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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38
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T1775_.38.0327a10: No.1775[cf.No.475]
T1775_.38.0327a11:
T1775_.38.0327a12:注維摩詰經卷第一并序
T1775_.38.0327a13: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0327a14: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絶妙
T1775_.38.0327a15: 之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。
T1775_.38.0327a16: 非二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇
T1775_.38.0327a17: 莽無爲而無不爲。罔知所以然而能然者
T1775_.38.0327a18: 不思議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法
T1775_.38.0327a19: 身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。
T1775_.38.0327a20: 冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開
T1775_.38.0327a21: 物成務。利見天下於我無爲。而惑者覩
T1775_.38.0327a22: 感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄
T1775_.38.0327a23: 籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極
T1775_.38.0327a24: 者豈可以形言權智而語其神域哉。然群
T1775_.38.0327a25: 生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是
T1775_.38.0327a26: 以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰
T1775_.38.0327a27: 集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以
T1775_.38.0327a28: 權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T1775_.38.0327a29: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T1775_.38.0327b01: 門。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T1775_.38.0327b02: 燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思
T1775_.38.0327b03: 議之迹也。然幽關難啓。聖應不同。非本無
T1775_.38.0327b04: 以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思
T1775_.38.0327b05: 議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王俊
T1775_.38.0327b06: 神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚
T1775_.38.0327b07: 道化於千載之下。毎尋翫茲典以爲棲神之
T1775_.38.0327b08: 宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜
T1775_.38.0327b09: 於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年
T1775_.38.0327b10: 歳次鶉火。命大將軍常山公右將軍安成侯
T1775_.38.0327b11: 與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅
T1775_.38.0327b12: 什法師重譯正本。什以高世之量冥心眞
T1775_.38.0327b13: 境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自
T1775_.38.0327b14: 宣譯。道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存聖
T1775_.38.0327b15: 意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲
T1775_.38.0327b16: 顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。
T1775_.38.0327b17: 然麁得文意。輒順所聞爲之注解。略記成
T1775_.38.0327b18: 言述而無作。庶將來君子異世同聞焉
T1775_.38.0327b19: 維摩詰所説什曰。維摩詰秦言淨名。即
T1775_.38.0327b20: 五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所
T1775_.38.0327b21: 應既周將還本土。欲顯其淳徳以澤群生。
T1775_.38.0327b22: 顯迹悟時。要必有由故命同志詣佛。而
T1775_.38.0327b23: 獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同
T1775_.38.0327b24: 志五百共遵大道。至於進徳修善。動靜必
T1775_.38.0327b25: 倶。＊命淨國之會業之大者。而不同擧明其
T1775_.38.0327b26: 有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T1775_.38.0327b27: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T1775_.38.0327b28: 終所由良有在也。若自説而觀則衆聖齊
T1775_.38.0327b29: 功。自本而尋則功由淨名源其所由故
T1775_.38.0327c01: 曰維摩詰所説也。肇曰。維摩詰秦言淨名。
T1775_.38.0327c02: 法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙
T1775_.38.0327c03: 喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常
T1775_.38.0327c04: 與寶積倶遊爲法城之侶。其教縁既畢將
T1775_.38.0327c05: 返妙喜。故欲顯其神徳以弘如來不思議
T1775_.38.0327c06: 解脱之道。至＊命寶積獨詣釋迦自留現
T1775_.38.0327c07: 疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自
T1775_.38.0327c08: 彼故言其説。竺道生曰。維摩詰者此云
T1775_.38.0327c09: 無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐
T1775_.38.0327c10: 布。故致斯號。貴名求實者必重其説。説本
T1775_.38.0327c11: 表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖
T1775_.38.0327c12: 言矣
T1775_.38.0327c13: 經 肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。
T1775_.38.0327c14: 群邪不能沮。衆聖不能異。故曰常也
T1775_.38.0327c15: 一名不可思議解脱 什曰。亦名三昧亦名
T1775_.38.0327c16: 神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨
T1775_.38.0327c17: 意。於法自在解脱無礙。故名解脱。能者
T1775_.38.0327c18: 能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身
T1775_.38.0327c19: 大士念即隨應。不入禪定然後能也。心得
T1775_.38.0327c20: 自在。不爲不能所縛故曰解脱也。若直
T1775_.38.0327c21: 明法空。則乖於常習。無以取信。故現物
T1775_.38.0327c22: 隨心變。明物無定性。物無定性則其性虚
T1775_.38.0327c23: 矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思
T1775_.38.0327c24: 議乃空之明證。將顯理宗故以爲經之標
T1775_.38.0327c25: 也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。
T1775_.38.0327c26: 縱任無礙塵累不能拘。解脱也。此經始自
T1775_.38.0327c27: 于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其
T1775_.38.0327c28: 不思議解脱一也。故總以爲名焉。上以人名
T1775_.38.0327c29: 經。此以法名經。以法名經所以標榜旨
T1775_.38.0328a01: 歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。
T1775_.38.0328a02: 無垢之稱或止形迹。心不必然。故復言其
T1775_.38.0328a03: 解脱更爲一名。不可思議者凡有二種。一
T1775_.38.0328a04: 曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識
T1775_.38.0328a05: 所量。若體夫空理則脱思議之惑。惑既脱
T1775_.38.0328a06: 矣則所爲難測。維摩詰今動靜皆神奇。必脱
T1775_.38.0328a07: 諸惑。脱惑在于體空。説空是其所體。是
T1775_.38.0328a08: 以無垢之名信而有徴。名苟有徴。其求愈
T1775_.38.0328a09: 到。到於求者何患不悟乎
T1775_.38.0328a10: 佛國品第一 什曰。經始終由於淨國。故以
T1775_.38.0328a11: 佛國冠於篇也
T1775_.38.0328a12: 如是 肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理
T1775_.38.0328a13: 順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。
T1775_.38.0328a14: 故建言如是
T1775_.38.0328a15: 我聞 什曰。若不言聞則是我自有法。我
T1775_.38.0328a16: 自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。
T1775_.38.0328a17: 若言我聞則我無法･則無所執。得失是
T1775_.38.0328a18: 非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無
T1775_.38.0328a19: 競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二
T1775_.38.0328a20: 法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情
T1775_.38.0328a21: 有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都
T1775_.38.0328a22: 息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者
T1775_.38.0328a23: 明己親承聖旨無傳聞之謬也
T1775_.38.0328a24: 一時 什曰。説經時也。肇曰。法王啓運嘉
T1775_.38.0328a25: 集之時也
T1775_.38.0328a26: 佛在毘耶離 什曰。據佛所在方也。毘言
T1775_.38.0328a27: 稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊
T1775_.38.0328a28: 嚴。肇曰。毘耶離國土名也。秦言廣嚴。其
T1775_.38.0328a29: 土平廣嚴事因以爲名也
T1775_.38.0328b01: 菴羅樹園 什曰。菴羅樹其果似桃而非
T1775_.38.0328b02: 桃也。肇曰。菴羅果樹名也。其果似桃而非
T1775_.38.0328b03: ＊桃。先言奈氏事在他經
T1775_.38.0328b04: 與大比丘衆八千人倶 肇曰。比丘秦言或
T1775_.38.0328b05: 名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或
T1775_.38.0328b06: 名能怖魔。天竺一名該此四義。秦＊言無一
T1775_.38.0328b07: 名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘
T1775_.38.0328b08: 僧八千人倶。什曰。共聞經人也。擧時方人
T1775_.38.0328b09: 三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝
T1775_.38.0328b10: 亦言多。於一切衆中最上。天人所宗故言
T1775_.38.0328b11: 大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千
T1775_.38.0328b12: 故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五
T1775_.38.0328b13: 種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合
T1775_.38.0328b14: 數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身
T1775_.38.0328b15: 異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以
T1775_.38.0328b16: 二因縁比丘菩薩不合説也。所以先羅
T1775_.38.0328b17: 漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧
T1775_.38.0328b18: 未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所
T1775_.38.0328b19: 推以爲先後耳
T1775_.38.0328b20: 菩薩三萬二千 肇曰。菩薩正音云菩提薩
T1775_.38.0328b21: 埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生。有
T1775_.38.0328b22: 大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別
T1775_.38.0328b23: 本云菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡
T1775_.38.0328b24: 有三種。一者出家二者在家三者他方來。復
T1775_.38.0328b25: 次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法
T1775_.38.0328b26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所
T1775_.38.0328b27: 見而生劣想。故擧大數然後序徳也。梵
T1775_.38.0328b28: 本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧
T1775_.38.0328b29: 之因。通慧之因即本事也
T1775_.38.0328c01: 衆所知識 肇曰。大士處世猶日月升天。
T1775_.38.0328c02: 有目之士誰不知識。別本云。衆所敬仰。什
T1775_.38.0328c03: 曰。梵本云。多知多識。顯徳應時故物咸知
T1775_.38.0328c04: 識。物咸知識故敬之者衆。此義則出也
T1775_.38.0328c05: 大智本行皆悉成就 肇曰。大智一切種智
T1775_.38.0328c06: 也。此智以六度六通衆行爲本。諸大士已
T1775_.38.0328c07: 備此本行
T1775_.38.0328c08: 諸佛威神之所建立 什曰。佛威神建立言
T1775_.38.0328c09: 佛所念也。爲佛所念則莫能沮壞。猶如魚
T1775_.38.0328c10: 子爲母所念必得成就也。肇曰。天澤無私
T1775_.38.0328c11: 不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立
T1775_.38.0328c12: 者道根必深也
T1775_.38.0328c13: 爲護法城受持正法 什曰。法城即實相法
T1775_.38.0328c14: 也。使物無異見故言護也。復次一切經法
T1775_.38.0328c15: 皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正
T1775_.38.0328c16: 法者亦兼護之也。肇曰。外爲護法之城。内
T1775_.38.0328c17: 有受持之固
T1775_.38.0328c18: 能師子吼 肇曰。師子吼無畏音也。凡所言
T1775_.38.0328c19: 説不畏群邪異學。諭師子吼衆獸下之。
T1775_.38.0328c20: 師子吼曰美演法也
T1775_.38.0328c21: 名聞十方 什曰。上言多知多識者謂現迹
T1775_.38.0328c22: 二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今
T1775_.38.0328c23: 云名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇
T1775_.38.0328c24: 曰。行滿天下。稱無不普
T1775_.38.0328c25: 衆人不請友而安之 什曰。爲利有二種。若
T1775_.38.0328c26: 今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應
T1775_.38.0328c27: 故不祈而往。往必與親。親必爲護。故曰不
T1775_.38.0328c28: 請友而安之。肇曰。眞友不待請。譬慈母之
T1775_.38.0328c29: 赴嬰兒也
T1775_.38.0329a01: 紹隆三寶能使不絶 肇曰。繼佛種則三寶
T1775_.38.0329a02: 隆別本云。興隆三寶能使不絶。什曰。非
T1775_.38.0329a03: 直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善
T1775_.38.0329a04: 累功自致成佛。成佛則有法。有法則有
T1775_.38.0329a05: 僧。不絶之功事在來劫。今言不絶則必
T1775_.38.0329a06: 能也。又於其中間自行化人。我既化人人
T1775_.38.0329a07: 亦化物。物我倶成。三寶彌隆。衆生無盡故
T1775_.38.0329a08: 三寶亦不絶也
T1775_.38.0329a09: 降伏魔怨制諸外道 什曰。魔四魔得無生
T1775_.38.0329a10: 忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得
T1775_.38.0329a11: 身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三
T1775_.38.0329a12: 魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外
T1775_.38.0329a13: 道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然
T1775_.38.0329a14: 後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也外道九
T1775_.38.0329a15: 十六種道也
T1775_.38.0329a16: 悉已清淨永離蓋纒 什曰。離蓋纒有三
T1775_.38.0329a17: 種。一者持戒清淨蓋纒不起。二者世俗道斷。
T1775_.38.0329a18: 斷而未盡。當其不起亦名爲離。此中得無
T1775_.38.0329a19: 生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纒十纒。亦
T1775_.38.0329a20: 有無量纒。身口意三業悉淨則蓋纒不能累
T1775_.38.0329a21: 也
T1775_.38.0329a22: 心常安住無閡解脱 什曰。不思議解脱即
T1775_.38.0329a23: 其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脱。
T1775_.38.0329a24: 或於一事乃至百千。或於一國至恒沙國。
T1775_.38.0329a25: 於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。
T1775_.38.0329a26: 肇曰。此解脱七住所得。得此解脱則於諸
T1775_.38.0329a27: 法通達無閡。故心常安住也
T1775_.38.0329a28: 念定總持辯才不斷 肇曰。念正念。定正定。
T1775_.38.0329a29: 總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘
T1775_.38.0329b01: 謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。
T1775_.38.0329b02: 辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷
T1775_.38.0329b03: 別本云。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。
T1775_.38.0329b04: 念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義
T1775_.38.0329b05: 通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。
T1775_.38.0329b06: 逕身不失歴劫愈明。故＊言不斷也
T1775_.38.0329b07: 布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
T1775_.38.0329b08: 具足 什曰。上言道念不斷。道念不斷然
T1775_.38.0329b09: 後具行六度六度具足自事已畢。自事已
T1775_.38.0329b10: 畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通
T1775_.38.0329b11: 既具乃化衆生。如是次第如後淨國中説
T1775_.38.0329b12: 也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智
T1775_.38.0329b13: 寂滅。以心無爲故無徳不爲。是以施極於
T1775_.38.0329b14: 施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七徳殊
T1775_.38.0329b15: 功而其相不異乃名具足。方便者即智之別
T1775_.38.0329b16: 用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無
T1775_.38.0329b17: 不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T1775_.38.0329b18: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼彼
T1775_.38.0329b19: 兩濟。故曰方便也
T1775_.38.0329b20: 逮無所得不起法忍 什曰。有識已來未甞
T1775_.38.0329b21: 見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安
T1775_.38.0329b22: 住不動故名爲忍。肇曰。忍即無生慧也。以
T1775_.38.0329b23: 能堪受實相故以忍爲名。得此忍則於法
T1775_.38.0329b24: 無取無得心相永滅。故曰無所得不起法
T1775_.38.0329b25: 忍＊也
T1775_.38.0329b26: 已能隨順轉不退輪。肇曰。無生之道無有
T1775_.38.0329b27: 得而失者不退也。流演圓通無繋于一人
T1775_.38.0329b28: 輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉
T1775_.38.0329b29: 之。別本云。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍
T1775_.38.0329c01: 也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得
T1775_.38.0329c02: 而不失名不退轉。自乘轉進亦名爲轉也｣
T1775_.38.0329c03: 善解法相知衆生根 肇曰。諸法殊相無不
T1775_.38.0329c04: 解。群生異根無不知也
T1775_.38.0329c05: 蓋諸大衆 什曰。＊梵本云。衆不能蓋。衆不
T1775_.38.0329c06: 能蓋明其超出。今言蓋衆其言亦同也
T1775_.38.0329c07: 得無所畏 什曰。菩薩自有四無畏。非佛無
T1775_.38.0329c08: 畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。
T1775_.38.0329c09: 能説而不能行亦所以畏也。今能説能行
T1775_.38.0329c10: 故無畏也。能説能行名曰法也。肇曰。菩薩
T1775_.38.0329c11: 別有四無畏。一得聞持總持。二知衆生根。
T1775_.38.0329c12: 三不見有能難己使己不能答者。四隨
T1775_.38.0329c13: 問能答善決衆疑。有此四徳故能映蓋大
T1775_.38.0329c14: 衆＊也九十六種外道各有部衆故言諸
T1775_.38.0329c15: ＊也
T1775_.38.0329c16: 功徳智慧以修其心相好嚴身色像第一 什
T1775_.38.0329c17: 曰。明備此徳所以無畏也。肇曰。心以智
T1775_.38.0329c18: 徳爲嚴。形以相好爲飾。嚴心所以進道。
T1775_.38.0329c19: 飾形所以靡俗
T1775_.38.0329c20: 捨諸世間所有飾好 什曰。色相瓔珞飾好
T1775_.38.0329c21: 已備故不假外飾也。肇曰。爲尊形者示
T1775_.38.0329c22: 嚴相耳。豈俗飾之在心哉
T1775_.38.0329c23: 名稱高遠踰於須彌 肇曰。名自有高而不
T1775_.38.0329c24: 遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰
T1775_.38.0329c25: 須彌取其高也。高謂高勝也
T1775_.38.0329c26: 深信堅固猶若金剛 肇曰。七住已上無生
T1775_.38.0329c27: 信不可壞也
T1775_.38.0329c28: 法寶普照而雨甘露 肇曰。法寶光無不照
T1775_.38.0329c29: 照癡冥也。澤無不潤潤生死也。喩海有
T1775_.38.0330a01: 神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯
T1775_.38.0330a02: 槁也
T1775_.38.0330a03: 於衆言音微妙第一 肇曰。殊類異音既善
T1775_.38.0330a04: 其言而復超勝
T1775_.38.0330a05: 深入縁起斷諸邪見有無二邊無復餘習 肇
T1775_.38.0330a06: 曰。深入謂智深解也。解法從縁起則邪見
T1775_.38.0330a07: 無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無
T1775_.38.0330a08: 餘習
T1775_.38.0330a09: 演法無畏猶師子吼 什曰。上明一切時無
T1775_.38.0330a10: 畏。此明説法無畏。上師子吼明徳音遠振。
T1775_.38.0330a11: 此明能説實法。衆咸敬順猶師子吼威懾
T1775_.38.0330a12: 群獸也
T1775_.38.0330a13: 其所講説乃如雷震 什曰。正智流潤譬如
T1775_.38.0330a14: 天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不
T1775_.38.0330a15: 辯或辯而無慧。既云無畏又言雷震。明
T1775_.38.0330a16: 其辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。
T1775_.38.0330a17: 猶春雷動於百草＊也
T1775_.38.0330a18: 無有量已過量 肇曰。既得法身入無爲
T1775_.38.0330a19: 境。心不可以智求。形不可以像取。故曰
T1775_.38.0330a20: 無量。六住已下名有量也
T1775_.38.0330a21: 集衆法寶如海導師 肇曰。引導衆生入
T1775_.38.0330a22: 大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師
T1775_.38.0330a23: 善導商人必獲夜光也
T1775_.38.0330a24: 了達諸法深妙之義 肇曰。如實義也
T1775_.38.0330a25: 善知衆生往來所趣及心所行 肇曰。六趣
T1775_.38.0330a26: 往來心行美惡悉善知也
T1775_.38.0330a27: 近無等等佛自在慧十力無畏十八不共 什
T1775_.38.0330a28: 曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實
T1775_.38.0330a29: 相法無有等比。唯佛與等。菩薩隣而未得
T1775_.38.0330b01: 故言近也。肇曰。佛道超絶無與等者。唯佛
T1775_.38.0330b02: 佛自等故言無等等。所以辯其等者明第
T1775_.38.0330b03: 一大道。理無不極。平若虚空。豈外降之
T1775_.38.0330b04: 有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即
T1775_.38.0330b05: 其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣
T1775_.38.0330b06: 關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身 肇
T1775_.38.0330b07: 曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。
T1775_.38.0330b08: 無不生故現身五道也
T1775_.38.0330b09: 爲大醫王善療衆病應病與藥令得服行 肇
T1775_.38.0330b10: 曰。法藥善療諭醫王也
T1775_.38.0330b11: 無量功徳皆成就 肇曰。無徳不備＊也
T1775_.38.0330b12: 無量佛土皆嚴淨 肇曰。群生無量所好不
T1775_.38.0330b13: 同。故修無量淨土以應彼殊好＊也
T1775_.38.0330b14: 其見聞者無不蒙益 肇曰。法身無形聲。應
T1775_.38.0330b15: 物故形聲耳。豈有見聞而無益哉
T1775_.38.0330b16: 諸有所作亦不虚捐 肇曰。功不可虚設。
T1775_.38.0330b17: 別本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度
T1775_.38.0330b18: 人。故不＊虚也
T1775_.38.0330b19: 如是一切功徳皆悉具足其名曰等觀菩薩不
T1775_.38.0330b20: 等觀菩薩等不等觀菩薩 什曰。等觀四等
T1775_.38.0330b21: 觀衆生也。不等智慧分別諸法也。等不等
T1775_.38.0330b22: 者兼此二也
T1775_.38.0330b23: 定自在王菩薩 什曰。於諸定中得自在
T1775_.38.0330b24: 也
T1775_.38.0330b25: 法自在王菩薩 什曰。説諸法中＊得自在
T1775_.38.0330b26: 也
T1775_.38.0330b27: 法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
T1775_.38.0330b28: 光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
T1775_.38.0330b29: 光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴也
T1775_.38.0330c01: 大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
T1775_.38.0330c02: 寶積菩薩 什曰。積聚智慧寶也
T1775_.38.0330c03: 辯積菩薩 什曰。積聚四辯
T1775_.38.0330c04: 寶手菩薩 什曰。手中能出無量珍寶也
T1775_.38.0330c05: 寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
T1775_.38.0330c06: 相。亦曰手中有寶印也
T1775_.38.0330c07: 常擧手菩薩 什曰。現以大慈之手撫慰
T1775_.38.0330c08: 衆生令不恐畏。是以常擧手向人。唱言勿
T1775_.38.0330c09: 怖也
T1775_.38.0330c10: 常下手菩薩 什曰。常垂下其手。現慈心屈
T1775_.38.0330c11: 下無傷物之像也
T1775_.38.0330c12: 常慘菩薩 什曰。悲念衆生也
T1775_.38.0330c13: 喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T1775_.38.0330c14: 中生喜及隨喜也
T1775_.38.0330c15: 喜王菩薩 什曰。喜有二種。一不淨二清
T1775_.38.0330c16: 淨。清淨喜故言王也
T1775_.38.0330c17: 辯音菩薩 什曰。辭辯也
T1775_.38.0330c18: 虚空藏菩薩 什曰。實相慧藏如虚空也
T1775_.38.0330c19: 執寶炬菩薩 什曰。執慧寶炬除衆闇
T1775_.38.0330c20: 冥
T1775_.38.0330c21: 寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇
T1775_.38.0330c22: 也
T1775_.38.0330c23: 寶見菩薩 什曰。以慧寶見＊於諸法也
T1775_.38.0330c24: 帝網菩薩 什曰。幻術經名帝網也。此大士
T1775_.38.0330c25: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之
T1775_.38.0330c26: 明網菩薩 什曰。明網自説手有縵網放
T1775_.38.0330c27: 光明也
T1775_.38.0330c28: 無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相無縁。亦深
T1775_.38.0330c29: 入觀時莫見其所縁也
T1775_.38.0331a01: 慧積菩薩 什曰。積聚慧也
T1775_.38.0331a02: 寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
T1775_.38.0331a03: 天王菩薩 什曰。一假名天。二生天。三賢聖
T1775_.38.0331a04: 天。言天王則賢聖天也
T1775_.38.0331a05: 壞魔菩薩 什曰。行壞魔道＊也
T1775_.38.0331a06: 電得菩薩 什曰。因事爲名
T1775_.38.0331a07: 自在王菩薩 什曰。於法自在。如王之於
T1775_.38.0331a08: 民也
T1775_.38.0331a09: 功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴其身
T1775_.38.0331a10: 也
T1775_.38.0331a11: 師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏｣
T1775_.38.0331a12: 雷音菩薩 什曰。所説能令天人歡喜群
T1775_.38.0331a13: 邪振悚。猶若雷音聞者喜懼也
T1775_.38.0331a14: 山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛
T1775_.38.0331a15: 強。音聲震撃若山相搏也
T1775_.38.0331a16: 香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T1775_.38.0331a17: 身香風亦如此也
T1775_.38.0331a18: 白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
T1775_.38.0331a19: 如是也
T1775_.38.0331a20: 常精進菩薩 什曰。始終不退
T1775_.38.0331a21: 不休息菩薩 什曰。不暫廢也
T1775_.38.0331a22: 妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也
T1775_.38.0331a23: 華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆華。遍滿
T1775_.38.0331a24: 虚空大莊嚴也
T1775_.38.0331a25: 觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸。
T1775_.38.0331a26: 菩薩觀其音聲即得解脱也。亦名觀世
T1775_.38.0331a27: 念亦名觀自在也
T1775_.38.0331a28: 得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神
T1775_.38.0331a29: 力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息
T1775_.38.0331b01: 也
T1775_.38.0331b02: 梵網菩薩 什曰。梵四梵行。網言其多也
T1775_.38.0331b03: 寶杖菩薩 什曰。或物寶或法寶以爲杖也｣
T1775_.38.0331b04: 無勝菩薩嚴土菩薩 什曰。淨國土也
T1775_.38.0331b05: 金髻菩薩 什曰。金在髻也
T1775_.38.0331b06: 珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T1775_.38.0331b07: 十方世界及衆生行業果報因縁＊也
T1775_.38.0331b08: 彌勒菩薩 什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺
T1775_.38.0331b09: 波羅門之子
T1775_.38.0331b10: 文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳也。
T1775_.38.0331b11: 數從小至大。故二人在後。復次二人在此
T1775_.38.0331b12: 方爲大。餘方爲小。亦應在後也。妙徳以
T1775_.38.0331b13: 法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故
T1775_.38.0331b14: 言法王子也
T1775_.38.0331b15: 如是等三萬二千人 肇曰。歎徳列名。所
T1775_.38.0331b16: 以存人以證經也
T1775_.38.0331b17: 復有萬梵天王尸棄等 肇曰。尸棄梵王名。
T1775_.38.0331b18: 秦言頂髻也
T1775_.38.0331b19: 從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天
T1775_.38.0331b20: 帝 什曰。擧其從餘四天下來者。據此
T1775_.38.0331b21: 四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地
T1775_.38.0331b22: 天。二者虚空天。帝釋處須彌頂。即是地天。
T1775_.38.0331b23: 又爲地主。擧釋則地天斯攝。擧梵王則虚
T1775_.38.0331b24: 空天盡攝。復次帝釋得道迹。梵王得不
T1775_.38.0331b25: 還常來聽法衆所共知。故經序衆所知
T1775_.38.0331b26: 識以爲會證也。復次一切衆生宗事梵天。
T1775_.38.0331b27: 所宗尚來則知餘人必至矣
T1775_.38.0331b28: 亦從餘四天下來在會坐 肇曰。一佛土有
T1775_.38.0331b29: 百億四天下。一四天下各有釋梵。故言餘。
T1775_.38.0331c01: 亦或從他方佛土來
T1775_.38.0331c02: 并餘大威力諸天 肇曰。除上梵釋餘大天
T1775_.38.0331c03: 也
T1775_.38.0331c04: 龍 什曰。龍有二種。一地龍二虚空龍。肇
T1775_.38.0331c05: 曰。龍有二種。地龍虚空龍。種有四生
T1775_.38.0331c06: 神 什曰。神受善惡雜報。似人天而非人
T1775_.38.0331c07: 天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣
T1775_.38.0331c08: 天。身輕微難見＊也
T1775_.38.0331c09: 夜叉 什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。
T1775_.38.0331c10: 一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但
T1775_.38.0331c11: 以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施
T1775_.38.0331c12: 故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉
T1775_.38.0331c13: 聞。空＊夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。
T1775_.38.0331c14: 肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二
T1775_.38.0331c15: 在虚空三天夜叉。居下二天守天城池門
T1775_.38.0331c16: 閣
T1775_.38.0331c17: 乾闥婆 什曰。天樂神也。處地上寶山中。天
T1775_.38.0331c18: 欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。
T1775_.38.0331c19: 肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。
T1775_.38.0331c20: 此神體上有異相現。然後上天也
T1775_.38.0331c21: 阿修羅 什曰。秦言不飮酒。不飮酒因縁出
T1775_.38.0331c22: 雜寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢
T1775_.38.0331c23: 力常與天共鬪也。肇曰。釋同上也
T1775_.38.0331c24: 迦樓羅 什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神｣
T1775_.38.0331c25: 緊那羅 什曰。秦言人非人。似人而頭上
T1775_.38.0331c26: 有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。
T1775_.38.0331c27: 亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上
T1775_.38.0331c28: 摩睺羅伽等悉來會坐 什曰。是地龍而腹
T1775_.38.0331c29: 行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部
T1775_.38.0332a01: 皆有大神力。能自變形在座聽法也
T1775_.38.0332a02: 諸比丘比丘尼 肇曰。比丘義同上尼者女
T1775_.38.0332a03: 名也。已上八千比丘別稱得道者也
T1775_.38.0332a04: 優婆塞 肇曰。義名信士男＊也
T1775_.38.0332a05: 優婆夷 肇曰。義名信士女也
T1775_.38.0332a06: 倶來會坐彼時佛與無量百千之衆恭敬圍遶
T1775_.38.0332a07: 而爲説法譬如須彌山王顯于大海安處衆寶
T1775_.38.0332a08: 師子之座蔽於一切諸來大衆 肇曰。須彌
T1775_.38.0332a09: 山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處
T1775_.38.0332a10: 大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來
T1775_.38.0332a11: 處四部之中。威相超絶光蔽大衆。猶金山
T1775_.38.0332a12: 之顯溟海＊也
T1775_.38.0332a13: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積 肇曰。
T1775_.38.0332a14: 寶積亦法身大士常與淨名倶詣如來共
T1775_.38.0332a15: 弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾
T1775_.38.0332a16: 之由啓茲典之門也
T1775_.38.0332a17: 與五百長者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面
T1775_.38.0332a18: 禮足各以其蓋共供養佛 肇曰。天竺貴勝
T1775_.38.0332a19: 行法各別持七寶蓋即以供養佛
T1775_.38.0332a20: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1775_.38.0332a21: 世界 什曰。現此神變其旨有二。一者現
T1775_.38.0332a22: 神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍
T1775_.38.0332a23: 必獲可珍之果。來世所成必若如此之
T1775_.38.0332a24: 妙。明因小而果大也
T1775_.38.0332a25: 而此世界廣長之相悉於中現 肇曰。蓋以
T1775_.38.0332a26: 不廣而彌八極土亦不狹而現蓋中
T1775_.38.0332a27: 又此三千大千世界諸須彌山 什曰。秦言
T1775_.38.0332a28: 妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。餘九
T1775_.38.0332a29: 圍之＊也
T1775_.38.0332b01: 雪山目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山香山寶山
T1775_.38.0332b02: 金山黒山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉
T1775_.38.0332b03: 源 別本云顯彼大海。什曰。山金色海水
T1775_.38.0332b04: 清淨水映發也。縁水顯發金光亦復如
T1775_.38.0332b05: 是也
T1775_.38.0332b06: 及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋
T1775_.38.0332b07: 中 肇曰。此佛世界
T1775_.38.0332b08: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 肇
T1775_.38.0332b09: 曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。
T1775_.38.0332b10: 諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲
T1775_.38.0332b11: 説來供之情啓發淨土之志。故因其蓋而
T1775_.38.0332b12: 現之也
T1775_.38.0332b13: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有合掌禮佛
T1775_.38.0332b14: 瞻仰尊顏目不暫捨 什曰。信樂發中相現
T1775_.38.0332b15: 於外
T1775_.38.0332b16: 長者子寶積即於佛前以偈頌曰 什曰。上
T1775_.38.0332b17: 以身力供養。今以心口供養。上以財養今
T1775_.38.0332b18: 以法養。復次衆雖見其變未知變之所由。
T1775_.38.0332b19: 欲令推宗有在信樂彌深。故以偈讃也。肇
T1775_.38.0332b20: 曰。形敬不足以寫心。故復讃之詠之者矣｣
T1775_.38.0332b21: 目淨修廣如青蓮 什曰。面爲身之上。目爲
T1775_.38.0332b22: 面之標。故歎形之始始於目也。復次佛以
T1775_.38.0332b23: 慈眼等視衆生。重其等故歎之。肇曰。五情
T1775_.38.0332b24: 百骸目最爲長。瞻顏而作故先讃目也。天
T1775_.38.0332b25: 竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人
T1775_.38.0332b26: 目相。故以爲諭也
T1775_.38.0332b27: 心淨已度諸禪定 什曰。心淨則目明。故擧
T1775_.38.0332b28: 心以證目。復次目爲形最。心爲徳本。將歎
T1775_.38.0332b29: 徳故美其心也。度諸禪定釋所以淨也。
T1775_.38.0332c01: 肇曰。形長者目。主徳者心。故作者標二爲
T1775_.38.0332c02: 頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清
T1775_.38.0332c03: 淨眞心。無能度者
T1775_.38.0332c04: 久積淨業稱無量 什曰。淨業無量故名亦
T1775_.38.0332c05: 如是。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱
T1775_.38.0332c06: 無量
T1775_.38.0332c07: 導衆以寂故稽首 什曰。＊梵本云寂道。寂道
T1775_.38.0332c08: 即八正也。肇曰。寂謂無爲寂。滅道也
T1775_.38.0332c09: 既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛
T1775_.38.0332c10: 演説法於是一切悉見聞 肇曰。既見合蓋
T1775_.38.0332c11: 之神變。已不可測。方於中現十方國及諸
T1775_.38.0332c12: 佛演法。於是忍界一切衆會悉遙見聞。更
T1775_.38.0332c13: 爲希有＊也
T1775_.38.0332c14: 法王法力超群生常以法財施一切 肇曰。
T1775_.38.0332c15: 俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以
T1775_.38.0332c16: 法力超衆故能道濟無疆
T1775_.38.0332c17: 能善分別諸法相 肇曰。諸法殊相能善分
T1775_.38.0332c18: 別＊也。自此下至業不亡盡歎法施＊也
T1775_.38.0332c19: 於第一義而不動 肇曰。第一義謂諸法一
T1775_.38.0332c20: 相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此
T1775_.38.0332c21: 美法王莫易之道也。動謂乖矣
T1775_.38.0332c22: 已於諸法得自在是故稽首此法王 肇曰。
T1775_.38.0332c23: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相
T1775_.38.0332c24: 隨應而辨。爲好異者辨異而不乖同。爲
T1775_.38.0332c25: 好同者辨同而不乖異。同異殊辨而倶適
T1775_.38.0332c26: 法相。故得自在也
T1775_.38.0332c27: 説法不有亦不無 肇曰。欲言其有有不自
T1775_.38.0332c28: 生。欲言其無縁會即形。會形非謂無。非
T1775_.38.0332c29: 自非謂有。且有有故有無。無有何所無。
T1775_.38.0333a01: 有無故有有。無無何所有。然則自有則不
T1775_.38.0333a02: 有。自無則不無。此法王之正説也
T1775_.38.0333a03: 以因縁故諸法生 肇曰。有亦不由縁。無亦
T1775_.38.0333a04: 不由縁。以法非有無故由因縁生。論曰。
T1775_.38.0333a05: 法從縁故不有。縁起故不無
T1775_.38.0333a06: 無我無造無受者 肇曰。諸法皆從縁生耳。
T1775_.38.0333a07: 無別有眞主宰之者。故無我也。夫以有
T1775_.38.0333a08: 我故能造善惡受禍福法。既無我故無造
T1775_.38.0333a09: 無受者也
T1775_.38.0333a10: 善惡之業亦不亡 肇曰。若無造無受者。則
T1775_.38.0333a11: 不應有爲善獲福爲惡致殃也。然衆生心
T1775_.38.0333a12: 識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其
T1775_.38.0333a13: 猶聲和響順形直影端。此自然之理無差
T1775_.38.0333a14: 毫分。復何假常我而主之哉
T1775_.38.0333a15: 始在佛樹力降魔 肇曰。道力之所制。豈魔
T1775_.38.0333a16: 兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成
T1775_.38.0333a17: 如來功徳也
T1775_.38.0333a18: 得甘露滅 什曰。＊梵本云寂滅甘露。寂滅甘
T1775_.38.0333a19: 露即實相法也
T1775_.38.0333a20: 覺道成 肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和
T1775_.38.0333a21: 神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後
T1775_.38.0333a22: 成甘露寂滅大覺之道。結習内魔於茲永盡
T1775_.38.0333a23: 矣
T1775_.38.0333a24: 已無心意 什曰。無別意也
T1775_.38.0333a25: 無受行 什曰。無受想行。肇曰。心者何也。
T1775_.38.0333a26: 染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥眞
T1775_.38.0333a27: 體寂空虚其懷。雖復萬法並照而心未嘗
T1775_.38.0333a28: 有。苦樂是逕而不爲受。物我永寂。豈心受
T1775_.38.0333a29: 之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受
T1775_.38.0333b01: ＊也
T1775_.38.0333b02: 而悉摧伏諸外道 肇曰。無心伏於物。而
T1775_.38.0333b03: 物無不伏
T1775_.38.0333b04: 三轉法輪於大千 肇曰。始於鹿苑爲拘
T1775_.38.0333b05: 隣等三轉四諦法輪於大千世界＊也
T1775_.38.0333b06: 其輪本來常清淨 肇曰。法輪常淨猶虚空
T1775_.38.0333b07: 也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道
T1775_.38.0333b08: 不改＊矣
T1775_.38.0333b09: 天人得道此爲證 什曰。證明佛初轉法
T1775_.38.0333b10: 輪。肇曰。初轉法輪。拘隣等五人八萬諸天得
T1775_.38.0333b11: 道。此常清淨之明證也
T1775_.38.0333b12: 三寶於是現世間 肇曰。覺道既成佛寶也。
T1775_.38.0333b13: 法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於
T1775_.38.0333b14: 是言其始也
T1775_.38.0333b15: 以斯妙法濟群生一受不退常寂然 肇曰。
T1775_.38.0333b16: 九十六種外道上者亦能斷結生無色天。
T1775_.38.0333b17: 但其道不眞要還墮三塗。佛以四諦妙法
T1775_.38.0333b18: 濟三乘衆生。無有既受還墮生死者。故
T1775_.38.0333b19: 曰一受不退。永畢無爲故常寂然矣
T1775_.38.0333b20: 度老病死大醫王 肇曰。生老病死患之重
T1775_.38.0333b21: 者。濟以法藥故爲醫王長＊也
T1775_.38.0333b22: 當禮法海徳無邊 肇曰。法輪淵廣難測。法
T1775_.38.0333b23: 海流潤無涯。故徳無邊＊矣
T1775_.38.0333b24: 毀譽不動如須彌 肇曰。利衰毀譽稱譏苦
T1775_.38.0333b25: 樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌
T1775_.38.0333b26: ＊也
T1775_.38.0333b27: 於善不善等以慈 肇曰。截手不慼捧手
T1775_.38.0333b28: 不欣。善惡自彼慈覆不二
T1775_.38.0333b29: 心行平等如虚空 肇曰。夫有心則有封。有
T1775_.38.0333c01: 封則不普。以聖心無心故平若虚空也｣
T1775_.38.0333c02: 孰聞人寶不敬承 肇曰。在天爲天寶。在
T1775_.38.0333c03: 人爲人寶。寶於天人者豈天人之所能。故
T1775_.38.0333c04: 物莫不敬承也
T1775_.38.0333c05: 今奉世尊此微蓋 什曰。自欣所獻小而覩
T1775_.38.0333c06: 大變也。肇曰。微是小也
T1775_.38.0333c07: 於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆
T1775_.38.0333c08: 等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
T1775_.38.0333c09: 肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀
T1775_.38.0333c10: 愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力
T1775_.38.0333c11: 備故即以爲名。自十號之外諸有異稱類
T1775_.38.0333c12: 耳
T1775_.38.0333c13: 衆覩希有皆歎佛今我稽首三界尊 肇曰。
T1775_.38.0333c14: 覩蓋中之瑞也
T1775_.38.0333c15: 大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊
T1775_.38.0333c16: 在其前 肇曰。法身圓應猶一月升天影現
T1775_.38.0333c17: 百水也
T1775_.38.0333c18: 斯則神力不共法 肇曰。不與二乘共也
T1775_.38.0333c19: 佛以一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊
T1775_.38.0333c20: 同其語斯則神力不共法 肇曰。密口一音
T1775_.38.0333c21: 殊類異解
T1775_.38.0333c22: 佛以一音演説法衆生各各隨所解普得受行
T1775_.38.0333c23: 獲其利斯則神力不共法 肇曰。佛以一音
T1775_.38.0333c24: 説一法。衆生各隨所好而受解。好施者聞
T1775_.38.0333c25: 施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。
T1775_.38.0333c26: 上一音異適。此一法異適也
T1775_.38.0333c27: 佛以一音演説法或有恐畏或歡喜或生厭離
T1775_.38.0333c28: 或斷疑斯則神力不共法 肇曰。衆生聞苦
T1775_.38.0333c29: 報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭
T1775_.38.0334a01: 離聞法相則斷疑。不知一音何演而令
T1775_.38.0334a02: 歡畏異生。此豈二乘所能共也
T1775_.38.0334a03: 稽首十力大精進 肇曰。此下一一稱徳而
T1775_.38.0334a04: 致敬也
T1775_.38.0334a05: 稽首已得無所畏 肇曰。四無畏也
T1775_.38.0334a06: 稽首住於不共法 肇曰。十八不共法也
T1775_.38.0334a07: 稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到
T1775_.38.0334a08: 於彼岸 肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖
T1775_.38.0334a09: 岸之有。以我異於彼故借我謂之耳
T1775_.38.0334a10: 稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生
T1775_.38.0334a11: 來去相 肇曰。衆生形往來於六趣。心馳騁
T1775_.38.0334a12: 於是非。悉知之也
T1775_.38.0334a13: 善於諸法得解脱 肇曰。我染諸法故諸法
T1775_.38.0334a14: 縛我。我心無染則萬縛斯解
T1775_.38.0334a15: 不著世間如蓮華常善入於空寂行 肇曰。
T1775_.38.0334a16: 出入自在而不乖寂故常善入
T1775_.38.0334a17: 達諸法相無罣礙 肇曰。萬法幽深誰識其
T1775_.38.0334a18: 涘。唯佛無礙故獨稱達
T1775_.38.0334a19: 稽首如空無所依 肇曰。聖心無寄。猶空無
T1775_.38.0334a20: 依＊也
T1775_.38.0334a21: 爾時長者子寶積説此偈已白佛言世尊是五
T1775_.38.0334a22: 百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願
T1775_.38.0334a23: 聞得佛國土清淨。肇曰。阿耨多羅秦言無
T1775_.38.0334a24: 上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無
T1775_.38.0334a25: 上也。其道眞正無法不知正遍知也。諸長者
T1775_.38.0334a26: 子久已發無上心而未修淨土。所以寶積
T1775_.38.0334a27: 倶詣。如來現蓋皆啓其萌也。既於蓋中
T1775_.38.0334a28: 見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞
T1775_.38.0334a29: 佛所得淨土殊好之事
T1775_.38.0334b01: 唯願世尊説諸菩薩淨土之行 肇曰。土之
T1775_.38.0334b02: 所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請
T1775_.38.0334b03: 説行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是
T1775_.38.0334b04: 如來現蓋之微旨。寶積倶詣之本意也。別本
T1775_.38.0334b05: 云佛國清淨之行。什曰＊梵本云清淨之相。下
T1775_.38.0334b06: 言衆生是佛土。則是其相兆於今。故事應
T1775_.38.0334b07: 於後
T1775_.38.0334b08: 佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於如來淨土
T1775_.38.0334b09: 之行諦聽諦聽善思念之當爲汝説於是是寶
T1775_.38.0334b10: 積及五百長者子受教而聽佛言寶積衆生之
T1775_.38.0334b11: 類是菩薩佛土 什曰。寶積問淨土之相。故
T1775_.38.0334b12: 以淨相答之。淨相即淨土因縁。淨土因縁
T1775_.38.0334b13: 有三事。一菩薩功徳。二衆生。三衆生功徳。三
T1775_.38.0334b14: 因既淨則得淨土。今言衆生則是者。因中
T1775_.38.0334b15: 説果。下釋義中具三因縁也。肇曰。夫至人
T1775_.38.0334b16: 空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之
T1775_.38.0334b17: 有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異
T1775_.38.0334b18: 被致令報應不一。是以淨者應之以寶
T1775_.38.0334b19: 玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無
T1775_.38.0334b20: 定。無定之土乃曰眞土。然則土之淨穢繋
T1775_.38.0334b21: 于衆生。故曰衆生之類是菩薩佛土也。或謂
T1775_.38.0334b22: 土之淨穢繋于衆生者。則是衆生報應之土。
T1775_.38.0334b23: 非如來土。此蓋未喩報應之殊方耳。甞試
T1775_.38.0334b24: 論之。夫如來所修淨土以無方爲體。故
T1775_.38.0334b25: 令雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生。
T1775_.38.0334b26: 無方故眞土所以形。若夫取其淨穢。衆生之
T1775_.38.0334b27: 報也。本其無方。佛土之眞也。豈曰殊域異
T1775_.38.0334b28: 處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土
T1775_.38.0334b29: 行者行致淨土非造之也。造於土者衆生
T1775_.38.0334c01: 類矣。容以濫造。不得不先明造本以表
T1775_.38.0334c02: 致義然後説行
T1775_.38.0334c03: 所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土 什
T1775_.38.0334c04: 曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵
T1775_.38.0334c05: 本云隨化幾所衆生。似是隨化人多少故
T1775_.38.0334c06: 國有大小也。義者云。隨以何法化衆生。
T1775_.38.0334c07: 若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨
T1775_.38.0334c08: 三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其
T1775_.38.0334c09: 地平正。若因行施則七珍具足。略擧二法。
T1775_.38.0334c10: 餘皆類此。肇曰。此下釋所以衆生則佛土
T1775_.38.0334c11: 也。佛土者即衆生之影響耳。夫形修則影長。
T1775_.38.0334c12: 形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故
T1775_.38.0334c13: 隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。
T1775_.38.0334c14: 是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒
T1775_.38.0334c15: 沙爲一國者也。生曰。夫國土者是衆生封疆
T1775_.38.0334c16: 之域。其中無穢謂之爲淨。無穢爲無。封疆
T1775_.38.0334c17: 爲有。有生於惑無生於解。其解若成其惑
T1775_.38.0334c18: 方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就
T1775_.38.0334c19: 爲統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義
T1775_.38.0334c20: 爲取彼之國。既云取彼。非自造之謂。若
T1775_.38.0334c21: 自造則無所統。無有衆生何所成就哉
T1775_.38.0334c22: 隨所調伏衆生而取佛土 什曰。＊梵本云毘
T1775_.38.0334c23: 尼。毘尼言善治。善治衆生令棄惡行善
T1775_.38.0334c24: 也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調
T1775_.38.0334c25: 伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調
T1775_.38.0334c26: 伏衆生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化
T1775_.38.0334c27: 雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜
T1775_.38.0334c28: 明之。若不調伏則無七珍土矣
T1775_.38.0334c29: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 什
T1775_.38.0335a01: 曰修淨國時。逆觀衆生來世之心。於未來
T1775_.38.0335a02: 世中應見何國而得解脱。先於來劫
T1775_.38.0335a03: 位國優劣。然後與衆生共攝三因以成
T1775_.38.0335a04: 其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此
T1775_.38.0335a05: 言佛慧。下云菩薩根。明將來受化有淺深
T1775_.38.0335a06: 也。肇曰。衆生自有見淨好慕而進修者。亦
T1775_.38.0335a07: 有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之
T1775_.38.0335a08: 耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所
T1775_.38.0335a09: 應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容
T1775_.38.0335a10: 濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑
T1775_.38.0335a11: 必不能統成之矣
T1775_.38.0335a12: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 肇
T1775_.38.0335a13: 曰。上爲入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。
T1775_.38.0335a14: 今爲菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。
T1775_.38.0335a15: 生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始渉。容
T1775_.38.0335a16: 無深大。故復宜明。若無深大則無一乘
T1775_.38.0335a17: 土矣
T1775_.38.0335a18: 所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆生故
T1775_.38.0335a19: 什曰。釋所以先立國土優劣然後造行
T1775_.38.0335a20: 也。若爲我取國者。應任行之所成。今爲
T1775_.38.0335a21: 饒益衆生故從物所宜而制國也。肇曰。法
T1775_.38.0335a22: 身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取
T1775_.38.0335a23: 淨國者皆爲彼耳。故隨其所應而取焉。＊生
T1775_.38.0335a24: 曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼
T1775_.38.0335a25: 疆。然後能成就衆生耳
T1775_.38.0335a26: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙 什
T1775_.38.0335a27: 曰。＊梵本云。空中造立宮室自在無礙。空不
T1775_.38.0335a28: 可用爲宮室。如是不離衆生得淨國也。
T1775_.38.0335a29: 又云。空中得爲宮室。不可用空爲宮室。
T1775_.38.0335b01: 要用材木然後得成。如是菩薩雖解於
T1775_.38.0335b02: 空。不可但以空心得。要以三因成其國
T1775_.38.0335b03: 也。又意異故經文不同也。＊生曰。造立宮
T1775_.38.0335b04: 室譬成就衆生也。空地是無妨礙處譬
T1775_.38.0335b05: 取無穢。穢則礙也
T1775_.38.0335b06: 若於虚空終不能成 生曰。於虚空謂無
T1775_.38.0335b07: 物可用作宮室也。譬如自造國無衆生
T1775_.38.0335b08: 可成
T1775_.38.0335b09: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國 生曰。
T1775_.38.0335b10: 無礙處也
T1775_.38.0335b11: 願取佛國者非於空也 肇曰。淨土必由衆
T1775_.38.0335b12: 生。譬立宮必因地。無地無衆生。宮土
T1775_.38.0335b13: 無以成。二乘澄神虚無不因衆生。故無淨
T1775_.38.0335b14: 土也。＊生曰。非無衆生也
T1775_.38.0335b15: 寶積當知直心是菩薩淨土 肇曰。土之淨
T1775_.38.0335b16: 者必由衆生。衆生之淨必因衆行。直擧
T1775_.38.0335b17: 衆生以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨
T1775_.38.0335b18: 也。夫行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必
T1775_.38.0335b19: 然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。
T1775_.38.0335b20: 故曰直心是菩薩淨土也。此則因中説果。
T1775_.38.0335b21: 猶指金爲食。直心者謂質直無諂。此心
T1775_.38.0335b22: 乃是萬行之本。故建章有之＊矣
T1775_.38.0335b23: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國 肇曰。不
T1775_.38.0335b24: 諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同
T1775_.38.0335b25: 己。自土既成故令同行斯集。此明化縁相及
T1775_.38.0335b26: 故果報相連。則佛土之義顯也。自下二＊句
T1775_.38.0335b27: 相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後
T1775_.38.0335b28: 果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報
T1775_.38.0335b29: 善。自此下諸衆生所習皆報善也。＊生曰。
T1775_.38.0335c01: 致國之義已備於前。今但明衆行是淨國之
T1775_.38.0335c02: 本。居然可領故云寶積當知。知如前也。答
T1775_.38.0335c03: 其所問。故偏據事淨表以無穢眞實之
T1775_.38.0335c04: 心也。斯則善行之本故首明之也。不諂衆
T1775_.38.0335c05: 生是淨之一事。菩薩皆語其行。衆生皆言其
T1775_.38.0335c06: 報。而對説之者。明衆生昔受此化今有此
T1775_.38.0335c07: 果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故
T1775_.38.0335c08: 云來生也
T1775_.38.0335c09: 深心是菩薩淨土 肇曰。樹心衆徳深固。
T1775_.38.0335c10: 故難拔深心也
T1775_.38.0335c11: 菩薩成佛時具足功徳衆生來生其國 肇
T1775_.38.0335c12: 曰。深心故徳備也
T1775_.38.0335c13: 大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來
T1775_.38.0335c14: 生其國 肇曰。乘八萬行兼載天下不遺
T1775_.38.0335c15: 一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫
T1775_.38.0335c16: 欲弘大道要先直其心。心既眞直然後入
T1775_.38.0335c17: 行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心
T1775_.38.0335c18: 之次也。備此三心然後次修六度。別本云。
T1775_.38.0335c19: 直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發
T1775_.38.0335c20: 心之始始於誠實。道識彌明名爲深心。深心
T1775_.38.0335c21: 増廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心
T1775_.38.0335c22: 也。受化者行致淨土。人又來生。以因縁成
T1775_.38.0335c23: 菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡
T1775_.38.0335c24: 言來生其國具足善者皆報生善也
T1775_.38.0335c25: 布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生
T1775_.38.0335c26: 來生其國 肇曰。外捨國財身命。内捨貪愛
T1775_.38.0335c27: 慳嫉。名一切能捨也
T1775_.38.0335c28: 持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願
T1775_.38.0335c29: 衆生來生其國 什曰。持戒獨言滿願者戒
T1775_.38.0336a01: 是難行亦兼攝衆善。故所願滿也。肇曰。十善
T1775_.38.0336a02: 菩薩戒也。亦有無量戒。略擧十耳。戒具則
T1775_.38.0336a03: 無願不得故言滿也
T1775_.38.0336a04: 忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴
T1775_.38.0336a05: 衆生來生其國 肇曰。忍辱和顏。故繋以
T1775_.38.0336a06: 容相。而豈直形報而已
T1775_.38.0336a07: 精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功徳
T1775_.38.0336a08: 衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336a09: 攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩
T1775_.38.0336a10: 薩成佛時正定衆生來生其國 肇曰。得正
T1775_.38.0336a11: 智慧決定法相。三聚衆生中名正定聚＊也｣
T1775_.38.0336a12: 四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲
T1775_.38.0336a13: 喜捨衆生來生其國 肇曰。此四心周備無
T1775_.38.0336a14: 際故言無量
T1775_.38.0336a15: 四攝法是菩薩淨土 肇曰。以四等法攝
T1775_.38.0336a16: 衆生爲四攝也。一者惠施。財法二施隨彼
T1775_.38.0336a17: 所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所
T1775_.38.0336a18: 適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者
T1775_.38.0336a19: 同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而
T1775_.38.0336a20: 進其善。故名同事也
T1775_.38.0336a21: 菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其國 什
T1775_.38.0336a22: 曰。或有見佛而不解脱者。由功慧淺也。
T1775_.38.0336a23: 能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解
T1775_.38.0336a24: 脱也。亦四攝能令衆生得解脱。故行者後
T1775_.38.0336a25: 致解脱義。肇曰。解脱則四攝所成無爲
T1775_.38.0336a26: 果也同行＊故衆生皆爲此果所攝也
T1775_.38.0336a27: 方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便
T1775_.38.0336a28: 無礙衆生來生其國 肇曰。方便者。巧便慧
T1775_.38.0336a29: 也。積小徳而獲大功。功雖就而不證處
T1775_.38.0336b01: 有不乖寂。居無不失化。無爲而無所不
T1775_.38.0336b02: 爲。方便無礙也
T1775_.38.0336b03: 三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正
T1775_.38.0336b04: 勤神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。念
T1775_.38.0336b05: 處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。
T1775_.38.0336b06: 力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義
T1775_.38.0336b07: 在他經
T1775_.38.0336b08: 迴向心是菩薩淨土 肇曰。二乘三界各有
T1775_.38.0336b09: 別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心
T1775_.38.0336b10: 佛道。故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向
T1775_.38.0336b11: 心也
T1775_.38.0336b12: 菩薩成佛時得一切具足功徳國土 肇曰。
T1775_.38.0336b13: 遇善迴向。何徳不備。此下三句雖不言
T1775_.38.0336b14: 衆生。言國則在矣
T1775_.38.0336b15: 説除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有
T1775_.38.0336b16: 三惡八難 肇曰。説除八難之法。土無
T1775_.38.0336b17: 八難也
T1775_.38.0336b18: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336b19: 國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出于
T1775_.38.0336b20: 譏彼而不自守
T1775_.38.0336b21: 十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭 什
T1775_.38.0336b22: 曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己
T1775_.38.0336b23: 兼擧衆生。故説具足功徳。具足功徳則無
T1775_.38.0336b24: 八難。故復説除八難。除八難爲行。故受
T1775_.38.0336b25: 無難之報。既無八難則無衆惡。無衆惡則
T1775_.38.0336b26: 無犯禁。故次説無犯戒。上説戒度今復言
T1775_.38.0336b27: 戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼
T1775_.38.0336b28: 闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則
T1775_.38.0336b29: 無犯禁之名。以此爲行故獲此爲果。獲此
T1775_.38.0336c01: 爲果則衆惡都息。故以十善次也。肇曰。不
T1775_.38.0336c02: 殺報也
T1775_.38.0336c03: 大富 肇曰。不盜報也
T1775_.38.0336c04: 梵行 肇曰。不婬報也
T1775_.38.0336c05: 所言誠諦 肇曰。不妄語報
T1775_.38.0336c06: 常以軟語 肇曰。不惡口＊報
T1775_.38.0336c07: 眷屬不離善和諍訟 肇曰。不兩舌＊報
T1775_.38.0336c08: 言必饒益 肇曰。不綺語＊報
T1775_.38.0336c09: 不嫉不恚正見衆生來生其國 肇曰。嫉恚
T1775_.38.0336c10: 邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。修
T1775_.38.0336c11: 於十善者會上諸行成身口意淨爲淨土
T1775_.38.0336c12: 之本也
T1775_.38.0336c13: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行 肇曰。
T1775_.38.0336c14: 夫心直則信固。信固然後能發迹造行。然則
T1775_.38.0336c15: 始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次
T1775_.38.0336c16: 漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬
T1775_.38.0336c17: 猶植栽絲髮其茂百圍也。直心樹其萌。衆
T1775_.38.0336c18: 行因而成故言隨也。生曰。前唯明衆行各
T1775_.38.0336c19: 是淨國之因。而未知所以得也。故次序其
T1775_.38.0336c20: 意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意
T1775_.38.0336c21: 也。言任直心之勢。自然能發行衆行
T1775_.38.0336c22: 隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則得
T1775_.38.0336c23: 道情彌深
T1775_.38.0336c24: 隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則意
T1775_.38.0336c25: 無麁礦＊也
T1775_.38.0336c26: 隨意調伏則如説行 肇曰。心既調伏則
T1775_.38.0336c27: 聞斯能行＊也
T1775_.38.0336c28: 隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
T1775_.38.0336c29: 迴其所行標心勝境
T1775_.38.0337a01: 隨其迴向則有方便 肇曰。既能迴向大乘。
T1775_.38.0337a02: 則大方便之所由生也
T1775_.38.0337a03: 隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
T1775_.38.0337a04: 期在成衆生也
T1775_.38.0337a05: 隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
T1775_.38.0337a06: 土無穢也
T1775_.38.0337a07: 隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
T1775_.38.0337a08: 淨説
T1775_.38.0337a09: 隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則
T1775_.38.0337a10: 淨智慧生也
T1775_.38.0337a11: 隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
T1775_.38.0337a12: 心轉明也
T1775_.38.0337a13: 隨其心淨則一切功徳淨 什曰。直心以誠
T1775_.38.0337a14: 心信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆
T1775_.38.0337a15: 善既積其心轉深。轉深則不隨衆惡。棄惡
T1775_.38.0337a16: 從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇
T1775_.38.0337a17: 善斯行則難行能行。難行能行故能如所
T1775_.38.0337a18: 説行。如所説行則萬善兼具。萬善兼具故能
T1775_.38.0337a19: 迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要
T1775_.38.0337a20: 有三。一善於自行而不取相。二不取證。
T1775_.38.0337a21: 三善化衆生。具此三已則能成就衆生。成
T1775_.38.0337a22: 就衆生則三因具足。三因具足則得淨土。土
T1775_.38.0337a23: 既清淨則衆生純淨。衆生純淨則不説雜教。
T1775_.38.0337a24: 故言説清淨。受法則具下三淨。具下三淨
T1775_.38.0337a25: 則與化主同徳。故曰一切淨也。上章雖廣
T1775_.38.0337a26: 説淨國行。而未明行之階漸。此章明至極
T1775_.38.0337a27: 深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。
T1775_.38.0337a28: 故説發迹之始始於直心終成之美則一
T1775_.38.0337a29: 切淨也。肇曰。積徳不已者欲以淨心。心既
T1775_.38.0337b01: 淨則無徳不淨。＊生曰。功徳者殊妙果也。本
T1775_.38.0337b02: 其所從故以名之焉
T1775_.38.0337b03: 是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
T1775_.38.0337b04: 淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土蓋
T1775_.38.0337b05: 是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T1775_.38.0337b06: 端必正其形。此報應之定數也
T1775_.38.0337b07: 爾時舍利弗承佛威神 別本云承佛聖旨。
T1775_.38.0337b08: 什曰。聖旨＊梵本云神力。神力所轉能令無
T1775_.38.0337b09: 疑者而發疑念也
T1775_.38.0337b10: 作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲
T1775_.38.0337b11: 菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此 肇
T1775_.38.0337b12: 曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將
T1775_.38.0337b13: 明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑
T1775_.38.0337b14: 念以生言端。故言承也。＊生曰。既聞事淨
T1775_.38.0337b15: 便封在事。還昧無穢謂石沙與行爲乖。
T1775_.38.0337b16: 故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足
T1775_.38.0337b17: 之地。可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應
T1775_.38.0337b18: 機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虚
T1775_.38.0337b19: 也哉
T1775_.38.0337b20: 佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶
T1775_.38.0337b21: 而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月
T1775_.38.0337b22: 咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非
T1775_.38.0337b23: 如來咎 肇曰。日月豈不明。不見自由瞽
T1775_.38.0337b24: 目。佛土豈不淨。罪穢故不覩。＊生曰。日月
T1775_.38.0337b25: 之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。
T1775_.38.0337b26: 佛亦如是。昔之爲行以化衆生。無有不
T1775_.38.0337b27: 致無沙石之土。而衆生有罪故得斯穢
T1775_.38.0337b28: 不見之耳。非佛咎也
T1775_.38.0337b29: 舍利弗我此土淨而汝不見 肇曰。向因此
T1775_.38.0337c01: 土生疑。故即此土明淨也。＊生曰。既明不
T1775_.38.0337c02: 淨罪在衆生。則爲淨之旨居然屬佛。故云
T1775_.38.0337c03: 我此土淨。而舍利弗據穢致疑爲不見也。
T1775_.38.0337c04: 言而者傷嗟之也
T1775_.38.0337c05: 爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛
T1775_.38.0337c06: 土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清
T1775_.38.0337c07: 淨譬如自在天宮 什曰。佛土清淨階降不
T1775_.38.0337c08: 同或如四天王。乃至如六天或如梵天。
T1775_.38.0337c09: 乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天
T1775_.38.0337c10: 者。唯補處菩薩生此國也。稱適衆心故現
T1775_.38.0337c11: 國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其
T1775_.38.0337c12: 所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊
T1775_.38.0337c13: 嚴佛國。始是釋迦眞報應淨國。淨國即在此
T1775_.38.0337c14: 世界。如法華經壽量品中説。此淨穢同處
T1775_.38.0337c15: 而不相雜。猶如下一器中有二種食應二
T1775_.38.0337c16: 種衆生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即
T1775_.38.0337c17: 法身大士也。依佛淨慧故所見皆淨。因其
T1775_.38.0337c18: 所見而證焉。且佛土眞淨超絶三界。豈直
T1775_.38.0337c19: 若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而爲
T1775_.38.0337c20: 言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天
T1775_.38.0337c21: 而見如天宮。自餘所見亦各不同。佛土所
T1775_.38.0337c22: 應義在于此。＊生曰。螺髻梵王迹在生死。
T1775_.38.0337c23: 邪推己同在三界受福爲淨。知無福者自
T1775_.38.0337c24: 取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍
T1775_.38.0337c25: 利弗之不達爲甚惑矣
T1775_.38.0337c26: 舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石
T1775_.38.0337c27: 諸山穢惡充滿 肇曰。各以所見而爲證
T1775_.38.0337c28: 也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所
T1775_.38.0337c29: 見以申疑焉
T1775_.38.0338a01: 螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見
T1775_.38.0338a02: 此土爲不淨耳 肇曰。萬事萬形皆由心成。
T1775_.38.0338a03: 心有高下故丘陵是生＊也
T1775_.38.0338a04: 舍利弗菩薩於一切衆生悉皆平等深心清淨
T1775_.38.0338a05: 依佛智慧則能見此佛土清淨 肇曰。若能
T1775_.38.0338a06: 等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不
T1775_.38.0338a07: 異也。＊生曰。心有高下者。據石沙致疑。則
T1775_.38.0338a08: 就衆生之優劣也。又是不依佛慧爲應之
T1775_.38.0338a09: 趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出
T1775_.38.0338a10: 惡之理。則石沙衆生與夫淨土之人等無有
T1775_.38.0338a11: 異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也
T1775_.38.0338a12: 於是佛以足指按地即時三千大千世界若干
T1775_.38.0338a13: 百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊
T1775_.38.0338a14: 嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華
T1775_.38.0338a15: 肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。
T1775_.38.0338a16: 蓋是變衆人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之
T1775_.38.0338a17: 最故以爲諭。＊生曰。神力變地者。以明出
T1775_.38.0338a18: 穢爲淨。喩石沙雖穢至於離惡之處不
T1775_.38.0338a19: 容有異。又現此變示無定相。以遣封穢
T1775_.38.0338a20: 之情。使取爲淨之旨
T1775_.38.0338a21: 佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨 生曰。且
T1775_.38.0338a22: 觀者且寄嚴淨以明無穢。於實乃現亦無
T1775_.38.0338a23: 事淨土矣
T1775_.38.0338a24: 舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛
T1775_.38.0338a25: 國土嚴淨悉現 肇曰。顯淨土於未聞猶
T1775_.38.0338a26: 開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據
T1775_.38.0338a27: 自疑已前爲本。故云本不見聞也。從不見
T1775_.38.0338a28: 聞而悟之。則佛土爲好淨悉現也
T1775_.38.0338a29: 佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下
T1775_.38.0338b01: 劣人故示是衆惡不淨土耳 什曰。若隨其
T1775_.38.0338b02: 罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示
T1775_.38.0338b03: 之者有示義也。諸佛能爲衆生現淨而隱
T1775_.38.0338b04: 不淨。現淨而隱不淨則無益衆生。任而不
T1775_.38.0338b05: 隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若
T1775_.38.0338b06: 此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既云是
T1775_.38.0338b07: 同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨｣
T1775_.38.0338b08: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異如是
T1775_.38.0338b09: 舍利弗若人心淨便見此土功徳莊嚴 肇
T1775_.38.0338b10: 曰。始生天者欲共試知功徳多少。要共一
T1775_.38.0338b11: 寶器中食天上膳。天饌至白無白可喩。其
T1775_.38.0338b12: 福多者擧飯向口飯色不異。若福少者擧
T1775_.38.0338b13: 向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯
T1775_.38.0338b14: 豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。＊生
T1775_.38.0338b15: 曰。喩梵天舍利弗也。慧心明淨則見功徳
T1775_.38.0338b16: 莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然
T1775_.38.0338b17: 也
T1775_.38.0338b18: 當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者
T1775_.38.0338b19: 子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三
T1775_.38.0338b20: 藐三菩提心 肇曰。佛國之興其正爲此。無
T1775_.38.0338b21: 生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見
T1775_.38.0338b22: 法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法
T1775_.38.0338b23: 忍也
T1775_.38.0338b24: 佛攝神足於是世界還復如故 肇曰。非分
T1775_.38.0338b25: 不可以久處。故還彼所應見也
T1775_.38.0338b26: 求聲聞乘 肇曰。下乘道覺非獨覺。要師
T1775_.38.0338b27: 而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也
T1775_.38.0338b28: 三萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離
T1775_.38.0338b29: 垢得法眼淨 肇曰。國土穢而可淨。淨而復
T1775_.38.0338c01: 穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹
T1775_.38.0338c02: 道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八
T1775_.38.0338c03: 結也
T1775_.38.0338c04: 八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
T1775_.38.0338c05: 之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既
T1775_.38.0338c06: 盡。故意得解脱成阿羅漢也
T1775_.38.0338c07: 注維摩詰經卷第一
T1775_.38.0338c08:
T1775_.38.0338c09:
T1775_.38.0338c10:
T1775_.38.0338c11:注維摩詰經卷第二
T1775_.38.0338c12: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0338c13: 方便品第二 什曰。此品序淨名徳者。非
T1775_.38.0338c14: 集經者之意。其方便辯才世尊常所稱歎。
T1775_.38.0338c15: 故集經者承其所聞以序徳耳
T1775_.38.0338c16: 爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供
T1775_.38.0338c17: 養無量諸佛 什曰。將序其徳先明修徳
T1775_.38.0338c18: 之所由也
T1775_.38.0338c19: 深植善本 什曰。功徳業也。肇曰。樹徳先
T1775_.38.0338c20: 聖故善本深殖也。此經之作起于淨名。其微
T1775_.38.0338c21: 言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人
T1775_.38.0338c22: 以弘其道教。故此一品全序其徳也
T1775_.38.0338c23: 得無生忍 什曰。慧明業也。如來已盡則以
T1775_.38.0338c24: 智爲名。菩薩見而未盡而能忍受不退。故
T1775_.38.0338c25: 以忍爲名也。肇曰。所以菩薩無生慧獨名
T1775_.38.0338c26: 忍者。以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生。
T1775_.38.0338c27: 正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來智
T1775_.38.0338c28: 力具足。於法自在常有閑地。故無復忍名
T1775_.38.0338c29: 也
T1775_.38.0327a11:
T1775_.38.0327a12:
T1775_.38.0327a13: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0327a14: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絶妙
T1775_.38.0327a15: 之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。
T1775_.38.0327a16: 非二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇
T1775_.38.0327a17: 莽無爲而無不爲。罔知所以然而能然者
T1775_.38.0327a18: 不思議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法
T1775_.38.0327a19: 身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。
T1775_.38.0327a20: 冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開
T1775_.38.0327a21: 物成務。利見天下於我無爲。而惑者覩
T1775_.38.0327a22: 感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄
T1775_.38.0327a23: 籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極
T1775_.38.0327a24: 者豈可以形言權智而語其神域哉。然群
T1775_.38.0327a25: 生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是
T1775_.38.0327a26: 以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰
T1775_.38.0327a27: 集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以
T1775_.38.0327a28: 權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T1775_.38.0327a29: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T1775_.38.0327b01: 門。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T1775_.38.0327b02: 燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思
T1775_.38.0327b03: 議之迹也。然幽關難啓。聖應不同。非本無
T1775_.38.0327b04: 以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思
T1775_.38.0327b05: 議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王俊
T1775_.38.0327b06: 神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚
T1775_.38.0327b07: 道化於千載之下。毎尋翫茲典以爲棲神之
T1775_.38.0327b08: 宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜
T1775_.38.0327b09: 於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年
T1775_.38.0327b10: 歳次鶉火。命大將軍常山公右將軍安成侯
T1775_.38.0327b11: 與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅
T1775_.38.0327b12: 什法師重譯正本。什以高世之量冥心眞
T1775_.38.0327b13: 境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自
T1775_.38.0327b14: 宣譯。道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存聖
T1775_.38.0327b15: 意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲
T1775_.38.0327b16: 顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。
T1775_.38.0327b17: 然麁得文意。輒順所聞爲之注解。略記成
T1775_.38.0327b18: 言述而無作。庶將來君子異世同聞焉
T1775_.38.0327b19: 維摩詰所説什曰。維摩詰秦言淨名。即
T1775_.38.0327b20: 五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所
T1775_.38.0327b21: 應既周將還本土。欲顯其淳徳以澤群生。
T1775_.38.0327b22: 顯迹悟時。要必有由故命同志詣佛。而
T1775_.38.0327b23: 獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同
T1775_.38.0327b24: 志五百共遵大道。至於進徳修善。動靜必
T1775_.38.0327b25: 倶。＊命淨國之會業之大者。而不同擧明其
T1775_.38.0327b26: 有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T1775_.38.0327b27: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T1775_.38.0327b28: 終所由良有在也。若自説而觀則衆聖齊
T1775_.38.0327b29: 功。自本而尋則功由淨名源其所由故
T1775_.38.0327c01: 曰維摩詰所説也。肇曰。維摩詰秦言淨名。
T1775_.38.0327c02: 法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙
T1775_.38.0327c03: 喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常
T1775_.38.0327c04: 與寶積倶遊爲法城之侶。其教縁既畢將
T1775_.38.0327c05: 返妙喜。故欲顯其神徳以弘如來不思議
T1775_.38.0327c06: 解脱之道。至＊命寶積獨詣釋迦自留現
T1775_.38.0327c07: 疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自
T1775_.38.0327c08: 彼故言其説。竺道生曰。維摩詰者此云
T1775_.38.0327c09: 無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐
T1775_.38.0327c10: 布。故致斯號。貴名求實者必重其説。説本
T1775_.38.0327c11: 表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖
T1775_.38.0327c12: 言矣
T1775_.38.0327c13: 經 肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。
T1775_.38.0327c14: 群邪不能沮。衆聖不能異。故曰常也
T1775_.38.0327c15: 一名不可思議解脱 什曰。亦名三昧亦名
T1775_.38.0327c16: 神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨
T1775_.38.0327c17: 意。於法自在解脱無礙。故名解脱。能者
T1775_.38.0327c18: 能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身
T1775_.38.0327c19: 大士念即隨應。不入禪定然後能也。心得
T1775_.38.0327c20: 自在。不爲不能所縛故曰解脱也。若直
T1775_.38.0327c21: 明法空。則乖於常習。無以取信。故現物
T1775_.38.0327c22: 隨心變。明物無定性。物無定性則其性虚
T1775_.38.0327c23: 矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思
T1775_.38.0327c24: 議乃空之明證。將顯理宗故以爲經之標
T1775_.38.0327c25: 也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。
T1775_.38.0327c26: 縱任無礙塵累不能拘。解脱也。此經始自
T1775_.38.0327c27: 于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其
T1775_.38.0327c28: 不思議解脱一也。故總以爲名焉。上以人名
T1775_.38.0327c29: 經。此以法名經。以法名經所以標榜旨
T1775_.38.0328a01: 歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。
T1775_.38.0328a02: 無垢之稱或止形迹。心不必然。故復言其
T1775_.38.0328a03: 解脱更爲一名。不可思議者凡有二種。一
T1775_.38.0328a04: 曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識
T1775_.38.0328a05: 所量。若體夫空理則脱思議之惑。惑既脱
T1775_.38.0328a06: 矣則所爲難測。維摩詰今動靜皆神奇。必脱
T1775_.38.0328a07: 諸惑。脱惑在于體空。説空是其所體。是
T1775_.38.0328a08: 以無垢之名信而有徴。名苟有徴。其求愈
T1775_.38.0328a09: 到。到於求者何患不悟乎
T1775_.38.0328a10: 佛國品第一 什曰。經始終由於淨國。故以
T1775_.38.0328a11: 佛國冠於篇也
T1775_.38.0328a12: 如是 肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理
T1775_.38.0328a13: 順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。
T1775_.38.0328a14: 故建言如是
T1775_.38.0328a15: 我聞 什曰。若不言聞則是我自有法。我
T1775_.38.0328a16: 自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。
T1775_.38.0328a17: 若言我聞則我無法･則無所執。得失是
T1775_.38.0328a18: 非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無
T1775_.38.0328a19: 競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二
T1775_.38.0328a20: 法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情
T1775_.38.0328a21: 有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都
T1775_.38.0328a22: 息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者
T1775_.38.0328a23: 明己親承聖旨無傳聞之謬也
T1775_.38.0328a24: 一時 什曰。説經時也。肇曰。法王啓運嘉
T1775_.38.0328a25: 集之時也
T1775_.38.0328a26: 佛在毘耶離 什曰。據佛所在方也。毘言
T1775_.38.0328a27: 稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊
T1775_.38.0328a28: 嚴。肇曰。毘耶離國土名也。秦言廣嚴。其
T1775_.38.0328a29: 土平廣嚴事因以爲名也
T1775_.38.0328b01: 菴羅樹園 什曰。菴羅樹其果似桃而非
T1775_.38.0328b02: 桃也。肇曰。菴羅果樹名也。其果似桃而非
T1775_.38.0328b03: ＊桃。先言奈氏事在他經
T1775_.38.0328b04: 與大比丘衆八千人倶 肇曰。比丘秦言或
T1775_.38.0328b05: 名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或
T1775_.38.0328b06: 名能怖魔。天竺一名該此四義。秦＊言無一
T1775_.38.0328b07: 名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘
T1775_.38.0328b08: 僧八千人倶。什曰。共聞經人也。擧時方人
T1775_.38.0328b09: 三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝
T1775_.38.0328b10: 亦言多。於一切衆中最上。天人所宗故言
T1775_.38.0328b11: 大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千
T1775_.38.0328b12: 故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五
T1775_.38.0328b13: 種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合
T1775_.38.0328b14: 數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身
T1775_.38.0328b15: 異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以
T1775_.38.0328b16: 二因縁比丘菩薩不合説也。所以先羅
T1775_.38.0328b17: 漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧
T1775_.38.0328b18: 未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所
T1775_.38.0328b19: 推以爲先後耳
T1775_.38.0328b20: 菩薩三萬二千 肇曰。菩薩正音云菩提薩
T1775_.38.0328b21: 埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生。有
T1775_.38.0328b22: 大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別
T1775_.38.0328b23: 本云菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡
T1775_.38.0328b24: 有三種。一者出家二者在家三者他方來。復
T1775_.38.0328b25: 次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法
T1775_.38.0328b26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所
T1775_.38.0328b27: 見而生劣想。故擧大數然後序徳也。梵
T1775_.38.0328b28: 本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧
T1775_.38.0328b29: 之因。通慧之因即本事也
T1775_.38.0328c01: 衆所知識 肇曰。大士處世猶日月升天。
T1775_.38.0328c02: 有目之士誰不知識。別本云。衆所敬仰。什
T1775_.38.0328c03: 曰。梵本云。多知多識。顯徳應時故物咸知
T1775_.38.0328c04: 識。物咸知識故敬之者衆。此義則出也
T1775_.38.0328c05: 大智本行皆悉成就 肇曰。大智一切種智
T1775_.38.0328c06: 也。此智以六度六通衆行爲本。諸大士已
T1775_.38.0328c07: 備此本行
T1775_.38.0328c08: 諸佛威神之所建立 什曰。佛威神建立言
T1775_.38.0328c09: 佛所念也。爲佛所念則莫能沮壞。猶如魚
T1775_.38.0328c10: 子爲母所念必得成就也。肇曰。天澤無私
T1775_.38.0328c11: 不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立
T1775_.38.0328c12: 者道根必深也
T1775_.38.0328c13: 爲護法城受持正法 什曰。法城即實相法
T1775_.38.0328c14: 也。使物無異見故言護也。復次一切經法
T1775_.38.0328c15: 皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正
T1775_.38.0328c16: 法者亦兼護之也。肇曰。外爲護法之城。内
T1775_.38.0328c17: 有受持之固
T1775_.38.0328c18: 能師子吼 肇曰。師子吼無畏音也。凡所言
T1775_.38.0328c19: 説不畏群邪異學。諭師子吼衆獸下之。
T1775_.38.0328c20: 師子吼曰美演法也
T1775_.38.0328c21: 名聞十方 什曰。上言多知多識者謂現迹
T1775_.38.0328c22: 二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今
T1775_.38.0328c23: 云名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇
T1775_.38.0328c24: 曰。行滿天下。稱無不普
T1775_.38.0328c25: 衆人不請友而安之 什曰。爲利有二種。若
T1775_.38.0328c26: 今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應
T1775_.38.0328c27: 故不祈而往。往必與親。親必爲護。故曰不
T1775_.38.0328c28: 請友而安之。肇曰。眞友不待請。譬慈母之
T1775_.38.0328c29: 赴嬰兒也
T1775_.38.0329a01: 紹隆三寶能使不絶 肇曰。繼佛種則三寶
T1775_.38.0329a02: 隆別本云。興隆三寶能使不絶。什曰。非
T1775_.38.0329a03: 直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善
T1775_.38.0329a04: 累功自致成佛。成佛則有法。有法則有
T1775_.38.0329a05: 僧。不絶之功事在來劫。今言不絶則必
T1775_.38.0329a06: 能也。又於其中間自行化人。我既化人人
T1775_.38.0329a07: 亦化物。物我倶成。三寶彌隆。衆生無盡故
T1775_.38.0329a08: 三寶亦不絶也
T1775_.38.0329a09: 降伏魔怨制諸外道 什曰。魔四魔得無生
T1775_.38.0329a10: 忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得
T1775_.38.0329a11: 身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三
T1775_.38.0329a12: 魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外
T1775_.38.0329a13: 道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然
T1775_.38.0329a14: 後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也外道九
T1775_.38.0329a15: 十六種道也
T1775_.38.0329a16: 悉已清淨永離蓋纒 什曰。離蓋纒有三
T1775_.38.0329a17: 種。一者持戒清淨蓋纒不起。二者世俗道斷。
T1775_.38.0329a18: 斷而未盡。當其不起亦名爲離。此中得無
T1775_.38.0329a19: 生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纒十纒。亦
T1775_.38.0329a20: 有無量纒。身口意三業悉淨則蓋纒不能累
T1775_.38.0329a21: 也
T1775_.38.0329a22: 心常安住無閡解脱 什曰。不思議解脱即
T1775_.38.0329a23: 其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脱。
T1775_.38.0329a24: 或於一事乃至百千。或於一國至恒沙國。
T1775_.38.0329a25: 於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。
T1775_.38.0329a26: 肇曰。此解脱七住所得。得此解脱則於諸
T1775_.38.0329a27: 法通達無閡。故心常安住也
T1775_.38.0329a28: 念定總持辯才不斷 肇曰。念正念。定正定。
T1775_.38.0329a29: 總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘
T1775_.38.0329b01: 謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。
T1775_.38.0329b02: 辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷
T1775_.38.0329b03: 別本云。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。
T1775_.38.0329b04: 念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義
T1775_.38.0329b05: 通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。
T1775_.38.0329b06: 逕身不失歴劫愈明。故＊言不斷也
T1775_.38.0329b07: 布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不
T1775_.38.0329b08: 具足 什曰。上言道念不斷。道念不斷然
T1775_.38.0329b09: 後具行六度六度具足自事已畢。自事已
T1775_.38.0329b10: 畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通
T1775_.38.0329b11: 既具乃化衆生。如是次第如後淨國中説
T1775_.38.0329b12: 也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智
T1775_.38.0329b13: 寂滅。以心無爲故無徳不爲。是以施極於
T1775_.38.0329b14: 施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七徳殊
T1775_.38.0329b15: 功而其相不異乃名具足。方便者即智之別
T1775_.38.0329b16: 用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無
T1775_.38.0329b17: 不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T1775_.38.0329b18: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼彼
T1775_.38.0329b19: 兩濟。故曰方便也
T1775_.38.0329b20: 逮無所得不起法忍 什曰。有識已來未甞
T1775_.38.0329b21: 見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安
T1775_.38.0329b22: 住不動故名爲忍。肇曰。忍即無生慧也。以
T1775_.38.0329b23: 能堪受實相故以忍爲名。得此忍則於法
T1775_.38.0329b24: 無取無得心相永滅。故曰無所得不起法
T1775_.38.0329b25: 忍＊也
T1775_.38.0329b26: 已能隨順轉不退輪。肇曰。無生之道無有
T1775_.38.0329b27: 得而失者不退也。流演圓通無繋于一人
T1775_.38.0329b28: 輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉
T1775_.38.0329b29: 之。別本云。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍
T1775_.38.0329c01: 也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得
T1775_.38.0329c02: 而不失名不退轉。自乘轉進亦名爲轉也｣
T1775_.38.0329c03: 善解法相知衆生根 肇曰。諸法殊相無不
T1775_.38.0329c04: 解。群生異根無不知也
T1775_.38.0329c05: 蓋諸大衆 什曰。＊梵本云。衆不能蓋。衆不
T1775_.38.0329c06: 能蓋明其超出。今言蓋衆其言亦同也
T1775_.38.0329c07: 得無所畏 什曰。菩薩自有四無畏。非佛無
T1775_.38.0329c08: 畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。
T1775_.38.0329c09: 能説而不能行亦所以畏也。今能説能行
T1775_.38.0329c10: 故無畏也。能説能行名曰法也。肇曰。菩薩
T1775_.38.0329c11: 別有四無畏。一得聞持總持。二知衆生根。
T1775_.38.0329c12: 三不見有能難己使己不能答者。四隨
T1775_.38.0329c13: 問能答善決衆疑。有此四徳故能映蓋大
T1775_.38.0329c14: 衆＊也九十六種外道各有部衆故言諸
T1775_.38.0329c15: ＊也
T1775_.38.0329c16: 功徳智慧以修其心相好嚴身色像第一 什
T1775_.38.0329c17: 曰。明備此徳所以無畏也。肇曰。心以智
T1775_.38.0329c18: 徳爲嚴。形以相好爲飾。嚴心所以進道。
T1775_.38.0329c19: 飾形所以靡俗
T1775_.38.0329c20: 捨諸世間所有飾好 什曰。色相瓔珞飾好
T1775_.38.0329c21: 已備故不假外飾也。肇曰。爲尊形者示
T1775_.38.0329c22: 嚴相耳。豈俗飾之在心哉
T1775_.38.0329c23: 名稱高遠踰於須彌 肇曰。名自有高而不
T1775_.38.0329c24: 遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰
T1775_.38.0329c25: 須彌取其高也。高謂高勝也
T1775_.38.0329c26: 深信堅固猶若金剛 肇曰。七住已上無生
T1775_.38.0329c27: 信不可壞也
T1775_.38.0329c28: 法寶普照而雨甘露 肇曰。法寶光無不照
T1775_.38.0329c29: 照癡冥也。澤無不潤潤生死也。喩海有
T1775_.38.0330a01: 神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯
T1775_.38.0330a02: 槁也
T1775_.38.0330a03: 於衆言音微妙第一 肇曰。殊類異音既善
T1775_.38.0330a04: 其言而復超勝
T1775_.38.0330a05: 深入縁起斷諸邪見有無二邊無復餘習 肇
T1775_.38.0330a06: 曰。深入謂智深解也。解法從縁起則邪見
T1775_.38.0330a07: 無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無
T1775_.38.0330a08: 餘習
T1775_.38.0330a09: 演法無畏猶師子吼 什曰。上明一切時無
T1775_.38.0330a10: 畏。此明説法無畏。上師子吼明徳音遠振。
T1775_.38.0330a11: 此明能説實法。衆咸敬順猶師子吼威懾
T1775_.38.0330a12: 群獸也
T1775_.38.0330a13: 其所講説乃如雷震 什曰。正智流潤譬如
T1775_.38.0330a14: 天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不
T1775_.38.0330a15: 辯或辯而無慧。既云無畏又言雷震。明
T1775_.38.0330a16: 其辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。
T1775_.38.0330a17: 猶春雷動於百草＊也
T1775_.38.0330a18: 無有量已過量 肇曰。既得法身入無爲
T1775_.38.0330a19: 境。心不可以智求。形不可以像取。故曰
T1775_.38.0330a20: 無量。六住已下名有量也
T1775_.38.0330a21: 集衆法寶如海導師 肇曰。引導衆生入
T1775_.38.0330a22: 大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師
T1775_.38.0330a23: 善導商人必獲夜光也
T1775_.38.0330a24: 了達諸法深妙之義 肇曰。如實義也
T1775_.38.0330a25: 善知衆生往來所趣及心所行 肇曰。六趣
T1775_.38.0330a26: 往來心行美惡悉善知也
T1775_.38.0330a27: 近無等等佛自在慧十力無畏十八不共 什
T1775_.38.0330a28: 曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實
T1775_.38.0330a29: 相法無有等比。唯佛與等。菩薩隣而未得
T1775_.38.0330b01: 故言近也。肇曰。佛道超絶無與等者。唯佛
T1775_.38.0330b02: 佛自等故言無等等。所以辯其等者明第
T1775_.38.0330b03: 一大道。理無不極。平若虚空。豈外降之
T1775_.38.0330b04: 有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即
T1775_.38.0330b05: 其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣
T1775_.38.0330b06: 關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身 肇
T1775_.38.0330b07: 曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。
T1775_.38.0330b08: 無不生故現身五道也
T1775_.38.0330b09: 爲大醫王善療衆病應病與藥令得服行 肇
T1775_.38.0330b10: 曰。法藥善療諭醫王也
T1775_.38.0330b11: 無量功徳皆成就 肇曰。無徳不備＊也
T1775_.38.0330b12: 無量佛土皆嚴淨 肇曰。群生無量所好不
T1775_.38.0330b13: 同。故修無量淨土以應彼殊好＊也
T1775_.38.0330b14: 其見聞者無不蒙益 肇曰。法身無形聲。應
T1775_.38.0330b15: 物故形聲耳。豈有見聞而無益哉
T1775_.38.0330b16: 諸有所作亦不虚捐 肇曰。功不可虚設。
T1775_.38.0330b17: 別本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度
T1775_.38.0330b18: 人。故不＊虚也
T1775_.38.0330b19: 如是一切功徳皆悉具足其名曰等觀菩薩不
T1775_.38.0330b20: 等觀菩薩等不等觀菩薩 什曰。等觀四等
T1775_.38.0330b21: 觀衆生也。不等智慧分別諸法也。等不等
T1775_.38.0330b22: 者兼此二也
T1775_.38.0330b23: 定自在王菩薩 什曰。於諸定中得自在
T1775_.38.0330b24: 也
T1775_.38.0330b25: 法自在王菩薩 什曰。説諸法中＊得自在
T1775_.38.0330b26: 也
T1775_.38.0330b27: 法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
T1775_.38.0330b28: 光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
T1775_.38.0330b29: 光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴也
T1775_.38.0330c01: 大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
T1775_.38.0330c02: 寶積菩薩 什曰。積聚智慧寶也
T1775_.38.0330c03: 辯積菩薩 什曰。積聚四辯
T1775_.38.0330c04: 寶手菩薩 什曰。手中能出無量珍寶也
T1775_.38.0330c05: 寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
T1775_.38.0330c06: 相。亦曰手中有寶印也
T1775_.38.0330c07: 常擧手菩薩 什曰。現以大慈之手撫慰
T1775_.38.0330c08: 衆生令不恐畏。是以常擧手向人。唱言勿
T1775_.38.0330c09: 怖也
T1775_.38.0330c10: 常下手菩薩 什曰。常垂下其手。現慈心屈
T1775_.38.0330c11: 下無傷物之像也
T1775_.38.0330c12: 常慘菩薩 什曰。悲念衆生也
T1775_.38.0330c13: 喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T1775_.38.0330c14: 中生喜及隨喜也
T1775_.38.0330c15: 喜王菩薩 什曰。喜有二種。一不淨二清
T1775_.38.0330c16: 淨。清淨喜故言王也
T1775_.38.0330c17: 辯音菩薩 什曰。辭辯也
T1775_.38.0330c18: 虚空藏菩薩 什曰。實相慧藏如虚空也
T1775_.38.0330c19: 執寶炬菩薩 什曰。執慧寶炬除衆闇
T1775_.38.0330c20: 冥
T1775_.38.0330c21: 寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇
T1775_.38.0330c22: 也
T1775_.38.0330c23: 寶見菩薩 什曰。以慧寶見＊於諸法也
T1775_.38.0330c24: 帝網菩薩 什曰。幻術經名帝網也。此大士
T1775_.38.0330c25: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之
T1775_.38.0330c26: 明網菩薩 什曰。明網自説手有縵網放
T1775_.38.0330c27: 光明也
T1775_.38.0330c28: 無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相無縁。亦深
T1775_.38.0330c29: 入觀時莫見其所縁也
T1775_.38.0331a01: 慧積菩薩 什曰。積聚慧也
T1775_.38.0331a02: 寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
T1775_.38.0331a03: 天王菩薩 什曰。一假名天。二生天。三賢聖
T1775_.38.0331a04: 天。言天王則賢聖天也
T1775_.38.0331a05: 壞魔菩薩 什曰。行壞魔道＊也
T1775_.38.0331a06: 電得菩薩 什曰。因事爲名
T1775_.38.0331a07: 自在王菩薩 什曰。於法自在。如王之於
T1775_.38.0331a08: 民也
T1775_.38.0331a09: 功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴其身
T1775_.38.0331a10: 也
T1775_.38.0331a11: 師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏｣
T1775_.38.0331a12: 雷音菩薩 什曰。所説能令天人歡喜群
T1775_.38.0331a13: 邪振悚。猶若雷音聞者喜懼也
T1775_.38.0331a14: 山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛
T1775_.38.0331a15: 強。音聲震撃若山相搏也
T1775_.38.0331a16: 香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T1775_.38.0331a17: 身香風亦如此也
T1775_.38.0331a18: 白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
T1775_.38.0331a19: 如是也
T1775_.38.0331a20: 常精進菩薩 什曰。始終不退
T1775_.38.0331a21: 不休息菩薩 什曰。不暫廢也
T1775_.38.0331a22: 妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也
T1775_.38.0331a23: 華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆華。遍滿
T1775_.38.0331a24: 虚空大莊嚴也
T1775_.38.0331a25: 觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸。
T1775_.38.0331a26: 菩薩觀其音聲即得解脱也。亦名觀世
T1775_.38.0331a27: 念亦名觀自在也
T1775_.38.0331a28: 得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神
T1775_.38.0331a29: 力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息
T1775_.38.0331b01: 也
T1775_.38.0331b02: 梵網菩薩 什曰。梵四梵行。網言其多也
T1775_.38.0331b03: 寶杖菩薩 什曰。或物寶或法寶以爲杖也｣
T1775_.38.0331b04: 無勝菩薩嚴土菩薩 什曰。淨國土也
T1775_.38.0331b05: 金髻菩薩 什曰。金在髻也
T1775_.38.0331b06: 珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T1775_.38.0331b07: 十方世界及衆生行業果報因縁＊也
T1775_.38.0331b08: 彌勒菩薩 什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺
T1775_.38.0331b09: 波羅門之子
T1775_.38.0331b10: 文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳也。
T1775_.38.0331b11: 數從小至大。故二人在後。復次二人在此
T1775_.38.0331b12: 方爲大。餘方爲小。亦應在後也。妙徳以
T1775_.38.0331b13: 法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故
T1775_.38.0331b14: 言法王子也
T1775_.38.0331b15: 如是等三萬二千人 肇曰。歎徳列名。所
T1775_.38.0331b16: 以存人以證經也
T1775_.38.0331b17: 復有萬梵天王尸棄等 肇曰。尸棄梵王名。
T1775_.38.0331b18: 秦言頂髻也
T1775_.38.0331b19: 從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天
T1775_.38.0331b20: 帝 什曰。擧其從餘四天下來者。據此
T1775_.38.0331b21: 四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地
T1775_.38.0331b22: 天。二者虚空天。帝釋處須彌頂。即是地天。
T1775_.38.0331b23: 又爲地主。擧釋則地天斯攝。擧梵王則虚
T1775_.38.0331b24: 空天盡攝。復次帝釋得道迹。梵王得不
T1775_.38.0331b25: 還常來聽法衆所共知。故經序衆所知
T1775_.38.0331b26: 識以爲會證也。復次一切衆生宗事梵天。
T1775_.38.0331b27: 所宗尚來則知餘人必至矣
T1775_.38.0331b28: 亦從餘四天下來在會坐 肇曰。一佛土有
T1775_.38.0331b29: 百億四天下。一四天下各有釋梵。故言餘。
T1775_.38.0331c01: 亦或從他方佛土來
T1775_.38.0331c02: 并餘大威力諸天 肇曰。除上梵釋餘大天
T1775_.38.0331c03: 也
T1775_.38.0331c04: 龍 什曰。龍有二種。一地龍二虚空龍。肇
T1775_.38.0331c05: 曰。龍有二種。地龍虚空龍。種有四生
T1775_.38.0331c06: 神 什曰。神受善惡雜報。似人天而非人
T1775_.38.0331c07: 天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣
T1775_.38.0331c08: 天。身輕微難見＊也
T1775_.38.0331c09: 夜叉 什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。
T1775_.38.0331c10: 一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但
T1775_.38.0331c11: 以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施
T1775_.38.0331c12: 故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉
T1775_.38.0331c13: 聞。空＊夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。
T1775_.38.0331c14: 肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二
T1775_.38.0331c15: 在虚空三天夜叉。居下二天守天城池門
T1775_.38.0331c16: 閣
T1775_.38.0331c17: 乾闥婆 什曰。天樂神也。處地上寶山中。天
T1775_.38.0331c18: 欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。
T1775_.38.0331c19: 肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。
T1775_.38.0331c20: 此神體上有異相現。然後上天也
T1775_.38.0331c21: 阿修羅 什曰。秦言不飮酒。不飮酒因縁出
T1775_.38.0331c22: 雜寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢
T1775_.38.0331c23: 力常與天共鬪也。肇曰。釋同上也
T1775_.38.0331c24: 迦樓羅 什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神｣
T1775_.38.0331c25: 緊那羅 什曰。秦言人非人。似人而頭上
T1775_.38.0331c26: 有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。
T1775_.38.0331c27: 亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上
T1775_.38.0331c28: 摩睺羅伽等悉來會坐 什曰。是地龍而腹
T1775_.38.0331c29: 行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部
T1775_.38.0332a01: 皆有大神力。能自變形在座聽法也
T1775_.38.0332a02: 諸比丘比丘尼 肇曰。比丘義同上尼者女
T1775_.38.0332a03: 名也。已上八千比丘別稱得道者也
T1775_.38.0332a04: 優婆塞 肇曰。義名信士男＊也
T1775_.38.0332a05: 優婆夷 肇曰。義名信士女也
T1775_.38.0332a06: 倶來會坐彼時佛與無量百千之衆恭敬圍遶
T1775_.38.0332a07: 而爲説法譬如須彌山王顯于大海安處衆寶
T1775_.38.0332a08: 師子之座蔽於一切諸來大衆 肇曰。須彌
T1775_.38.0332a09: 山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處
T1775_.38.0332a10: 大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來
T1775_.38.0332a11: 處四部之中。威相超絶光蔽大衆。猶金山
T1775_.38.0332a12: 之顯溟海＊也
T1775_.38.0332a13: 爾時毘耶離城有長者子名曰寶積 肇曰。
T1775_.38.0332a14: 寶積亦法身大士常與淨名倶詣如來共
T1775_.38.0332a15: 弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾
T1775_.38.0332a16: 之由啓茲典之門也
T1775_.38.0332a17: 與五百長者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面
T1775_.38.0332a18: 禮足各以其蓋共供養佛 肇曰。天竺貴勝
T1775_.38.0332a19: 行法各別持七寶蓋即以供養佛
T1775_.38.0332a20: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
T1775_.38.0332a21: 世界 什曰。現此神變其旨有二。一者現
T1775_.38.0332a22: 神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍
T1775_.38.0332a23: 必獲可珍之果。來世所成必若如此之
T1775_.38.0332a24: 妙。明因小而果大也
T1775_.38.0332a25: 而此世界廣長之相悉於中現 肇曰。蓋以
T1775_.38.0332a26: 不廣而彌八極土亦不狹而現蓋中
T1775_.38.0332a27: 又此三千大千世界諸須彌山 什曰。秦言
T1775_.38.0332a28: 妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。餘九
T1775_.38.0332a29: 圍之＊也
T1775_.38.0332b01: 雪山目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山香山寶山
T1775_.38.0332b02: 金山黒山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉
T1775_.38.0332b03: 源 別本云顯彼大海。什曰。山金色海水
T1775_.38.0332b04: 清淨水映發也。縁水顯發金光亦復如
T1775_.38.0332b05: 是也
T1775_.38.0332b06: 及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋
T1775_.38.0332b07: 中 肇曰。此佛世界
T1775_.38.0332b08: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 肇
T1775_.38.0332b09: 曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。
T1775_.38.0332b10: 諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲
T1775_.38.0332b11: 説來供之情啓發淨土之志。故因其蓋而
T1775_.38.0332b12: 現之也
T1775_.38.0332b13: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有合掌禮佛
T1775_.38.0332b14: 瞻仰尊顏目不暫捨 什曰。信樂發中相現
T1775_.38.0332b15: 於外
T1775_.38.0332b16: 長者子寶積即於佛前以偈頌曰 什曰。上
T1775_.38.0332b17: 以身力供養。今以心口供養。上以財養今
T1775_.38.0332b18: 以法養。復次衆雖見其變未知變之所由。
T1775_.38.0332b19: 欲令推宗有在信樂彌深。故以偈讃也。肇
T1775_.38.0332b20: 曰。形敬不足以寫心。故復讃之詠之者矣｣
T1775_.38.0332b21: 目淨修廣如青蓮 什曰。面爲身之上。目爲
T1775_.38.0332b22: 面之標。故歎形之始始於目也。復次佛以
T1775_.38.0332b23: 慈眼等視衆生。重其等故歎之。肇曰。五情
T1775_.38.0332b24: 百骸目最爲長。瞻顏而作故先讃目也。天
T1775_.38.0332b25: 竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人
T1775_.38.0332b26: 目相。故以爲諭也
T1775_.38.0332b27: 心淨已度諸禪定 什曰。心淨則目明。故擧
T1775_.38.0332b28: 心以證目。復次目爲形最。心爲徳本。將歎
T1775_.38.0332b29: 徳故美其心也。度諸禪定釋所以淨也。
T1775_.38.0332c01: 肇曰。形長者目。主徳者心。故作者標二爲
T1775_.38.0332c02: 頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清
T1775_.38.0332c03: 淨眞心。無能度者
T1775_.38.0332c04: 久積淨業稱無量 什曰。淨業無量故名亦
T1775_.38.0332c05: 如是。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱
T1775_.38.0332c06: 無量
T1775_.38.0332c07: 導衆以寂故稽首 什曰。＊梵本云寂道。寂道
T1775_.38.0332c08: 即八正也。肇曰。寂謂無爲寂。滅道也
T1775_.38.0332c09: 既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛
T1775_.38.0332c10: 演説法於是一切悉見聞 肇曰。既見合蓋
T1775_.38.0332c11: 之神變。已不可測。方於中現十方國及諸
T1775_.38.0332c12: 佛演法。於是忍界一切衆會悉遙見聞。更
T1775_.38.0332c13: 爲希有＊也
T1775_.38.0332c14: 法王法力超群生常以法財施一切 肇曰。
T1775_.38.0332c15: 俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以
T1775_.38.0332c16: 法力超衆故能道濟無疆
T1775_.38.0332c17: 能善分別諸法相 肇曰。諸法殊相能善分
T1775_.38.0332c18: 別＊也。自此下至業不亡盡歎法施＊也
T1775_.38.0332c19: 於第一義而不動 肇曰。第一義謂諸法一
T1775_.38.0332c20: 相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此
T1775_.38.0332c21: 美法王莫易之道也。動謂乖矣
T1775_.38.0332c22: 已於諸法得自在是故稽首此法王 肇曰。
T1775_.38.0332c23: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相
T1775_.38.0332c24: 隨應而辨。爲好異者辨異而不乖同。爲
T1775_.38.0332c25: 好同者辨同而不乖異。同異殊辨而倶適
T1775_.38.0332c26: 法相。故得自在也
T1775_.38.0332c27: 説法不有亦不無 肇曰。欲言其有有不自
T1775_.38.0332c28: 生。欲言其無縁會即形。會形非謂無。非
T1775_.38.0332c29: 自非謂有。且有有故有無。無有何所無。
T1775_.38.0333a01: 有無故有有。無無何所有。然則自有則不
T1775_.38.0333a02: 有。自無則不無。此法王之正説也
T1775_.38.0333a03: 以因縁故諸法生 肇曰。有亦不由縁。無亦
T1775_.38.0333a04: 不由縁。以法非有無故由因縁生。論曰。
T1775_.38.0333a05: 法從縁故不有。縁起故不無
T1775_.38.0333a06: 無我無造無受者 肇曰。諸法皆從縁生耳。
T1775_.38.0333a07: 無別有眞主宰之者。故無我也。夫以有
T1775_.38.0333a08: 我故能造善惡受禍福法。既無我故無造
T1775_.38.0333a09: 無受者也
T1775_.38.0333a10: 善惡之業亦不亡 肇曰。若無造無受者。則
T1775_.38.0333a11: 不應有爲善獲福爲惡致殃也。然衆生心
T1775_.38.0333a12: 識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其
T1775_.38.0333a13: 猶聲和響順形直影端。此自然之理無差
T1775_.38.0333a14: 毫分。復何假常我而主之哉
T1775_.38.0333a15: 始在佛樹力降魔 肇曰。道力之所制。豈魔
T1775_.38.0333a16: 兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成
T1775_.38.0333a17: 如來功徳也
T1775_.38.0333a18: 得甘露滅 什曰。＊梵本云寂滅甘露。寂滅甘
T1775_.38.0333a19: 露即實相法也
T1775_.38.0333a20: 覺道成 肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和
T1775_.38.0333a21: 神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後
T1775_.38.0333a22: 成甘露寂滅大覺之道。結習内魔於茲永盡
T1775_.38.0333a23: 矣
T1775_.38.0333a24: 已無心意 什曰。無別意也
T1775_.38.0333a25: 無受行 什曰。無受想行。肇曰。心者何也。
T1775_.38.0333a26: 染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥眞
T1775_.38.0333a27: 體寂空虚其懷。雖復萬法並照而心未嘗
T1775_.38.0333a28: 有。苦樂是逕而不爲受。物我永寂。豈心受
T1775_.38.0333a29: 之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受
T1775_.38.0333b01: ＊也
T1775_.38.0333b02: 而悉摧伏諸外道 肇曰。無心伏於物。而
T1775_.38.0333b03: 物無不伏
T1775_.38.0333b04: 三轉法輪於大千 肇曰。始於鹿苑爲拘
T1775_.38.0333b05: 隣等三轉四諦法輪於大千世界＊也
T1775_.38.0333b06: 其輪本來常清淨 肇曰。法輪常淨猶虚空
T1775_.38.0333b07: 也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道
T1775_.38.0333b08: 不改＊矣
T1775_.38.0333b09: 天人得道此爲證 什曰。證明佛初轉法
T1775_.38.0333b10: 輪。肇曰。初轉法輪。拘隣等五人八萬諸天得
T1775_.38.0333b11: 道。此常清淨之明證也
T1775_.38.0333b12: 三寶於是現世間 肇曰。覺道既成佛寶也。
T1775_.38.0333b13: 法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於
T1775_.38.0333b14: 是言其始也
T1775_.38.0333b15: 以斯妙法濟群生一受不退常寂然 肇曰。
T1775_.38.0333b16: 九十六種外道上者亦能斷結生無色天。
T1775_.38.0333b17: 但其道不眞要還墮三塗。佛以四諦妙法
T1775_.38.0333b18: 濟三乘衆生。無有既受還墮生死者。故
T1775_.38.0333b19: 曰一受不退。永畢無爲故常寂然矣
T1775_.38.0333b20: 度老病死大醫王 肇曰。生老病死患之重
T1775_.38.0333b21: 者。濟以法藥故爲醫王長＊也
T1775_.38.0333b22: 當禮法海徳無邊 肇曰。法輪淵廣難測。法
T1775_.38.0333b23: 海流潤無涯。故徳無邊＊矣
T1775_.38.0333b24: 毀譽不動如須彌 肇曰。利衰毀譽稱譏苦
T1775_.38.0333b25: 樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌
T1775_.38.0333b26: ＊也
T1775_.38.0333b27: 於善不善等以慈 肇曰。截手不慼捧手
T1775_.38.0333b28: 不欣。善惡自彼慈覆不二
T1775_.38.0333b29: 心行平等如虚空 肇曰。夫有心則有封。有
T1775_.38.0333c01: 封則不普。以聖心無心故平若虚空也｣
T1775_.38.0333c02: 孰聞人寶不敬承 肇曰。在天爲天寶。在
T1775_.38.0333c03: 人爲人寶。寶於天人者豈天人之所能。故
T1775_.38.0333c04: 物莫不敬承也
T1775_.38.0333c05: 今奉世尊此微蓋 什曰。自欣所獻小而覩
T1775_.38.0333c06: 大變也。肇曰。微是小也
T1775_.38.0333c07: 於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆
T1775_.38.0333c08: 等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
T1775_.38.0333c09: 肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀
T1775_.38.0333c10: 愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力
T1775_.38.0333c11: 備故即以爲名。自十號之外諸有異稱類
T1775_.38.0333c12: 耳
T1775_.38.0333c13: 衆覩希有皆歎佛今我稽首三界尊 肇曰。
T1775_.38.0333c14: 覩蓋中之瑞也
T1775_.38.0333c15: 大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊
T1775_.38.0333c16: 在其前 肇曰。法身圓應猶一月升天影現
T1775_.38.0333c17: 百水也
T1775_.38.0333c18: 斯則神力不共法 肇曰。不與二乘共也
T1775_.38.0333c19: 佛以一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊
T1775_.38.0333c20: 同其語斯則神力不共法 肇曰。密口一音
T1775_.38.0333c21: 殊類異解
T1775_.38.0333c22: 佛以一音演説法衆生各各隨所解普得受行
T1775_.38.0333c23: 獲其利斯則神力不共法 肇曰。佛以一音
T1775_.38.0333c24: 説一法。衆生各隨所好而受解。好施者聞
T1775_.38.0333c25: 施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。
T1775_.38.0333c26: 上一音異適。此一法異適也
T1775_.38.0333c27: 佛以一音演説法或有恐畏或歡喜或生厭離
T1775_.38.0333c28: 或斷疑斯則神力不共法 肇曰。衆生聞苦
T1775_.38.0333c29: 報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭
T1775_.38.0334a01: 離聞法相則斷疑。不知一音何演而令
T1775_.38.0334a02: 歡畏異生。此豈二乘所能共也
T1775_.38.0334a03: 稽首十力大精進 肇曰。此下一一稱徳而
T1775_.38.0334a04: 致敬也
T1775_.38.0334a05: 稽首已得無所畏 肇曰。四無畏也
T1775_.38.0334a06: 稽首住於不共法 肇曰。十八不共法也
T1775_.38.0334a07: 稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到
T1775_.38.0334a08: 於彼岸 肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖
T1775_.38.0334a09: 岸之有。以我異於彼故借我謂之耳
T1775_.38.0334a10: 稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生
T1775_.38.0334a11: 來去相 肇曰。衆生形往來於六趣。心馳騁
T1775_.38.0334a12: 於是非。悉知之也
T1775_.38.0334a13: 善於諸法得解脱 肇曰。我染諸法故諸法
T1775_.38.0334a14: 縛我。我心無染則萬縛斯解
T1775_.38.0334a15: 不著世間如蓮華常善入於空寂行 肇曰。
T1775_.38.0334a16: 出入自在而不乖寂故常善入
T1775_.38.0334a17: 達諸法相無罣礙 肇曰。萬法幽深誰識其
T1775_.38.0334a18: 涘。唯佛無礙故獨稱達
T1775_.38.0334a19: 稽首如空無所依 肇曰。聖心無寄。猶空無
T1775_.38.0334a20: 依＊也
T1775_.38.0334a21: 爾時長者子寶積説此偈已白佛言世尊是五
T1775_.38.0334a22: 百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願
T1775_.38.0334a23: 聞得佛國土清淨。肇曰。阿耨多羅秦言無
T1775_.38.0334a24: 上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無
T1775_.38.0334a25: 上也。其道眞正無法不知正遍知也。諸長者
T1775_.38.0334a26: 子久已發無上心而未修淨土。所以寶積
T1775_.38.0334a27: 倶詣。如來現蓋皆啓其萌也。既於蓋中
T1775_.38.0334a28: 見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞
T1775_.38.0334a29: 佛所得淨土殊好之事
T1775_.38.0334b01: 唯願世尊説諸菩薩淨土之行 肇曰。土之
T1775_.38.0334b02: 所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請
T1775_.38.0334b03: 説行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是
T1775_.38.0334b04: 如來現蓋之微旨。寶積倶詣之本意也。別本
T1775_.38.0334b05: 云佛國清淨之行。什曰＊梵本云清淨之相。下
T1775_.38.0334b06: 言衆生是佛土。則是其相兆於今。故事應
T1775_.38.0334b07: 於後
T1775_.38.0334b08: 佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於如來淨土
T1775_.38.0334b09: 之行諦聽諦聽善思念之當爲汝説於是是寶
T1775_.38.0334b10: 積及五百長者子受教而聽佛言寶積衆生之
T1775_.38.0334b11: 類是菩薩佛土 什曰。寶積問淨土之相。故
T1775_.38.0334b12: 以淨相答之。淨相即淨土因縁。淨土因縁
T1775_.38.0334b13: 有三事。一菩薩功徳。二衆生。三衆生功徳。三
T1775_.38.0334b14: 因既淨則得淨土。今言衆生則是者。因中
T1775_.38.0334b15: 説果。下釋義中具三因縁也。肇曰。夫至人
T1775_.38.0334b16: 空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之
T1775_.38.0334b17: 有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異
T1775_.38.0334b18: 被致令報應不一。是以淨者應之以寶
T1775_.38.0334b19: 玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無
T1775_.38.0334b20: 定。無定之土乃曰眞土。然則土之淨穢繋
T1775_.38.0334b21: 于衆生。故曰衆生之類是菩薩佛土也。或謂
T1775_.38.0334b22: 土之淨穢繋于衆生者。則是衆生報應之土。
T1775_.38.0334b23: 非如來土。此蓋未喩報應之殊方耳。甞試
T1775_.38.0334b24: 論之。夫如來所修淨土以無方爲體。故
T1775_.38.0334b25: 令雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生。
T1775_.38.0334b26: 無方故眞土所以形。若夫取其淨穢。衆生之
T1775_.38.0334b27: 報也。本其無方。佛土之眞也。豈曰殊域異
T1775_.38.0334b28: 處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土
T1775_.38.0334b29: 行者行致淨土非造之也。造於土者衆生
T1775_.38.0334c01: 類矣。容以濫造。不得不先明造本以表
T1775_.38.0334c02: 致義然後説行
T1775_.38.0334c03: 所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土 什
T1775_.38.0334c04: 曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵
T1775_.38.0334c05: 本云隨化幾所衆生。似是隨化人多少故
T1775_.38.0334c06: 國有大小也。義者云。隨以何法化衆生。
T1775_.38.0334c07: 若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨
T1775_.38.0334c08: 三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其
T1775_.38.0334c09: 地平正。若因行施則七珍具足。略擧二法。
T1775_.38.0334c10: 餘皆類此。肇曰。此下釋所以衆生則佛土
T1775_.38.0334c11: 也。佛土者即衆生之影響耳。夫形修則影長。
T1775_.38.0334c12: 形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故
T1775_.38.0334c13: 隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。
T1775_.38.0334c14: 是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒
T1775_.38.0334c15: 沙爲一國者也。生曰。夫國土者是衆生封疆
T1775_.38.0334c16: 之域。其中無穢謂之爲淨。無穢爲無。封疆
T1775_.38.0334c17: 爲有。有生於惑無生於解。其解若成其惑
T1775_.38.0334c18: 方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就
T1775_.38.0334c19: 爲統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義
T1775_.38.0334c20: 爲取彼之國。既云取彼。非自造之謂。若
T1775_.38.0334c21: 自造則無所統。無有衆生何所成就哉
T1775_.38.0334c22: 隨所調伏衆生而取佛土 什曰。＊梵本云毘
T1775_.38.0334c23: 尼。毘尼言善治。善治衆生令棄惡行善
T1775_.38.0334c24: 也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調
T1775_.38.0334c25: 伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調
T1775_.38.0334c26: 伏衆生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化
T1775_.38.0334c27: 雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜
T1775_.38.0334c28: 明之。若不調伏則無七珍土矣
T1775_.38.0334c29: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 什
T1775_.38.0335a01: 曰修淨國時。逆觀衆生來世之心。於未來
T1775_.38.0335a02: 世中應見何國而得解脱。先於來劫
T1775_.38.0335a03: 位國優劣。然後與衆生共攝三因以成
T1775_.38.0335a04: 其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此
T1775_.38.0335a05: 言佛慧。下云菩薩根。明將來受化有淺深
T1775_.38.0335a06: 也。肇曰。衆生自有見淨好慕而進修者。亦
T1775_.38.0335a07: 有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之
T1775_.38.0335a08: 耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所
T1775_.38.0335a09: 應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容
T1775_.38.0335a10: 濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑
T1775_.38.0335a11: 必不能統成之矣
T1775_.38.0335a12: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 肇
T1775_.38.0335a13: 曰。上爲入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。
T1775_.38.0335a14: 今爲菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。
T1775_.38.0335a15: 生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始渉。容
T1775_.38.0335a16: 無深大。故復宜明。若無深大則無一乘
T1775_.38.0335a17: 土矣
T1775_.38.0335a18: 所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆生故
T1775_.38.0335a19: 什曰。釋所以先立國土優劣然後造行
T1775_.38.0335a20: 也。若爲我取國者。應任行之所成。今爲
T1775_.38.0335a21: 饒益衆生故從物所宜而制國也。肇曰。法
T1775_.38.0335a22: 身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取
T1775_.38.0335a23: 淨國者皆爲彼耳。故隨其所應而取焉。＊生
T1775_.38.0335a24: 曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼
T1775_.38.0335a25: 疆。然後能成就衆生耳
T1775_.38.0335a26: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙 什
T1775_.38.0335a27: 曰。＊梵本云。空中造立宮室自在無礙。空不
T1775_.38.0335a28: 可用爲宮室。如是不離衆生得淨國也。
T1775_.38.0335a29: 又云。空中得爲宮室。不可用空爲宮室。
T1775_.38.0335b01: 要用材木然後得成。如是菩薩雖解於
T1775_.38.0335b02: 空。不可但以空心得。要以三因成其國
T1775_.38.0335b03: 也。又意異故經文不同也。＊生曰。造立宮
T1775_.38.0335b04: 室譬成就衆生也。空地是無妨礙處譬
T1775_.38.0335b05: 取無穢。穢則礙也
T1775_.38.0335b06: 若於虚空終不能成 生曰。於虚空謂無
T1775_.38.0335b07: 物可用作宮室也。譬如自造國無衆生
T1775_.38.0335b08: 可成
T1775_.38.0335b09: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國 生曰。
T1775_.38.0335b10: 無礙處也
T1775_.38.0335b11: 願取佛國者非於空也 肇曰。淨土必由衆
T1775_.38.0335b12: 生。譬立宮必因地。無地無衆生。宮土
T1775_.38.0335b13: 無以成。二乘澄神虚無不因衆生。故無淨
T1775_.38.0335b14: 土也。＊生曰。非無衆生也
T1775_.38.0335b15: 寶積當知直心是菩薩淨土 肇曰。土之淨
T1775_.38.0335b16: 者必由衆生。衆生之淨必因衆行。直擧
T1775_.38.0335b17: 衆生以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨
T1775_.38.0335b18: 也。夫行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必
T1775_.38.0335b19: 然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。
T1775_.38.0335b20: 故曰直心是菩薩淨土也。此則因中説果。
T1775_.38.0335b21: 猶指金爲食。直心者謂質直無諂。此心
T1775_.38.0335b22: 乃是萬行之本。故建章有之＊矣
T1775_.38.0335b23: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國 肇曰。不
T1775_.38.0335b24: 諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同
T1775_.38.0335b25: 己。自土既成故令同行斯集。此明化縁相及
T1775_.38.0335b26: 故果報相連。則佛土之義顯也。自下二＊句
T1775_.38.0335b27: 相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後
T1775_.38.0335b28: 果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報
T1775_.38.0335b29: 善。自此下諸衆生所習皆報善也。＊生曰。
T1775_.38.0335c01: 致國之義已備於前。今但明衆行是淨國之
T1775_.38.0335c02: 本。居然可領故云寶積當知。知如前也。答
T1775_.38.0335c03: 其所問。故偏據事淨表以無穢眞實之
T1775_.38.0335c04: 心也。斯則善行之本故首明之也。不諂衆
T1775_.38.0335c05: 生是淨之一事。菩薩皆語其行。衆生皆言其
T1775_.38.0335c06: 報。而對説之者。明衆生昔受此化今有此
T1775_.38.0335c07: 果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故
T1775_.38.0335c08: 云來生也
T1775_.38.0335c09: 深心是菩薩淨土 肇曰。樹心衆徳深固。
T1775_.38.0335c10: 故難拔深心也
T1775_.38.0335c11: 菩薩成佛時具足功徳衆生來生其國 肇
T1775_.38.0335c12: 曰。深心故徳備也
T1775_.38.0335c13: 大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來
T1775_.38.0335c14: 生其國 肇曰。乘八萬行兼載天下不遺
T1775_.38.0335c15: 一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫
T1775_.38.0335c16: 欲弘大道要先直其心。心既眞直然後入
T1775_.38.0335c17: 行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心
T1775_.38.0335c18: 之次也。備此三心然後次修六度。別本云。
T1775_.38.0335c19: 直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發
T1775_.38.0335c20: 心之始始於誠實。道識彌明名爲深心。深心
T1775_.38.0335c21: 増廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心
T1775_.38.0335c22: 也。受化者行致淨土。人又來生。以因縁成
T1775_.38.0335c23: 菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡
T1775_.38.0335c24: 言來生其國具足善者皆報生善也
T1775_.38.0335c25: 布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生
T1775_.38.0335c26: 來生其國 肇曰。外捨國財身命。内捨貪愛
T1775_.38.0335c27: 慳嫉。名一切能捨也
T1775_.38.0335c28: 持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願
T1775_.38.0335c29: 衆生來生其國 什曰。持戒獨言滿願者戒
T1775_.38.0336a01: 是難行亦兼攝衆善。故所願滿也。肇曰。十善
T1775_.38.0336a02: 菩薩戒也。亦有無量戒。略擧十耳。戒具則
T1775_.38.0336a03: 無願不得故言滿也
T1775_.38.0336a04: 忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴
T1775_.38.0336a05: 衆生來生其國 肇曰。忍辱和顏。故繋以
T1775_.38.0336a06: 容相。而豈直形報而已
T1775_.38.0336a07: 精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功徳
T1775_.38.0336a08: 衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336a09: 攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩
T1775_.38.0336a10: 薩成佛時正定衆生來生其國 肇曰。得正
T1775_.38.0336a11: 智慧決定法相。三聚衆生中名正定聚＊也｣
T1775_.38.0336a12: 四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲
T1775_.38.0336a13: 喜捨衆生來生其國 肇曰。此四心周備無
T1775_.38.0336a14: 際故言無量
T1775_.38.0336a15: 四攝法是菩薩淨土 肇曰。以四等法攝
T1775_.38.0336a16: 衆生爲四攝也。一者惠施。財法二施隨彼
T1775_.38.0336a17: 所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所
T1775_.38.0336a18: 適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者
T1775_.38.0336a19: 同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而
T1775_.38.0336a20: 進其善。故名同事也
T1775_.38.0336a21: 菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其國 什
T1775_.38.0336a22: 曰。或有見佛而不解脱者。由功慧淺也。
T1775_.38.0336a23: 能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解
T1775_.38.0336a24: 脱也。亦四攝能令衆生得解脱。故行者後
T1775_.38.0336a25: 致解脱義。肇曰。解脱則四攝所成無爲
T1775_.38.0336a26: 果也同行＊故衆生皆爲此果所攝也
T1775_.38.0336a27: 方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便
T1775_.38.0336a28: 無礙衆生來生其國 肇曰。方便者。巧便慧
T1775_.38.0336a29: 也。積小徳而獲大功。功雖就而不證處
T1775_.38.0336b01: 有不乖寂。居無不失化。無爲而無所不
T1775_.38.0336b02: 爲。方便無礙也
T1775_.38.0336b03: 三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正
T1775_.38.0336b04: 勤神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。念
T1775_.38.0336b05: 處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。
T1775_.38.0336b06: 力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義
T1775_.38.0336b07: 在他經
T1775_.38.0336b08: 迴向心是菩薩淨土 肇曰。二乘三界各有
T1775_.38.0336b09: 別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心
T1775_.38.0336b10: 佛道。故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向
T1775_.38.0336b11: 心也
T1775_.38.0336b12: 菩薩成佛時得一切具足功徳國土 肇曰。
T1775_.38.0336b13: 遇善迴向。何徳不備。此下三句雖不言
T1775_.38.0336b14: 衆生。言國則在矣
T1775_.38.0336b15: 説除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有
T1775_.38.0336b16: 三惡八難 肇曰。説除八難之法。土無
T1775_.38.0336b17: 八難也
T1775_.38.0336b18: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時
T1775_.38.0336b19: 國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出于
T1775_.38.0336b20: 譏彼而不自守
T1775_.38.0336b21: 十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭 什
T1775_.38.0336b22: 曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己
T1775_.38.0336b23: 兼擧衆生。故説具足功徳。具足功徳則無
T1775_.38.0336b24: 八難。故復説除八難。除八難爲行。故受
T1775_.38.0336b25: 無難之報。既無八難則無衆惡。無衆惡則
T1775_.38.0336b26: 無犯禁。故次説無犯戒。上説戒度今復言
T1775_.38.0336b27: 戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼
T1775_.38.0336b28: 闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則
T1775_.38.0336b29: 無犯禁之名。以此爲行故獲此爲果。獲此
T1775_.38.0336c01: 爲果則衆惡都息。故以十善次也。肇曰。不
T1775_.38.0336c02: 殺報也
T1775_.38.0336c03: 大富 肇曰。不盜報也
T1775_.38.0336c04: 梵行 肇曰。不婬報也
T1775_.38.0336c05: 所言誠諦 肇曰。不妄語報
T1775_.38.0336c06: 常以軟語 肇曰。不惡口＊報
T1775_.38.0336c07: 眷屬不離善和諍訟 肇曰。不兩舌＊報
T1775_.38.0336c08: 言必饒益 肇曰。不綺語＊報
T1775_.38.0336c09: 不嫉不恚正見衆生來生其國 肇曰。嫉恚
T1775_.38.0336c10: 邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。修
T1775_.38.0336c11: 於十善者會上諸行成身口意淨爲淨土
T1775_.38.0336c12: 之本也
T1775_.38.0336c13: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行 肇曰。
T1775_.38.0336c14: 夫心直則信固。信固然後能發迹造行。然則
T1775_.38.0336c15: 始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次
T1775_.38.0336c16: 漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬
T1775_.38.0336c17: 猶植栽絲髮其茂百圍也。直心樹其萌。衆
T1775_.38.0336c18: 行因而成故言隨也。生曰。前唯明衆行各
T1775_.38.0336c19: 是淨國之因。而未知所以得也。故次序其
T1775_.38.0336c20: 意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意
T1775_.38.0336c21: 也。言任直心之勢。自然能發行衆行
T1775_.38.0336c22: 隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則得
T1775_.38.0336c23: 道情彌深
T1775_.38.0336c24: 隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則意
T1775_.38.0336c25: 無麁礦＊也
T1775_.38.0336c26: 隨意調伏則如説行 肇曰。心既調伏則
T1775_.38.0336c27: 聞斯能行＊也
T1775_.38.0336c28: 隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
T1775_.38.0336c29: 迴其所行標心勝境
T1775_.38.0337a01: 隨其迴向則有方便 肇曰。既能迴向大乘。
T1775_.38.0337a02: 則大方便之所由生也
T1775_.38.0337a03: 隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
T1775_.38.0337a04: 期在成衆生也
T1775_.38.0337a05: 隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
T1775_.38.0337a06: 土無穢也
T1775_.38.0337a07: 隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
T1775_.38.0337a08: 淨説
T1775_.38.0337a09: 隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則
T1775_.38.0337a10: 淨智慧生也
T1775_.38.0337a11: 隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
T1775_.38.0337a12: 心轉明也
T1775_.38.0337a13: 隨其心淨則一切功徳淨 什曰。直心以誠
T1775_.38.0337a14: 心信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆
T1775_.38.0337a15: 善既積其心轉深。轉深則不隨衆惡。棄惡
T1775_.38.0337a16: 從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇
T1775_.38.0337a17: 善斯行則難行能行。難行能行故能如所
T1775_.38.0337a18: 説行。如所説行則萬善兼具。萬善兼具故能
T1775_.38.0337a19: 迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要
T1775_.38.0337a20: 有三。一善於自行而不取相。二不取證。
T1775_.38.0337a21: 三善化衆生。具此三已則能成就衆生。成
T1775_.38.0337a22: 就衆生則三因具足。三因具足則得淨土。土
T1775_.38.0337a23: 既清淨則衆生純淨。衆生純淨則不説雜教。
T1775_.38.0337a24: 故言説清淨。受法則具下三淨。具下三淨
T1775_.38.0337a25: 則與化主同徳。故曰一切淨也。上章雖廣
T1775_.38.0337a26: 説淨國行。而未明行之階漸。此章明至極
T1775_.38.0337a27: 深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。
T1775_.38.0337a28: 故説發迹之始始於直心終成之美則一
T1775_.38.0337a29: 切淨也。肇曰。積徳不已者欲以淨心。心既
T1775_.38.0337b01: 淨則無徳不淨。＊生曰。功徳者殊妙果也。本
T1775_.38.0337b02: 其所從故以名之焉
T1775_.38.0337b03: 是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
T1775_.38.0337b04: 淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土蓋
T1775_.38.0337b05: 是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T1775_.38.0337b06: 端必正其形。此報應之定數也
T1775_.38.0337b07: 爾時舍利弗承佛威神 別本云承佛聖旨。
T1775_.38.0337b08: 什曰。聖旨＊梵本云神力。神力所轉能令無
T1775_.38.0337b09: 疑者而發疑念也
T1775_.38.0337b10: 作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲
T1775_.38.0337b11: 菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此 肇
T1775_.38.0337b12: 曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將
T1775_.38.0337b13: 明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑
T1775_.38.0337b14: 念以生言端。故言承也。＊生曰。既聞事淨
T1775_.38.0337b15: 便封在事。還昧無穢謂石沙與行爲乖。
T1775_.38.0337b16: 故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足
T1775_.38.0337b17: 之地。可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應
T1775_.38.0337b18: 機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虚
T1775_.38.0337b19: 也哉
T1775_.38.0337b20: 佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶
T1775_.38.0337b21: 而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月
T1775_.38.0337b22: 咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非
T1775_.38.0337b23: 如來咎 肇曰。日月豈不明。不見自由瞽
T1775_.38.0337b24: 目。佛土豈不淨。罪穢故不覩。＊生曰。日月
T1775_.38.0337b25: 之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。
T1775_.38.0337b26: 佛亦如是。昔之爲行以化衆生。無有不
T1775_.38.0337b27: 致無沙石之土。而衆生有罪故得斯穢
T1775_.38.0337b28: 不見之耳。非佛咎也
T1775_.38.0337b29: 舍利弗我此土淨而汝不見 肇曰。向因此
T1775_.38.0337c01: 土生疑。故即此土明淨也。＊生曰。既明不
T1775_.38.0337c02: 淨罪在衆生。則爲淨之旨居然屬佛。故云
T1775_.38.0337c03: 我此土淨。而舍利弗據穢致疑爲不見也。
T1775_.38.0337c04: 言而者傷嗟之也
T1775_.38.0337c05: 爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛
T1775_.38.0337c06: 土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清
T1775_.38.0337c07: 淨譬如自在天宮 什曰。佛土清淨階降不
T1775_.38.0337c08: 同或如四天王。乃至如六天或如梵天。
T1775_.38.0337c09: 乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天
T1775_.38.0337c10: 者。唯補處菩薩生此國也。稱適衆心故現
T1775_.38.0337c11: 國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其
T1775_.38.0337c12: 所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊
T1775_.38.0337c13: 嚴佛國。始是釋迦眞報應淨國。淨國即在此
T1775_.38.0337c14: 世界。如法華經壽量品中説。此淨穢同處
T1775_.38.0337c15: 而不相雜。猶如下一器中有二種食應二
T1775_.38.0337c16: 種衆生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即
T1775_.38.0337c17: 法身大士也。依佛淨慧故所見皆淨。因其
T1775_.38.0337c18: 所見而證焉。且佛土眞淨超絶三界。豈直
T1775_.38.0337c19: 若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而爲
T1775_.38.0337c20: 言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天
T1775_.38.0337c21: 而見如天宮。自餘所見亦各不同。佛土所
T1775_.38.0337c22: 應義在于此。＊生曰。螺髻梵王迹在生死。
T1775_.38.0337c23: 邪推己同在三界受福爲淨。知無福者自
T1775_.38.0337c24: 取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍
T1775_.38.0337c25: 利弗之不達爲甚惑矣
T1775_.38.0337c26: 舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石
T1775_.38.0337c27: 諸山穢惡充滿 肇曰。各以所見而爲證
T1775_.38.0337c28: 也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所
T1775_.38.0337c29: 見以申疑焉
T1775_.38.0338a01: 螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見
T1775_.38.0338a02: 此土爲不淨耳 肇曰。萬事萬形皆由心成。
T1775_.38.0338a03: 心有高下故丘陵是生＊也
T1775_.38.0338a04: 舍利弗菩薩於一切衆生悉皆平等深心清淨
T1775_.38.0338a05: 依佛智慧則能見此佛土清淨 肇曰。若能
T1775_.38.0338a06: 等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不
T1775_.38.0338a07: 異也。＊生曰。心有高下者。據石沙致疑。則
T1775_.38.0338a08: 就衆生之優劣也。又是不依佛慧爲應之
T1775_.38.0338a09: 趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出
T1775_.38.0338a10: 惡之理。則石沙衆生與夫淨土之人等無有
T1775_.38.0338a11: 異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也
T1775_.38.0338a12: 於是佛以足指按地即時三千大千世界若干
T1775_.38.0338a13: 百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊
T1775_.38.0338a14: 嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華
T1775_.38.0338a15: 肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。
T1775_.38.0338a16: 蓋是變衆人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之
T1775_.38.0338a17: 最故以爲諭。＊生曰。神力變地者。以明出
T1775_.38.0338a18: 穢爲淨。喩石沙雖穢至於離惡之處不
T1775_.38.0338a19: 容有異。又現此變示無定相。以遣封穢
T1775_.38.0338a20: 之情。使取爲淨之旨
T1775_.38.0338a21: 佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨 生曰。且
T1775_.38.0338a22: 觀者且寄嚴淨以明無穢。於實乃現亦無
T1775_.38.0338a23: 事淨土矣
T1775_.38.0338a24: 舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛
T1775_.38.0338a25: 國土嚴淨悉現 肇曰。顯淨土於未聞猶
T1775_.38.0338a26: 開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據
T1775_.38.0338a27: 自疑已前爲本。故云本不見聞也。從不見
T1775_.38.0338a28: 聞而悟之。則佛土爲好淨悉現也
T1775_.38.0338a29: 佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下
T1775_.38.0338b01: 劣人故示是衆惡不淨土耳 什曰。若隨其
T1775_.38.0338b02: 罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示
T1775_.38.0338b03: 之者有示義也。諸佛能爲衆生現淨而隱
T1775_.38.0338b04: 不淨。現淨而隱不淨則無益衆生。任而不
T1775_.38.0338b05: 隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若
T1775_.38.0338b06: 此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既云是
T1775_.38.0338b07: 同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨｣
T1775_.38.0338b08: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異如是
T1775_.38.0338b09: 舍利弗若人心淨便見此土功徳莊嚴 肇
T1775_.38.0338b10: 曰。始生天者欲共試知功徳多少。要共一
T1775_.38.0338b11: 寶器中食天上膳。天饌至白無白可喩。其
T1775_.38.0338b12: 福多者擧飯向口飯色不異。若福少者擧
T1775_.38.0338b13: 向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯
T1775_.38.0338b14: 豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。＊生
T1775_.38.0338b15: 曰。喩梵天舍利弗也。慧心明淨則見功徳
T1775_.38.0338b16: 莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然
T1775_.38.0338b17: 也
T1775_.38.0338b18: 當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者
T1775_.38.0338b19: 子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三
T1775_.38.0338b20: 藐三菩提心 肇曰。佛國之興其正爲此。無
T1775_.38.0338b21: 生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見
T1775_.38.0338b22: 法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法
T1775_.38.0338b23: 忍也
T1775_.38.0338b24: 佛攝神足於是世界還復如故 肇曰。非分
T1775_.38.0338b25: 不可以久處。故還彼所應見也
T1775_.38.0338b26: 求聲聞乘 肇曰。下乘道覺非獨覺。要師
T1775_.38.0338b27: 而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也
T1775_.38.0338b28: 三萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離
T1775_.38.0338b29: 垢得法眼淨 肇曰。國土穢而可淨。淨而復
T1775_.38.0338c01: 穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹
T1775_.38.0338c02: 道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八
T1775_.38.0338c03: 結也
T1775_.38.0338c04: 八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
T1775_.38.0338c05: 之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既
T1775_.38.0338c06: 盡。故意得解脱成阿羅漢也
T1775_.38.0338c07: 注維摩詰經卷第一
T1775_.38.0338c08:
T1775_.38.0338c09:
T1775_.38.0338c10:
T1775_.38.0338c11:
T1775_.38.0338c12: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0338c13: 方便品第二 什曰。此品序淨名徳者。非
T1775_.38.0338c14: 集經者之意。其方便辯才世尊常所稱歎。
T1775_.38.0338c15: 故集經者承其所聞以序徳耳
T1775_.38.0338c16: 爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供
T1775_.38.0338c17: 養無量諸佛 什曰。將序其徳先明修徳
T1775_.38.0338c18: 之所由也
T1775_.38.0338c19: 深植善本 什曰。功徳業也。肇曰。樹徳先
T1775_.38.0338c20: 聖故善本深殖也。此經之作起于淨名。其微
T1775_.38.0338c21: 言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人
T1775_.38.0338c22: 以弘其道教。故此一品全序其徳也
T1775_.38.0338c23: 得無生忍 什曰。慧明業也。如來已盡則以
T1775_.38.0338c24: 智爲名。菩薩見而未盡而能忍受不退。故
T1775_.38.0338c25: 以忍爲名也。肇曰。所以菩薩無生慧獨名
T1775_.38.0338c26: 忍者。以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生。
T1775_.38.0338c27: 正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來智
T1775_.38.0338c28: 力具足。於法自在常有閑地。故無復忍名
T1775_.38.0338c29: 也
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