智者見唯有一人無餘七人。
T2016_.48.0738c21: 意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡
T2016_.48.0738c22: 夫謂之有七事。而覺者見唯有意識無餘七
T2016_.48.0738c23: 事故。是名建立同一種識。四種契經中作如
T2016_.48.0738c24: 是説。二者立二種識。總攝諸識。一者阿頼耶
T2016_.48.0738c25: 識。二者意識。阿頼耶識者。總擧業轉現三識
T2016_.48.0738c26: 故。意識者總擧七種轉識故。楞伽經中作如
T2016_.48.0738c27: 是説。大慧。廣説有八種識。略説有二種。一者
T2016_.48.0738c28: 了別識。二者分別事識。乃至廣説故。三者
T2016_.48.0738c29: 立三種識。總攝諸識。一者阿頼耶識。二者末
T2016_.48.0739a01: 那識。三者意識。阿頼耶識者。總擧三相識故。
T2016_.48.0739a02: 末那識者。直意根故。意識者。總擧六種轉識
T2016_.48.0739a03: 故。慈雲契經中作如是説。復次敬首廣説有
T2016_.48.0739a04: 十種識。總説有三種識。一者細相性識。二者
T2016_.48.0739a05: 根相性識。三者分離識。乃至廣説。四者立四
T2016_.48.0739a06: 種識。總攝諸識。謂前三中加一心識故。無相
T2016_.48.0739a07: 契經中作如是説。識法雖無量不出四種識。
T2016_.48.0739a08: 一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意
T2016_.48.0739a09: 持識。四者遍分別識。乃至廣説故。五者立
T2016_.48.0739a10: 五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識
T2016_.48.0739a11: 故。大無量契經中作如是説。復次有識。非
T2016_.48.0739a12: 彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順轉識故。六
T2016_.48.0739a13: 者立六種識。總攝諸識。所爲眼等五種別識
T2016_.48.0739a14: 及第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
T2016_.48.0739a15: 告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作如
T2016_.48.0739a16: 是説。但有六識無有餘識。而實本意爲欲令
T2016_.48.0739a17: 知。六種識中具一切識。於大衆中作如是唱
T2016_.48.0739a18: 故。七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末
T2016_.48.0739a19: 那識故。法門契經中作如是説。復次文殊師
T2016_.48.0739a20: 利。識法有七種。所謂六識身及末那識。如是
T2016_.48.0739a21: 七識。或一時轉。或前後轉。復次第七識有
T2016_.48.0739a22: 殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分
T2016_.48.0739a23: 別之依故。八者立八種識。總攝諸識。謂前七
T2016_.48.0739a24: 中加阿頼耶識故。道智契經中作如是説。心
T2016_.48.0739a25: 王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執識
T2016_.48.0739a26: 心王種種識法不出此數故。九者立九種識。
T2016_.48.0739a27: 總攝諸識。謂前八中加唵摩羅識故。金剛三
T2016_.48.0739a28: 昧契經中作如是説。爾時無住菩薩而白佛
T2016_.48.0739a29: 言。世尊。以何利轉。而轉衆生一切情識入
T2016_.48.0739b01: ＊唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識
T2016_.48.0739b02: 入＊唵摩羅故。十者立十種識。總攝諸識。謂
T2016_.48.0739b03: 前九中加一切一心識故。法門契經中作如
T2016_.48.0739b04: 是説。心量雖無量而不出十識。又攝大乘論
T2016_.48.0739b05: 明十一種識。由本識能變異作十一識。本識
T2016_.48.0739b06: 即是十一識種子。分別是識性。識性何所分
T2016_.48.0739b07: 別。分別無爲有故言虚妄。分別爲因。虚妄爲
T2016_.48.0739b08: 果。以此分別性攝一切種子盡。諸識差別有
T2016_.48.0739b09: 十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。
T2016_.48.0739b10: 世識。數識。處識。言説識。自他差別識。善惡
T2016_.48.0739b11: 兩道生死識。身識至言説等九識。因言説熏
T2016_.48.0739b12: 習種子生。自他差別識因我見熏習種子生。
T2016_.48.0739b13: 善惡兩道生死識因有支熏習種子生。身識。
T2016_.48.0739b14: 謂眼等五界。身者識。謂染汚識。受者識。謂
T2016_.48.0739b15: 意界。應受識。謂色等六外界。正受識。謂六識
T2016_.48.0739b16: 界。世識。謂生死相續不斷識。數識。謂從一至
T2016_.48.0739b17: 阿僧祇。處識。謂器世間。言説識。謂見聞覺
T2016_.48.0739b18: 知。又欲顯虚妄分別但以依他性爲體相。虚
T2016_.48.0739b19: 妄分別即是亂識。變異略有四種識。一似塵
T2016_.48.0739b20: 識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明
T2016_.48.0739b21: 一切法唯有識。眞實性不得顯現。又大乘起
T2016_.48.0739b22: 信論説三細識六麁相。三細相者。論云。復次
T2016_.48.0739b23: 依於覺故而有不覺。生三種相不相捨離。一
T2016_.48.0739b24: 無明業相。以依不覺心動爲業。覺則不動。動
T2016_.48.0739b25: 則有苦。果不離因故。二能見相心依心動能
T2016_.48.0739b26: 見境界。不動則無見。三境界相。以依能見妄
T2016_.48.0739b27: 境相現。離見則無境。以有虚妄境界縁故。復
T2016_.48.0739b28: 生六種相。一智相。謂縁境界生愛非愛心。二
T2016_.48.0739b29: 相續相。謂依於智苦樂覺念相應不斷。三執
T2016_.48.0739c01: 著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名
T2016_.48.0739c02: 等相。謂依執著分別名等諸安立相。五起業
T2016_.48.0739c03: 相。謂依執名等起於種種諸差別業。六業繋
T2016_.48.0739c04: 苦相。謂依業受苦不得自在。是故當知。一切
T2016_.48.0739c05: 染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。
T2016_.48.0739c06: 初無明爲因生三細識。後境界爲縁生六麁
T2016_.48.0739c07: 相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相
T2016_.48.0739c08: 者。初業相依不覺心動。心動名業。業有二種。
T2016_.48.0739c09: 一動作故。是業義。故云依不覺故。心動名業。
T2016_.48.0739c10: 覺則不動。得始覺時則無動念。是知今動只
T2016_.48.0739c11: 由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是
T2016_.48.0739c12: 涅槃妙樂。故知今動則有生死苦患。此動念
T2016_.48.0739c13: 極微細。是精動隱流之義。縁起一相能所不
T2016_.48.0739c14: 分。當阿頼耶識自體分也。如無相論。問。此識
T2016_.48.0739c15: 相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。
T2016_.48.0739c16: 當知此約頼耶業相義説也。心王念法不分
T2016_.48.0739c17: 能所故。次約本識見相二分爲二也。能見相
T2016_.48.0739c18: 即是轉相。依前業相轉成能見。故言以依動
T2016_.48.0739c19: 故能見。若依性靜門即無能見。故云不動即
T2016_.48.0739c20: 無見。反顯能見心必依動義。如是轉相雖有
T2016_.48.0739c21: 能縁。以境界微細故猶未辯之。如攝論云。此
T2016_.48.0739c22: 識縁境不可知故。既所縁不可知。則約能縁
T2016_.48.0739c23: 以明本識轉相義也。三境界相則是現識。依
T2016_.48.0739c24: 前轉相能顯境界。故云依見故境界妄現。楞
T2016_.48.0739c25: 伽經云。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復
T2016_.48.0739c26: 如是。此之現相當在本識。此三細相並由根
T2016_.48.0739c27: 本無明。動本靜心成此三細。後以境界爲縁。
T2016_.48.0739c28: 生六種麁相。則分別事識也。如楞伽偈云。境
T2016_.48.0739c29: 界風所動。起種種識浪
T2016_.48.0740a01: 麁屬意識。何故不説末那
T2016_.48.0740a02: 既説頼耶。末那必執相應。故不別説瑜伽云。
T2016_.48.0740a03: 頼耶識起必第二識相應故。又由意識縁外
T2016_.48.0740a04: 境時。必内依末那爲染汚根。方得生起。是故
T2016_.48.0740a05: 隨説六麁。必自依末那故。亦不別説。二以義
T2016_.48.0740a06: 不便故略不説之。不便相者。以無明住地動
T2016_.48.0740a07: 本靜心令心起和合成頼耶。末那既無此義
T2016_.48.0740a08: 故。前三細中略不説。又由外境牽起事識。末
T2016_.48.0740a09: 那無此縁外境義。故六麁中亦略不説。亦可
T2016_.48.0740a10: 計内爲我。屬前三細。計外爲我所。屬後六麁
T2016_.48.0740a11: 故。略不論也。楞伽亦同此説。彼經云。大慧。
T2016_.48.0740a12: 略有三義。廣説八相。何等爲三。謂眞識現識
T2016_.48.0740a13: 分別事識。即是六麁。又顯識論但説二種識。
T2016_.48.0740a14: 彼論云。一切三界但唯有識。識有二種。一顯
T2016_.48.0740a15: 識。即是本識。此本識轉作五塵四大等。二分
T2016_.48.0740a16: 別識。即是意識。於顯識中分別作人天長短
T2016_.48.0740a17: 大小男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡影
T2016_.48.0740a18: 色得起。如是縁顯識分別色得起。又轉識能
T2016_.48.0740a19: 迴轉造作無量識法。或轉作根。或轉作塵。轉
T2016_.48.0740a20: 作我。轉作識。如此種種不同。唯識所作。或於
T2016_.48.0740a21: 自於他互相隨逐。於自則轉爲五陰。於他則
T2016_.48.0740a22: 轉爲怨親中人。一一識中皆具能所。能分別
T2016_.48.0740a23: 是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。
T2016_.48.0740a24: 由如此義。離識之外無別境。但唯有識。又
T2016_.48.0740a25: 轉識論明所縁識轉有二轉。一轉爲衆生二
T2016_.48.0740a26: 轉爲法。一切所縁不出此二。此二實無。但是
T2016_.48.0740a27: 識轉作二相貌也。次明能縁識有三種。一果
T2016_.48.0740a28: 報識。即是阿頼耶識。二執識。即是阿陀那識。
T2016_.48.0740a29: 三塵識。即是六識。果報識者。爲煩惱業所引。
T2016_.48.0740b01: 故名果報。亦名本識。一切有爲法種子所依
T2016_.48.0740b02: 止。亦名宅識。一切種子之所栖處。亦名藏識。
T2016_.48.0740b03: 一切種子隱伏之處。又此阿頼耶識。與五種
T2016_.48.0740b04: 心所法相應。一觸二作意三受四思惟五想。
T2016_.48.0740b05: 以根塵識三事和合生觸。心恒動行。名爲作
T2016_.48.0740b06: 意。受但是捨受。思惟籌量可行不可行。令
T2016_.48.0740b07: 心成邪成正。名爲思惟。作意如馬行。思惟如
T2016_.48.0740b08: 騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令
T2016_.48.0740b09: 其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。
T2016_.48.0740b10: 此識及心法但是自性無記。念念恒流如水
T2016_.48.0740b11: 流浪。本識如流五法如浪。乃至羅漢果。此流
T2016_.48.0740b12: 浪法亦猶未滅。是名第一本識。依縁此識有
T2016_.48.0740b13: 第二執識。此識以執著爲體。即末那。與四惑
T2016_.48.0740b14: 相應。此識名有覆無記。亦有五種觸等心所
T2016_.48.0740b15: 法相應。前細此麁。此識及相應法。至羅漢位
T2016_.48.0740b16: 究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。是名第二
T2016_.48.0740b17: 識。第三塵識者。識轉似塵。更成六種。體通三
T2016_.48.0740b18: 性。與十種遍行別境心所法相應。及十善惡
T2016_.48.0740b19: 并大小或具三種受。五識於第六意識及本
T2016_.48.0740b20: 識執識。於此三識中隨因縁。或時倶起。或次
T2016_.48.0740b21: 第起。以作意爲因。外塵爲縁。故識得起。若先
T2016_.48.0740b22: 作意欲取色聲二塵。後則眼耳二識一時倶
T2016_.48.0740b23: 起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取
T2016_.48.0740b24: 香。後亦一時三識倶起得三塵。乃至一時具
T2016_.48.0740b25: 五識倶起亦爾或前後次第而起。唯起一識
T2016_.48.0740b26: 但得一塵。皆隨因縁。是故不同也。如是七識
T2016_.48.0740b27: 於阿頼耶識中盡相應起。如衆影像倶現鏡
T2016_.48.0740b28: 中。亦如衆浪同集一水。乃至如此識轉不離
T2016_.48.0740b29: 二義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分
T2016_.48.0740c01: 別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯
T2016_.48.0740c02: 識義得成。何者立唯識義。意本爲遣境遣心。
T2016_.48.0740c03: 今境界既無。唯識又泯。即是説唯識義成也。
T2016_.48.0740c04: 已上能縁三種識。亦是三能變。又楞伽經云。
T2016_.48.0740c05: 有三種識。謂眞識現識及分別事識。譬如明
T2016_.48.0740c06: 鏡持諸色像。現識處現亦復如是。不思議熏
T2016_.48.0740c07: 不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想
T2016_.48.0740c08: 熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉相
T2016_.48.0740c09: 業相眞相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。
T2016_.48.0740c10: 金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。
T2016_.48.0740c11: 非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則
T2016_.48.0740c12: 泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識眞
T2016_.48.0740c13: 相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏
T2016_.48.0740c14: 識亦應滅。而自眞相實不滅。是故大慧。非自
T2016_.48.0740c15: 眞相識滅
T2016_.48.0740c16: 滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大
T2016_.48.0740c17: 慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境果滅。識流
T2016_.48.0740c18: 注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。釋云。
T2016_.48.0740c19: 入楞伽經直明自眞相。本覺之心不藉妄縁。
T2016_.48.0740c20: 性自神解。名自眞相。是依異義門説。又隨無
T2016_.48.0740c21: 明風作生滅時。神解之性與本不異。故亦得
T2016_.48.0740c22: 名爲自眞相。是依不異義門説。又識有二種
T2016_.48.0740c23: 生。謂流注生及相生。所言眞識。是根本無明
T2016_.48.0740c24: 所熏本覺眞心。現識是阿頼耶識。分別事識
T2016_.48.0740c25: 是意識。經云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。麁相
T2016_.48.0740c26: 意識。細相意識。以何爲因。以何爲縁。佛言。
T2016_.48.0740c27: 如是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
T2016_.48.0740c28: 境爲縁。相續而轉故。又三細中麁是現識。七
T2016_.48.0740c29: 識中強是意識。第六意識分別六塵。必依末
T2016_.48.0741a01: 那爲所依根。意識是能依。末那是所依。略三
T2016_.48.0741a02: 細識麁有八相。又麁分意識。細分末那。楞伽
T2016_.48.0741a03: 經偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟
T2016_.48.0741a04: 壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界風所動。種
T2016_.48.0741a05: 種諸識浪。騰躍而轉生。青赤種種色。珂乳及
T2016_.48.0741a06: 石蜜。淡味衆華果。日月與光明。非異非不異。
T2016_.48.0741a07: 海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生。譬
T2016_.48.0741a08: 如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心倶和
T2016_.48.0741a09: 合生。爲彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。
T2016_.48.0741a10: 思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。釋論
T2016_.48.0741a11: 云。依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
T2016_.48.0741a12: 爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。爲
T2016_.48.0741a13: 彼六塵境界之風所飄動故。此七種識現識
T2016_.48.0741a14: 之體。以爲内因。六塵境界以爲外縁。興盛六
T2016_.48.0741a15: 種麁重相故。如經譬如巨海浪。斯由猛風起。
T2016_.48.0741a16: 洪波鼓溟壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界
T2016_.48.0741a17: 風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。云何名爲
T2016_.48.0741a18: 境界之風。其風形状當如何耶。謂青黄等種
T2016_.48.0741a19: 種顯色能起。眼識寶珂等珠。出現種種勝妙
T2016_.48.0741a20: 音聲。能起耳識檀乳等香熏布種種芬芳香
T2016_.48.0741a21: 氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著。和種種
T2016_.48.0741a22: 善美樂具能起身識。甘淡等味隨其所應出
T2016_.48.0741a23: 種種味。能起舌識。現在之華未來之果。種種
T2016_.48.0741a24: 法塵。隨爲彼識所縁境界。能起意識。今此文
T2016_.48.0741a25: 中擧塵取識。應審觀察。彼末那識即是意微
T2016_.48.0741a26: 細分位無別體耳。如是六塵能動心體令使
T2016_.48.0741a27: 散亂。譬如猛風故名爲風。如經。青赤種種色
T2016_.48.0741a28: 珂乳及石蜜淡味衆華果。如是七識及與藏
T2016_.48.0741a29: 識同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與
T2016_.48.0741b01: 光明水與波浪。非同非異。七識藏識非同非
T2016_.48.0741b02: 異義亦復如是。如經。日月與光明非異非不
T2016_.48.0741b03: 異。海水起波浪七識亦如是。心倶和合生。如
T2016_.48.0741b04: 是七識從何處所來入藏識。作七種數。流轉
T2016_.48.0741b05: 起動。無斷絶時。如是七轉識。不從内來。不從
T2016_.48.0741b06: 外來。不從中間來。唯藏識體變作七識。譬如
T2016_.48.0741b07: 海水變作波浪。如經。譬如海水變種種波浪
T2016_.48.0741b08: 轉。七識亦如是。心倶和合生。謂彼藏識處種
T2016_.48.0741b09: 種諸識轉。謂以彼意識思惟諸相義。如是現
T2016_.48.0741b10: 識及七轉識八種心識。唯有生滅無常相耶。
T2016_.48.0741b11: 亦有實相常住相耶。如是八識從無始來。三
T2016_.48.0741b12: 際不動四相不遷。眞實常住自性清淨不壞
T2016_.48.0741b13: 之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功
T2016_.48.0741b14: 徳。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。
T2016_.48.0741b15: 唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無
T2016_.48.0741b16: 相。如經不壞相有八。無相亦無相。此楞伽經
T2016_.48.0741b17: 凡明幾識。即有二門。一者略説門。二者廣説
T2016_.48.0741b18: 門。如是二門中三本各異説。謂一本分流楞
T2016_.48.0741b19: 伽中作如是説。大慧。略説有三種識。廣説有
T2016_.48.0741b20: 二相。何等爲三。謂眞識現識分別事識。又一
T2016_.48.0741b21: 本分流楞伽中作如是説。大慧。廣説有八種。
T2016_.48.0741b22: 略説有二種。何等爲二。一者了別識。二者分
T2016_.48.0741b23: 別事識。又一本分流楞伽中作如是説。大慧。
T2016_.48.0741b24: 略説有四種。廣説有七種識。云何爲四。業識
T2016_.48.0741b25: 轉識現識分別事識。如是三經直是眞説。當
T2016_.48.0741b26: 應歸依。初契經中第一眞識。直是根本無明
T2016_.48.0741b27: 所熏。本覺眞心。第二現識直是現相。阿頼耶
T2016_.48.0741b28: 識。第三分別事識。直是意識。麁分意識。細分
T2016_.48.0741b29: 即末那故。中契經中作如是説。第一了別識
T2016_.48.0741c01: 直是現相阿頼耶識。第二分別事識。直是意
T2016_.48.0741c02: 識。義如前説。同説末那。後契經中四種識法。
T2016_.48.0741c03: 文相明故且略不説。言七識者。末那意識總
T2016_.48.0741c04: 爲一故。麁細雖別唯一識故。法界法輪契經
T2016_.48.0741c05: 中作如是説。第六意識分別六塵境界時中。
T2016_.48.0741c06: 必依末那爲所依根。方得生起。是故意識當
T2016_.48.0741c07: 是能依。彼末那識當是所依也。又華嚴論云。
T2016_.48.0741c08: 世尊。於南海中楞伽山説法。其山高峻。下瞰
T2016_.48.0741c09: 大海。傍無門戸。得神通者堪能昇往。乃表心
T2016_.48.0741c10: 地法門無心無證者方能昇也。下瞰大海。表
T2016_.48.0741c11: 其心海本自清淨。因境風所轉識浪波動欲
T2016_.48.0741c12: 明達境心空海亦自寂。心境倶寂事無不照。
T2016_.48.0741c13: 猶如大海無風日月森羅煥然明白。此經意
T2016_.48.0741c14: 直爲根熟。頓説種子業識。爲如來藏。異彼二
T2016_.48.0741c15: 乘滅識趣寂者故。亦爲異彼般若修空菩薩
T2016_.48.0741c16: 空増勝者故。直明識體本性全眞。便明識體
T2016_.48.0741c17: 即成智用。如彼大海無風即境像便明心海
T2016_.48.0741c18: 法門亦復如是。了眞即識成智。此經異彼深
T2016_.48.0741c19: 密經意別立九識。接引初根漸令留惑長大
T2016_.48.0741c20: 菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如
T2016_.48.0741c21: 敗種。解深密經乃是入惑之初門。楞伽維摩
T2016_.48.0741c22: 直示惑之本實。楞伽即明八識爲如來藏。淨
T2016_.48.0741c23: 名即觀身實相。觀佛亦然。淨名與楞伽同。深
T2016_.48.0741c24: 密經文與此二部少別。當知入胎出胎少年
T2016_.48.0741c25: 老年乃至資生住處。若色若空若性若相。皆
T2016_.48.0741c26: 是自識唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識
T2016_.48.0741c27: 支至六歳。是生有。從七歳已上能分別生熟。
T2016_.48.0741c28: 起貪至未捨命。是業有。死有者。唯一念中有
T2016_.48.0741c29: 即中陰。就業有中六識起三種業。善不善不
T2016_.48.0742a01: 動等三業有爲有分識所攝持。六識自謝滅。
T2016_.48.0742a02: 由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分
T2016_.48.0742a03: 識。一期生中常縁一境。若生人天。此識見樓
T2016_.48.0742a04: 觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識
T2016_.48.0742a05: 用。若生惡道。此識但縁火車等。若報起六識
T2016_.48.0742a06: 用強。則不覺此識縁也。若欲界六識縁欲界。
T2016_.48.0742a07: 凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。
T2016_.48.0742a08: 此有分識用則顯。如頼耶及意識也。是以諸
T2016_.48.0742a09: 教同詮
T2016_.48.0742a10: 有餘外道見色有因。妄想執著形相長短。見
T2016_.48.0742a11: 虚空無形相分劑。見諸色相異於虚空有其
T2016_.48.0742a12: 分劑。大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大
T2016_.48.0742a13: 慧。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此
T2016_.48.0742a14: 法故。以依色分別虚空依虚空分別色故。大
T2016_.48.0742a15: 慧。四大種性自相各別不住虚空。而四大中
T2016_.48.0742a16: 非無虚空。大慧。兎角亦如是。因牛角有言兎
T2016_.48.0742a17: 角無。大慧。又彼牛角析爲微塵。分別微塵
T2016_.48.0742a18: 相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法
T2016_.48.0742a19: 無。而言有耶無耶。若如是觀餘法亦然。大慧。
T2016_.48.0742a20: 汝當應離兎角牛角虚空色異妄想見等。大
T2016_.48.0742a21: 慧。汝亦應爲諸菩薩説離兎角等相。大慧。汝
T2016_.48.0742a22: 應當知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當
T2016_.48.0742a23: 於諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一
T2016_.48.0742a24: 切虚妄境界。爾時世尊重説偈言。色於心中
T2016_.48.0742a25: 無。心依境見有。内識衆生見。身資生住處。心
T2016_.48.0742a26: 意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來
T2016_.48.0742a27: 如是説。長短有無等。展轉互相生。以無故成
T2016_.48.0742a28: 有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但
T2016_.48.0742a29: 心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。聲聞亦
T2016_.48.0742b01: 不知。如來之所説。自覺之境界。攝大乘論云。
T2016_.48.0742b02: 又此識。皆唯有識。都無義故。此中以何爲喩
T2016_.48.0742b03: 顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中都無其
T2016_.48.0742b04: 義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山
T2016_.48.0742b05: 似義影現。而於此中都無有義。由此喩顯。應
T2016_.48.0742b06: 隨了知。一切時處皆唯有識。夫從心現境結
T2016_.48.0742b07: 業受生。不出三細六麁九相之法。如石壁釋
T2016_.48.0742b08: 云。唯一夢心。喩如有一人忽然睡著作夢見
T2016_.48.0742b09: 種種事。起心分別念念無間。於其違順深生
T2016_.48.0742b10: 取著。爲善爲惡。是親是疎。於善於親則種種
T2016_.48.0742b11: 惠利。於惡於疎則種種陵損。或有報恩受樂。
T2016_.48.0742b12: 或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一
T2016_.48.0742b13: 人者。即眞如一心也。忽然睡著者。即不覺無
T2016_.48.0742b14: 明忽起也。作夢者。最初三細業識相也。見者。
T2016_.48.0742b15: 第二轉識相也。種種事者。第三現識相也。起
T2016_.48.0742b16: 心分別者。最初六麁境智相也。念念無間者。
T2016_.48.0742b17: 第二相續相也。於其違順深生取著者。第三
T2016_.48.0742b18: 執取相也。爲善爲惡是親是疎者。第四計名
T2016_.48.0742b19: 字相也。於善於惡得損益者。第五起業相也。
T2016_.48.0742b20: 受苦樂報者。業繋苦相也。忽然覺來上事都
T2016_.48.0742b21: 遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如
T2016_.48.0742b22: 睡夢覺。如蓮華開
T2016_.48.0742b23: 宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0742b24: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0742b25:
T2016_.48.0742b26:
T2016_.48.0742b27:
T2016_.48.0742b28:
T2016_.48.0742b29:
T2016_.48.0742c01:
T2016_.48.0742c02:
T2016_.48.0742c03:
T2016_.48.0742c04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0742c05: 夫楞伽經所明三種識。謂眞識現識及分別
T2016_.48.0742c06: 事識。此中三識於八識中如何分別
T2016_.48.0742c07: 答。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶名分別事識。
T2016_.48.0742c08: 雖第七識不縁外塵。縁第八故名分別事。眞
T2016_.48.0742c09: 謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八
T2016_.48.0742c10: 識外立九識名。即是眞識。若約性收亦不離
T2016_.48.0742c11: 八識。以性遍一切處故
T2016_.48.0742c12: 識。俗諦已顯。云何説十一種識。又究竟指歸
T2016_.48.0742c13: 唯一眞實性。復云何説廣略等諸識
T2016_.48.0742c14: 相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝
T2016_.48.0742c15: 大乘論云。若不定明一切法唯有識。眞實性
T2016_.48.0742c16: 則不得顯現。若不具説十一識。説俗諦不盡。
T2016_.48.0742c17: 若止説前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差
T2016_.48.0742c18: 別義。若説俗諦不遍。眞識則不明了。眞不明
T2016_.48.0742c19: 了則遣俗不盡。是故具説十一識通攝俗諦。
T2016_.48.0742c20: 是以了俗無性即達眞空。眞空雖空而不壞
T2016_.48.0742c21: 相。俗有雖有恒常體虚。是知隨縁非有之眞
T2016_.48.0742c22: 諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。恒不
T2016_.48.0742c23: 異眞而成立。上來所引二識三識八識九識
T2016_.48.0742c24: 十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。一切
T2016_.48.0742c25: 諸度門。佛心爲第一。又云。佛語心爲宗無門
T2016_.48.0742c26: 爲法門。所言宗者。謂心實處。約其眞心之性。
T2016_.48.0742c27: 隨其義開體用二門。即同起信立心眞如門
T2016_.48.0742c28: 心生滅門。眞如是體。生滅是用。然諸識不出
T2016_.48.0742c29: 體用二心。一體心是寂滅心。即九識體。二用
T2016_.48.0743a01: 心是生滅心。即前八識用。體用隱顯説爲二
T2016_.48.0743a02: 心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T2016_.48.0743a03: 不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂
T2016_.48.0743a04: 滅隨縁。體而非一非多非一體用常冥。而
T2016_.48.0743a05: 一而多體用恒現。識性是體。識相是用。體用
T2016_.48.0743a06: 互成皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相無不
T2016_.48.0743a07: 歸心。心王心所皆名唯識者。謂圓成實性。是
T2016_.48.0743a08: 識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸
T2016_.48.0743a09: 無爲法名識性。得等分位色等所變。是識相。
T2016_.48.0743a10: 皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名
T2016_.48.0743a11: 心王。心王最勝。稱之爲主。攝所從心。名歸
T2016_.48.0743a12: 心。攝得等分位兼色等所變。歸於見分等。名
T2016_.48.0743a13: 泯相。性相不相離。總名唯識也
T2016_.48.0743a14: 識識不離境者。何秖云唯識不名唯境
T2016_.48.0743a15: 雖互相生境從識變。然古釋。境由心分別方
T2016_.48.0743a16: 生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由
T2016_.48.0743a17: 境故不可名唯境。問。心是境家増上縁。境假
T2016_.48.0743a18: 心生名唯識。境是心家所縁縁。心假境生應
T2016_.48.0743a19: 名唯境
T2016_.48.0743a20: 唯識。悟心無我出沈淪。不約二縁名唯境。又
T2016_.48.0743a21: 有境無境皆是自心。其心悉生。一若縁有境
T2016_.48.0743a22: 生心者。即是自識相分。一切實境不離能縁
T2016_.48.0743a23: 之心
T2016_.48.0743a24: 者。如獨生散意。縁過去未來空華兎角一切
T2016_.48.0743a25: 無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。縁無不
T2016_.48.0743a26: 生慮不正。問。何以不正。答。如縁空華兎角一
T2016_.48.0743a27: 切無法時。心亦起故。何以。言縁無不生慮耶。
T2016_.48.0743a28: 故知有獨影境内心相分。此相分望見分。亦
T2016_.48.0743a29: 成所縁縁義。若無内心相分其心即不生。唐
T2016_.48.0743b01: 三藏云。境非眞慮起證知唯有識。雖遍計所
T2016_.48.0743b02: 執相。雖即非眞。而不無内心相分能牽生心
T2016_.48.0743b03: 故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二
T2016_.48.0743b04: 有影無質。其心得生。三影質倶有。心生可知。
T2016_.48.0743b05: 四影質倶無。心亦得起。即根本智證眞如是。
T2016_.48.0743b06: 唯識論云。有境牽生心。若眞理爲境。能牽生
T2016_.48.0743b07: 智心。若俗諦爲境。能牽生識心。則未有無心
T2016_.48.0743b08: 境。曾無無境心
T2016_.48.0743b09: 去幾識成無漏
T2016_.48.0743b10: 成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所。
T2016_.48.0743b11: 成妙觀察智。七即第七識。二十二心所。成平
T2016_.48.0743b12: 等性智。此二智品相應倶離障染。故名無漏。
T2016_.48.0743b13: 若五八等識定是有漏。問云何第六得成無
T2016_.48.0743b14: 漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種
T2016_.48.0743b15: 現習氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。
T2016_.48.0743b16: 第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識
T2016_.48.0743b17: 是第六所依根。第六是能依識。能依識既成
T2016_.48.0743b18: 無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二
T2016_.48.0743b19: 空觀時。第七識中倶生我法二執。現行伏令
T2016_.48.0743b20: 不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。
T2016_.48.0743b21: 答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無
T2016_.48.0743b22: 漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成
T2016_.48.0743b23: 佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報
T2016_.48.0743b24: 主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。
T2016_.48.0743b25: 能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根
T2016_.48.0743b26: 是所依尚有漏。能依五識亦成有漏也。如上
T2016_.48.0743b27: 依經論分別諸識。開合不同皆依體用。約體
T2016_.48.0743b28: 則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則
T2016_.48.0743b29: 差而無差。以全體之用不失體故。如擧海成
T2016_.48.0743c01: 波不失海擧波成海不礙波。非有非無方窮
T2016_.48.0743c02: 識性。不一不異可究心原。如古徳云。約諸識
T2016_.48.0743c03: 門雖一多不定。皆是體用縁起本末相收。本
T2016_.48.0743c04: 者九識。末者五識。從本向末寂而常用。從末
T2016_.48.0743c05: 向本用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而
T2016_.48.0743c06: 常寂故動而不亂。靜而不結故眞如是縁起。
T2016_.48.0743c07: 動而不亂故縁起是眞如。眞如是縁起故。無
T2016_.48.0743c08: 涅槃不生死。即八九爲六七。縁起是眞如故。
T2016_.48.0743c09: 無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅
T2016_.48.0743c10: 槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆
T2016_.48.0743c11: 涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生
T2016_.48.0743c12: 死故涅槃非寂靜。生死非雜亂衆生即是佛。
T2016_.48.0743c13: 涅槃非寂靜佛即是衆生。是以法界違故説
T2016_.48.0743c14: 涅槃是生死。即理隨情用。法界順故説生死
T2016_.48.0743c15: 是涅槃。即情隨理用。如此明時。説情非理外
T2016_.48.0743c16: 理非情外。情非理外故。所以即實説六七爲
T2016_.48.0743c17: 八九。實者體也。理非情外故。所以即假説八
T2016_.48.0743c18: 九爲六七。假者用也。以假實無礙故人法倶
T2016_.48.0743c19: 空。以體用無礙故空無可空。人法倶空故説
T2016_.48.0743c20: 絶待。空無可空故言妙用。如斯説者。亦是排
T2016_.48.0743c21: 情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。
T2016_.48.0743c22: 不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能
T2016_.48.0743c23: 詮。不可以二諦辯。故非有無能説。故云至
T2016_.48.0743c24: 理無言賢聖默然。言語道斷心行處滅。正可
T2016_.48.0743c25: 以神會。不可以心求
T2016_.48.0743c26: 寂。云何最初起諸識浪
T2016_.48.0743c27: 無從無始無生。能窮識性。只謂不覺忽爾念
T2016_.48.0743c28: 生。猶若澄瀾欻然風起不出不入。洶涌之洪
T2016_.48.0743c29: 浪滔天。非内非外顛倒之狂心遍境。起信論
T2016_.48.0744a01: 云。以不知眞法一故。心不相應。忽然念動名
T2016_.48.0744a02: 爲無明。此是現根本無明最極微細。未有能
T2016_.48.0744a03: 所王數差別。故云不相應。非同心王心所相
T2016_.48.0744a04: 應也。唯此無明爲染法之原。最極微細。更
T2016_.48.0744a05: 無染法能爲此本。故云忽然念起也。無明之
T2016_.48.0744a06: 前。無別有法爲始集之本。故云無始。則是忽
T2016_.48.0744a07: 然義。非約時節以説忽然而起。無初故也。又
T2016_.48.0744a08: 釋摩訶衍論云。不如實知眞如法一故不覺
T2016_.48.0744a09: 心起者。即是顯示根本不覺之起因縁。根本
T2016_.48.0744a10: 不覺。何因縁故。得起而有。因不如故。得起而
T2016_.48.0744a11: 有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T2016_.48.0744a12: 言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T2016_.48.0744a13: 一者實知一法。二者眞如一法。三者一心一
T2016_.48.0744a14: 法。是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。
T2016_.48.0744a15: 眞如法者。謂平等理即所達境一心法者。謂
T2016_.48.0744a16: 一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明
T2016_.48.0744a17: 元起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不
T2016_.48.0744a18: 覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名
T2016_.48.0744a19: 一。又論云。以無明熏力。不覺心動最初成其
T2016_.48.0744a20: 業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初不
T2016_.48.0744a21: 覺稱爲第一業相。能見所見無有差別。心王
T2016_.48.0744a22: 念法不可分析。唯有精動隱流之義。故名爲
T2016_.48.0744a23: 業。如是動流只由不覺。第二轉相以業相念
T2016_.48.0744a24: 爲所依故。轉作能縁流成了相。第三現相以
T2016_.48.0744a25: 了別轉爲所依。戲論境界具足現前。所縁相
T2016_.48.0744a26: 分圓滿安布。依此見分現彼相分。又動相者。
T2016_.48.0744a27: 動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風擧
T2016_.48.0744a28: 體微動。微動之相未能外縁。即不覺故。謂從
T2016_.48.0744a29: 本覺有不覺生。即爲業相。喩如海微波從靜
T2016_.48.0744b01: 微動。而未從此轉移本衆。轉相者。假無明
T2016_.48.0744b02: 力資助業相。轉成能縁。有能見用向外面起。
T2016_.48.0744b03: 即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所縁境
T2016_.48.0744b04: 相。喩如海波浪假於風力。兼資微動。從此
T2016_.48.0744b05: 撃波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方
T2016_.48.0744b06: 有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。
T2016_.48.0744b07: 爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相
T2016_.48.0744b08: 而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀。以幻化身
T2016_.48.0744b09: 而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化
T2016_.48.0744b10: 利衆生。然諸有情於久遠劫。初刹那識異於
T2016_.48.0744b11: 木石。生得染淨各自能爲無量無數染淨識
T2016_.48.0744b12: 本。從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那。
T2016_.48.0744b13: 有不可説不可説識。生諸有情色心二法。色
T2016_.48.0744b14: 名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆眞實。古釋
T2016_.48.0744b15: 云。初刹那識異於木石者。有説。初識隨於何
T2016_.48.0744b16: 趣。續生位中。最初刹那第八識也。識有縁慮
T2016_.48.0744b17: 異於木石。有説初識。如楞伽經云。諸識有三
T2016_.48.0744b18: 種相。謂轉相業相眞相。言眞相者。本覺眞
T2016_.48.0744b19: 心不藉妄縁名自眞相。業相者。根本無明起
T2016_.48.0744b20: 靜令動。動爲業識。極微細故。轉相者是能見
T2016_.48.0744b21: 相。依前業相轉成能縁。雖有能縁而未能顯
T2016_.48.0744b22: 所縁境故。現相者即境界相。依前轉相能現
T2016_.48.0744b23: 境故。又云。頓分別知自心現身及身安立受
T2016_.48.0744b24: 用境界。如次即是根身外器色等五境。以一
T2016_.48.0744b25: 切時任運現故。此是三細即本識故。最初業
T2016_.48.0744b26: 識即爲初。依生起門爲次第故。又遠劫來時
T2016_.48.0744b27: 無初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初違眞
T2016_.48.0744b28: 起故。又從靜起動名之爲業。從内趣外。名之
T2016_.48.0744b29: 爲轉。眞如之性。不可増減。名爲眞相。亦名眞
T2016_.48.0744c01: 識。此眞識。即業轉現等三性。即神解性不同
T2016_.48.0744c02: 虚空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名
T2016_.48.0744c03: 智相。覺照性故。所以云。本覺眞心不＊藉妄
T2016_.48.0744c04: 縁以眞心之體即是本覺非動轉相。是覺性
T2016_.48.0744c05: 故。又釋云。初刹那識異於木石者。謂一念識。
T2016_.48.0744c06: 有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。所
T2016_.48.0744c07: 見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬
T2016_.48.0744c08: 彼爲身。故異木石
T2016_.48.0744c09: 耶
T2016_.48.0744c10: 現在正起妄念之時。妄念違眞名爲初識。非
T2016_.48.0744c11: 是過去有識創起名爲初識也。故知横該一
T2016_.48.0744c12: 切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無
T2016_.48.0744c13: 別理。所以法華經云。我觀久遠猶若今日。則
T2016_.48.0744c14: 三世情消契無時之正軌。一眞道現。證唯識
T2016_.48.0744c15: 之圓宗
T2016_.48.0744c16: 淨。各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那
T2016_.48.0744c17: 不可説劫。乃至金剛經一刹那。有不可説不
T2016_.48.0744c18: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T2016_.48.0744c19: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅
T2016_.48.0744c20: 答。眞門順性妙合無生世相隨縁似分起盡楞
T2016_.48.0744c21: 伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識
T2016_.48.0744c22: 有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T2016_.48.0744c23: 非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋
T2016_.48.0744c24: 云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現不斷
T2016_.48.0744c25: 名爲流注。由無明縁初起業識。故説爲生。相
T2016_.48.0744c26: 續長劫故名爲住。到金剛定等覺一念斷本
T2016_.48.0744c27: 無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識心
T2016_.48.0744c28: 境麁顯。故名爲相。雖七縁八望六爲細具有
T2016_.48.0744c29: 四惑亦云麁故。依彼現識自種諸境縁合生
T2016_.48.0745a01: 七説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本
T2016_.48.0745a02: 漸伏及斷。至七地滿名爲相滅。依前生滅立
T2016_.48.0745a03: 迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分
T2016_.48.0745a04: 二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水
T2016_.48.0745a05: 得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之
T2016_.48.0745a06: 生。前波引後波。鼓滄溟而不絶。新念續舊念。
T2016_.48.0745a07: 騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沈覺海。是
T2016_.48.0745a08: 知因眞起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T2016_.48.0745a09: 全是外風之鼓撃。内外和合因縁發萌。遂成
T2016_.48.0745a10: 能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T2016_.48.0745a11: 因智而分別妍媸。從此取捨情分愛憎。心變
T2016_.48.0745a12: 於五塵境。執著堅牢。向六情根相續不斷。因
T2016_.48.0745a13: 茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焔中焚燒罔懼
T2016_.48.0745a14: 甘心受黒城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅
T2016_.48.0745a15: 之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何
T2016_.48.0745a16: 從。頓入無生。復本眞覺。則塵塵寂滅。六趣之
T2016_.48.0745a17: 籠檻難羈。念念虚玄。九結之網羅休絆。猶如
T2016_.48.0745a18: 巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見縁生
T2016_.48.0745a19: 之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥
T2016_.48.0745a20: 然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。是曰
T2016_.48.0745a21: 一心
T2016_.48.0745a22: 性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無
T2016_.48.0745a23: 跡無形。爲萬有之本。唯深唯妙。作衆聖之原。
T2016_.48.0745a24: 如菩薩處胎經五道尋識品云。爾時世尊將
T2016_.48.0745a25: 欲示現識所趣向。道識俗識。有爲識無爲識。
T2016_.48.0745a26: 有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識
T2016_.48.0745a27: 龍識。鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
T2016_.48.0745a28: 人非人識。上至二十八天識下至無救地獄
T2016_.48.0745a29: 識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骸骨。遍滿三
T2016_.48.0745b01: 千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。
T2016_.48.0745b02: 對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛
T2016_.48.0745b03: 告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白
T2016_.48.0745b04: 佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀
T2016_.48.0745b05: 勾鎖骸骨。令一切衆知識所趣。分別決了令
T2016_.48.0745b06: 無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛
T2016_.48.0745b07: 七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。
T2016_.48.0745b08: 此人命終瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此
T2016_.48.0745b09: 人前身十跡行具得生天上。次復攪骨。此人
T2016_.48.0745b10: 前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無
T2016_.48.0745b11: 漏有爲無爲。從二十八天下至無救地獄。知
T2016_.48.0745b12: 識所趣善惡果報白黒行報。有一全身舍利
T2016_.48.0745b13: 無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了
T2016_.48.0745b14: 不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不
T2016_.48.0745b15: 可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛
T2016_.48.0745b16: 位。於當來世。當得作佛。成無上道。何以攪舍
T2016_.48.0745b17: 利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不
T2016_.48.0745b18: 可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯
T2016_.48.0745b19: 願世尊當解説之。五道神識盡能得知。彼善
T2016_.48.0745b20: 惡所趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利無有
T2016_.48.0745b21: 缺減。願説此識。令我等知。佛告彌勒。過去未
T2016_.48.0745b22: 來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分
T2016_.48.0745b23: 別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如
T2016_.48.0745b24: 來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩
T2016_.48.0745b25: 芸然各各不同。初住菩薩未立根徳力。雖得
T2016_.48.0745b26: 神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退
T2016_.48.0745b27: 地。亦復觀見欲界色界無色界者。或復觀見。
T2016_.48.0745b28: 生東方無數恒河沙佛刹。供養諸佛奉律無
T2016_.48.0745b29: 礙。亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千
T2016_.48.0745c01: 億劫。或有菩薩於三住地觀見舍利。知識所
T2016_.48.0745c02: 趣於有餘涅槃無餘涅槃。然復不見四住所
T2016_.48.0745c03: 行識所趣向。四住菩薩見一見二三住識法。
T2016_.48.0745c04: 然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知
T2016_.48.0745c05: 佛神識所念。又偈云識神無形法。五大以
T2016_.48.0745c06: 爲家。分別善惡行。去就別眞僞。識示善道處。
T2016_.48.0745c07: 永到安隱道。識爲第六王。餘大最不如
T2016_.48.0745c08: 心識二名有何勝劣
T2016_.48.0745c09: 如之性。識是心之所生。無有一法不從眞心
T2016_.48.0745c10: 性起。故首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。心
T2016_.48.0745c11: 是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏云。生法本
T2016_.48.0745c12: 無一切唯識。識如幻夢。但是一心
T2016_.48.0745c13: 識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所
T2016_.48.0745c14: 成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝
T2016_.48.0745c15: 境歸識若通而論之則本是一心。心變爲識。
T2016_.48.0745c16: 識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前
T2016_.48.0745c17: 已廣明識相。如何是智
T2016_.48.0745c18: 別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。謂
T2016_.48.0745c19: 能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所
T2016_.48.0745c20: 知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智
T2016_.48.0745c21: 者。於内寂靜不行於外。唯依於智。不於一法
T2016_.48.0745c22: 而生分別及種種分別。是名爲智。又舍利弗。
T2016_.48.0745c23: 從境界生。是名爲識。從作意生。是名爲識。從
T2016_.48.0745c24: 分別生。是名爲識。無取無執無有所縁。無
T2016_.48.0745c25: 所了別無有分別。是名爲智。又舍利弗所言
T2016_.48.0745c26: 識者。住有爲法。何以故。無爲法中識不能
T2016_.48.0745c27: 行。若能了達無爲之法。是名爲智。又月燈三
T2016_.48.0745c28: 昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想
T2016_.48.0745c29: 自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T2016_.48.0746a01: 彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想
T2016_.48.0746a02: 誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法
T2016_.48.0746a03: 者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。若
T2016_.48.0746a04: 其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼則無
T2016_.48.0746a05: 由起。若證於解脱。心則不思議。心不思議故。
T2016_.48.0746a06: 成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄捨
T2016_.48.0746a07: 一切心。願成不思議。白淨法果報。覩見於無
T2016_.48.0746a08: 爲。一念能了知。一切衆生念。衆生即是心。心
T2016_.48.0746a09: 即是如來。諸佛不思議。顯了於此心
T2016_.48.0746a10: 王妙義八識眞原。顯正理以圓明。據聖教爲
T2016_.48.0746a11: 定量。理事齊擧已斷纖疑。心所之門如何開
T2016_.48.0746a12: 演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有
T2016_.48.0746a13: 五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根
T2016_.48.0746a14: 本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行
T2016_.48.0746a15: 者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三
T2016_.48.0746a16: 性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即
T2016_.48.0746a17: 九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界
T2016_.48.0746a18: 四空四地。三時一切者。時即同一刹那時也。
T2016_.48.0746a19: 此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四
T2016_.48.0746a20: 倶一切者倶。即遍諸心等與八識倶。意云。此
T2016_.48.0746a21: 作意等五遍行。與八識心王倶起時。必有同
T2016_.48.0746a22: 時相應五數。又如八識倶起時。皆有遍行五
T2016_.48.0746a23: 數。故名倶一切。即四一切。是所行所遍。觸等
T2016_.48.0746a24: 五數。是能行能遍。遍者是圓義。行者是遊履
T2016_.48.0746a25: 義。縁境義。但取見分能縁四一切。不取内二
T2016_.48.0746a26: 分。内二分但互相縁即不能外縁一切。又若
T2016_.48.0746a27: 別境欲等五數有行非遍。行是能縁。遍是所
T2016_.48.0746a28: 縁。即所樂等四境。以四境不能令能縁欲等
T2016_.48.0746a29: 所遍縁。故名有行非遍。應以四句分別。一
T2016_.48.0746b01: 是行非遍。即別境。二是遍非行。即眞如。三倶
T2016_.48.0746b02: 句即遍行。四倶非。即色等。顯揚論云。心所有
T2016_.48.0746b03: 法者。謂若法從阿頼耶種子所生。依心所起
T2016_.48.0746b04: 與心倶轉相應。彼復云何。謂遍行有五。一作
T2016_.48.0746b05: 意者。謂能警心爲性。於所縁境引心爲業
T2016_.48.0746b06: 問。作意爲在種位能警心。爲在現行能警心
T2016_.48.0746b07: 答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在
T2016_.48.0746b08: 種位。若有境至。而能警心心所種。令生起
T2016_.48.0746b09: 現。擧喩如多人同一室宿。外邊有賊來時。衆
T2016_.48.0746b10: 中有一人。爲性少睡。便能警覺餘人。此人雖
T2016_.48.0746b11: 自身未起。而能警覺餘人令起。亦如内心相
T2016_.48.0746b12: 分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作
T2016_.48.0746b13: 意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生
T2016_.48.0746b14: 現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。
T2016_.48.0746b15: 即此作意有二功能。一心未起時能警令起。
T2016_.48.0746b16: 二若起已能引令趣境。初是體性。後是業用。
T2016_.48.0746b17: 二觸謂根境識三事和合。分別爲體。受依爲
T2016_.48.0746b18: 業。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境
T2016_.48.0746b19: 爲性。受想思等所依爲業。觸若不生時。餘受
T2016_.48.0746b20: 一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同
T2016_.48.0746b21: 觸前境。是觸自性也。即諸心所縁境時。皆
T2016_.48.0746b22: 是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等
T2016_.48.0746b23: 爲所依。是觸之業用也。三受領納爲體。愛縁
T2016_.48.0746b24: 爲業。四想謂名句文身熏習爲縁取相爲體。
T2016_.48.0746b25: 發言議爲業。又想能安立自境分劑。若心起
T2016_.48.0746b26: 時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像
T2016_.48.0746b27: 爲性。施設種種名言爲業。種種名言皆由於
T2016_.48.0746b28: 想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總
T2016_.48.0746b29: 別報爲思體。於善品等役心爲業。觸等五法
T2016_.48.0746c01: 心起必有。故是遍行。餘非遍行。別境有五。欲
T2016_.48.0746c02: 等不遍心故。以四境別名爲別境也。一欲謂
T2016_.48.0746c03: 於所樂境希望爲體。勤依爲業。又於一切事
T2016_.48.0746c04: 欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任
T2016_.48.0746c05: 運縁者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝
T2016_.48.0746c06: 解。謂於決定境如其所應印解爲體。不可引
T2016_.48.0746c07: 轉爲業。又謂邪正等教理證力。於所取境審
T2016_.48.0746c08: 決印持。由此異縁不能引轉故。猶預境勝解
T2016_.48.0746c09: 全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂
T2016_.48.0746c10: 於慣習境令心明記不忘爲體。等持所依爲
T2016_.48.0746c11: 業。又於曾未受體類境中令不起念。設曾所
T2016_.48.0746c12: 受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。
T2016_.48.0746c13: 念與定爲所依爲業用。能生正定故言定依
T2016_.48.0746c14: 爲業四定。亦云等持。謂於所觀境專注一縁
T2016_.48.0746c15: 爲體。令心不散智依爲業。又由定令心專注
T2016_.48.0746c16: 不散。依斯便有決擇智生。若不繋心專注境
T2016_.48.0746c17: 位便無定起。故非遍行。五慧謂於所觀境簡
T2016_.48.0746c18: 擇爲體。斷疑爲業。又於非觀境愚昧心中。無
T2016_.48.0746c19: 簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所縁
T2016_.48.0746c20: 能縁非定倶故。善有十一。一信謂於有體有
T2016_.48.0746c21: 徳有能心淨爲體。斷不信障能得菩提資糧
T2016_.48.0746c22: 圓滿爲業。又識論云。信以心淨爲性。此性澄
T2016_.48.0746c23: 清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠
T2016_.48.0746c24: 能清濁水。釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨
T2016_.48.0746c25: 故。以心王爲主。但言心淨不言心所。水喩心
T2016_.48.0746c26: 等。清珠喩信體。以投珠故。濁水便清。以有信
T2016_.48.0746c27: 故。其心遂淨。二慚謂依自増上及法増上羞
T2016_.48.0746c28: 恥過惡爲體。斷無慚障爲業。三愧謂依世増
T2016_.48.0746c29: 上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。四無貪。謂
T2016_.48.0747a01: 於有有具厭離無執。不藏不愛無著爲體。能
T2016_.48.0747a02: 斷貪障爲業。五無瞋。謂於諸有情心無損害
T2016_.48.0747a03: 慈愍爲體。能斷瞋障爲業。六無癡。謂正了眞
T2016_.48.0747a04: 實爲體。能斷癡障爲業。七精進。謂心勇無墮
T2016_.48.0747a05: 不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。八輕安。謂遠
T2016_.48.0747a06: 離麁重身心調暢爲體。斷麁重障爲業。九不
T2016_.48.0747a07: 放逸。謂總攝無貪瞋癡精進爲體。斷放逸障
T2016_.48.0747a08: 爲業。十捨。謂總攝無貪瞋癡爲體。依此捨故
T2016_.48.0747a09: 得心平等。得心正直心無發動。斷發動障爲
T2016_.48.0747a10: 業。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀
T2016_.48.0747a11: 惻愴愍物爲體。能斷害障爲業。根本煩惱有
T2016_.48.0747a12: 六。一貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏保著爲體。損
T2016_.48.0747a13: 害自他能趣惡道爲業。二瞋。謂於有情欲興
T2016_.48.0747a14: 損害爲體。能障無瞋爲業。三慢。謂以他劣己
T2016_.48.0747a15: 計我爲勝。令心高擧爲體。能障無慢爲業。四
T2016_.48.0747a16: 無明。謂不正了眞實爲體。能障正了爲業。五
T2016_.48.0747a17: 邪見。謂五見爲體。一薩迦邪見謂於五取蘊
T2016_.48.0747a18: 計我我所染汚慧爲體。能障無我無顛倒解
T2016_.48.0747a19: 爲業。二邊執見。謂於五取蘊。執計斷常染汚
T2016_.48.0747a20: 慧爲體。能障無常無顛倒解爲業。三邪見。謂
T2016_.48.0747a21: 謗因果染汚慧爲體。唯分別起能障正見爲
T2016_.48.0747a22: 業。四見取。謂於前三見及見所依蘊。計最勝
T2016_.48.0747a23: 上及與第一染汚慧爲體。唯分別起。能障苦
T2016_.48.0747a24: 及不淨無顛倒解爲業。五戒禁取。謂於前諸
T2016_.48.0747a25: 見及見所依蘊。計爲清淨解脱出離染汚慧
T2016_.48.0747a26: 爲體。唯分別起。能障如前無顛倒解爲業。釋
T2016_.48.0747a27: 云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又
T2016_.48.0747a28: 云。一切鬪諍所依爲業。此於諸見及所依蘊。
T2016_.48.0747a29: 執爲最勝能得涅槃清淨法是見取。由此各
T2016_.48.0747b01: 各互執爲勝諸見等故。一切外道鬪諍因斯
T2016_.48.0747b02: 而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依爲業。謂
T2016_.48.0747b03: 依諸見所受戒。説此戒爲勝及能得涅槃。由
T2016_.48.0747b04: 此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦。六
T2016_.48.0747b05: 疑。謂於諸諦猶豫不決爲體。唯分別起能障
T2016_.48.0747b06: 無疑爲業
T2016_.48.0747b07: 八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。
T2016_.48.0747b08: 前五識唯三。古釋云。五識但三。以無分別故
T2016_.48.0747b09: 無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又
T2016_.48.0747b10: 由慢於稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門
T2016_.48.0747b11: 起見推求門起故。五識無此等行相故。七識
T2016_.48.0747b12: 具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由
T2016_.48.0747b13: 愛著我瞋不得生。無一心王中有二慧故。餘
T2016_.48.0747b14: 見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分
T2016_.48.0747b15: 位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別
T2016_.48.0747b16: 有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無
T2016_.48.0747b17: 慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍
T2016_.48.0747b18: 染心故。名大隨煩惱。一忿。謂於現在違縁令
T2016_.48.0747b19: 心憤發爲體。能障無瞋爲業。二恨。謂於過去
T2016_.48.0747b20: 違縁結怨不捨爲體。能障無瞋爲業。三覆。謂
T2016_.48.0747b21: 於過犯。若他諫誨。若不諫誨。祕所作惡爲體。
T2016_.48.0747b22: 能障發露悔過爲業。四惱。謂於過犯若他諫
T2016_.48.0747b23: 誨。便發麁言。心暴不忍爲體。能障善友爲業。
T2016_.48.0747b24: 五嫉。謂於他所有功徳名譽。心妬不悦爲體。
T2016_.48.0747b25: 能障仁慈爲業。六慳。謂積聚怪著爲體。障無
T2016_.48.0747b26: 貪爲業。七誑。謂惑亂於他現不實事心詭爲
T2016_.48.0747b27: 體。能障愛敬爲業。八諂。爲欺彼故詐現恭順
T2016_.48.0747b28: 心曲爲體。能障愛敬爲業。九憍。謂恃世間興
T2016_.48.0747b29: 盛等。心恃高擧無所忌憚爲體。能障厭離爲
T2016_.48.0747c01: 業。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無
T2016_.48.0747c02: 惻爲體。能障不害爲業。十一無慚
T2016_.48.0747c03: 惡爲體。能障慚爲業。十二無愧。謂於世増
T2016_.48.0747c04: 上不恥過惡爲體能障愧爲業。十三惛沈。謂
T2016_.48.0747c05: 令心𢢺重爲體。能障毘鉢舍那爲業。十四掉
T2016_.48.0747c06: 擧。謂依不正尋求心不寂靜爲體。能障奢摩
T2016_.48.0747c07: 他爲業。十五不信。謂於有體有徳有能心不
T2016_.48.0747c08: 淨信爲體。障信爲業。十六懈怠。謂心不勉勵
T2016_.48.0747c09: 爲體。能障發起正勤爲業。十七放逸。謂總貪
T2016_.48.0747c10: 瞋癡懈怠爲體。障不放逸爲業。十八失念。謂
T2016_.48.0747c11: 染汚不記爲體。障不妄念爲業。十九散亂。
T2016_.48.0747c12: 謂於所修善心不喜樂爲依止故馳散外縁爲
T2016_.48.0747c13: 體。能障等持爲業。二十不正知。謂於三業不
T2016_.48.0747c14: 正了住染汚慧爲體。能障正知爲業
T2016_.48.0747c15: 宗鏡録卷第五十七
T2016_.48.0747c16: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0747c17:
T2016_.48.0747c18:
T2016_.48.0747c19:
T2016_.48.0747c20:
T2016_.48.0747c21: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0747c22: 夫不定有四。悔眠尋伺。於善染等皆不定故。
T2016_.48.0747c23: 非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立
T2016_.48.0747c24: 不定名。一惡作。謂於已作未作善不善事若
T2016_.48.0747c25: 染不染悵怏追變爲體。能障奢摩他爲業。又
T2016_.48.0747c26: 識論稱悔。此即於果假立因名。先惡所作業
T2016_.48.0747c27: 後方追悔故。二睡眠。謂略。攝於心不自在轉
T2016_.48.0747c28: 爲體。能障毘鉢舍那爲業。三尋謂或時由思
T2016_.48.0747c29: 於法造作。或時由慧於法推求。散行外境令
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]