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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0298a01: T2319_.71.0298a02: No.2319
T2319_.71.0298a05: 問。明唯識之義有幾門。答。章有十門。即一 T2319_.71.0298a06: 出體門。二辨名門。三離合會釋門。四何識爲 T2319_.71.0298a07: 觀門。五顯類差別門。六修證位次門。七觀法 T2319_.71.0298a08: 何性門。八諸地依起門。九斷諸障染門。十歸 T2319_.71.0298a09: 攝二空門也 T2319_.71.0298a10: 問。何故必有此十門。答。爲顯唯識境・行・ T2319_.71.0298a11: 果有此十門。謂初三門顯唯識境。次六門 T2319_.71.0298a12: 明唯識行。後一門明唯識果也 T2319_.71.0298a13: 問。出體之中既有能觀。豈非行唯識。又有 T2319_.71.0298a14: 行果唯識。何唯云境。又第四門中既有所 T2319_.71.0298a15: 觀識。何唯云行。答。雖説行果。皆是觀行 T2319_.71.0298a16: 者之所觀也。爲令行者覺知所觀能觀體性 T2319_.71.0298a17: 及行果等最初出體。是故偏判爲所觀境。 T2319_.71.0298a18: 又第四門是顯能觀識。雖有所觀識是因 T2319_.71.0298a19: 能觀。非門正意。故説爲行 T2319_.71.0298a20: 問。第一出體門意何。答。出所觀・能觀體。此 T2319_.71.0298a21: 門意也。故章第一出體者此有二種。一所觀
T2319_.71.0298a24: 門。何故總標之中不出後二。答。五種・六門 T2319_.71.0298a25: 皆所觀類。義門別故分爲二類。然五重唯識 T2319_.71.0298a26: 是觀門次第也。五種・六門就義隨機。故結 T2319_.71.0298a27: 五種云總攝一切唯識皆盡。標六門云
T2319_.71.0298b03: 之體也。言一切法者二論頗殊。中邊第一
T2319_.71.0298b07: 爲所觀。觀有・無故。善戒經云。有爲無爲
T2319_.71.0298b10: 也。無即過去兎角等。非心以外故名唯
T2319_.71.0298b13: 論第九云。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂 T2319_.71.0298b14: 遍計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一
T2319_.71.0298b17: 有何失。答。有爲無爲唯限依圓二性。今所 T2319_.71.0298b18: 觀境廣通三性。故不依中邊文也 T2319_.71.0298b19: 問。三性名一切法者。法謂軌持。三性皆具 T2319_.71.0298b20: 耶。答。爾也 T2319_.71.0298b21: 問。何具耶。答。軌者軌範。能縁之心縁有・無 T2319_.71.0298b22: 法生有無解。故云軌範。持者任持。有無諸 T2319_.71.0298b23: 法皆持有無自性。故云任持。所以三性皆 T2319_.71.0298b24: 具軌持也 T2319_.71.0298b25: 問。言唯者簡持義。簡去遍計持取二性。遍 T2319_.71.0298b26: 計所執是所簡云。如何云唯識。答。智周云。 T2319_.71.0298b27: 遍計所執體性雖無。然是虚妄識之所執。亦
T2319_.71.0298c01: 之所簡。而所持相性之上無故。屬二性攝。 T2319_.71.0298c02: 如四分中相分唯所縁彼言唯者簡去能縁 T2319_.71.0298c03: 持取所縁見分雖所簡而縁唯所縁相分
T2319_.71.0298c06: 執體雖是無。然不離唯識性。性者體性。非
T2319_.71.0298c16: 然仲算大徳云。准下第七門。叡爲好。故 T2319_.71.0298c17: 第七門云。心所變無ヲ依他起ニ攝。眞如理無ヲ圓
T2319_.71.0298c20: 菩提故以煩惱爲菩提。此亦應然。是故
T2319_.71.0298c28: 五重。然今所明唯識也。故慧沼云。所詮既
T2319_.71.0299a02: 親五理成佛五教。或以五教成彼五理。或
T2319_.71.0299a05: 遍覺望戒賢。以弘道望偏覺。總可有四 T2319_.71.0299a06: 百二十四釋。計之可知 T2319_.71.0299a07: 章云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚妄ヨリ T2319_.71.0299a08: 起都無體・用應正遣空。情有理無故。觀 T2319_.71.0299a09: 依他圓成諸法體實二智境界應正存有
T2319_.71.0299a12: 唯識論。於遍計所執起有執。於依他圓成 T2319_.71.0299a13: 起空執。今依此論以空觀遣有執。以有 T2319_.71.0299a14: 觀遣空執。若細論者空有二執應正遣空。 T2319_.71.0299a15: 倶是情有理無故。故於三性増益損減之執 T2319_.71.0299a16: 倶觀應遣空。圓成正智之境。依他後智之 T2319_.71.0299a17: 境。故云二智境界。雖加行智亦縁二性。今 T2319_.71.0299a18: 顯存實。故言二智境界。以有漏智不證實 T2319_.71.0299a19: 故不言三智也 T2319_.71.0299a20: 問。其遍計遣空二性存有之意何。答。凡夫 T2319_.71.0299a21: 執心之前實我實法之相當妄情顯現。今觀 T2319_.71.0299a22: 行者觀實我法ハ虚妄顯現體用都無之時。妄 T2319_.71.0299a23: 情斷故。我法之相不更顯現。是名遣虚。依 T2319_.71.0299a24: 圓二性ハ諸法體實。執心之前雖不顯現。觀 T2319_.71.0299a25: 行者前如理顯現。故觀依他是諸法之相圓 T2319_.71.0299a26: 成是諸法之性。是名存有也 T2319_.71.0299a27: 因論問。遍計所執ヲ此初重攝耶否耶。答。有 T2319_.71.0299a28: 云攝之。三性之法倶名唯識故 T2319_.71.0299a29: 問。遍計所執既遣虚。何攝初重耶。答。雖遣 T2319_.71.0299b01: 虚然遣虚與存實合爲一重故。所以攝之。 T2319_.71.0299b02: 有云不攝之。遍計所執既遣虚了。存實法 T2319_.71.0299b03: 爲唯識。是此重之意也 T2319_.71.0299b04: 問。若爾遍計所執不可名唯識。又不可爲 T2319_.71.0299b05: 所觀唯識之體。答。此義不然。遍計所執名
T2319_.71.0299b08: 之體。然今此重意者。以遍計所執觀虚遣 T2319_.71.0299b09: 之。依圓二性觀實存之行相爲唯識之門 T2319_.71.0299b10: 也。故此門中雖有觀遍計所執之義。不可 T2319_.71.0299b11: 言取攝此門也 T2319_.71.0299b12: 問。若爾有ヤ五重不攝唯識盡之失。答。所 T2319_.71.0299b13: 觀唯識是廣故三性爲體。今五重此所觀中 T2319_.71.0299b14: 漸次從淺至深二法相對遣去一法持取 T2319_.71.0299b15: 一法以持取法名唯識之門。何必責攝一 T2319_.71.0299b16: 切哉。若爾後後重亦攝前前重可名唯識。
T2319_.71.0299b19: 思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀・無 T2319_.71.0299b20: 義唯有分別三。彼無故此無。是則入三
T2319_.71.0299b23: 實義。引證有二。攝論與唯識。是第一引攝 T2319_.71.0299b24: 論第六文也。即初半證遣虚義。次半及後一 T2319_.71.0299b25: 行證存實義也 T2319_.71.0299b26: 問。先此頌大意如何。答・無性釋云。名事互爲 T2319_.71.0299b27: 客其性應尋思者。謂名於事爲客。事於名 T2319_.71.0299b28: 亦爾。非如一類謂聲與義相稱而生互相繋 T2319_.71.0299b29: 屬。於二亦當推唯量及唯假者。謂於自性及 T2319_.71.0299c01: 差別中亦當推尋唯有分別唯有假立。其 T2319_.71.0299c02: 事云何。謂此二種唯有分別。唯有假立差別 T2319_.71.0299c03: 言説。都無眞實自性差別。言實智者。謂從 T2319_.71.0299c04: 尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂觀 T2319_.71.0299c05: 其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有 T2319_.71.0299c06: 三種分別。謂名分別・自性假立分別・差別假 T2319_.71.0299c07: 立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種 T2319_.71.0299c08: 分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟 T2319_.71.0299c09: 入三種自性。謂初頌前半觀名與事更互爲 T2319_.71.0299c10: 客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半觀彼 T2319_.71.0299c11: 二種自性差別唯有分別唯有假立。即是 T2319_.71.0299c12: 悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成
T2319_.71.0299c15: 夫與妻互相繋屬。何以知者。若發語言呼 T2319_.71.0299c16: 火之時。燥物即來。濕物不來。若呼水時。濕 T2319_.71.0299c17: 物即來。燥物不來。若互相離。何故召火不 T2319_.71.0299c18: 水來。召水不火來。是即於名・事起屬著執。 T2319_.71.0299c19: 又於諸法自性・差別執著心外ニ實有體性。是 T2319_.71.0299c20: 故菩薩住煗・頂位時。發四尋思創觀所取 T2319_.71.0299c21: 名・義・自性・差別ハ假有實無。名・義・相異故別 T2319_.71.0299c22: 尋求。名之自性・差別・義之自性・差別・相同。故 T2319_.71.0299c23: 合思察。忍・世第一位依前尋思所引如實智。 T2319_.71.0299c24: 觀心外所執一切境義本來無有唯有能縁 T2319_.71.0299c25: 三種意言分別。謂名分別・自性假立分別・差 T2319_.71.0299c26: 別假立分別。名分別者。名・義之家名之能縁 T2319_.71.0299c27: 分別。自性假立分別者。即意言上假立名・義
T2319_.71.0300a03: 者。一名尋思。二義尋思。三自性假立尋思。四 T2319_.71.0300a04: 差別假立尋思也。四如實智者。一名尋思所 T2319_.71.0300a05: 引如實智。乃至四差別假立尋思所引如實 T2319_.71.0300a06: 智也 T2319_.71.0300a07: 問。此二智其體如何。答。其體即是別境中慧。 T2319_.71.0300a08: 然隨義異立二名也 T2319_.71.0300a09: 問。其義何異。答。無性云。推求ノ行ノ見カ假ノハ有リ T2319_.71.0300a10: 實ハ無トスル。方便ノ因相ヲ説名尋思。了知假有實
T2319_.71.0300a13: 求行相。今言尋思智者。推求名義等四假有 T2319_.71.0300a14: 實無之智。此智即是後決定智之因故云推 T2319_.71.0300a15: 求行見假有實無方便因相也。後慧於境上 T2319_.71.0300a16: 有決定了知假有實無之行相。是前尋思智 T2319_.71.0300a17: 所引起故云了知假有實無所得決定行
T2319_.71.0300a21: 目云名。此名自體云自性。此自性上有苦 T2319_.71.0300a22: 無常等義云差別。名言所表所詮之義云 T2319_.71.0300a23: 義。此義自體云自性。此自性上有苦無常 T2319_.71.0300a24: 等義云差別 T2319_.71.0300a25: 問。名與名自性有何別耶。義亦爾。答。能詮 T2319_.71.0300a26: 之用云名。此名持自體非他故云自性。所 T2319_.71.0300a27: 詮之用云義。此義持自性。非他故云自性 T2319_.71.0300a28: 也 T2319_.71.0300a29: 問。觀名事互爲客遣何執耶。答。遣屬著 T2319_.71.0300b01: 執 T2319_.71.0300b02: 問。何云屬著執。答。有二説。有云。執名定
T2319_.71.0300b05: 法師云。有一類法執凡夫二乘執名聲與事 T2319_.71.0300b06: 義相攝生互親屬著如夫妻親相屬著爲主
T2319_.71.0300b11: 火之時火應燒口。火以燒物爲自相故。 T2319_.71.0300b12: 縁亦如是。縁火之時火應燒心。今不燒心
T2319_.71.0300b15: 相者。召火名之時可燒其口。又縁火之時 T2319_.71.0300b16: 可燒其心。而召火縁火之時不燒口・心。
T2319_.71.0300b29: 言説得自相者。如似身根得火自相即覺
T2319_.71.0300c03: 不爾。現量心任境得之。非謂親相屬著得
T2319_.71.0300c06: 答。依他名事也。觀互爲客故。若所執名事 T2319_.71.0300c07: 者可云屬著名事。問。若爾可云悟入依他。 T2319_.71.0300c08: 何云悟入所執。答。觀互爲客名事了知非 T2319_.71.0300c09: 屬著名事故。云悟入所執 T2319_.71.0300c10: 問。若爾初半頌可云悟入依他・所執。何偏 T2319_.71.0300c11: 云悟入所執。答。理實可云爾。然約初修業 T2319_.71.0300c12: 人始知所執空道理偏云悟入所執 T2319_.71.0300c13: 問。何以知竝悟入耶。答。廓法師云。此釋論 T2319_.71.0300c14: 中一相判文。非盡頌意。由初半頌推求名・ T2319_.71.0300c15: 義更互爲客。遣外所執横計名義名悟遍 T2319_.71.0300c16: 計。由次半頌推求性・別唯是意言相分假 T2319_.71.0300c17: 立名悟依他。後之一頌是如實智。了能所 T2319_.71.0300c18: 無。約此義邊名入實性。若釋論師決作此 T2319_.71.0300c19: 判。前頌文中推求名義豈無依他。性・別中 T2319_.71.0300c20: 豈無遍計。又復推求名義假有實無。此實無 T2319_.71.0300c21: 性。豈非無相圓成實耶。後頌文言唯有分 T2319_.71.0300c22: 別三。此三分別豈是圓成。又實智中豈不悟 T2319_.71.0300c23: 入遍計・依他二種性耶。以此義推故此釋
T2319_.71.0300c27: 若別別説。爲當説。如何。答。初一頌乍一頌 T2319_.71.0300c28: 説煗頂之行相。後一頌乍一頌説忍世第 T2319_.71.0300c29: 一行相也 T2319_.71.0301a01: 問。煗頂二位倶作尋思ノ觀。二位有何殊。忍 T2319_.71.0301a02: 第一倶作如實ノ觀。二位有何異。答。依明 T2319_.71.0301a03: 得定發下尋思觀無所取立爲煗位。依 T2319_.71.0301a04: 明増定發上尋思觀無所取立爲頂位。 T2319_.71.0301a05: 依印順定發下如實智於無所取決定印 T2319_.71.0301a06: 持。無能取中亦順樂忍ヲ總立爲忍。依無間 T2319_.71.0301a07: 定發上如實智印二取空立爲世第一法。 T2319_.71.0301a08: 是故各異 T2319_.71.0301a09: 問。觀四尋思者如何觀耶。答。唯識云。名・義
T2319_.71.0301a12: 合名義二種自性及二ノ差別爲合觀也。前
T2319_.71.0301a15: 求思察。名與義各自性差別ハ。其相是同。故
T2319_.71.0301a18: 二カ二ハ相同故合思察。離・合爲四。與瑜伽 T2319_.71.0301a19: 同。何故無性攝論第六云若名・若義・自性差
T2319_.71.0301a23: 別開。二自性・二差別合觀故成四種。瑜伽三 T2319_.71.0301a24: 十六。顯揚第六。無性第六。莊嚴十二。皆説 T2319_.71.0301a25: 四尋思四如實智。無説六尋思處。西明云。
T2319_.71.0301a28: 有九義爲能詮定量。即倶舍論引其頌云。 T2319_.71.0301a29: 方・獸・地・光・言・金剛・眼・天・水。於此九種ノ
T2319_.71.0301b03: 義ノ之能詮ト。但小乘以此文執能詮・所詮・互
T2319_.71.0301b08: 種之二。故云二種二也 T2319_.71.0301b09: 問。唯量唯假云意何。答。泰法師云。此中有 T2319_.71.0301b10: 二門。一攝塵歸識門。一切ノ名義自性差別ハ唯
T2319_.71.0301b15: 可爾。所謂四種出體中攝境從心門。後攝義 T2319_.71.0301b16: 歸名門不可。名是虚疎之法。何以實從假。
T2319_.71.0301b22: 問。約假有一種假二種假等。今言假者約 T2319_.71.0301b23: 何假耶。答。是約一種ノ觀待假。待名言故。
T2319_.71.0301b26: 觀唯量遣心外執。觀唯假遣實有執也」 T2319_.71.0301b27: 問。實智觀無義者其義ト何等義カ。答。謂之廓 T2319_.71.0301b28: 法師有二説。一云。名義自性差別ハ。心之所 T2319_.71.0301b29: 縁境故。以境界義名義。云觀無義。一云。名
T2319_.71.0301c03: 等歟。答。四中義者以所詮義之名。餘三皆 T2319_.71.0301c04: 攝名義。總云觀無義。意云。名義自性差別ハ
T2319_.71.0301c11: 別歟。答。謂之廓疏有二説。一云。觀心之三
T2319_.71.0301c18: 名分別。縁自性假立能縁之心云自性假 T2319_.71.0301c19: 立分別。縁差別假立能縁之心云差別假
T2319_.71.0301c22: 立義分別。答。名分別之名ハ是名義之家名。
T2319_.71.0301c26: 心名名分別。以義分別攝名分別。答。凡一 T2319_.71.0301c27: 切法若名若義名言カ所詮。故若名若義之能 T2319_.71.0301c28: 詮總云名言。縁此若名若義名言能縁心名 T2319_.71.0301c29: 云名分別也 T2319_.71.0302a01: 問。若爾自性差別亦是名之所詮故。縁此能 T2319_.71.0302a02: 縁之心亦可名名分別。何不爾耶。答。自性 T2319_.71.0302a03: 差別是所詮故。皆可云名。然而多名集詮 T2319_.71.0302a04: 自性。多句集詮差別。是故別立自性假立分 T2319_.71.0302a05: 別差別假立分別也。意云。名之家名詮名 T2319_.71.0302a06: 與義之自性。義之家名詮名與義之差別
T2319_.71.0302a09: 自性差別ノ一切境義也。此者指能縁三分別
T2319_.71.0302a14: 歟。答。四尋思唯有漏。煗頂二位觀故。如實智 T2319_.71.0302a15: 亦通無漏。始從忍位至地上故 T2319_.71.0302a16: 問。若爾尋思不通地上耶。答。亦是通之故。 T2319_.71.0302a17: 伽抄云。尋思不在八地以上。已前ニハ有。有漏
T2319_.71.0302a20: 思ノ功力此位ニ極故云爾也。非謂地上ニ都無。 T2319_.71.0302a21: 故對法抄云。地上菩薩ノ有漏ノ後得智作尋
T2319_.71.0302a24: 得定等。答。論云。初獲慧日前行ノ相故立明
T2319_.71.0302b05: 忍。樂順之言唯在中忍。又差別者。下忍ヲハ名 T2319_.71.0302b06: 印忍。印所取無故。中忍名樂順。樂無能取 T2319_.71.0302b07: 順修スルカ彼故。上忍ヲハ名印順。印能取無順觀
T2319_.71.0302b10: 印能取空。今世第一法ニハ二空ヲ雙印ス。從此 T2319_.71.0302b11: 無間必入見道故立無間名。異生法中此最
T2319_.71.0302b15: 問。云何名持等。答。持者聞慧。任者思慧。鏡
T2319_.71.0302b28: 是乃至捨離二種能所取故。證無所得正 T2319_.71.0302c01: 入見道。捨一切麁重得清淨轉依。故云依
T2319_.71.0302c06: 准彼論文依煗等位即通四善根皆有此 T2319_.71.0302c07: 四。二云。又釋持任等唯除眞見及佛果位。佛 T2319_.71.0302c08: 果位中更無果故。眞見道中無影像等故。
T2319_.71.0302c12: 八識・六位心所・所變相見・分位差別。及彼
T2319_.71.0302c15: 引二證文之中。是第二引唯識論第七文 T2319_.71.0302c16: 也。即是先引識ノ言ノ釋證存實ノ義。次下引 T2319_.71.0302c17: 唯ノ言ノ釋證遣虚ノ義。是即初也 T2319_.71.0302c18: 問。此文大意如何。答。此文意。外人難唯識之 T2319_.71.0302c19: 義有九難中。是答第九異境非唯難之文 T2319_.71.0302c20: 也。論云。汝應諦聽。若唯一ノ識ノミナラハ寧有十方ノ T2319_.71.0302c21: 凡聖尊卑因果等別。誰爲誰説何法。何求。
T2319_.71.0302c24: 識・遍行等六位心所トノ各各自體分・及此所變 T2319_.71.0302c25: 相見二分・及色心ノ分位二十四不相應等・及
T2319_.71.0302c28: 所自體分。三心王心所所變相見二分。四前 T2319_.71.0302c29: 三分位不相應法。五於前四法觀遍計所 T2319_.71.0303a01: 執以空爲門所顯空理也。初四俗事是依 T2319_.71.0303a02: 他也。後一眞理是圓成也。即顯所存二性有 T2319_.71.0303a03: 也 T2319_.71.0303a04: 問。其一切有情者意如何。答。一切者悉皆之 T2319_.71.0303a05: 義唯依取蘊建立有情。佛無有漏。非有情 T2319_.71.0303a06: 攝。若示現者佛亦有情。故云六十二有情 T2319_.71.0303a07: 也 T2319_.71.0303a08: 問。一切有情後三識定テ有。其前五識有無不 T2319_.71.0303a09: 定。初禪無鼻舌兩識。二禪已上無有五識 T2319_.71.0303a10: 而何總云一切有情各有八識。答。章依少 T2319_.71.0303a11: 分説一切言。又依種子各有八識。第八含 T2319_.71.0303a12: 藏轉識能熏種子故也 T2319_.71.0303a13: 章云。識カ自相故。識ト相應故。二ノ所變故。三ノ T2319_.71.0303a14: 分位故。四ノ實性故。如是諸法皆不離識。
T2319_.71.0303a17: 也。故疏云。所以許有識自體者識カ自相故。 T2319_.71.0303a18: 許心所者識ト相應法故。許見相分者即心 T2319_.71.0303a19: 及心所ト二ノ體カ所變故。許不相應者即前三 T2319_.71.0303a20: 種カ分位故。許眞如者即前四種カ實性故。如 T2319_.71.0303a21: 是五法皆不離識。總名爲識。非無心所
T2319_.71.0303a24: 釋。一云。識自相ニ攝。不離第八識自體分故。 T2319_.71.0303a25: 二云。識所變ニ攝。有漏第八雖不能變。而無
T2319_.71.0303a28: 故亦名唯識也。譬如赤眼人把火。亦如人
T2319_.71.0303b02: 問。言識自相者何。答。八識心王名識自相。 T2319_.71.0303b03: 言自相者謂自體也 T2319_.71.0303b04: 問。約心王具四分。何レノ分爲自相。答。唯後 T2319_.71.0303b05: 二分也。相見二分ハ識所變攝故 T2319_.71.0303b06: 問。其八識者何。答。即三能變ノ識也。即一異熟
T2319_.71.0303b13: 爲藏。具三義故。故論云。此識具有能藏所
T2319_.71.0303b18: 雜染法所熏所依。染法名能藏。此識ヲハ爲所 T2319_.71.0303b19: 藏。攝論第二等云。非如大等ヲ藏最勝等中
T2319_.71.0303b25: 所知障義。不爾無學ニ應有此名。此不別ニ執
T2319_.71.0303b28: 云。義雖具三。正取唯以執藏爲名。不爾。
T2319_.71.0303c03: 於我顯爲我愛之所執藏義。意正以所執 T2319_.71.0303c04: 藏故名阿頼耶。若以能藏解阿頼耶。佛果 T2319_.71.0303c05: 應名。若以能藏所藏義解。二乘無學ト八地 T2319_.71.0303c06: 已去トニモ應得此名。故唯執藏名阿頼耶。闕即 T2319_.71.0303c07: 非也。今擧能藏顯雜染藏。佛唯有一ノ能藏。 T2319_.71.0303c08: 二乘無學・八地已去有二ノ能藏所藏。以外
T2319_.71.0303c16: 執之執藏義故云爾也。非無縁執之執藏 T2319_.71.0303c17: 義也 T2319_.71.0303c18: 問。約阿頼耶有自相・果相・因相。今言識自 T2319_.71.0303c19: 相者。不開餘二歟。答。論云。攝持因・果爲
T2319_.71.0303c23: 三能變中擧異熟果相之名別釋中致染分 T2319_.71.0303c24: 藏識之名。答。論云。此識自相。分位雖多。藏ハ
T2319_.71.0303c27: 三位之中初位所攝。自從無始乃至七地・ T2319_.71.0303c28: 二乘有學。最初捨故。又以是名我執所執過 T2319_.71.0303c29: 失ノ重故。雖染分ノ名亦通異熟。異熟之名望 T2319_.71.0304a01: 此仍輕。以此藏名通二種義過失之重故。
T2319_.71.0304a06: 位。即唯七地以前菩薩・二乘有學・一切異生 T2319_.71.0304a07: 從無始以來。謂名阿頼耶。至無人執位。此 T2319_.71.0304a08: 名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至菩 T2319_.71.0304a09: 薩金剛心或解脱道時乃至二乘無餘依位。 T2319_.71.0304a10: 謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。 T2319_.71.0304a11: 三相續執持位。謂從無始乃至如來トシテ盡未 T2319_.71.0304a12: 來際利樂有情位。謂名阿陀那。此名執持。 T2319_.71.0304a13: 或名心等。長短分限不過三位。以異熟名
T2319_.71.0304a16: 以狹故。不言後以寛故。寛狹何事遮不説 T2319_.71.0304a17: 也。此中意。説熏習位識。若説寛時。佛無熏 T2319_.71.0304a18: 習。説即無用。若説狹時。八地以後猶有熏 T2319_.71.0304a19: 習。便爲不足。又但説因有虚妄位。不説 T2319_.71.0304a20: 於佛故説異熟識。是多異熟性ナルヲ寛狹皆得。 T2319_.71.0304a21: 又爲五位。一異生位。二二乘有學位。三二乘 T2319_.71.0304a22: 無學位。四十地菩薩位。五如來位。異熟一 T2319_.71.0304a23: 名通前四位。故言多異熟性。不説餘名。
T2319_.71.0304b02: 異熟名。答。論云。此識ノ果相雖多位多種。異
T2319_.71.0304b05: 等三位。或資糧等五位也。多種者。即五果中。 T2319_.71.0304b06: 有義具四ノ果。除離繋果。有義具三ノ果。且 T2319_.71.0304b07: 除士用。意云。此識ノ果相雖多位多種。今此 T2319_.71.0304b08: 異熟名ハ三ノ位ニハ通初ノ二。五ノ位ニハ通初ノ四ニ。故 T2319_.71.0304b09: 云寛。又等流・増上・士用三ノ果ハ可通餘法。 T2319_.71.0304b10: 唯異熟果不通餘法。故云不共也 T2319_.71.0304b11: 問。云何名因相阿頼耶。答。論云。此能執持
T2319_.71.0304b14: 他ノ種子令不失故名一切種。釋因相義。此 T2319_.71.0304b15: 第八識所執諸法。諸法之因。今説亦是此識
T2319_.71.0304b18: 釋。第四正釋云。三相倶取現行及一切種。
T2319_.71.0304c05: 七。如燈説之 T2319_.71.0304c06: 問。第二思量能變識何。答。論頌云。次第二能
T2319_.71.0304c11: 答。論有此難。故論云。此名何異第六意識
T2319_.71.0304c14: 即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然
T2319_.71.0304c18: 此釋。此與彼同。故指爲喩。其第六識體雖 T2319_.71.0304c19: 是識。而非是意。非恒審故。彼依主釋。主謂
T2319_.71.0304c23: 者。不能顯自。第七ニ加識。恐濫依主。故第
T2319_.71.0304c27: 據増勝義但七名意。積集心ノ義了別識ノ義 T2319_.71.0304c28: 劣餘識故。簡後心・前識。但立意名。恒審ニ
T2319_.71.0305a03: 依者。以相順故。同計度故。六縁境時七與 T2319_.71.0305a04: 力故。所以七カ無漏ナレハ六モ無漏ナリ。七有漏時六 T2319_.71.0305a05: 非無漏。非七縁境時第六與力。故六ニ有識 T2319_.71.0305a06: 七ニハ但名意。爲簡第八亦與第六之力故復
T2319_.71.0305a17: 何故但云思量能變。不言依止耶。答。論 T2319_.71.0305a18: 云。意以思量爲自性。故即復用彼爲行相
T2319_.71.0305a21: 意有二義。過去名意但有依止義。故殊也」 T2319_.71.0305a22: 問。若爾何論云恒審ニ思量正名爲意。已滅ヲハ
T2319_.71.0305a25: 第七通有二名。過去但唯依止。體雖現ニ無。
T2319_.71.0305a28: 具ス 餘唯依止。過去依止ハ似七故。思量亦似
T2319_.71.0305b05: 同了境ノ相麁。故合爲一也 T2319_.71.0305b06: 問。何故必六種アルヤ耶。答。論云。隨六ノ根・境種
T2319_.71.0305b14: 識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名眼
T2319_.71.0305b20: 第三屬於根者。彼云。屬眼之識故名眼識。 T2319_.71.0305b21: 由識種子隨逐於根而得生故。此謂生依。 T2319_.71.0305b22: 非染淨依・及根本依・引發依也。第四助依 T2319_.71.0305b23: 根者。彼云。助根之識故名眼識。由根合識 T2319_.71.0305b24: 有所領受。令根ヲ損益。非於境界故。第五 T2319_.71.0305b25: 如於根者。彼云。如根之識故名眼識。根・
T2319_.71.0305b29: 名色識乃至法識。隨境立名順識義故。謂
T2319_.71.0305c05: 有相濫故。故論云。此後隨境立六識名。依 T2319_.71.0305c06: 五ノ色根ノ未自在説。若得自在。諸根互用シテ。 T2319_.71.0305c07: 一根發識縁一切境。但可隨根。無相濫失
T2319_.71.0305c10: 在。如佛地論云轉五識時總シテ有ト。二解或從
T2319_.71.0305c16: 引生故。或有別義。七地已前由有煩惱現 T2319_.71.0305c17: 行不絶。未殊勝故不名自在。入八地已 T2319_.71.0305c18: 去煩惱不行。純無漏起引生五識可得互
T2319_.71.0305c26: 問。諸根互用者如何云互用耶。答。樞要有 T2319_.71.0305c27: 二師義。初師義中更有二義。一云。一一識體
T2319_.71.0306a01: 以識用廣非得餘自相。恐眼耳根得三塵 T2319_.71.0306a02: 時。若至ヲ能取ラハ壞根不壞境。若不至ヲ取ラハ壞 T2319_.71.0306a03: 境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過
T2319_.71.0306a10: 有壞法相之失。後師解有非互用之失也」 T2319_.71.0306a11: 問。釋第三能變有幾門。答。有九門。即以 T2319_.71.0306a12: 九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種
T2319_.71.0306a19: 問。六位心所名識相應之意何。答。具四義 T2319_.71.0306a20: 故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。 T2319_.71.0306a21: 四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等故 T2319_.71.0306a22: 説名相應。謂事等處等時等所依等。事・處相 T2319_.71.0306a23: 似名之爲等。時・依・定一名之爲等。正與 T2319_.71.0306a24: 此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁
T2319_.71.0306b02: 起故名時同。心王所必依一根故云依 T2319_.71.0306b03: 同。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁青 T2319_.71.0306b04: 等。心王心所所縁青等影像相似名所縁等
T2319_.71.0306b09: T2319_.71.0306b10:
T2319_.71.0306b13: 問。以此四義有所簡耶。答。以時同簡前 T2319_.71.0306b14: 後。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後
T2319_.71.0306b17: 以眼根爲所依。第六以第七爲所依。所
T2319_.71.0306b20: 所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁 T2319_.71.0306b21: 一切法。所縁各別不可云相應。故云簡別
T2319_.71.0306b24: 各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第 T2319_.71.0306b25: 六聚之心所名眼識之相應者。有心王體 T2319_.71.0306b26: 一心所體多之失。不可云相似。故云簡體
T2319_.71.0306b29: 體即多。不相似限識一體之心王一體之心
T2319_.71.0306c03: 爲五義。答。其一相之義也。非理盡義 T2319_.71.0306c04: 問。云爾意何。答。疏云。行簡依ハ同其境ハ各
T2319_.71.0306c08: 四義。唯除行相。以各別故一一應思。非
T2319_.71.0306c11: 境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。
T2319_.71.0306c16: 煩惱謂忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・與害・憍・無 T2319_.71.0306c17: 慚・及無愧・掉擧・與惛沈不信・并懈怠・放逸・ T2319_.71.0306c18: 及失念・散亂・不正知。不定謂悔・眠・尋伺。二
T2319_.71.0306c21: 一切無處不有。故名遍行。欲等五法於所 T2319_.71.0306c22: 樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心 T2319_.71.0306c23: 倶。故名爲善。貪嗔等六ハ煩惱ノ根本。故名本 T2319_.71.0306c24: 惑。忿等二十ハ本惑カ等流。故名隨惑。悔眠等 T2319_.71.0306c25: 四ハ三性不定。故名不定也。故論云。如是六 T2319_.71.0306c26: 位合五十一。一切心中定可得故。縁別別 T2319_.71.0306c27: 境而得生故。唯善心中可得生故。性是根 T2319_.71.0306c28: 本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等
T2319_.71.0307a02: 定。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第 T2319_.71.0307a03: 三立五十三。加邪欲邪勝解故 T2319_.71.0307a04: 問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此 T2319_.71.0307a05: 論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱・隨煩惱
T2319_.71.0307a08: 一切辨五差別。謂一切性・及地・時・倶。五中 T2319_.71.0307a09: 遍行具四一切。別境唯有初ト二トノ一切。善唯 T2319_.71.0307a10: 有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一
T2319_.71.0307a13: 一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性・ T2319_.71.0307a14: 及地・時・倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處 T2319_.71.0307a15: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或 T2319_.71.0307a16: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境 T2319_.71.0307a17: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云 T2319_.71.0307a18: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
T2319_.71.0307a22: 非相續。非心有即有。故無時也。又此未必 T2319_.71.0307a23: 竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。 T2319_.71.0307a24: 此中輕安不遍欲界。若如初説。從多分或 T2319_.71.0307a25: 加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如無 T2319_.71.0307a26: 明貪等通三界地。八大隨惑皆通地及倶。 T2319_.71.0307a27: 以非皆通地等故總云非四。依種類而
T2319_.71.0307b01: 何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多。
T2319_.71.0307b04: 根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦 T2319_.71.0307b05: 通三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯 T2319_.71.0307b06: 在欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類 T2319_.71.0307b07: 分之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有通
T2319_.71.0307b11: 忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍 T2319_.71.0307b12: 不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心故
T2319_.71.0307b15: 故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性。 T2319_.71.0307b16: 故名大也 T2319_.71.0307b17: 問。何故不定無餘三一切。答。論云。非如
T2319_.71.0307b21: 心所也
T2319_.71.0307b25: 疏云。略以三義解心所總名。一恒依心 T2319_.71.0307b26: 起。心若無ニハ心所不生。要心爲依方得生故
T2319_.71.0307b29: 應故。又時・依・縁・事・四義具故説名相應。
T2319_.71.0307c03: 心爲主。所繋屬之。心有自在非所。以是
T2319_.71.0307c06: 心所。非恒依心心相應故。第三正解心所 T2319_.71.0307c07: 之義。又解。心王不名爲所。不屬心故。
T2319_.71.0307c10: 句簡一切色等不名心所。第三句顯心所 T2319_.71.0307c11: 得名爲所。以繋屬他以非主故心不名
T2319_.71.0307c18: 問。縁境之能ハ心王既足。何必用心所。答。不 T2319_.71.0307c19: 爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦 T2319_.71.0307c20: 取別相。助成心事得心所名。如畫ノ師ト資トノ
T2319_.71.0307c23: 青色時。但總取青。不更分別何物之青。心 T2319_.71.0307c24: 所於彼青色能分別何物之青色。故心王但
T2319_.71.0307c27: 青黄等種種之丹綵飾彼總相之上令其媚 T2319_.71.0307c28: 好。以墨畫爲跡如取總相。著綵色時令
T2319_.71.0308a12: 五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝 T2319_.71.0308a13: 頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。 T2319_.71.0308a14: 若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定 T2319_.71.0308a15: 也 T2319_.71.0308a16: 問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於 T2319_.71.0308a17: 可意相轉。受於順・違・倶非・之相轉。想於 T2319_.71.0308a18: 言説因相轉。思於正因等相轉。作意通於
T2319_.71.0308a21: 所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也
T2319_.71.0308a24: 第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十 T2319_.71.0308a25: 八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛 T2319_.71.0308a26: 四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十 T2319_.71.0308a27: 一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。 T2319_.71.0308a28: 謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡 T2319_.71.0308b01: 三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位 T2319_.71.0308b02: 八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境
T2319_.71.0308b05: 云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任 T2319_.71.0308b06: 業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢 T2319_.71.0308b07: 昧無所印持。念唯明曾習事轉。此識昧 T2319_.71.0308b08: 劣不能明。定能令心專住一境。此識任 T2319_.71.0308b09: 運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧 T2319_.71.0308b10: 不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是 T2319_.71.0308b11: 異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無
T2319_.71.0308b14: 識所變門 T2319_.71.0308b15: 問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分 T2319_.71.0308b16: 之所變現相見二分也 T2319_.71.0308b17: 問。百法論説二所變者。十一種色。何故此 T2319_.71.0308b18: 中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説 T2319_.71.0308b19: 二所變是見相分。百法論約出法體。即説 T2319_.71.0308b20: 二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第 T2319_.71.0308b21: 八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變 T2319_.71.0308b22: 似根塵。然第七識不縁色等。此中除之。若 T2319_.71.0308b23: 五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十 T2319_.71.0308b24: 八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即 T2319_.71.0308b25: 約唯識道理説。五聚法皆不離識。總名唯
T2319_.71.0308b28: 今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見 T2319_.71.0308b29: 分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯 T2319_.71.0308c01: 識論體用相對顯能所變。識自體分變現能
T2319_.71.0308c04: 論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相 T2319_.71.0308c05: 現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名相
T2319_.71.0308c08: 答。相分中攝。相分是色法故 T2319_.71.0308c09: 問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。 T2319_.71.0308c10: 義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色主 T2319_.71.0308c11: 屬五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而 T2319_.71.0308c12: 言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准 T2319_.71.0308c13: 有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十 T2319_.71.0308c14: 有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色
T2319_.71.0308c17: 所變境者。謂有漏種子・十有色處・及墮法處・
T2319_.71.0308c20: 處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色
T2319_.71.0308c23: 別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生 T2319_.71.0308c24: 者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任 T2319_.71.0308c25: 運心。非由作意其心乃生。即五八識隨其 T2319_.71.0308c26: 増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八 T2319_.71.0308c27: 倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁
T2319_.71.0309a10: 正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。 T2319_.71.0309a11: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有 T2319_.71.0309a12: 用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變 T2319_.71.0309a13: 之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變 T2319_.71.0309a14: 攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢 T2319_.71.0309a15: 力故。變不從眞實有用因縁種子所生。彼 T2319_.71.0309a16: 但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五 T2319_.71.0309a17: 識相應心心所・及第八識體・五倶意識・或定 T2319_.71.0309a18: 心・所縁有實ノ種ヨリ生者皆因縁變。餘無實用。 T2319_.71.0309a19: 但名似色心等。名隨分別勢力故變。此解 T2319_.71.0309a20: 爲正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所 T2319_.71.0309a21: 變相從實種生名因縁變。若能縁心不任 T2319_.71.0309a22: 運起。雖任運起。而無勝力所變之相。非實 T2319_.71.0309a23: 種生名分別變。初必有用。無無用者。後但 T2319_.71.0309a24: 爲境。當情現故。非必有用。若論依他假 T2319_.71.0309a25: 因縁起。亦是有用。非是如色有礙等用
T2319_.71.0309b01: 餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質 T2319_.71.0309b02: 通情・本。性種等ハ隨テモ應性境全・及帶質一 T2319_.71.0309b03: 分・是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然 T2319_.71.0309b04: 帶質境可通因縁・分別二門。從種及見二
T2319_.71.0309b07: 可云識所變。其四顯色等實相分別有種 T2319_.71.0309b08: 子生。何云自體分之所變。答。色法雖自種 T2319_.71.0309b09: 子生。若心種子不生現行之時。不能色獨 T2319_.71.0309b10: 生。若心種子生現行時。心種所引色種生 T2319_.71.0309b11: 現。故云識所變也 T2319_.71.0309b12: 問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令引 T2319_.71.0309b13: 他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由分
T2319_.71.0309b16: 縁有對云心起如羸病人依杖立心必依
T2319_.71.0309b20: 次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第 T2319_.71.0309b21: 也。故不相違也 T2319_.71.0309b22: 因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌 T2319_.71.0309b23: 云。因見各隨應。五ニハ三アリ六ニハ有二。六ニハ一アリ一
T2319_.71.0309b26: 自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯 T2319_.71.0309b27: 能縁識非決定義也。五三者。五塵有三能 T2319_.71.0309b28: 縁。謂五識隨一・第六・第八也。第八意根界攝。 T2319_.71.0309b29: 六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第 T2319_.71.0309c01: 六第八也。第六意根若第八名意根時。第六
T2319_.71.0309c06: 若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩・ T2319_.71.0309c07: 二乘・異生所引各別也 T2319_.71.0309c08: 問。五八識都不縁假色耶。答。第八無論。五 T2319_.71.0309c09: 識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了 T2319_.71.0309c10: 縁自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照
T2319_.71.0309c15: 相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色
T2319_.71.0309c18: 八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界。 T2319_.71.0309c19: 五識互用故。七成平等智故。第八縁十一 T2319_.71.0309c20: 界。除七心界。第八不縁心法故。等分別者。 T2319_.71.0309c21: 因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁。 T2319_.71.0309c22: 亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。 T2319_.71.0309c23: 縁七心界故。七心界能縁之處可加自證 T2319_.71.0309c24: 分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界
T2319_.71.0309c27: 二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能
T2319_.71.0310a02: 縁歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所 T2319_.71.0310a03: 變説之爲外。非體實有名外。又疎所縁縁
T2319_.71.0310a08: 問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法 T2319_.71.0310a09: 也 T2319_.71.0310a10: 問。何故云分位。答。此二十四法不能自起。 T2319_.71.0310a11: 藉前心・心所・色三位差別假立。故云分位。 T2319_.71.0310a12: 前三是實。此即是假也 T2319_.71.0310a13: 問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者 T2319_.71.0310a14: 簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲
T2319_.71.0310a17: 相應行即是得等。今言不相應行簡相應 T2319_.71.0310a18: 行。二云。具足應言非色不相應行。即簡四
T2319_.71.0310a23: 似故名衆同分。意云。人與人相似。法與法
T2319_.71.0310b06: 詮差別云句身。一字二字多字爲二所依 T2319_.71.0310b07: 云文身。先無今有名生。法非凝然名異
T2319_.71.0310b10: 名定異。因・果感赴名相應。諸行迅疾故名 T2319_.71.0310b11: 勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色 T2319_.71.0310b12: 處分齊名方。度量諸法名數。不相乖返 T2319_.71.0310b13: 名和合性。返此名不和合性 T2319_.71.0310b14: 問。此二十四法約三法分位分別建立如何。 T2319_.71.0310b15: 答。命根・二定・無想事・異生・性合此五種立 T2319_.71.0310b16: 心心所分位之上。名句文三立色分位之上。 T2319_.71.0310b17: 餘十五通立三法分位之上。意云。約得者 T2319_.71.0310b18: 得智慧等心上分位也。得容貌等色上分 T2319_.71.0310b19: 位也。餘准知之 T2319_.71.0310b20: 識實性門 T2319_.71.0310b21: 問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此 T2319_.71.0310b22: 諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識
T2319_.71.0310b25: 無爲法爲四實性。答。五無爲是眞如上假立 T2319_.71.0310b26: 之名也。故不相違 T2319_.71.0310b27: 問。何以知乎。答。論云。謂空無我ニ所顯眞如。 T2319_.71.0310b28: 有・無・倶非・心言路絶。與一切法非一異等。 T2319_.71.0310b29: 是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。 T2319_.71.0310c01: 由簡擇力滅諸雜染究竟證會。故名擇滅。 T2319_.71.0310c02: 不由擇力本性清淨。或縁闕所顯故名非 T2319_.71.0310c03: 擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想
T2319_.71.0310c06: 一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無
T2319_.71.0310c09: 眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。 T2319_.71.0310c10: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼
T2319_.71.0310c13: 謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。謂 T2319_.71.0310c14: 此眞實於一切位常如ニ其性。故曰眞如。即
T2319_.71.0310c17: 有二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。 T2319_.71.0310c18: 謂圓成實性。爲簡虚妄説實性言。復有二 T2319_.71.0310c19: 性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成
T2319_.71.0310c24: 虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘 T2319_.71.0310c25: 等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒
T2319_.71.0310c28: 所・不相應・無爲也。即遮遣遍計所執ノ五法 T2319_.71.0310c29: 事理唯虚妄ニ起レリ體用都無也
T2319_.71.0311a05: 爲空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存
T2319_.71.0311a08: 所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由 T2319_.71.0311a09: 諸有情無始以來執遍計我法爲有撥眞俗 T2319_.71.0311a10: 事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。
T2319_.71.0311a13: 答。有執者増益執。空執者損減執也 T2319_.71.0311a14: 問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計 T2319_.71.0311a15: 所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。 T2319_.71.0311a16: 而何云以遣虚觀破増益有執以存實觀 T2319_.71.0311a17: 破損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所 T2319_.71.0311a18: 執。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆 T2319_.71.0311a19: 悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀 T2319_.71.0311a20: 依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之 T2319_.71.0311a21: 中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之 T2319_.71.0311a22: 時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。
T2319_.71.0311a25: 存實之處可云破損減執耶。答。此難不 T2319_.71.0311a26: 然。遣與存前後ナラハ者實可有此難。既是一念
T2319_.71.0311a29: 也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能。 T2319_.71.0311b01: 無有相違也 T2319_.71.0311b02: 因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見。 T2319_.71.0311b03: 四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分
T2319_.71.0311b06: 法二執。損減執唯法執也 T2319_.71.0311b07: 問。約識分別如何。答。第六識起増損二執。 T2319_.71.0311b08: 第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與第 T2319_.71.0311b09: 七不相應故也 T2319_.71.0311b10: 問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類 T2319_.71.0311b11: 不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益
T2319_.71.0311b19: 増益執十地ニ猶行也 T2319_.71.0311b20: 問。此二執同時起前後起。答。如斷・常二見
T2319_.71.0311b25: 依所治病有有與空。約能治藥可有空・ T2319_.71.0311b26: 有。若所治病無増・損者。應能治藥亦無遣・
T2319_.71.0311b29: 義其何。答。彼云。此中有三觀。謂空・有・ T2319_.71.0311c01: 中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學般 T2319_.71.0311c02: 若中百論等立眞諦理。依他圓成其體亦空。 T2319_.71.0311c03: 言存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密 T2319_.71.0311c04: 瑜伽等意立眞諦理。立依他圓成ハ其體定 T2319_.71.0311c05: 有。言今觀空有而遣有空者當護法正義。 T2319_.71.0311c06: 圓悟諸教立眞ハ非有非空心言絶故。破有 T2319_.71.0311c07: 説無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義 T2319_.71.0311c08: 理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而
T2319_.71.0311c11: 遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣 T2319_.71.0311c12: 虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀立
T2319_.71.0311c15: 空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀有
T2319_.71.0311c20: 者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。 T2319_.71.0311c21: 誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有 T2319_.71.0311c22: 空相竝者。能治之觀但可有偏空偏有之
T2319_.71.0311c25: 空者所始病。有者能治藥。遍計所執ハ有空雖 T2319_.71.0311c26: 異而倶虚妄。故總名空。依他圓成ハ空有雖殊 T2319_.71.0311c27: 而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行。
T2319_.71.0312a01: 空有相待而觀方正觀成。然今有・空病中且 T2319_.71.0312a02: 擧後空。空・有藥中且擧後有。若不相待純 T2319_.71.0312a03: 有ナラハ是誰之有ン。以無空故何得是有。純唯空
T2319_.71.0312a06: 判。然章文顯然。不可致劬勞。二倶煩。如 T2319_.71.0312a07: 文可察之 T2319_.71.0312a08: 章云。故欲證入離言法性。皆須依此方
T2319_.71.0312a11: 者之詞也。意云。若欲引起無分別智證得 T2319_.71.0312a12: 眞見離言眞如。要先資糧及加行位可修如
T2319_.71.0312a17: 體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不 T2319_.71.0312a18: 及。有・無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施 T2319_.71.0312a19: 設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非 T2319_.71.0312a20: 空離諸分別。性離言故。若諸法體有・無定
T2319_.71.0312a25: 有リ不同遍計體用都無也。仁王經云有無 T2319_.71.0312a26: 本自二等亦如此。可會之 T2319_.71.0312a27: 章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍 T2319_.71.0312a28: 計所執空爲門故入於眞性。眞體非空
T2319_.71.0312b02: 證眞觀位非有非空者。何般若經等説要 T2319_.71.0312b03: 觀空入證眞理耶。會之云。般若經等云觀 T2319_.71.0312b04: 空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性。 T2319_.71.0312b05: 非眞體空。如廣百論云聖智所證非有非 T2319_.71.0312b06: 無而有而無。即其意也 T2319_.71.0312b07: 章云。此唯識言既遮所執。若執實有諸
T2319_.71.0312b10: 遣妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。 T2319_.71.0312b11: 若執唯識モ眞實ニ有ト者。如執外境是亦法
T2319_.71.0312b17: 云。亦觀唯識遣之。今謂。病藥同故不可 T2319_.71.0312b18: 爲能治所治也 T2319_.71.0312b19: 問。若爾如何觀遣之。答。中上忍位發下如 T2319_.71.0312b20: 實智觀能取空。即唯識云。既無實境離能
T2319_.71.0312b23: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2319_.71.0312b26: 即是能治唯識實有執。此即符順非空非有
T2319_.71.0312c07: 地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。 T2319_.71.0312c08: 地上位中修行。於究竟位證之。地前位中 T2319_.71.0312c09: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有修。 T2319_.71.0312c10: 見道位中雖有所證而未圓滿故不説之。 T2319_.71.0312c11: 又云。資糧位唯有思量。無修・證。加行位唯
T2319_.71.0312c14: 若經會釋云十住十行位依因縁門作唯 T2319_.71.0312c15: 識觀十迴向位依唯識門作無相觀四善
T2319_.71.0312c18: 言十住十行位ニ作唯識觀者。約別修行 T2319_.71.0312c19: 相説也。言於一切位者約通修説也。故 T2319_.71.0312c20: 不相違也。猶如菩提分法觀有通修別修 T2319_.71.0312c21: 也 T2319_.71.0312c22: 第二捨濫留純識 T2319_.71.0312c23: 問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性ヲ相 T2319_.71.0312c24: 對觀遍計所執遣虚ト觀依圓二性存實ト T2319_.71.0312c25: 修唯識觀。約其所存五法事理有心有境。 T2319_.71.0312c26: 而境有濫故捨之不云唯境。心無濫故留
T2319_.71.0312c29: 境有心。心起必託内境生故。但識言唯。
T2319_.71.0313a03: 意也。雖觀事理等者安立初重也。然此内 T2319_.71.0313a04: 識等者正標此重意也 T2319_.71.0313a05: 問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法 T2319_.71.0313a06: 事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。 T2319_.71.0313a07: 非縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分 T2319_.71.0313a08: 爲心。凡心起必託此内境生。境是爲因能 T2319_.71.0313a09: 生心果。故攝境從心。攝因從果。但心云
T2319_.71.0313a12: 若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。 T2319_.71.0313a13: 然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如 T2319_.71.0313a14: 何。但言唯識非境。故次通云。心起必託内
T2319_.71.0313a17: 濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。 T2319_.71.0313a18: 起煩惱・業生死沈淪。不解觀心勤求出
T2319_.71.0313a21: 是第一引論第十卷也 T2319_.71.0313a22: 問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與 T2319_.71.0313a23: 識既竝非虚。如何可言唯識ノミニ非境。論答 T2319_.71.0313a24: 有二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分 T2319_.71.0313a25: 内是依他。外是遍計所執。以非心所變法 T2319_.71.0313a26: 説之爲外。非體實ニ有名外。恐内心之境濫 T2319_.71.0313a27: 心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。 T2319_.71.0313a28: 若言唯境。恐取心外之法。故此不論。所執 T2319_.71.0313a29: 之心亦是外故。設不慮濫。言唯境亦得。爲 T2319_.71.0313b01: 簡外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執於 T2319_.71.0313b02: 境等。一謂所執爲實。二謂親取心外境。
T2319_.71.0313b05: 抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實 T2319_.71.0313b06: 我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁
T2319_.71.0313b09: 類由迷執故耽著外境起無明等。造善惡 T2319_.71.0313b10: 行受諸苦果。若解自心之所變現時。斷二
T2319_.71.0313b13: 疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲破執
T2319_.71.0313b16: 位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之
T2319_.71.0313b21: 因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁 T2319_.71.0313b22: 縁。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相心ト T2319_.71.0313b23: 或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者 T2319_.71.0313b24: 簡遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶 T2319_.71.0313b25: 者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者 T2319_.71.0313b26: 心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯 T2319_.71.0313b27: 所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此 T2319_.71.0313b28: 所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與能 T2319_.71.0313b29: 縁體不相離是見分等内所慮託也。二疎 T2319_.71.0313c01: 所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起 T2319_.71.0313c02: 内所慮託也 T2319_.71.0313c03: 問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現 T2319_.71.0313c04: 故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所 T2319_.71.0313c05: 變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識名 T2319_.71.0313c06: 疎所縁縁。餘准知之 T2319_.71.0313c07: 問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識 T2319_.71.0313c08: 定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第 T2319_.71.0313c09: 一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義 T2319_.71.0313c10: 師云因果位中有無不定也。第七識定有。第
T2319_.71.0313c13: 外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。
T2319_.71.0313c16: 意也。意云。成立唯識之意。爲令有情觀
T2319_.71.0313c19: 識相見等從縁生。倶依他起。虚・實如識。唯
T2319_.71.0313c23: 章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自
T2319_.71.0313c26: 純所引也。此經西方有梵本未翻譯。唯 T2319_.71.0313c27: 識論第七引此經文。章主依此引爲證
T2319_.71.0314a01: 非離自性即縁識之體。或事ノ性ナラハ即自心ノ T2319_.71.0314a02: 法ナリ。或理ノ體ナラハ即義之所依ノ本事。謂第八心・ T2319_.71.0314a03: 第七意・餘六識所縁ハ皆自心爲境。佛言。由 T2319_.71.0314a04: 如是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。
T2319_.71.0314a07: 有二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第 T2319_.71.0314a08: 八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體 T2319_.71.0314a09: 分。意説。所縁ノ見相分皆不離識カ自體分之 T2319_.71.0314a10: 自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁 T2319_.71.0314a11: 識即是見分也。體者即自體分故。見分是識 T2319_.71.0314a12: 體上用。即是自體分縁見分。此見分不離 T2319_.71.0314a13: 自體分也。言或事性者。事之言ハ境事。即是 T2319_.71.0314a14: 相分。此相分不離識カ自體性。故言性也。二 T2319_.71.0314a15: 云。其眞如ノ理體即是義之所依本事。本事即 T2319_.71.0314a16: 是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名眞
T2319_.71.0314a19: 性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無 T2319_.71.0314a20: 爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分 T2319_.71.0314a21: 是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶 T2319_.71.0314a22: 是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即
T2319_.71.0314a25: 根ハ有幾耶。答。樞要下頌云。五ニハ四アリ六ニハ有二。 T2319_.71.0314a26: 七ト八トニハ一倶依アリ。及開導ト因縁トヲ以。一一皆増二
T2319_.71.0314a29: 了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂 T2319_.71.0314b01: 第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。 T2319_.71.0314b02: 亦名根本根也。眼等五識必具此四根起 T2319_.71.0314b03: 縁境也。六有二者。第六識有二依。即一分 T2319_.71.0314b04: 位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八 T2319_.71.0314b05: 一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八 T2319_.71.0314b06: 識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開 T2319_.71.0314b07: 導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導
T2319_.71.0314b10: 問。且約倶有依具ヲ幾義爲倶有依。答。論 T2319_.71.0314b11: 云。若法決定セリ。有セリ境ヲ爲タリ主令心心所取 T2319_.71.0314b12: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境・定・
T2319_.71.0314b15: 境。具此四義故成倶有根 T2319_.71.0314b16: 問。若言具四義名倶有根者。第七ハ以第八 T2319_.71.0314b17: 爲所依根。而第七不能縁第八所縁三種 T2319_.71.0314b18: 境。何云第八與第七有取自所縁之義。答。 T2319_.71.0314b19: 從方云。亦有令心心所取自所縁義。即第 T2319_.71.0314b20: 八見分是第八自證分カ親所縁縁。第七ハ還縁 T2319_.71.0314b21: 第八見分爲疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ八ノ見不
T2319_.71.0314b24: 見分爲我法。第八縁三種境。何可云第七 T2319_.71.0314b25: 與第八有取自所縁之義。答。從方云。第七 T2319_.71.0314b26: 縁八カ見分爲疎所縁縁。還令八カ自證分縁 T2319_.71.0314b27: 見分爲親所縁縁。還是八カ縁第七カ家境也。
T2319_.71.0314c01: 有無漏末那。而第八猶是有漏。何無漏第 T2319_.71.0314c02: 七カ以有漏第八爲所依根。明昧殊故。答。非 T2319_.71.0314c03: 但約第七有此難。亦約第六可有此難。 T2319_.71.0314c04: 然約親近ノ不共根。不可以有漏根爲無 T2319_.71.0314c05: 漏識之所依。第八ハ是諸識ノ共根。共根ハ是疎 T2319_.71.0314c06: 故。雖有漏爲無漏依故。從方云。第八ハ共 T2319_.71.0314c07: 根。故亦爲依。又演祕云。六七二執違非 T2319_.71.0314c08: 執故。七カ轉スル位ニ六モ亦轉。第八ハ無執不專違。
T2319_.71.0314c11: 爲無漏カ依也。明暗一雙之失ハ據不共有執
T2319_.71.0314c16: 義。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類ハ
T2319_.71.0314c22: 義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無 T2319_.71.0314c23: 間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導
T2319_.71.0314c27: T2319_.71.0314c28: T2319_.71.0314c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |