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T1733_.35.0306a01: ＊慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
T1733_.35.0306a02: 不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
T1733_.35.0306a03: 現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
T1733_.35.0306a04: 對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
T1733_.35.0306a05: 並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
T1733_.35.0306a06: 十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
T1733_.35.0306a07: 釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
T1733_.35.0306a08: 謂悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
T1733_.35.0306a09: 方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
T1733_.35.0306a10: 欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
T1733_.35.0306a11: 華嚴經探玄記卷第十
T1733_.35.0306a12:
T1733_.35.0306a13:
T1733_.35.0306a14:

T1733_.35.0306a15:

華嚴經探玄記卷第十一

此盡第二地

T1733_.35.0306a16: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0306a17: 第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
T1733_.35.0306a18: 前初住及安住已説過小。何故至此方説
T1733_.35.0306a19: 勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
T1733_.35.0306a20: 正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
T1733_.35.0306a21: 無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
T1733_.35.0306a22: 略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
T1733_.35.0306a23: 果是當位行成就
T1733_.35.0306a24: 初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
T1733_.35.0306a25: 分別。四約行分別。五約所求行位分別六
T1733_.35.0306a26: 因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
T1733_.35.0306a27: 論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
T1733_.35.0306a28: 此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
T1733_.35.0306a29: 名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
T1733_.35.0306b01: 彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
T1733_.35.0306b02: 二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
T1733_.35.0306b03: 願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
T1733_.35.0306b04: 如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
T1733_.35.0306b05: 就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
T1733_.35.0306b06: 諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
T1733_.35.0306b07: 淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
T1733_.35.0306b08: 衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
T1733_.35.0306b09: 佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
T1733_.35.0306b10: 恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
T1733_.35.0306b11: 與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
T1733_.35.0306b12: 云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
T1733_.35.0306b13: 攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
T1733_.35.0306b14: 請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
T1733_.35.0306b15: 輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
T1733_.35.0306b16: 非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
T1733_.35.0306b17: 第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
T1733_.35.0306b18: 世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
T1733_.35.0306b19: 會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
T1733_.35.0306b20: 必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
T1733_.35.0306b21: 願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
T1733_.35.0306b22: 義。悉同可知　第二體性者有六門。一約
T1733_.35.0306b23: 剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
T1733_.35.0306b24: 願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
T1733_.35.0306b25: 第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
T1733_.35.0306b26: 淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
T1733_.35.0306b27: 淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
T1733_.35.0306b28: 是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
T1733_.35.0306b29: 云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
T1733_.35.0306c01: 約所依。以依後得智起此願故。如餘論
T1733_.35.0306c02: 説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
T1733_.35.0306c03: 増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
T1733_.35.0306c04: 轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
T1733_.35.0306c05: 云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
T1733_.35.0306c06: 性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
T1733_.35.0306c07: 初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
T1733_.35.0306c08: 初地能見眞如故　第三約修分別者。初七
T1733_.35.0306c09: 是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
T1733_.35.0306c10: 前初發心時即起此願。至登初地。修願
T1733_.35.0306c11: 得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
T1733_.35.0306c12: 二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
T1733_.35.0306c13: 初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
T1733_.35.0306c14: 行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
T1733_.35.0306c15: 利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
T1733_.35.0306c16: 故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
T1733_.35.0306c17: 生住何處者。知世界差別故。五自身住何
T1733_.35.0306c18: 處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
T1733_.35.0306c19: 一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
T1733_.35.0306c20: 二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
T1733_.35.0306c21: 利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
T1733_.35.0306c22: 約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
T1733_.35.0306c23: 下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
T1733_.35.0306c24: 支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
T1733_.35.0306c25: 同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
T1733_.35.0306c26: 也　第五約所求行位分別者有二。一通。
T1733_.35.0306c27: 二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
T1733_.35.0306c28: 行故。或並是位。以創發在地前終成在地
T1733_.35.0306c29: 上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前
T1733_.35.0307a01: 辨。後三約位顯。論説後三初名得地校量
T1733_.35.0307a02: 勝。故此從初地乃至第九地轉勝故。二
T1733_.35.0307a03: 得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位
T1733_.35.0307a04: 窮故云地盡三得一切地盡究竟故。此在
T1733_.35.0307a05: 佛地。佛果究竟一切地盡第六因果分別
T1733_.35.0307a06: 者亦有通別。通説倶因。以在因位故。若爾
T1733_.35.0307a07: 第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩
T1733_.35.0307a08: 願力示現他方成佛。理實非佛。二地中起
T1733_.35.0307a09: 願願當成。佛今亦未成。或是果。以地前
T1733_.35.0307a10: 起願未成爲因。得地成就爲果。如十度行
T1733_.35.0307a11: 地前爲因。地上爲果等。別説中有二。初隨
T1733_.35.0307a12: 顯言。前九爲因。後一爲果。二具攝言。前五
T1733_.35.0307a13: 成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七
T1733_.35.0307a14: 是所求淨土依果。八九亦因。第十所求正報
T1733_.35.0307a15: 果。第七釋文有四。初一句結前生後。起
T1733_.35.0307a16: 願方便。二正顯十願。三廣攝眷屬。四以十
T1733_.35.0307a17: 盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論
T1733_.35.0307a18: 大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名
T1733_.35.0307a19: 大方便。是願心也。依願造修行成必然。故
T1733_.35.0307a20: 名大行成此願行也。於此二作心成決定。
T1733_.35.0307a21: 更無二念故名定心。二正顯十願即爲十
T1733_.35.0307a22: 段。諸願之中皆有三義。一擧所作事。即行
T1733_.35.0307a23: 體也。二發如是大願。明對行興願。三廣大
T1733_.35.0307a24: 等顯願分齊。此願中通論有七種大。一供心
T1733_.35.0307a25: 大。清淨心者。論名上深信清淨。以増上敬
T1733_.35.0307a26: 重故釋上也。迴向菩提釋深也。決定信釋
T1733_.35.0307a27: 信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘
T1733_.35.0307a28: 念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供故曰
T1733_.35.0307a29: 無餘。供養三種。有人配供三佛。或可或不
T1733_.35.0307b01: 可准可知。於中香華但表敬。無資用故
T1733_.35.0307b02: 名敬也。其行供與行敬何別。但義一行
T1733_.35.0307b03: 可別。資順義爲供養。虔仰義爲恭敬。亦配
T1733_.35.0307b04: 三佛同前。論就三乘説三佛。准下別教亦
T1733_.35.0307b05: 十佛也。三供事大。謂一切供具等者此有三
T1733_.35.0307b06: 義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論
T1733_.35.0307b07: 種種故。三皆精妙。如論復勝事等供養。故
T1733_.35.0307b08: 具此三義。名一切具也。此上行體也。四願
T1733_.35.0307b09: 大。謂隨行起願。如經發如是大願。故此興
T1733_.35.0307b10: 願也。五攝功徳大。勝餘凡小之善根故
T1733_.35.0307b11: 云廣大如法界。六因大。生無常愛果。因
T1733_.35.0307b12: 不盡故云究竟如空。七時大。能盡後際。
T1733_.35.0307b13: 得涅槃常果故云盡未來際故。八立誓自
T1733_.35.0307b14: 要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一
T1733_.35.0307b15: 切劫中所有佛者。頓供養也。無休息者。常
T1733_.35.0307b16: 供養也。問諸處多明供養三寶。此中何故唯
T1733_.35.0307b17: 供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初願對
T1733_.35.0307b18: 佛願供。第二願對法願護。第八願對僧願
T1733_.35.0307b19: 同。又復供養有三義。一唯供佛。顯行趣求。
T1733_.35.0307b20: 二供養佛僧。從之求法。三供養三寶。具攝
T1733_.35.0307b21: 功徳。今據初義故唯供佛。第二願中亦三。
T1733_.35.0307b22: 初擧所作行。於中經有三句爲二釋。一就
T1733_.35.0307b23: 始修。二約終成。初中三者。先護教法。謂契
T1733_.35.0307b24: 經等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能
T1733_.35.0307b25: 護持行。餘經論説有十種。無性攝論云。一書
T1733_.35.0307b26: 寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。
T1733_.35.0307b27: 七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且
T1733_.35.0307b28: 説六種。初五自行護。後一化他護。二攝一
T1733_.35.0307b29: 切諸佛等者明攝受證法。謂證三菩提自
T1733_.35.0307c01: 行持也。攝此轉授化他護也。三一切諸佛所
T1733_.35.0307c02: 教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所
T1733_.35.0307c03: 教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使
T1733_.35.0307c04: 離障故。濟令捨惡。使出難故。又未起障
T1733_.35.0307c05: 難護令不生。已起障難救濟令免。上來約
T1733_.35.0307c06: 始釋竟。復名三成就等約終成釋。一明法
T1733_.35.0307c07: 輪不斷成就。二證三正覺成就。何故菩薩證
T1733_.35.0307c08: 二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空
T1733_.35.0307c09: 故。如勝鬘經中攝受正法具足二乘世出
T1733_.35.0307c10: 世法故。二爲物現證。如天女云。若以聲聞
T1733_.35.0307c11: 法化衆生我爲聲聞等。又法華云。知衆
T1733_.35.0307c12: 樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。三修行
T1733_.35.0307c13: 成就。從初發心乃至因滿故云如實修行。
T1733_.35.0307c14: 行成得果故云正覺成也。第二起願。第三
T1733_.35.0307c15: 分齊。並同前釋可知。下諸願中。此後二段
T1733_.35.0307c16: 並更不釋應知。第三願行體之中有四。一
T1733_.35.0307c17: 明攝法處。如經一切世界等故。此是一切
T1733_.35.0307c18: 應化身佛。往彼應感成道處故云一切願
T1733_.35.0307c19: 也。二明攝法時。謂彼中佛現八相時。此八
T1733_.35.0307c20: 相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成
T1733_.35.0307c21: 道則無出家。須扇多佛亦知出世。無衆生
T1733_.35.0307c22: 可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無
T1733_.35.0307c23: 轉法輪。若取化説亦得具八。餘釋迦等多
T1733_.35.0307c24: 亦具之。此等並約須彌山世界。若就樹形
T1733_.35.0307c25: 等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。
T1733_.35.0307c26: 又此八相論中但釋五相。以並捨勝就劣
T1733_.35.0307c27: 故須釋耳。餘三不爾故不解釋。以處胎必
T1733_.35.0307c28: 生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉法
T1733_.35.0307c29: 益生亦勝不説故不釋之。釋生兜率有
T1733_.35.0308a01: 二問答。一以上界爲問。難處來答。二以他
T1733_.35.0308a02: 化等爲問。生兜率衆生敬心爲答。釋餘相
T1733_.35.0308a03: 如論顯之。三成攝法行。如經我於爾時等。
T1733_.35.0308a04: 論釋中二。一爲隨彼衆生故。自供養佛令
T1733_.35.0308a05: 他學已故云方便。此成功徳行。通於八相。
T1733_.35.0308a06: 二以彼如來有所説故。啓請攝法。請法爲
T1733_.35.0308a07: 生故云方便。此成智慧行。唯約轉法輪相。
T1733_.35.0308a08: 此二總名助菩提法。四明其頓成。論經名
T1733_.35.0308a09: 一切處一時成一時轉。論釋。非前後故此
T1733_.35.0308a10: 名三時轉者。是於一切成佛之處同時三
T1733_.35.0308a11: 轉故名也。亦是三請轉故。第四願内行中
T1733_.35.0308a12: 有二。初正顯菩薩所行。二説以化物令心
T1733_.35.0308a13: 増長。前中論攝爲四。一種種者行義差別。於
T1733_.35.0308a14: 中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。
T1733_.35.0308a15: 若約位分。地前爲世。地上爲出。若隨義分
T1733_.35.0308a16: 地。教行名世。證行名出。今就後義。初至
T1733_.35.0308a17: 第六。於一行中修一切故名爲廣。二第七
T1733_.35.0308a18: 地中。一切行中修一切故名大。三第八已
T1733_.35.0308a19: 去。念念任運深入無量佛境故名無量。出
T1733_.35.0308a20: 世者。正證眞智不離法執故不可壞。離
T1733_.35.0308a21: 妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩
T1733_.35.0308a22: 行體故。三業者是諸地中所修之業故云助
T1733_.35.0308a23: 道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要
T1733_.35.0308a24: 由六相方得顯示。何故論中同相異相。此
T1733_.35.0308a25: 名有相無相者。以於別類各帶於總。名
T1733_.35.0308a26: 有是同。然各互無名無。是異故不相違。二
T1733_.35.0308a27: 一切菩薩下説前四行。用以化人。於中菩
T1733_.35.0308a28: 薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體
T1733_.35.0308a29: 也。本行牒業及方便也。教化下正以化人。
T1733_.35.0308b01: 令心得増長　第五願内行中有二。先明
T1733_.35.0308b02: 所化衆生。後明化所成益。前中論攝爲六。
T1733_.35.0308b03: 初麁細者顯報相差別。於色中細者無想。是
T1733_.35.0308b04: 無想天。在第四禪。與廣果天同處。外道取
T1733_.35.0308b05: 爲涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無
T1733_.35.0308b06: 心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前三
T1733_.35.0308b07: 空名非無想。第四空名非有想。以非有麁
T1733_.35.0308b08: 想故名非有想。非謂無細想故。論經名
T1733_.35.0308b09: 非想非非想也。二生依止者是報之所託。四
T1733_.35.0308b10: 生差別作三門。一明通局。二顯寛狹。三釋
T1733_.35.0308b11: 文。初中化生於五趣中二全。謂地獄及天。
T1733_.35.0308b12: 餘三少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。餘
T1733_.35.0308b13: 時通別故。胎於三趣少分。謂人畜鬼。餘皆
T1733_.35.0308b14: 無故。卵濕於二趣少分。謂人畜。餘悉無故。
T1733_.35.0308b15: 人中濕生如頂生王等卵生如毘舍佉母生
T1733_.35.0308b16: 肉卵出三十二子等。二寛狹者。以四生望
T1733_.35.0308b17: 五趣。四生寛五趣狹。雜心云。爲生攝趣。爲
T1733_.35.0308b18: 趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生。何者
T1733_.35.0308b19: 四生五趣不攝。論言中陰是化生。五趣不收。
T1733_.35.0308b20: 此四約所依處。受生名依止。如餘三。依胎
T1733_.35.0308b21: 依卵依濕化生依何。論釋依業。餘三豈不
T1733_.35.0308b22: 依業釋。化生業勝。不依外縁。三上界淨。欲
T1733_.35.0308b23: 界不淨。四種種身者受報別也。謂下三塗苦
T1733_.35.0308b24: 上天爲樂。人及修羅通於苦樂。五以自業
T1733_.35.0308b25: 是受生所依故云生處也。六以名色爲報。
T1733_.35.0308b26: 自報體故。四蘊爲名。色蘊爲色。以色形可
T1733_.35.0308b27: 覩當相説之。餘四是心心法。冥漠非名。不
T1733_.35.0308b28: 辨故説爲名。楞伽云。以名宣説無色四陰
T1733_.35.0308b29: 故號爲名。是謂衆生也。二爲何義故化者
T1733_.35.0308c01: 有三。一信入教法故云教化成就。二得小
T1733_.35.0308c02: 果故云斷世間道。道是因義。即惑業也。世
T1733_.35.0308c03: 間是報。即苦果也。三得大菩提。準此二乘
T1733_.35.0308c04: 人無不皆向大菩提也。第六願中。初所
T1733_.35.0308c05: 求行中有三。初明世界形類故。二明世界
T1733_.35.0308c06: 分齊相遍故。三世界數多十方無量故。初中
T1733_.35.0308c07: 二。先擧所知。後隨入下求能知。前中有四。
T1733_.35.0308c08: 初約廣狹分別。小千爲狹。中千爲中。大
T1733_.35.0308c09: 千爲廣。二義類分別。初類多無數量。二義
T1733_.35.0308c10: 難分別。三體不可壞。四相不可動。五事不
T1733_.35.0308c11: 可説。三麁細分別。論云隨何等世界意識
T1733_.35.0308c12: 身者。意識是心。身色色。心麁故世界亦麁。
T1733_.35.0308c13: 其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是麁
T1733_.35.0308c14: 也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住
T1733_.35.0308c15: 者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。
T1733_.35.0308c16: 言平坦者無堆阜等故。言方者四方故。如
T1733_.35.0308c17: 斗形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨
T1733_.35.0308c18: 如是世界。以智入中而明了知。二眞實義
T1733_.35.0308c19: 相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠爲網。天珠
T1733_.35.0308c20: 明淨。一珠中現一切珠。一切珠亦爾。互無
T1733_.35.0308c21: 障礙。世界亦然。於一處中有多世界。多世
T1733_.35.0308c22: 界塵中復有多界。如是重重無障無礙。如
T1733_.35.0308c23: 幻業作故者轉喩顯之。如世幻士作幻業
T1733_.35.0308c24: 用。令於水處見火火處見水小處見大。
T1733_.35.0308c25: 皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名眞實。
T1733_.35.0308c26: 此是如理智中如量境界故云唯智能知也。
T1733_.35.0308c27: 三無量相者。如前二相遍於十方名無量
T1733_.35.0308c28: 差別。盡十方際故名入也。下明能知。皆現
T1733_.35.0308c29: 前知者不取比知故。願求此智。第七願
T1733_.35.0309a01: 内淨土七義中。經内略無自在淨。以與同
T1733_.35.0309a02: 體不多別故。六中初三當相明淨。次一約
T1733_.35.0309a03: 人顯淨。後二擧因顯果。前中初體淨。次
T1733_.35.0309a04: 一相淨。後一用淨。體中同體有二義。一同以
T1733_.35.0309a05: 法性爲體。是故鎔融相入無礙。二一以多
T1733_.35.0309a06: 爲體。多以一爲體故名同體。是故論經無
T1733_.35.0309a07: 入字。明即是故不言入也。問與前帝網何
T1733_.35.0309a08: 別。答前是世界海。約縁起通染淨。互相變
T1733_.35.0309a09: 現。今是國土海。就理實言。一元來是多。多
T1733_.35.0309a10: 本來是一。亦非彼此相渉等。二具徳莊嚴有
T1733_.35.0309a11: 三。一神通莊嚴。謂神變自在。或大小相容。
T1733_.35.0309a12: 或能起化宣説法故。二光明莊嚴。常放光
T1733_.35.0309a13: 明照除黒闇破無明故。三寶相莊嚴。衆寶
T1733_.35.0309a14: 集成具勝徳故。略具此三故云無量莊嚴。
T1733_.35.0309a15: 三受用淨。謂受用此土。一令成斷徳。煩惱
T1733_.35.0309a16: 永盡故云離諸垢穢。二令成行徳。淨妙行
T1733_.35.0309a17: 成故云具足清淨。四住處衆生淨。諸大菩薩
T1733_.35.0309a18: 悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土。因
T1733_.35.0309a19: 有二。一生因謂修施戒等因。當得淨土果。
T1733_.35.0309a20: 如維摩經説。二依因此亦二種。一以鏡智淨
T1733_.35.0309a21: 識爲土所依。二後智通慧爲依。如下第十
T1733_.35.0309a22: 地入佛國體性三昧現淨土。今依此義故
T1733_.35.0309a23: 云常有等。六果淨。果有二種。一因所生果。
T1733_.35.0309a24: 二示現果。謂果徳自在臨機示現。今依此
T1733_.35.0309a25: 義故云隨衆生心等　第八願中。所求行内
T1733_.35.0309a26: 有十二句。初一總。次十別。後一結。總中不
T1733_.35.0309a27: 念餘乘。釋同心同行。謂此願與一切菩薩
T1733_.35.0309a28: 也。同心是見理同。願與同行是學行同前
T1733_.35.0309a29: 中初五行修行同。後五徳用同。前中初三自
T1733_.35.0309b01: 分行。後二勝進行。前中初一福行。後二慧行。
T1733_.35.0309b02: 慧行中初正證智。後是後得智。又釋此三句。
T1733_.35.0309b03: 如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修
T1733_.35.0309b04: 名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與
T1733_.35.0309b05: 諸菩薩所證眞如同一味故名同一境。能證
T1733_.35.0309b06: 智心亦不異故名爲和合。論名住寂者所
T1733_.35.0309b07: 證同也。等觀者能證同也。三以後得智其
T1733_.35.0309b08: 諸菩薩聚會。解説論佛法故云常不相離。
T1733_.35.0309b09: 下二勝進中。四利他行。若有衆生應以佛
T1733_.35.0309b10: 身方可受化。能隨彼心現成佛故云隨
T1733_.35.0309b11: 其等。五自利行有二義。一解於佛果不由
T1733_.35.0309b12: 他教故云於自心中等。二解知佛境菩提
T1733_.35.0309b13: 通慧等法。並唯自心。非心外有。於中神力
T1733_.35.0309b14: 外用。智力内照。自下明徳用。六明通體。謂
T1733_.35.0309b15: 神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意
T1733_.35.0309b16: 神通。下四明通用。論云通業得名也。於中
T1733_.35.0309b17: 前三如意通。後一法智通。七一身遊多刹。八
T1733_.35.0309b18: 多身多處現。九得種類倶生身。十成就實
T1733_.35.0309b19: 智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是
T1733_.35.0309b20: 總結也　第九願中。所求行中有二。先明不
T1733_.35.0309b21: 退輪行菩薩行。後身口下明不空行菩薩行。
T1733_.35.0309b22: 前中謂身等三輪。是起行所依故名爲乘。成
T1733_.35.0309b23: 行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。
T1733_.35.0309b24: 二利益。前中亦二。先一句總明三業不空。二
T1733_.35.0309b25: 衆生下別顯不空。先明身業所作必定不空。
T1733_.35.0309b26: 謂令見者無不得法故云衆生見者等。二
T1733_.35.0309b27: 明口業所作必定不空。謂口宣實教物生
T1733_.35.0309b28: 眞智故云聞我音等。三明意業不空。以内
T1733_.35.0309b29: 心具徳令物念見。心喜入法離惑除障。二
T1733_.35.0309c01: 利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治
T1733_.35.0309c02: 病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治
T1733_.35.0309c03: 貧病。兼亦通餘。經略無此句。言爲得如
T1733_.35.0309c04: 是者總結所求可知。第十願中。所求行
T1733_.35.0309c05: 内有八句。初句明所成菩提。後七顯菩提
T1733_.35.0309c06: 作用。前中於一切世界者。謂平滿遍於十方
T1733_.35.0309c07: 虚空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須
T1733_.35.0309c08: 彌界。於此等處現得菩提。下明作業中。初
T1733_.35.0309c09: 示正覺業。謂於一毛等者前中總説一切世
T1733_.35.0309c10: 界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現
T1733_.35.0309c11: 八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是
T1733_.35.0309c12: 閻浮提者。且約三乘就須彌山世界説。若
T1733_.35.0309c13: 依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有
T1733_.35.0309c14: 可化衆生故。云於一毛端乃至示大涅槃
T1733_.35.0309c15: 故。二説實諦業。謂隨彼可化衆生心。以神
T1733_.35.0309c16: 通力爲現佛身。以智慧力爲説實法故。
T1733_.35.0309c17: 云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業。謂
T1733_.35.0309c18: 觀法無我者離二我故。性淨涅槃者是所
T1733_.35.0309c19: 顯眞性故示如此法。欲令衆生於此法上
T1733_.35.0309c20: 生信解故。又令衆生知於如來證得此法。
T1733_.35.0309c21: 言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四
T1733_.35.0309c22: 種種説法業。謂以一音異解者釋有二義。
T1733_.35.0309c23: 一約實。謂就眞爲一。機感爲異。如一眞身
T1733_.35.0309c24: 應物現異。二就應復有二。一約類。或爲
T1733_.35.0309c25: 天衆現一天音。能令餘類各別得解。對人
T1733_.35.0309c26: 亦爾。餘類皆然故。經言一音説法。衆生隨類
T1733_.35.0309c27: 各得解。二約法。或爲衆生説施一音。亦
T1733_.35.0309c28: 令餘人解戒定等。如是一切故。經云一音
T1733_.35.0309c29: 説法。衆生各各隨所解也。隨機異解。各得
T1733_.35.0310a01: 成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種
T1733_.35.0310a02: 業。謂菩薩所行名爲佛種。得佛常起名爲
T1733_.35.0310a03: 不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六
T1733_.35.0310a04: 法輪復住業。謂大聖滅後。令法久住。示佛
T1733_.35.0310a05: 智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不
T1733_.35.0310a06: 失。明住持如本。名爲復住。故云示衆生乃
T1733_.35.0310a07: 至假僞。七自在業。言以大智慧者法智通
T1733_.35.0310a08: 也。言神通自在者如意通也。言出生變化
T1733_.35.0310a09: 者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界
T1733_.35.0310a10: 者。通結上三皆滿法界也。又以法智照理
T1733_.35.0310a11: 不住世間。餘二隨事不住涅槃。總三合取
T1733_.35.0310a12: 名爲無住。上來別釋十願竟。第三明攝
T1733_.35.0310a13: 眷屬。此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸
T1733_.35.0310a14: 大願。故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。第
T1733_.35.0310a15: 四顯願無盡有三。初擧十法無盡。二以願
T1733_.35.0310a16: 反要。彼若有盡我願乃盡。三以願順同彼
T1733_.35.0310a17: 無盡故。願亦無盡。此十法中略作三門。一
T1733_.35.0310a18: 隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以
T1733_.35.0310a19: 顯願。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。
T1733_.35.0310a20: 後一略攝。謂衆生世界空界心所縁。此四是
T1733_.35.0310a21: 世間轉。法界涅槃起智。此三是法轉。佛出世
T1733_.35.0310a22: 及佛智慧。此二是智轉。又釋心所縁亦是智
T1733_.35.0310a23: 攝。以是染智故。是故論云略説三種三轉
T1733_.35.0310a24: 示現各三。是故第十句略攝前九。三依論總
T1733_.35.0310a25: 別分別。謂初句是總。以爲化衆生故衆生
T1733_.35.0310a26: 爲總。攝餘九事在衆生中意亦甚玄。應
T1733_.35.0310a27: 依一乘縁起無礙。准思可見。於別中。一衆
T1733_.35.0310a28: 生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界
T1733_.35.0310a29: 故。三説何法化。謂法界故。四隨所化衆生
T1733_.35.0310b01: 安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩
T1733_.35.0310b02: 提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩
T1733_.35.0310b03: 提故。非謂佛應世間名爲出矣。以論説
T1733_.35.0310b04: 名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智
T1733_.35.0310b05: 慧故。七云何隨物心器。謂心所縁故。八復
T1733_.35.0310b06: 以何法化。謂佛智所入境法即眞性理。此
T1733_.35.0310b07: 名起智者智依此起故。今此論主餘前二
T1733_.35.0310b08: 門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融
T1733_.35.0310b09: 之義義隱在文。故今別顯願校量竟
T1733_.35.0310b10: 第二行校量中有二。先明大願熏心令心
T1733_.35.0310b11: 調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行
T1733_.35.0310b12: 成人正顯所修。前中二。初決定發願者牒
T1733_.35.0310b13: 前大願。以用熏心。二則得下正顯大願熏
T1733_.35.0310b14: 心成益。十心中初句總。餘九別。總中利是増
T1733_.35.0310b15: 益義。安是順理義。又障不能動是安也。令
T1733_.35.0310b16: 行増長是利也。別中一柔軟者性善故。二調
T1733_.35.0310b17: 順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者
T1733_.35.0310b18: 不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心
T1733_.35.0310b19: 者正向眞理故。七和潤者救護衆生故。八
T1733_.35.0310b20: 不恚者不捨衆生故。九不濁者不雜餘心
T1733_.35.0310b21: 故。自下正顯所成行相。於此十行略作七
T1733_.35.0310b22: 門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行
T1733_.35.0310b23: 分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文
T1733_.35.0310b24: 　初顯名一信佛因果淨心不壞。二慈與
T1733_.35.0310b25: 生樂。三悲能救苦。四施捨珍財。五無有疲
T1733_.35.0310b26: 倦者策懃求法。六知諸經論書者慧達教
T1733_.35.0310b27: 法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕
T1733_.35.0310b28: 惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十
T1733_.35.0310b29: 供養佛如説行者。順佛興供順法修行
T1733_.35.0310c01: 二體性者有二。一約所依。總以後得智爲
T1733_.35.0310c02: 性。以依此起故。二剋別自性。初信當法爲
T1733_.35.0310c03: 性。慈悲以無瞋善根及不害爲性。施以無
T1733_.35.0310c04: 貪相應思爲性。不疲倦及堪受倶以精進
T1733_.35.0310c05: 爲性。知經書解世法倶以慧爲性。慚愧
T1733_.35.0310c06: 當法爲性。供養佛如説行。通論三業善表無
T1733_.35.0310c07: 表爲性。是故通總有十法爲性。一信。二思。
T1733_.35.0310c08: 三無貪。四無瞋。五不害。六懃。七慧。八慚。九
T1733_.35.0310c09: 愧。十色　三明處者。此信等行大分三位修
T1733_.35.0310c10: 之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧
T1733_.35.0310c11: 等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品
T1733_.35.0310c12: 信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。
T1733_.35.0310c13: 純熟堪任勝用。以將淨治諸地。今此所説
T1733_.35.0310c14: 是後門也。故地論云。此信等十行盡是彰地
T1733_.35.0310c15: 淨法　四約心行分別者。通論此十倶表
T1733_.35.0310c16: 心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方
T1733_.35.0310c17: 便心。後七是造縁正行故。地論云此十種行
T1733_.35.0310c18: 顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二
T1733_.35.0310c19: 修行成就。謂所餘七行。此與地持相似。彼
T1733_.35.0310c20: 云。前三名心淨。後七名行方便淨　五約
T1733_.35.0310c21: 二利分別者。前七別顯二利。後三通約二
T1733_.35.0310c22: 利。前中信是自利行。地論云於中依自利
T1733_.35.0310c23: 行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故
T1733_.35.0310c24: 依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。
T1733_.35.0310c25: 施以財攝他故。不疲倦者自爲他起攝法
T1733_.35.0310c26: 行。後二以法攝他行故。後三攝護前七。初
T1733_.35.0310c27: 二護成。後一成攝。由慚愧故。護令離惡。
T1733_.35.0310c28: 能令信等成無著行。由堅固力。護令住善
T1733_.35.0310c29: 能令信等成。不可動。由如説行。起後信
T1733_.35.0311a01: 等故名攝。離垢清淨名依止行。由供養佛
T1733_.35.0311a02: 亦攝起信等善根故　六次第者。初自既證
T1733_.35.0311a03: 信成佛因果。二傷愍衆生處苦流轉故起
T1733_.35.0311a04: 大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大
T1733_.35.0311a05: 慈。四爲欲救他自無顧戀故。一切悉施。五
T1733_.35.0311a06: 爲益他故。爲他求彼世出世法無有疲
T1733_.35.0311a07: 倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。
T1733_.35.0311a08: 於衆生上中下類善能籌量應作不應作等
T1733_.35.0311a09: 故。起善解世法。八依應時分量等正行故
T1733_.35.0311a10: 起慚愧。九於前所作懃無退轉故起堪受
T1733_.35.0311a11: 力。十以堪受力能供養佛如説行也　第
T1733_.35.0311a12: 七釋文中二。先別釋十行。後佛子是菩薩下
T1733_.35.0311a13: 結其十名。前中十行即爲十段。就初信中
T1733_.35.0311a14: 二。初一句攝徳成人故。云即成信者。餘句
T1733_.35.0311a15: 顯其信徳。於中初二句總。次諸句別。後擧
T1733_.35.0311a16: 要下一句結。初總中言樂以信分別功徳者。
T1733_.35.0311a17: 於佛果功徳別別深信。二信佛本所行因道
T1733_.35.0311a18: 能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云
T1733_.35.0311a19: 云何菩薩信行者。信行六度等行。能得増
T1733_.35.0311a20: 成佛果故。二云何次第成者。信入十地
T1733_.35.0311a21: 漸得佛果殊勝功徳。下明所信果徳。論云此
T1733_.35.0311a22: 菩提本行入者。爲簡前菩薩本行入故云菩
T1733_.35.0311a23: 提本行入也。前則標因別果。此標果別因。
T1733_.35.0311a24: 又前是能入名入。此是所入名入。此所入果
T1733_.35.0311a25: 中。論攝爲六種勝。由此境勝令信心亦勝
T1733_.35.0311a26: 故云是故信勝也。六中前五別顯。後一總結
T1733_.35.0311a27: 良以此句是末。後結中結因果之内。擧其
T1733_.35.0311a28: 結果入此六攝故也。五中前四智徳。後一
T1733_.35.0311a29: 斷徳。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。
T1733_.35.0311b01: 無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合爲
T1733_.35.0311b02: 一。皆悉不爲魔等所壞故云不可壞。下三
T1733_.35.0311b03: 當相辨徳。一信眞智難測故云信不思
T1733_.35.0311b04: 也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種
T1733_.35.0311b05: 智多門故云信如來等。下一信佛斷徳中。
T1733_.35.0311b06: 信從斷惑因縁得此涅槃果徳故云信從
T1733_.35.0311b07: 因等。下一句總結。以別説難盡故云擧要
T1733_.35.0311b08: 言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結
T1733_.35.0311b09: 信果也。威力是加。等取説也。第二明慈
T1733_.35.0311b10: 悲二心。於中有二。先明三觀爲二心方便
T1733_.35.0311b11: 後即生大悲下正顯所起二心行相。前中三
T1733_.35.0311b12: 觀即爲三段。初眞樂本有迷隔名離。慈由
T1733_.35.0311b13: 此生。二妄苦本虚情取名具。悲由此起。三
T1733_.35.0311b14: 於此得失復不了知名彼二倒衆生。既爾
T1733_.35.0311b15: 可愍之甚。雙結悲慈。又釋此三各有二
T1733_.35.0311b16: 義。一但無他樂已爲可愍。況復此樂本自有
T1733_.35.0311b17: 之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更
T1733_.35.0311b18: 有苦。設苦是實亦甚可愍。況本虚妄而枉受
T1733_.35.0311b19: 之。三彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能
T1733_.35.0311b20: 覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故
T1733_.35.0311b21: 體有妙樂不知悕求方。復謗云都無此事。
T1733_.35.0311b22: 虚妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪迴。
T1733_.35.0311b23: 由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等
T1733_.35.0311b24: 者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟
T1733_.35.0311b25: 故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深
T1733_.35.0311b26: 極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。
T1733_.35.0311b27: 云離相。此約遮顯。二眞理體寂名爲法定。
T1733_.35.0311b28: 恒沙徳義寂名義定故云寂滅。三無二我
T1733_.35.0311b29: 故云空。四無根境等故云無相。五離取捨
T1733_.35.0311c01: 願求故云無作。若約治障。論中分別者。即
T1733_.35.0311c02: 是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。
T1733_.35.0311c03: 取捨者即是妄心於妄境順處願取。違處願
T1733_.35.0311c04: 捨。對治此三。如次三句應知故。又佛
T1733_.35.0311c05: 性論此三脱門治皮肉心三障可知。又彼論
T1733_.35.0311c06: 中配三無性觀。次第應知。六性淨不雜故
T1733_.35.0311c07: 云無染。七生徳無窮故云無量。八倶益自
T1733_.35.0311c08: 他故云廣大。九多劫方證佛果。堅固故云
T1733_.35.0311c09: 難壞。第二具足諸苦中有三。初顯十二縁
T1733_.35.0311c10: 相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁體
T1733_.35.0311c11: 空彰有是倒。論中於前初段内前之三支
T1733_.35.0311c12: 合爲一分。二於三界下辨後九支及後二段。
T1733_.35.0311c13: 合爲一分故爲二段也。就前中亦二。初一
T1733_.35.0311c14: 句總。餘九句別。總中凡情迷理沒於二執
T1733_.35.0311c15: 故云心墮邪見。別中惑業皆名邪見。釋有
T1733_.35.0311c16: 二義。一是彼品故如惡趣業愚等。二如縁起
T1733_.35.0311c17: 六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初
T1733_.35.0311c18: 五屬無明支。次三是行支。後一是識支。前中
T1733_.35.0311c19: 初三依法義妄計。後二於追求時心過故。
T1733_.35.0311c20: 前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。
T1733_.35.0311c21: 論名蔽意。故云無明癡等。次二慢愛由癡。
T1733_.35.0311c22: 迷覆因果之義。妄計内外。初一於内執我。
T1733_.35.0311c23: 自高陵物名爲憍慢。建我如幢。恒起名
T1733_.35.0311c24: 常故云常立等。後一於外貪取。愛網自纒
T1733_.35.0311c25: 故云墮在等。又上三句。初一癡使。二慢使。
T1733_.35.0311c26: 三愛使下二追求時過。一於可得處詐善外
T1733_.35.0311c27: 相生諂曲過。二於不可得處情忌在内生
T1733_.35.0311c28: 嫉妒過。又妒他内報嫉他外財。由此生生
T1733_.35.0311c29: 卑賤鄙陋。是妒心爲因。資生不足。嫉心爲
T1733_.35.0312a01: 因。此釋經中而作後身生處因縁也。此經
T1733_.35.0312a02: 名慳嫉者。於已得生慳。可得生諂。不得
T1733_.35.0312a03: 生嫉。又由慳自財故。資生不足。由嫉他
T1733_.35.0312a04: 身故。身形賤陋。下三明業支。一總明三毒
T1733_.35.0312a05: 造業。後二別顯業相。初中於樂受生貪。苦
T1733_.35.0312a06: 受生瞋。捨受生癡。捨翻前二故云彼顛倒
T1733_.35.0312a07: 非迷。前二名爲顛倒。由此三毒集起重業。
T1733_.35.0312a08: 下別中初句内心思業。後句動身語業。前中
T1733_.35.0312a09: 煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。
T1733_.35.0312a10: 此思中始也。常令熾燃思之。終也。論云於
T1733_.35.0312a11: 怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起
T1733_.35.0312a12: 報惡業者釋熾燃也。二明起業者從思發
T1733_.35.0312a13: 動身語業也。顛倒是煩惱。煩惱發業。業還
T1733_.35.0312a14: 與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者望
T1733_.35.0312a15: 殺業説。第九一種明識支。以識支亦是所引
T1733_.35.0312a16: 亦是能引。今取能引。以彼能持惑業種子。
T1733_.35.0312a17: 令四流不斷染諸善業悉成有流。四流者。
T1733_.35.0312a18: 謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名爲欲
T1733_.35.0312a19: 流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有
T1733_.35.0312a20: 流。三界無明名無明流。三界見名見流。流
T1733_.35.0312a21: 者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別
T1733_.35.0312a22: 言本識集起名心。末那審思爲意。餘六了別
T1733_.35.0312a23: 爲識。通則倶有可知。言起種子者有二義。
T1733_.35.0312a24: 一隨流造業。熏在本識名起彼種。二由
T1733_.35.0312a25: 無明行能引識中五果種子。令隨業生名
T1733_.35.0312a26: 起種子。今取後義故云起也。第二段於三
T1733_.35.0312a27: 界地下辨後九支。於中論主分爲三相。一
T1733_.35.0312a28: 自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。
T1733_.35.0312a29: 分位者。自相者謂明現在因縁體状故。同相
T1733_.35.0312b01: 者謂未來因縁同現在故。理實現在亦有生
T1733_.35.0312b02: 者等。未來亦有識名色等。今約分位分相
T1733_.35.0312b03: 故立二相。三顛倒相者顯縁體實空。顯執有
T1733_.35.0312b04: 是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。
T1733_.35.0312b05: 是縁起自相。二約果相顯彰。縁起過患遍通
T1733_.35.0312b06: 果位故云同相。猶如色法礙爲自相苦無
T1733_.35.0312b07: 常等爲其共相。共猶同也。此亦如是。從生
T1733_.35.0312b08: 名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患
T1733_.35.0312b09: 同故。三縁實無我。妄取爲倒。問同相中。二
T1733_.35.0312b10: 支一向是果。一向現行。自相七支爲現果爲
T1733_.35.0312b11: 因種。設爾何失。倶有過故。若取因種則不
T1733_.35.0312b12: 應言三界地生牙。若取現果則彼前四不
T1733_.35.0312b13: 異生等。後三復非所生果攝。答此等並是
T1733_.35.0312b14: 現生果位。却談因名以顯自相。就自相七
T1733_.35.0312b15: 支内。此中和合者。是論中共生義。亦是不
T1733_.35.0312b16: 離義。論分爲三。一報相名色共阿梨耶識
T1733_.35.0312b17: 生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。
T1733_.35.0312b18: 阿梨耶即識支。通有三義。一依雜集論第
T1733_.35.0312b19: 四。以業種爲識支故。屬能引識種入名
T1733_.35.0312b20: 支攝。是故此文前三支一處釋者。以倶是能
T1733_.35.0312b21: 引故。爲四流等潤彼業種及五果種。轉爲
T1733_.35.0312b22: 有故。令其生果。是故前言起心意識種子。
T1733_.35.0312b23: 由起彼種子。令三界地生苦報牙。二以
T1733_.35.0312b24: 本識種爲識支故。唯識第八云。此中識種謂
T1733_.35.0312b25: 本識因。是故此中識種及名色等種爲前。惑
T1733_.35.0312b26: 業引潤力故。起此種子令生苦果。三現行
T1733_.35.0312b27: 第八亦是識支。唯識第三引經證彼第八是
T1733_.35.0312b28: 識支故。是故此中因相云名色。不離本識
T1733_.35.0312b29: 故。謂此共識所生名色生已依於現行第
T1733_.35.0312c01: 八。爲彼執持故名因相。理實此中識等五種
T1733_.35.0312c02: 由前熏發同時而生。但依當來現起分位有
T1733_.35.0312c03: 次第故説爲前後。是故名爲彼果次第相
T1733_.35.0312c04: 也。愛取有三雖非所生。然正生時具有此
T1733_.35.0312c05: 故。唯識論説生引同時。是此義也。問此三相
T1733_.35.0312c06: 與攝論中本識三相何別。謂彼云一自相謂
T1733_.35.0312c07: 本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟
T1733_.35.0312c08: 識。答此中三相與彼不同。彼中一本識從
T1733_.35.0312c09: 種生邊名爲果。能持種邊説爲因。此二
T1733_.35.0312c10: 無二名自相。今此明本識與能依和合名
T1733_.35.0312c11: 爲報相。二顯能依無體。依於所依故説此
T1733_.35.0312c12: 識名爲因相三能依相盡。唯所依轉。轉入
T1733_.35.0312c13: 彼位名爲果。亦以本識轉爲此果。是故
T1733_.35.0312c14: 漸略餘相皆盡。唯有識在。此上約始教。若
T1733_.35.0312c15: 約終教即此本識是如來藏。初即與染和合
T1733_.35.0312c16: 次即染法依眞。後乃染不異眞故唯眞轉。
T1733_.35.0312c17: 二如是因縁下結苦聚也。是中無我下顯顛
T1733_.35.0312c18: 倒相。並如論釋可知。第三凡夫可愍下明
T1733_.35.0312c19: 彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩
T1733_.35.0312c20: 薩於此下正起悲慈。先見苦生悲。後令得
T1733_.35.0312c21: 最上樂故生慈。此二皆與後智倶故皆名
T1733_.35.0312c22: 智慧也。第四施行中三。初總。次別。後結。
T1733_.35.0312c23: 初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住
T1733_.35.0312c24: 地。三於物不惜。四重佛妙智。五盡捨一
T1733_.35.0312c25: 切爲求彼智故。論云求佛無上大妙智故。
T1733_.35.0312c26: 二與金下別辨。九句。前八外財。後一内報。
T1733_.35.0312c27: 外中金等是貯積。餘是所用。此二中不攝内
T1733_.35.0312c28: 報。通九爲二喜。一金等攝益令物生喜
T1733_.35.0312c29: 名藏攝喜餘八利身名利益喜。亦攝内
T1733_.35.0313a01: 報。一嚴飾。二代歩。三代苦。四自在。五戲樂。
T1733_.35.0313a02: 六眷屬。七慳著者物未必上。但悏己情名
T1733_.35.0313a03: 所愛著。八稱意。並如文可知　第五無疲
T1733_.35.0313a04: 倦行中三。初牒前起後。二懃求下正顯不
T1733_.35.0313a05: 倦之行。謂前用財施攝之未具。更爲求法
T1733_.35.0313a06: 轉成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事
T1733_.35.0313a07: 亦是所求。三是故下結成行相　第六知經
T1733_.35.0313a08: 書行中略無牒前。正顯及結可知　第七
T1733_.35.0313a09: 世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論云
T1733_.35.0313a10: 隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量衆
T1733_.35.0313a11: 生堪聞也。於自於他有宜應作。無宜不
T1733_.35.0313a12: 作。如論中説者如瑜伽菩薩地菩提分品具
T1733_.35.0313a13: 顯此義言上中下衆生者謂勝中劣衆生
T1733_.35.0313a14: 也。隨其所應隨其所宜而利益故。三是故
T1733_.35.0313a15: 下結。第八慚愧中。初牒前起後。二即知時
T1733_.35.0313a16: 下正顯行相。謂雖得世智能爲利益衆生。
T1733_.35.0313a17: 然於或刹那時或晝夜時或所作成就時。毎
T1733_.35.0313a18: 自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。
T1733_.35.0313a19: 不失自行故云習自他利道也。第九堪
T1733_.35.0313a20: 受中。論名堅固力。謂是精進於上八行遍
T1733_.35.0313a21: 能策進故云如是功徳。即信等也。然精懃有
T1733_.35.0313a22: 二。一自分成處無退捨。二勝進分中修不
T1733_.35.0313a23: 息堅。心辨此名堪受力　第十供養修行
T1733_.35.0313a24: 中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來
T1733_.35.0313a25: 別釋十行竟。下結位顯名中。初結位。此是
T1733_.35.0313a26: 當地離障所顯地之淨法故云起如是淨地
T1733_.35.0313a27: 法。前安住中亦名淨地法者。彼是能治淨行
T1733_.35.0313a28: 此是障淨之處。二顯名可知。行校量竟
T1733_.35.0313a29: 第三果校量中。四果之義略作十門。一釋名。
T1733_.35.0313b01: 二體性。三屬因。四攝果。五分齊。六通局。七
T1733_.35.0313b02: 同異。八行相。九次第。十釋文　初名者調柔
T1733_.35.0313b03: 有二義。一約能調。謂供養攝化及迴向等。能
T1733_.35.0313b04: 錬信等名曰調柔。地滿足故稱之爲果。
T1733_.35.0313b05: 此則調柔之果。依主釋。二約所調。謂信等
T1733_.35.0313b06: 十行。爲供養等所調＊錬故令離垢清淨故
T1733_.35.0313b07: 名調柔。調柔即果。持業釋也。二發趣果者。謂
T1733_.35.0313b08: 亦二義。一發於前地趣向後地。行相差別名
T1733_.35.0313b09: 爲發趣。地滿明解名之爲果。此從境爲名。
T1733_.35.0313b10: 二在於此地滿處發正慧解。求趣解知後
T1733_.35.0313b11: 後地中所有義相名爲發趣。發趣慧解即是
T1733_.35.0313b12: 果故。三攝報果者亦二義。一王位之身酬因
T1733_.35.0313b13: 名報。從於此地勝福所生故名爲攝。此則
T1733_.35.0313b14: 因力果相爲名。二勝生之身業感名報。屬
T1733_.35.0313b15: 此地收故名爲攝。攝報即果故以爲名。四
T1733_.35.0313b16: 願智果者亦二義。一内證願成。通慧外用。體
T1733_.35.0313b17: 用合擧故名願智。此在地滿故稱爲果。二
T1733_.35.0313b18: 以願力助智令業用無邊故以爲名。二
T1733_.35.0313b19: 體性。初果以信悲願相應智爲性。以信興
T1733_.35.0313b20: 供悲化衆生迴向願求。謂初地後得與此
T1733_.35.0313b21: 三行相應斷彼麁重名調柔故。二以欲懃
T1733_.35.0313b22: 慧三法爲性。謂勝進道中尋師求法懃無
T1733_.35.0313b23: 懈惓。正慧明解名發趣故。三以報五蘊爲
T1733_.35.0313b24: 性。四如名以願智爲性。又初是行。二是
T1733_.35.0313b25: 解。三是報體。四是業用　三屬因者有二。一
T1733_.35.0313b26: 別。二通。別論調柔是前安住地分及行校量
T1733_.35.0313b27: 家果。二發趣是前釋名分家果。以彼念當
T1733_.35.0313b28: 得中解諸地等。此處顯故。三攝報是前初住
T1733_.35.0313b29: 地家果。以此王身是依何身。果此中常不離
T1733_.35.0313c01: 念佛等。是爲何義果。此中於一切衆生爲
T1733_.35.0313c02: 首爲勝等。是以何因果。此中能動百世界
T1733_.35.0313c03: 等。是有何相果。四願智是前願校量家果。
T1733_.35.0313c04: 二通論四果遍屬此地可知。四攝果者。此
T1733_.35.0313c05: 四中幾是等流果及離繋果。謂初二。幾是異
T1733_.35.0313c06: 熟果及事用果。謂第三。幾唯事用果。謂第四。
T1733_.35.0313c07: 幾作増上果。謂一切　五分齊者。初二是其
T1733_.35.0313c08: 行修方便。後二明其行報純熟前二唯在地
T1733_.35.0313c09: 滿之處後二該於當地始終。謂從初住地
T1733_.35.0313c10: 乃至地滿所受王身名爲攝報。所有業用説
T1733_.35.0313c11: 爲願智　六通局者。發趣一種文局初地。
T1733_.35.0313c12: 義通十地。其餘三果義局初地。文通十地。
T1733_.35.0313c13: 何以得知發趣義通。釋以後地地行既漸増
T1733_.35.0313c14: 解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸
T1733_.35.0313c15: 解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯
T1733_.35.0313c16: 在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見
T1733_.35.0313c17: 故。三果文通。何故義局。釋以地地皆有。是
T1733_.35.0313c18: 故文通。各各屬當地。是故義局　七同異
T1733_.35.0313c19: 者。前之三果諸地有異。願智一果諸地齊同。
T1733_.35.0313c20: 所以爾者良以諸地相別難分故。以前三
T1733_.35.0313c21: 顯其優劣。實徳須論故。明願智。彰地平等。
T1733_.35.0313c22: 又前約三乘顯地差別。後約一乘明地齊
T1733_.35.0313c23: 等。謂以一地即一切地一切地即一地是此
T1733_.35.0313c24: 義也　八行相者通論四果。各通二利。別
T1733_.35.0313c25: 顯其相。發趣自利。餘三具二　九次第者何
T1733_.35.0313c26: 故於先説此調柔。以前説信等十行。今此
T1733_.35.0313c27: 轉更錬使精妙。義便先彰。既當地行熟必
T1733_.35.0313c28: 趣後地。次明發趣。問若爾何故瑜伽住品。
T1733_.35.0313c29: 先明發趣。後説調柔。答此是本經彼論引
T1733_.35.0314a01: 此。計應不別。然論主迴之隨別義意義。意
T1733_.35.0314a02: 云何彼論意説當地修行。信等滿則便推求
T1733_.35.0314a03: 後諸地事。是故先明發趣然後方説當地
T1733_.35.0314a04: ＊錬行。故後辨調柔。此約説時以明次第。
T1733_.35.0314a05: 今此本經中約行時説。是先調柔行後求
T1733_.35.0314a06: 上進。亦可法實隨説皆得。三前二行解細故
T1733_.35.0314a07: 先説。攝報是麁。是故後顯。若爾願智非麁。
T1733_.35.0314a08: 何乃最後釋。前三倶是差別果故。同在先論。
T1733_.35.0314a09: 願智是其無差別果。是故後説。前中行細。解
T1733_.35.0314a10: 次。報事最麁。以爲先後也。十釋文者。文中
T1733_.35.0314a11: 四果即爲四段。初中三。謂法喩合法中四。初
T1733_.35.0314a12: 見佛是能練行縁。二心大下明所練行體。
T1733_.35.0314a13: 三多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明
T1733_.35.0314a14: 所錬淨。初中此名少見。論名多見。並是總
T1733_.35.0314a15: 言。非是數。數法長引聲讀其義相似。以勝
T1733_.35.0314a16: 通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他
T1733_.35.0314a17: 受用身也。又以内正願不動一處。見法身
T1733_.35.0314a18: 遍滿義等。又依瑜伽住品。正願得生受用
T1733_.35.0314a19: 土中。常見佛。地論通力願力。即是瑜伽二因
T1733_.35.0314a20: 縁見佛也。此中一願二力亦同彼論故云以
T1733_.35.0314a21: 願力故。下明所見廣多。約數漸増。論名方
T1733_.35.0314a22: 便示現多佛等故。二行體中成三種行。一供
T1733_.35.0314a23: 養佛僧行。三供如論。二以是下迴向菩提
T1733_.35.0314a24: 行。三是菩薩下教化衆生行。三別地行中。論
T1733_.35.0314a25: 有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度
T1733_.35.0314a26: 者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通
T1733_.35.0314a27: 二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。
T1733_.35.0314a28: 四是菩薩下明所＊錬淨。於中初牒前供佛
T1733_.35.0314a29: 化生。二行爲能＊錬也。行淨地法是信等行。
T1733_.35.0314b01: 是所練行也。如是功徳牒所練信等。迴向
T1733_.35.0314b02: 種智牒前迴向。亦是能＊錬＊錬此所＊錬。令
T1733_.35.0314b03: 出障成用。謂前地滿時已得清淨。今此更
T1733_.35.0314b04: 淨故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用
T1733_.35.0314b05: 者調柔徳成堪爲勝用。第二喩中金師喩菩
T1733_.35.0314b06: 薩。金喩信等行。火喩所見佛。數數入火喩
T1733_.35.0314b07: 供養等三行。此名隨火力。是論數入也。調
T1733_.35.0314b08: 柔等喩所錬淨。問餘經論説。佛性猶如在
T1733_.35.0314b09: 礦之金。＊錬出令顯。此中復説。信等如金。
T1733_.35.0314b10: 此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。
T1733_.35.0314b11: 此二地前爲障所纒。如金在礦。一大僧祇
T1733_.35.0314b12: 懃修資糧。及加行力發本行性。生得初地
T1733_.35.0314b13: 初無流智及顯理性。一遍滿義如金出礦。
T1733_.35.0314b14: 此中信等是行性所發初無流法。又如彼金
T1733_.35.0314b15: 新出沙礦更須火練令其清淨。地法亦爾。
T1733_.35.0314b16: 初一刹那所生無漏唯行性力。第二念去更重
T1733_.35.0314b17: 新熏増益轉盛。況今至此地滿果位燒＊錬
T1733_.35.0314b18: 純熟所況如是。餘文可知。第二發趣果中
T1733_.35.0314b19: 有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。
T1733_.35.0314b20: 前中有四。一法。二喩。三合。四結。法中亦四。
T1733_.35.0314b21: 一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。
T1733_.35.0314b22: 次別問二地。後總問餘地。於中相貎者。謂
T1733_.35.0314b23: 立障立治階別十地以爲地相。以對地體
T1733_.35.0314b24: 説爲相耳。言行者論中名得。即是出世無
T1733_.35.0314b25: 分別智證得所證眞如。言果者依因本智
T1733_.35.0314b26: 力得有後得智。然此後得通縁俗故名世
T1733_.35.0314b27: 間。無分別智故亦是出世。是故論名世出
T1733_.35.0314b28: 世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是
T1733_.35.0314b29: 解脱道證彼無爲。三是勝進道後智進修。何
T1733_.35.0314c01: 故不説加行者以地前加行非地攝故。地
T1733_.35.0314c02: 上加行勝進收故。此三並是諸地所修。言成
T1733_.35.0314c03: 地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故
T1733_.35.0314c04: 須問此二種法也。是菩薩善知下明第二
T1733_.35.0314c05: 知。於中十一句作三門。一散爲十一。二攝
T1733_.35.0314c06: 爲五。三行體唯三。初十一者初即對治十
T1733_.35.0314c07: 障故。梁論第十云。地是對治義。二成壞者攬
T1733_.35.0314c08: 行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三
T1733_.35.0314c09: 行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸
T1733_.35.0314c10: 地所證法界各別。又分別得相有四種。如
T1733_.35.0314c11: 攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從
T1733_.35.0314c12: 一地至一地行者依前起後。地背捨相。七
T1733_.35.0314c13: 處非處者所斷二執名爲非處。所證二空名
T1733_.35.0314c14: 爲住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。
T1733_.35.0314c15: 九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者
T1733_.35.0314c16: 念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來
T1733_.35.0314c17: 智者。善知因圓必剋果故。二論攝爲五。初
T1733_.35.0314c18: 二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。
T1733_.35.0314c19: 初約所斷顯觀。後約所知明觀。次三名
T1733_.35.0314c20: 得方便者得之言證。一始證。二正證。三證
T1733_.35.0314c21: 滿。次三名増上方便者。修進後位名爲増
T1733_.35.0314c22: 上修。不頓成。初中後別故有三句也。次二
T1733_.35.0314c23: 名不退方便者。一勝求。二不息故云不退。
T1733_.35.0314c24: 末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。
T1733_.35.0314c25: 至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方
T1733_.35.0314c26: 便。三攝爲三者。謂此五種不離諸相得果。
T1733_.35.0314c27: 初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前
T1733_.35.0314c28: 三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯
T1733_.35.0314c29: 三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未
T1733_.35.0315a01: 發初處。然去心決絶。必定能行故云乃至
T1733_.35.0315a02: 無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以
T1733_.35.0315a03: 必定能至後菩薩地及佛智地故云得諸地
T1733_.35.0315a04: 乃至佛慧光明。第二喩中亦四。商主喩菩薩。
T1733_.35.0315a05: 將人喩利他。初問中向於道路行處。宿處
T1733_.35.0315a06: 皆有利害。並須問也。二未發初下。喩知
T1733_.35.0315a07: 前問行路不問宿處。今知宿時不論行
T1733_.35.0315a08: 處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智
T1733_.35.0315a09: 下喩能行。既能善知行處宿處行時宿時各
T1733_.35.0315a10: 有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令
T1733_.35.0315a11: 達所至。凡論導師要具此二故。論云。一
T1733_.35.0315a12: 不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故
T1733_.35.0315a13: 云乃至正導衆人也。四得至大城下喩能到
T1733_.35.0315a14: 可知。第三合中初問及知通合二。爾時下
T1733_.35.0315a15: 別令能行。三乃至令住下別合能到。第四
T1733_.35.0315a16: 是故下結彼懃行可知。上來別辨。諸佛子
T1733_.35.0315a17: 下第三總結略説。第三攝報果中二。先明
T1733_.35.0315a18: 在家果。二若欲捨家下明出家果。前中亦二。
T1733_.35.0315a19: 先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上
T1733_.35.0315a20: 勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流
T1733_.35.0315a21: 果。前中問此王身是實是應。答若約初教。
T1733_.35.0315a22: 未離分段應是實報。然其所受非唯此身
T1733_.35.0315a23: 故云多作。不言純也。以生淨土受彼身
T1733_.35.0315a24: 故。又是應化。以有妻子非實身故。若約
T1733_.35.0315a25: 終教。初地已上捨分段故。變易微細非此
T1733_.35.0315a26: 身故。安立十王。爲別十地。非謂十地如
T1733_.35.0315a27: 實爲王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已
T1733_.35.0315a28: 作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻
T1733_.35.0315a29: 浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王
T1733_.35.0315b01: 以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。
T1733_.35.0315b02: 二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初
T1733_.35.0315b03: 自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨
T1733_.35.0315b04: 有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又
T1733_.35.0315b05: 前正成利他。後不失自利。前中二。初以施
T1733_.35.0315b06: 行調物。於中二。初巧施調慳。二常施恒攝。
T1733_.35.0315b07: 二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論
T1733_.35.0315b08: 攝爲四。初三名上念。念三寶故。次一名同
T1733_.35.0315b09: 法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經
T1733_.35.0315b10: 中略無念僧故。次二名功徳念。念自他行
T1733_.35.0315b11: 是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地
T1733_.35.0315b12: 也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。
T1733_.35.0315b13: 又是大義利。又此等並隨有攝生時不起
T1733_.35.0315b14: 妄念故云念也。如論云。如是諸念於事中
T1733_.35.0315b15: 行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除
T1733_.35.0315b16: 妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大
T1733_.35.0315b17: 敬念。行離障故云除妄也。下論重釋。約施
T1733_.35.0315b18: 中離三輪及所求菩提。二約四攝等云如
T1733_.35.0315b19: 是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願
T1733_.35.0315b20: 中。初六自徳。後五攝他。前中爲首唯總。妙
T1733_.35.0315b21: 等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非
T1733_.35.0315b22: 別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿
T1733_.35.0315b23: 含。後四皆證。一成斷徳。後三成智徳。智徳
T1733_.35.0315b24: 初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。
T1733_.35.0315b25: 三令得佛果位種智。並如論釋可知。第二
T1733_.35.0315b26: 出家果三。初出家方便。二於佛法中下正
T1733_.35.0315b27: 明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。
T1733_.35.0315b28: 初得三昧勝自在力。以是用本故。如經得
T1733_.35.0315b29: 百三昧。二依三昧所作勝。於中有十。初見
T1733_.35.0315c01: 百佛者。謂於十方各見十種他受用身。於
T1733_.35.0315c02: 彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品云。以淨
T1733_.35.0315c03: 天眼能於種種諸佛國土見百如來。二知
T1733_.35.0315c04: 佛力者。於佛神力所加諸説法菩薩所聞
T1733_.35.0315c05: 法習智故。瑜伽云。變化住持菩薩住持皆能
T1733_.35.0315c06: 解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令
T1733_.35.0315c07: 生信故。後三身往授道。四飛過者。往至能
T1733_.35.0315c08: 入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光
T1733_.35.0315c09: 照普令他見故。六能化等者。正教化故。上
T1733_.35.0315c10: 四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故
T1733_.35.0315c11: 瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知過未等
T1733_.35.0315c12: 者。爲化衆生作離惡爲首故。是故説彼
T1733_.35.0315c13: 過未善惡業道。用以教化諸衆生也。九善入
T1733_.35.0315c14: 者。爲欲増自智慧故。於蘊界處等種種法
T1733_.35.0315c15: 門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變
T1733_.35.0315c16: 身以爲百故作多利益者各百菩薩爲眷
T1733_.35.0315c17: 屬故。以百身起彼利他之行。速益萬衆故
T1733_.35.0315c18: 名作多利益速疾行故。然初地已上入佛
T1733_.35.0315c19: 境界。所化無量非局限此。但爲寄數別於
T1733_.35.0315c20: 十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆准
T1733_.35.0315c21: 此知
T1733_.35.0315c22: 第四願智果中。若以願力者内證正願久積
T1733_.35.0315c23: 成也。自在者智力作用也。以願自在。諸所
T1733_.35.0315c24: 示現。過前百數無量無邊。縱百千億那由
T1733_.35.0315c25: 他劫計不可知。問論經所示現中有十一
T1733_.35.0315c26: 事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數所
T1733_.35.0315c27: 示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。
T1733_.35.0315c28: 如論顯之。長行散説竟。第二偈頌中有四
T1733_.35.0315c29: 十五頌半。分爲三。初二十二頌説分。次二十
T1733_.35.0316a01: 一頌半頌校量勝分。後二頌結説。前中分
T1733_.35.0316a02: 十。初二頌依何身。二有四頌爲何義。三有
T1733_.35.0316a03: 二頌以何因。四有三頌有何相。五有二頌
T1733_.35.0316a04: 半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當得。
T1733_.35.0316a05: 七有二頌念現得。八有一頌半頌安住中
T1733_.35.0316a06: 信心成就。九有一頌修行成就。十有三
T1733_.35.0316a07: 頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。
T1733_.35.0316a08: 下頌校量勝分。於中六。初五頌半頌十大
T1733_.35.0316a09: 願及十盡句。二有六頌頌行校量信等十
T1733_.35.0316a10: 行可知。三有二頌調柔果四有＊二頌發
T1733_.35.0316a11: 趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌願
T1733_.35.0316a12: 智果。末後二頌結説分齊。初地竟
T1733_.35.0316a13: 第二地中七門同前。初釋名者。依唯識第
T1733_.35.0316a14: 九。具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。十住論
T1733_.35.0316a15: 云。行十善道離諸垢故。攝大乘云。由極遠
T1733_.35.0316a16: 離犯戒垢。世親釋云。性戒成就非如初地
T1733_.35.0316a17: 思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密並同此説
T1733_.35.0316a18: 地論釋名如前本分　二來意有三。一地論
T1733_.35.0316a19: 云。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。
T1733_.35.0316a20: 説第二菩薩離垢地。解云。已證正位是前初
T1733_.35.0316a21: 地。依此出世修三學行。戒最居先。故此來
T1733_.35.0316a22: 也。二前地創證眞如。猶有微細誤犯戒障。
T1733_.35.0316a23: 不能性自不待思擇護持淨戒。故有此地
T1733_.35.0316a24: 成斯戒行。三前施此戒。義次第故　三所離
T1733_.35.0316a25: 障者。依十地論。名邪行於衆生身等障。梁
T1733_.35.0316a26: 攝論第十云。依身等。諸衆生起邪行無明。
T1733_.35.0316a27: 唯識第九云。二邪行障。謂所知障中倶生一
T1733_.35.0316a28: 分。及所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入
T1733_.35.0316a29: 二地時。便能永斷。由斯二地説斷二愚及
T1733_.35.0316b01: 彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中倶生一分。
T1733_.35.0316b02: 二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起
T1733_.35.0316b03: 業。不了業愚。解云此二愚中。初是能發。後
T1733_.35.0316b04: 是所發。問所知障不能發業。亦非潤生。如
T1733_.35.0316b05: 何此中能發三業。答唯識第一生煩惱發
T1733_.35.0316b06: 犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。又
T1733_.35.0316b07: 此二愚。一是能發業愚。二是不了業愚。若依
T1733_.35.0316b08: 此釋二愚皆用無明爲性。深密經瑜伽論
T1733_.35.0316b09: 皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知
T1733_.35.0316b10: 障一分。二彼所發業。三彼障麁重。四及煩惱
T1733_.35.0316b11: 麁重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏
T1733_.35.0316b12: 彼斷其麁重。五及離報障相應心所離縛
T1733_.35.0316b13: 不生。准前知之。此上約始教。若依終教。
T1733_.35.0316b14: 如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼
T1733_.35.0316b15: 習。其所知障一分麁者亦初地盡。餘分及習
T1733_.35.0316b16: 於諸地中各別正斷＊二無明爲縁劣無流
T1733_.35.0316b17: 業。三所感變易方便生死報並是所離。准前
T1733_.35.0316b18: 知之　四所證者依唯識第十證眞如最勝
T1733_.35.0316b19: 義。謂是眞如具無邊徳。於一切法最爲勝
T1733_.35.0316b20: 故。無性攝論第七云。第二地中由最勝義
T1733_.35.0316b21: 者。謂此空理一切法。中最爲殊勝。如説離
T1733_.35.0316b22: 欲最爲殊勝。了知此義。得入二地。五所
T1733_.35.0316b23: 成者。謂成就戒度。具足三聚及十善行。又
T1733_.35.0316b24: 如論。具足八清淨等　六所得者梁論
T1733_.35.0316b25: 云。若通達法界最勝功徳得一切衆生最
T1733_.35.0316b26: 勝無上菩提果。此約當得。若約現得＊二
T1733_.35.0316b27: 界同前　七釋文有三。初偈頌讃請分。二
T1733_.35.0316b28: 正説本地分。三以偈重頌分。初中五頌分二。
T1733_.35.0316b29: 初三明大衆慶聞前地。一聞法心喜。二身
T1733_.35.0316c01: 業散華。三語業讃歎。後二解脱月正請後
T1733_.35.0316c02: 地。一知衆心。二正爲請。第二正説分中論
T1733_.35.0316c03: 分爲二。初發起淨。後自體淨。地果同前更
T1733_.35.0316c04: 不解釋。亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢
T1733_.35.0316c05: 名自體淨。直心趣彼名發起淨。論云依清
T1733_.35.0316c06: 淨戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清
T1733_.35.0316c07: 淨也。性戒成就至自然行者。依直心戒淨
T1733_.35.0316c08: 成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故云
T1733_.35.0316c09: 自然行也。又中三。初結前標後。二正顯十
T1733_.35.0316c10: 心。三結行入位。就正顯中。直心是總。別中
T1733_.35.0316c11: 十心内。初六律儀戒。次二攝善戒。後二攝生
T1733_.35.0316c12: 戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直
T1733_.35.0316c13: 心持戒然心剛獷共住惱他。今此反彼故
T1733_.35.0316c14: 名共喜樂等也。二自不起惱故名調和。謂
T1733_.35.0316c15: 於違順任運持戒不爲惑牽故名自在力
T1733_.35.0316c16: 等。又不爲戒取煩惱所雜故也。三能受他
T1733_.35.0316c17: 惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不
T1733_.35.0316c18: 放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況
T1733_.35.0316c19: 有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正
T1733_.35.0316c20: 地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名
T1733_.35.0316c21: 寂滅。又釋得戒實相。心無所執故不自高。
T1733_.35.0316c22: 名爲寂滅。六遇難堅持不壞名眞。謂無有
T1733_.35.0316c23: 難持之戒。而不能忍苦持之。如世眞金燒
T1733_.35.0316c24: 打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜
T1733_.35.0316c25: 伽住品云。六者於諸妙善菩提分法常懃修
T1733_.35.0316c26: 習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜
T1733_.35.0316c27: 懈怠故名不雜。論中所得功徳不生厭足
T1733_.35.0316c28: 者總標意也。依淨戒者。依前離戒。更求
T1733_.35.0316c29: 等者。進修攝善故名勝戒。下論云攝善法
T1733_.35.0317a01: 戒淨者。於離戒淨爲上故此名勝也。樂寂
T1733_.35.0317a02: 靜者増長此心故。瑜伽云。七者即於復修
T1733_.35.0317a03: 爲隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。
T1733_.35.0317a04: 不願人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心
T1733_.35.0317a05: 益生故名爲勝。謂願常在世。攝化衆生名
T1733_.35.0317a06: 爲不斷三有之願。此是大悲不住涅槃。瑜
T1733_.35.0317a07: 伽云。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心
T1733_.35.0317a08: 無染故名爲大。謂雖隨順諸有攝生。而其
T1733_.35.0317a09: 内心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽
T1733_.35.0317a10: 云。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中於前
T1733_.35.0317a11: 地未起此十心意樂。此經二地初亦相似
T1733_.35.0317a12: 也。言以是十心入第二地者結行入位也。
T1733_.35.0317a13: 瑜伽云。即由如是十種意樂。成上品故。極
T1733_.35.0317a14: 圓滿故。是諸菩薩入證第二増上戒住同於
T1733_.35.0317a15: 此也。第二自體淨中。論主分爲三聚。此三
T1733_.35.0317a16: 聚戒義略作十門分別。如別説。文中初明
T1733_.35.0317a17: 離戒淨。以離殺等故亦名正受戒淨。亦名
T1733_.35.0317a18: 律儀戒。二從作是思惟一切衆生墮惡道下
T1733_.35.0317a19: 明攝善法戒。三從此十不善業道上者地獄
T1733_.35.0317a20: 下明攝衆生戒。就初中有三。初總明此地
T1733_.35.0317a21: 性戒成就。二捨棄下別顯遠離十惡業等。三
T1733_.35.0317a22: 菩薩如是下總結常行。初中住離垢地自然
T1733_.35.0317a23: 遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺
T1733_.35.0317a24: 等故云自然離也。於此十惡乃至微細。亦
T1733_.35.0317a25: 皆遠離故云離一切殺生等也。瑜伽住品云。
T1733_.35.0317a26: 於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸
T1733_.35.0317a27: 惡犯戒尚不現行。況中上品也。又遠離殺
T1733_.35.0317a28: 等。汎論有四。一但防三業麁過。如凡夫戒
T1733_.35.0317a29: 行。二止甚細犯。如三賢菩薩。上二約現行。
T1733_.35.0317b01: 三除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上
T1733_.35.0317b02: 約初教辨。又有四種。一防現起。二除種
T1733_.35.0317b03: 子。三滅習氣。四顯性淨。後二是此地。爲性
T1733_.35.0317b04: 淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。
T1733_.35.0317b05: 又爲地體超絶相實難分。寄顯地別。非即
T1733_.35.0317b06: 是地。若不爾者。豈可地前迴向等位行相極
T1733_.35.0317b07: 深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差
T1733_.35.0317b08: 別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。二
T1733_.35.0317b09: 別釋文中。離十惡即爲十段。初離殺中別
T1733_.35.0317b10: 辨内三。初因離者離殺因故。此有二種。外
T1733_.35.0317b11: 具名受畜因。謂刀斫杖打餘咒藥等。但是能
T1733_.35.0317b12: 殺之具。皆悉遠離。梵網經名離殺縁也。二
T1733_.35.0317b13: 内起貪等名起因。實具三毒。何故論中但
T1733_.35.0317b14: 擧貪瞋。釋癡心邪求祠祀殺生。爲難遣故。
T1733_.35.0317b15: 非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪
T1733_.35.0317b16: 瞋倶足起因何故文中。離瞋處言無瞋離
T1733_.35.0317b17: 貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業道
T1733_.35.0317b18: 中瞋爲究竟故。雜集論第七云。殺生業道貪
T1733_.35.0317b19: 瞋癡爲方便。由瞋究竟。如殺生。麁惡語。瞋
T1733_.35.0317b20: 恚業道亦爾。殺生謂爲皮肉等是貪。爲除
T1733_.35.0317b21: 怨等是瞋。爲祠祀等是癡。離無慈悲必不
T1733_.35.0317b22: 殺害他有情故。是故由瞋乃究竟也。言有
T1733_.35.0317b23: 慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有
T1733_.35.0317b24: 愧故無貪也。梵網經中名離殺因。二言於
T1733_.35.0317b25: 一切下明對治離。謂内起慈悲對治殺事。
T1733_.35.0317b26: 何容得有殺法成就。梵網經中名離殺法。
T1733_.35.0317b27: 此中對治即離名。對治離不同因離等。治行
T1733_.35.0317b28: 有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。
T1733_.35.0317b29: 此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通
T1733_.35.0317c01: 結因果之樂也。三果行離者正離殺業。攬
T1733_.35.0317c02: 因成殺故名爲果。離此所作故名果離。有
T1733_.35.0317c03: 二。細約心念惱尚不曾有。況麁約身害。
T1733_.35.0317c04: 是即亡言。論中麁内五縁成殺。雜集第七
T1733_.35.0317c05: 云。亦有五縁。一事者謂有情數。二意樂者謂
T1733_.35.0317c06: 此想及必害意。三方便者謂爲害故加刀杖
T1733_.35.0317c07: 等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼衆生由
T1733_.35.0317c08: 方便故。或無間死。或後時死。地論五中略
T1733_.35.0317c09: 無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二
T1733_.35.0317c10: 論合釋通具七縁。一他簡自故。二衆生簡
T1733_.35.0317c11: 非情故。三衆生想簡迷心故。四殺心簡錯
T1733_.35.0317c12: 誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡
T1733_.35.0317c13: 慈救故。以菩薩爲救重罪殺不犯故。七究
T1733_.35.0317c14: 竟命斷故。闕縁辨罪。思准可知。下諸戒中
T1733_.35.0317c15: 皆具此縁。亦准之。離殺生竟。第二離盜中
T1733_.35.0317c16: 亦三。初因離中准殺應有二因。資生不足
T1733_.35.0317c17: 是外因。貪等爲内因。何故不説内因。釋以
T1733_.35.0317c18: 同前故不重説也。又釋内懷知足爲離
T1733_.35.0317c19: 盜因。又初地上得無盡財故説資生常足
T1733_.35.0317c20: 也。二對治離者於自資財當能捨施令當
T1733_.35.0317c21: 來大財報果不壞故。論經名不壞他財。謂他
T1733_.35.0317c22: 世財也。此經略無此句。三果行離者亦二。細
T1733_.35.0317c23: 謂草葉。麁謂資具。殺婬二業於他衆生正報
T1733_.35.0317c24: 處起。細約心念麁就身事。資約外財物
T1733_.35.0317c25: 有微麁以分輕重。論經五縁此中略無三
T1733_.35.0317c26: 四。餘如論顯。第三離邪婬中亦三。初因離
T1733_.35.0317c27: 者自足妻色故。以初二三地相同世間故。
T1733_.35.0317c28: 寄同凡夫故云足妻也。又釋此地攝報寄
T1733_.35.0317c29: 作輪王故有妻色。又釋梵行有餘故云自
T1733_.35.0318a01: 足也。二對治離者現在梵行淨故。不求未
T1733_.35.0318a02: 來妻色故云不求他妻。此經略無此句。三
T1733_.35.0318a03: 果行離中亦二。初微細約心故云不生一念
T1733_.35.0318a04: 也。二麁重約身。身中邪有三種。釋有二門。
T1733_.35.0318a05: 一約麁。二就細。麁中初不正有五。一他女。
T1733_.35.0318a06: 二他妻。三己親。四姓護。謂上族非下姓所配
T1733_.35.0318a07: 等。五標護。謂己許他。他已下信。爲標誡
T1733_.35.0318a08: 所護。此並如地論智論第十五云。若女人
T1733_.35.0318a09: 父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。
T1733_.35.0318a10: 若犯者名邪婬。二非時有三。一者智論名梵
T1733_.35.0318a11: 行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八
T1733_.35.0318a12: 戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又爲傷
T1733_.35.0318a13: 胎。三乳兒時婬其乳竭故。皆是邪婬。三非
T1733_.35.0318a14: 處。謂非道有二處。可知。二約細顯中。不正
T1733_.35.0318a15: 者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不
T1733_.35.0318a16: 邪婬。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修
T1733_.35.0318a17: 戒故究竟不婬。三非處者是過麁鄙。永斷不
T1733_.35.0318a18: 爲。若細辨邪正二婬倶不可得。上三身業戒
T1733_.35.0318a19: 竟　第四離妄語中。初句總。後別。別中二。初
T1733_.35.0318a20: 對治離。二果行離。以對治離即是因離如
T1733_.35.0318a21: 初殺中因有二。謂内外。後盜婬中單擧外因。
T1733_.35.0318a22: 謂資財不足及妻色不足。其内因貪等。更
T1733_.35.0318a23: 不重擧。今妄語中既無外因。内復無別故。
T1733_.35.0318a24: 論云無外事復無異因故。是故誑他之思
T1733_.35.0318a25: 心是妄語因。離此即實語。成實語即是謂
T1733_.35.0318a26: 離故不別説對治三中初常實語者不違
T1733_.35.0318a27: 自心。隨想語故。二諦語者審諦思量如事而
T1733_.35.0318a28: 語故。三隨時語者離過語也。自有發語心事
T1733_.35.0318a29: 倶實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善
T1733_.35.0318b01: 知時語也。二果行離中亦二。擧細況麁可
T1733_.35.0318b02: 知論中覆見忍見者。依大婆娑論。覆相妄語
T1733_.35.0318b03: 名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂本見前
T1733_.35.0318b04: 事實生見想。誑言不見。此覆己所見。名
T1733_.35.0318b05: 爲覆見。又實不見前事妄生見想。誑言不
T1733_.35.0318b06: 見。於事雖實。於見有違故名忍見。此忍
T1733_.35.0318b07: 己見故。第五離兩舌中。新翻名離間語。
T1733_.35.0318b08: 言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是
T1733_.35.0318b09: 所治故。於鬥諍下明果行離有二。一細心
T1733_.35.0318b10: 中憶持其事。二麁身往異處説。論云此二
T1733_.35.0318b11: 種明者。謂於兩頭各詐現爲＊明。此由成
T1733_.35.0318b12: 於兩舌故如野干詐親師子及虎破其兩
T1733_.35.0318b13: 處等。又云此聞不向彼説此壞故者。此明
T1733_.35.0318b14: 擧經顯離也。謂懼彼前人聞此語已於此
T1733_.35.0318b15: 人所起惱壞事。是故不説。又釋恐彼人於
T1733_.35.0318b16: 此人所和合心壞。是故不説。彼聞亦爾。餘
T1733_.35.0318b17: 如論説。第六離惡口。亦名離麁惡語。論
T1733_.35.0318b18: 中初果行離。正離麁惡之語。論經中有十六
T1733_.35.0318b19: 語。此中有四語。一麁獷者是損他語。能令
T1733_.35.0318b20: 他瞋故。二苦者是苦他語也。三惡者是鄙惡
T1733_.35.0318b21: 語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失
T1733_.35.0318b22: 壞令他失壞故。餘語如論。二對治離。謂潤
T1733_.35.0318b23: 益語等有十二語。此經略無。如論具顯
T1733_.35.0318b24: 第七離無義語。亦名離綺語。亦名離雜穢
T1733_.35.0318b25: 語。初對治離中。論經九句。此中有五。於中
T1733_.35.0318b26: 初二教化語。化令生信故。言常自護者。言
T1733_.35.0318b27: 合理不令失故。言應作不應作者。顯不
T1733_.35.0318b28: 失之相。謂若見在不善衆生。令捨不善安
T1733_.35.0318b29: 住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故
T1733_.35.0318c01: 云知時語。次一名教授語。教令起行故。論
T1733_.35.0318c02: 中依展轉等者。謂互相策勵修勝行時。説
T1733_.35.0318c03: 義説法故。名利益語也。次一名教誡語誡
T1733_.35.0318c04: 令止惡故。論中展轉擧等者。互相擧罪令
T1733_.35.0318c05: 懺悔時。及有諍事。令殄滅時。作如法語
T1733_.35.0318c06: 及阿含語故云順法語也。後一名攝受語。
T1733_.35.0318c07: 謂説法攝受衆生。令修行時。如威儀住而
T1733_.35.0318c08: 發語故名籌量語也。二果行離中。戲笑是
T1733_.35.0318c09: 細故作。是麁二倶離也。餘如論辨。第八離
T1733_.35.0318c10: 貪下三明離意業惡。皆但有對治離。無餘
T1733_.35.0318c11: 二離可知。論中不貪有三種。一事財屬他
T1733_.35.0318c12: 事此有二。謂已攝者財事現在攝想者。物雖
T1733_.35.0318c13: 不在遙有所屬。彼有護想。此二名爲若物
T1733_.35.0318c14: 屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是
T1733_.35.0318c15: 所用不堪喫著。衣食有資身用。此二是所
T1733_.35.0318c16: 貪之境故云他所攝用也。三差別謂貪有下
T1733_.35.0318c17: 中上三種故。謂初起希望。二願得屬己。三
T1733_.35.0318c18: 起奪取意。離此三貪故云不作是念我當
T1733_.35.0318c19: 取之。第九離瞋中。論經内有三。初攝治。
T1733_.35.0318c20: 二離障。三起行。此經略無後二。就攝治中。
T1733_.35.0318c21: 論有六心。爲五衆生。此唯四心。一於怨起
T1733_.35.0318c22: 慈。二貧苦起悲。三於著樂衆生起潤益心。
T1733_.35.0318c23: 以法津潤。令離放逸故。四發菩提心。勞倦
T1733_.35.0318c24: 衆生起愛念心而作利益故。又論云此慈
T1733_.35.0318c25: 心等有六種障者。明前六心有此六障。此
T1733_.35.0318c26: 非分別者非二三等障同障一治。亦非二
T1733_.35.0318c27: 三治同治一障。不可如此分別故云非
T1733_.35.0318c28: 分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通
T1733_.35.0318c29: 治也。六中一約怨生長。是瞋力耳。二約親
T1733_.35.0319a01: 不生等。是恨力。三約自善不生等。是垢力。
T1733_.35.0319a02: 四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。
T1733_.35.0319a03: 是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故
T1733_.35.0319a04: 云文句次第説也。無量惡行根本釋等字
T1733_.35.0319a05: 也。餘如論可知。第十離邪見。論中七種見
T1733_.35.0319a06: 作二門。一約行。二約人。約行中。初一離
T1733_.35.0319a07: 邪離小乘故。次三解邪。顛倒見故。一邪
T1733_.35.0319a08: 見。二戒取。三見取。次二行邪。藏非詐善故。
T1733_.35.0319a09: 一藏非。二詐善。後一信邪。信世間故。對
T1733_.35.0319a10: 治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行
T1733_.35.0319a11: 求衆生。一是同法小乘。後三邪見外道。次二
T1733_.35.0319a12: 是欲求衆生。後一是有求衆生。今此經略無
T1733_.35.0319a13: 異乘及戒取見。餘五中深信罪福是不姦欺。
T1733_.35.0319a14: 餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者
T1733_.35.0319a15: 第三總結行成也。初離戒竟。第二攝善法
T1733_.35.0319a16: 戒中有四。一智。二願。三觀。四行。初言作是
T1733_.35.0319a17: 思惟衆生墮惡道者由十不善者。此是智有
T1733_.35.0319a18: 其三義。一何所知。知衆生苦因果。二何因
T1733_.35.0319a19: 知。因前自離十惡。即念衆生不能離惡。三
T1733_.35.0319a20: 何故知。知物有惡自行善業爲欲化他。
T1733_.35.0319a21: 是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦
T1733_.35.0319a22: 身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果
T1733_.35.0319a23: 下釋苦因。謂十不善業攝到一切惡果數
T1733_.35.0319a24: 故。論中以數攝經中十也。惡攝不善。果
T1733_.35.0319a25: 攝三塗。到攝其業以業能到果處故。受
T1733_.35.0319a26: 解集義。謂集果名集。納果名受。義相似
T1733_.35.0319a27: 故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相
T1733_.35.0319a28: 似。故第二我當自住下明願中亦三義。一何
T1733_.35.0319a29: 所願。願自住善亦令他住。二何因願。因前
T1733_.35.0319b01: 知生由業墮惡。三何故願。以大悲心不捨
T1733_.35.0319b02: 離故。故自行皆爲衆生。文中二。初總擧願

T1733_.35.0319b03:

事。二何以故下徴責釋成可知。攝論頌

云云

。

T1733_.35.0319b04: 第三又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五
T1733_.35.0319b05: 重。義亦有三。一何所觀。通觀障。所治十惡
T1733_.35.0319b06: 能治五重。二何因觀。因前願自住善亦令
T1733_.35.0319b07: 他住。若不識善知何所住。三何故觀。觀善
T1733_.35.0319b08: 爲欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善
T1733_.35.0319b09: 墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十
T1733_.35.0319b10: 善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十
T1733_.35.0319b11: 善何別。答前望止惡今約作善。止作不同
T1733_.35.0319b12: 故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善
T1733_.35.0319b13: 何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以
T1733_.35.0319b14: 善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世
T1733_.35.0319b15: 間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有
T1733_.35.0319b16: 五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善
T1733_.35.0319b17: 翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應
T1733_.35.0319b18: 如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善
T1733_.35.0319b19: 相麁不通上位。故唯有一反惡之善順理
T1733_.35.0319b20: 益物。福隨於智通於上位故有五種。是故
T1733_.35.0319b21: 五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五
T1733_.35.0319b22: 重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十
T1733_.35.0319b23: 善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡
T1733_.35.0319b24: 位。問不善業麁不通上位。不得約上説
T1733_.35.0319b25: 有五重。不善望下。未知亦有階降以不。
T1733_.35.0319b26: 答約心約境亦有五種。一極重如如來祕密
T1733_.35.0319b27: 藏經云。如父得縁覺道子斷父命。是殺生
T1733_.35.0319b28: 中重。餘如上説。二稍重如殺人等。如戒經
T1733_.35.0319b29: 説。三重如殺畜等。如此中説。四輕如祕密
T1733_.35.0319c01: 藏經。後復次説五無罪。如菩薩戒説爲救
T1733_.35.0319c02: 生多命及救無間業而斷彼命不犯等也。
T1733_.35.0319c03: 並具如前十不善章説。五重之中。初人天可
T1733_.35.0319c04: 知。二聲聞内。論云實相觀者總觀十惡及人
T1733_.35.0319c05: 天十善。具四諦故名實相也。下別顯二門
T1733_.35.0319c06: 四諦觀。如論可知。與此四諦觀智和合修
T1733_.35.0319c07: 聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二
T1733_.35.0319c08: 義。一約境。於前善惡二種四諦同觀齊修
T1733_.35.0319c09: 無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀
T1733_.35.0319c10: 諦之智。與十善道和合故名同觀同行無
T1733_.35.0319c11: 分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。
T1733_.35.0319c12: 對上顯劣。論中五内。初三明劣菩薩。後二
T1733_.35.0319c13: 對劣縁覺。五中初因集有二義。一性因。二
T1733_.35.0319c14: 習因。今此論中且擧習因。謂過去所習狹劣
T1733_.35.0319c15: 善根。依之集起今所成行故因集。亦是集
T1733_.35.0319c16: 成種性。名曰因集。如經若心劣等可知。餘
T1733_.35.0319c17: 四論文自顯可知。第三縁覺十善中二。初總。
T1733_.35.0319c18: 二不從他下別顯有三。初不從他聞。自然
T1733_.35.0319c19: 得知者。地論名自覺義。謂不假佛説及菩
T1733_.35.0319c20: 薩故。瑜伽第三十四。獨覺地中明獨覺種姓
T1733_.35.0319c21: 有三相。中第三相云。本性獨覺先未證得
T1733_.35.0319c22: 彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因
T1733_.35.0319c23: 縁深心悕願。無師無敵而證菩提。二不能
T1733_.35.0319c24: 具足大悲方便者。地論是不能説法義。謂
T1733_.35.0319c25: 不起心説法者釋不具大悲也。不堪説
T1733_.35.0319c26: 法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種＊性。
T1733_.35.0319c27: 由是因縁。於説正法利有情事。心不愛
T1733_.35.0319c28: 樂。於少思務。寂靜住中深心愛樂。三言而
T1733_.35.0319c29: 能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界
T1733_.35.0320a01: 義。謂觀微細因縁境行故。此中小境有二
T1733_.35.0320a02: 義。一約十二縁。但有苦集二法故名小。二
T1733_.35.0320a03: 是縁生深細名小。今取後義。瑜伽云有薄塵
T1733_.35.0320a04: 種性。由此因縁。於憒鬧處心不愛樂等。
T1733_.35.0320a05: 瑜伽中五相。一種＊性二道。三習。四住。五行。
T1733_.35.0320a06: 廣釋如彼。地論云。因集畏苦捨衆生等者。
T1733_.35.0320a07: 明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。三同二
T1733_.35.0320a08: 異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細
T1733_.35.0320a09: 因縁法故。觀勝。問此不能説法與捨衆生
T1733_.35.0320a10: 何別。答聲聞亦有能説辯力。爲無大悲。捨
T1733_.35.0320a11: 生趣寂。今獨覺亦無説力。瑜伽云或濟度
T1733_.35.0320a12: 他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。
T1733_.35.0320a13: 唯現身相爲彼説法不發言故。示現種種
T1733_.35.0320a14: 神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸向故。
T1733_.35.0320a15: 然此有二類。一成獨覺者名麟角喩。二成
T1733_.35.0320a16: 獨勝者名部行喩。餘如瑜伽説。第四菩薩
T1733_.35.0320a17: 十善中。地論四内。初一行因。次二行相。後一
T1733_.35.0320a18: 行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是
T1733_.35.0320a19: 因集。謂宿習善根依之起行。論中三義。釋
T1733_.35.0320a20: 一依一切善。起行者明自利行因。二依一
T1733_.35.0320a21: 切衆生等明利他行因。三大乘心等出因
T1733_.35.0320a22: 體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二
T1733_.35.0320a23: 廣心。三無量心可知。二言於衆生下明用。
T1733_.35.0320a24: 謂利他心縁苦能益故。見衆生習苦因受苦
T1733_.35.0320a25: 果。起慈悲。是菩薩用也。三言有方便力者。
T1733_.35.0320a26: 明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起
T1733_.35.0320a27: 故。是彼力。四言志願下明地。謂行所依位。
T1733_.35.0320a28: 於中分三。謂三阿僧祇各滿處爲一。故有
T1733_.35.0320a29: 三位也。文義如論具釋。應知。言淨諸地等
T1733_.35.0320b01: 者。以淨諸地上上淨故。及淨波羅蜜第一
T1733_.35.0320b02: 淨故。令彼第三廣成之行方得圓滿論中問
T1733_.35.0320b03: 答解釋可知。第五佛十善中論經有總有
T1733_.35.0320b04: 別。此中但別無總。別中四内。初三正是佛
T1733_.35.0320b05: 果。後一是此地中行。前中言得佛者。彼十
T1733_.35.0320b06: 不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯
T1733_.35.0320b07: 佛別徳明善自在。成捨於二乘故。三言
T1733_.35.0320b08: 集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集諸
T1733_.35.0320b09: 佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第
T1733_.35.0320b10: 四行也。釋有二義。一近望佛善以結求心
T1733_.35.0320b11: 故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上
T1733_.35.0320b12: 既通觀善有五重。今乃結已應行十善唯
T1733_.35.0320b13: 求佛善。攝善法戒竟。第三大段攝衆生戒。
T1733_.35.0320b14: 亦名利益衆生戒。於中論分爲五。一智謂善
T1733_.35.0320b15: 知衆生苦因果故。二依智起願。願爲衆生
T1733_.35.0320b16: 自修善故。三依願起行。如誓而修故。四依
T1733_.35.0320b17: 行攝生。悲爲益本故名爲集。五依悲正成
T1733_.35.0320b18: 攝生之行。名爲集果。初中有三。初總知苦
T1733_.35.0320b19: 因。二從於中下別知苦果。三佛子下總結所
T1733_.35.0320b20: 知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有
T1733_.35.0320b21: 三塗不同。明知因時亦有三位差別。故云上
T1733_.35.0320b22: 者地獄因等。此上中下有二義。一約境有
T1733_.35.0320b23: 三品。二約心亦三品。思以准之。問雜集等
T1733_.35.0320b24: 論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不
T1733_.35.0320b25: 同。答依正法念經。此三各二。謂大海下無
T1733_.35.0320b26: 間等八大地獄爲正地獄。如或在鐵圍山
T1733_.35.0320b27: 間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦
T1733_.35.0320b28: 餓鬼鐵脚餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。
T1733_.35.0320b29: 頸如針等。極大苦惱如餘人間坑塹等處。有
T1733_.35.0320c01: 鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱
T1733_.35.0320c02: 沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊
T1733_.35.0320c03: 畜生。此三中地獄邊正望於鬼畜。一向苦故
T1733_.35.0320c04: 更無異説。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。
T1733_.35.0320c05: 此經約此説。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜
T1733_.35.0320c06: 輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯
T1733_.35.0320c07: 中。地論顯二果。一報果。謂三惡道受苦報
T1733_.35.0320c08: 故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各
T1733_.35.0320c09: 有三果。一異熟果。二等流果。三増上果。初
T1733_.35.0320c10: 殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦。二等流
T1733_.35.0320c11: 果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂殺
T1733_.35.0320c12: 命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病
T1733_.35.0320c13: 報。二正命斷故得短命報。三増上果者。雜集
T1733_.35.0320c14: 云。所謂外具乏少光澤。是殺生増上果。二劫
T1733_.35.0320c15: 盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約
T1733_.35.0320c16: 方便位。以雖有財不得用故。増上果者
T1733_.35.0320c17: 不與取故。多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷
T1733_.35.0320c18: 屬。亦是約方便得果。三増上果者。欲邪行
T1733_.35.0320c19: 故多諸塵坌。四妄語中等流内。被謗約違
T1733_.35.0320c20: 境得。爲誑約違心得。又爲誑亦是方便。以
T1733_.35.0320c21: 有誑心故。増上果者妄語故。多諸臭穢。五
T1733_.35.0320c22: 兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬
T1733_.35.0320c23: 不相喜見。故得此報。増上果者。離間語故
T1733_.35.0320c24: 高下險阻。六惡口等流中。言恒有諍訟約
T1733_.35.0320c25: 方便得。又常聞惡音約語體麁惡得。等流
T1733_.35.0320c26: 果言恒有諍訟。約違總他人得果。増上果
T1733_.35.0320c27: 者。麁惡語故。其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語
T1733_.35.0320c28: 等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等
T1733_.35.0320c29: 流果。人不信言者是約方便得果也。増上
T1733_.35.0321a01: 果者。綺語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲
T1733_.35.0321a02: 約方便。無厭就正位。集論名貪轉猛盛。増
T1733_.35.0321a03: 上果者。貪欲故。果實尟少。九瞋恚等流中求
T1733_.35.0321a04: 長短。約方便得果。正果可知。集論名瞋轉
T1733_.35.0321a05: 猛盛。増上果者。瞋故。果味辛苦。十邪見等流
T1733_.35.0321a06: 中心諂曲是方便果。集論名癡増上故。増上
T1733_.35.0321a07: 果者。邪見故。果味辛苦。或全無果。三言諸
T1733_.35.0321a08: 佛子下總結無量大苦聚也。智竟。第二願
T1733_.35.0321a09: 中。作是念等願離不善也。行十善道者願
T1733_.35.0321a10: 住善也。亦令等正爲攝生故也。第三修行
T1733_.35.0321a11: 中。如是念已下明依前願修起自行。亦令
T1733_.35.0321a12: 他下明依自行成攝生行。論中遠離障是
T1733_.35.0321a13: 釋離十不善也。修行對治者釋安住十善
T1733_.35.0321a14: 道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。
T1733_.35.0321a15: 初爲救惡業。二爲苦衆生。三爲怨。四爲貪。
T1733_.35.0321a16: 五爲樂。六爲外道。七爲入法衆生。八與己
T1733_.35.0321a17: 齊者推之爲師。九徳過己者尊若大師。十
T1733_.35.0321a18: 初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大
T1733_.35.0321a19: 乘進趣者。釋師心集具足功徳者。釋尊心。
T1733_.35.0321a20: 餘義並如論釋可知。第五集果中有二。初別
T1733_.35.0321a21: 明攝生。後諸佛子下總結。前中救攝亦有十
T1733_.35.0321a22: 類衆生。文皆有二。初擧所化。後明化益。前
T1733_.35.0321a23: 集中爲分釋十心寄前十種衆生以釋差
T1733_.35.0321a24: 別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。
T1733_.35.0321a25: 初一解邪衆生。餘九邪行衆生。又十中論分
T1733_.35.0321a26: 爲四。初一化顛倒衆生。謂違理乖境也。次
T1733_.35.0321a27: 有五化欲求衆生。謂求外五欲也。次二化
T1733_.35.0321a28: 有求衆生。求三有中果也。後二化梵行求
T1733_.35.0321a29: 衆生。妄求出道也。初中先擧所化。後我應
T1733_.35.0321b01: 下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心
T1733_.35.0321b02: 是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此
T1733_.35.0321b03: 是我淨二倒。望於常樂。根本集起故説爲心。
T1733_.35.0321b04: 我是常本。淨爲樂原。此二性成非作意生
T1733_.35.0321b05: 故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒
T1733_.35.0321b06: 伺縁現起名爲惡意專念行也。此經中擧
T1733_.35.0321b07: 本收末故略無惡意。言行邪險道者明此
T1733_.35.0321b08: 四倒是惡道因也。下明能化。先悲後攝。攝
T1733_.35.0321b09: 中令住正見者治前墮邪見也。如實法中
T1733_.35.0321b10: 者治前險道。餘如論釋。第二是諸衆生下明
T1733_.35.0321b11: 化欲求衆生。此有二種。一於現五欲受用
T1733_.35.0321b12: 生過名受用時。此約受果時。二於未得五
T1733_.35.0321b13: 欲追求起過名追求時。此約造因時。就前
T1733_.35.0321b14: 中有三。初受不共財者。謂已得之物不與
T1733_.35.0321b15: 他共。於費用時起瞋過也。二受無厭足財
T1733_.35.0321b16: 者求時無厭生貪過也。三受貯積財者貯而
T1733_.35.0321b17: 不用。順生三毒増癡過也。就初化不共財
T1733_.35.0321b18: 衆生中二。先所後能。亦是先過後治。前中初
T1733_.35.0321b19: 鬥諍於言中。後對怨於心中故。名分別彼
T1733_.35.0321b20: 我也。論中思念作報解瞋恨也。行熾解熾
T1733_.35.0321b21: 然也。増長解不息也。能治中爲治瞋故令
T1733_.35.0321b22: 住大慈第三是諸衆生常貪下化受無厭足
T1733_.35.0321b23: 財衆生。先所化後能化。前中初常貪等者内
T1733_.35.0321b24: 心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中斗
T1733_.35.0321b25: 秤是身。妄語是口。言等者等取餘計也。此
T1733_.35.0321b26: 等並能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下
T1733_.35.0321b27: 能化中令住。淨身口治前邪命。淨意治
T1733_.35.0321b28: 前貪心。第四是諸衆生隨逐下化受貯積財
T1733_.35.0321b29: 衆生。先所化中有二。初因貯生三毒。二
T1733_.35.0321c01: 常爲下結過屬癡。論中因體過者釋彼經中
T1733_.35.0321c02: 因字也。謂由貯積與貪等爲因故。下別釋。
T1733_.35.0321c03: 彼染著故者解貪也。散用起瞋者釋瞋也。
T1733_.35.0321c04: 寶翫等釋癡也。數爲下釋結成癡過。謂不
T1733_.35.0321c05: 見火燒不求對治。下明能治中。清涼處
T1733_.35.0321c06: 是涅槃。治前火故。上來三門是化起煩惱
T1733_.35.0321c07: 衆生。下二門化造業衆生。謂追求生過。於
T1733_.35.0321c08: 中二。初追求現報造諸惡業。後追求後報
T1733_.35.0321c09: 造有流善業。第五是諸衆生常爲無明下化
T1733_.35.0321c10: 追求現報習諸惡行衆生。先所化中四句。
T1733_.35.0321c11: 初無明覆心過。謂以無明不見現在實是苦
T1733_.35.0321c12: 報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。復不
T1733_.35.0321c13: 知此罪未來當有大苦果報。二入大黒下
T1733_.35.0321c14: 明増惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡
T1733_.35.0321c15: 趣業。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文
T1733_.35.0321c16: 也。謂依癡起貪瞋等。使滿足名癡。爲使
T1733_.35.0321c17: 之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。
T1733_.35.0321c18: 順不善行。是造惡業。三入於生死下明受
T1733_.35.0321c19: 苦報過。論中受至大對過下釋此第三過。
T1733_.35.0321c20: 謂此業因納果名受。到果名至。所受苦果
T1733_.35.0321c21: 多有對礙故名對也。對極名大。又大對有
T1733_.35.0321c22: 二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下増
T1733_.35.0321c23: 邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂
T1733_.35.0321c24: 由多作罪因縁故。臨欲終時見地獄相。
T1733_.35.0321c25: 心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨
T1733_.35.0321c26: 邪見也。下能化益中三。初化彼衆生令
T1733_.35.0321c27: 得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。
T1733_.35.0321c28: 治第二句。三見實使得無礙佛智。治
T1733_.35.0321c29: 後二句。謂證從心起名不隨他等也。餘
T1733_.35.0322a01: 如論釋第六是諸衆生墮生死道下化追
T1733_.35.0322a02: 求後報習諸善行衆生。謂由迷出世勝
T1733_.35.0322a03: 義。無明造福不動業。求於未來人天之報
T1733_.35.0322a04: 也。先明所化。後能化。前中句別有十。論
T1733_.35.0322a05: 分爲三。一險道自體名爲體也。二在之
T1733_.35.0322a06: 難出名爲障礙三住之失於出世善法
T1733_.35.0322a07: 故名爲失。初中善根既少令人天報危
T1733_.35.0322a08: 易可顛墜名爲險道。二障礙中有八。初
T1733_.35.0322a09: 二迷苦。次二迷集。次二迷道。後二迷滅。
T1733_.35.0322a10: 初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂
T1733_.35.0322a11: 厭離三塗造善求樂。論名求出也。然順
T1733_.35.0322a12: 世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入
T1733_.35.0322a13: 邪見網者。如世險道草葛交横無由進渉。
T1733_.35.0322a14: 生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。
T1733_.35.0322a15: 三爲種種下二句中。初迷集。後造集。前中
T1733_.35.0322a16: 如世險道有荒榛闇 &T030351;

視眄莫由。生死險
T1733_.35.0322a17: 道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造
T1733_.35.0322a18: 集。如世險道多諸危徑欲進返迴。生死險
T1733_.35.0322a19: 道邪法滿世入邪失正。五常爲下二句迷
T1733_.35.0322a20: 道。初無道體。後無道縁。初中如人在險失
T1733_.35.0322a21: 目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天
T1733_.35.0322a22: 果癡愛覆心。六遠離導師者明無道縁。
T1733_.35.0322a23: 如人在險自既無目復無將導進趣無由。
T1733_.35.0322a24: 論中生惡道是三惡道也。放逸等是北洲長
T1733_.35.0322a25: 壽世智三難。亦通餘人天處也。雖値佛世
T1733_.35.0322a26: 不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句
T1733_.35.0322a27: 明迷滅。初句迷正後句有障。初中如人
T1733_.35.0322a28: 在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬
T1733_.35.0322a29: 求梵天正報梵世依報。此並初禪等取於上。
T1733_.35.0322b01: 以爲涅槃。八隨順魔心者明障於滅。如人
T1733_.35.0322b02: 在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔
T1733_.35.0322b03: 所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨
T1733_.35.0322b04: 順。已有功徳却令盡。未起功徳不令集。下
T1733_.35.0322b05: 明於失。論經有三。初一失人。後二失法。失
T1733_.35.0322b06: 法中。一失離惡法。二失於善法。今此經中
T1733_.35.0322b07: 略無初二。謂出世善法起順佛心名爲佛
T1733_.35.0322b08: 意。違背名離。下明能化中二。初令度等治
T1733_.35.0322b09: 前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可
T1733_.35.0322b10: 知。上來二門明造業差別竟。第七是諸衆生
T1733_.35.0322b11: 爲煩惱下明有求衆生。辨其受報差別。亦有
T1733_.35.0322b12: 二門。一道差別者五趣流轉過。二界差別者
T1733_.35.0322b13: 三界繋閉過。初中二。先明所化。後顯能化。
T1733_.35.0322b14: 前中初句總。欲有下別。總中論名沒在大河
T1733_.35.0322b15: 過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有
T1733_.35.0322b16: 沒中故。是過也。別中句別有十三。論攝爲
T1733_.35.0322b17: 三。初煩惱是五。起河體。二處之多害名爲
T1733_.35.0322b18: 起難。三離出世道名之爲失。又初名惑體。
T1733_.35.0322b19: 二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者
T1733_.35.0322b20: 顯深故如世河深名爲大河。四流盈滿名
T1733_.35.0322b21: 無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖
T1733_.35.0322b22: 深若無流續即可枯竭。今煩惱常流故不
T1733_.35.0322b23: 可盡。三入大下立河名。如名大河。顯其
T1733_.35.0322b24: 非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。
T1733_.35.0322b25: 何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死
T1733_.35.0322b26: 連綿以愛爲本故偏彰號。理實通餘。四爲
T1733_.35.0322b27: 諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出
T1733_.35.0322b28: 急則難度。煩惱若緩聖道可生。現行無間
T1733_.35.0322b29: 聖道難發。論云念念不住者無間斷故釋
T1733_.35.0322c01: 煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求
T1733_.35.0322c02: 等也。五常爲欲覺下顯廣如河。若狹雖急
T1733_.35.0322c03: 可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒
T1733_.35.0322c04: 虫。或可易濟。今爲惡覺虫。所害故難得
T1733_.35.0322c05: 出。下明起難四中。初一見執。次二是愛。一
T1733_.35.0322c06: 約種子不滅故還來。二約現行染著故泥
T1733_.35.0322c07: 溺後一是慢。如人在河四事難出。一被執
T1733_.35.0322c08: 住。二被迴流。三爲泥溺。四滯枯洲不到
T1733_.35.0322c09: 彼岸。謂愛令著慢令心擧況陸燋枯法水
T1733_.35.0322c10: 不沾也。論中擧我等取三種我慢者。如下
T1733_.35.0322c11: 三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初於下自
T1733_.35.0322c12: 高。二於等自大。三於上不恭。餘如論釋。下
T1733_.35.0322c13: 明失三中。初一惡道無救失。後二善道無
T1733_.35.0322c14: 出失。初一失出因。後一失出縁。又釋後二
T1733_.35.0322c15: 中。初一在人天無出意失。後一生八難異
T1733_.35.0322c16: 處去失。餘如論顯。下能化中二。先起化心。
T1733_.35.0322c17: 二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。
T1733_.35.0322c18: 二得安穩者令得涅槃。三離恐怖者令
T1733_.35.0322c19: 離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸
T1733_.35.0322c20: 衆生深心下明界差別。中先所化。後能化。前
T1733_.35.0322c21: 中初總。謂於三界深心貪著。在之難出事
T1733_.35.0322c22: 如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種
T1733_.35.0322c23: 過。一打棒楚撻。二費用資生。三親屬分張。
T1733_.35.0322c24: 四枷鎖著身。五欲出無由。三界牢獄亦有
T1733_.35.0322c25: 斯五。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四愛
T1733_.35.0322c26: 鎖纒縛。五無明闇障。前三苦報。後二煩惱。論
T1733_.35.0322c27: 中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此
T1733_.35.0322c28: 名難。餘四亦爾。此中言多有憂悲者是論
T1733_.35.0322c29: 中第三愛離也。二苦惱患難是初苦事也。餘
T1733_.35.0323a01: 三可知。下明能化益中。治前繋閉故云令
T1733_.35.0323a02: 住無礙涅槃也。化有求衆生竟。下明化梵
T1733_.35.0323a03: 行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。
T1733_.35.0323a04: 後化正梵行求令捨小入大。第九是諸衆
T1733_.35.0323a05: 生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初
T1733_.35.0323a06: 句爲總。謂諸外道先倶生著我重。復分別計
T1733_.35.0323a07: 執難脱故云深著等也。論中此餘見根本者
T1733_.35.0323a08: 釋疑也。謂何故偏擧我見爲過。以是餘見
T1733_.35.0323a09: 本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初
T1733_.35.0323a10: 三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初
T1733_.35.0323a11: 中後三也。初無始發方便。次造行不正。後
T1733_.35.0323a12: 終趣不眞。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執
T1733_.35.0323a13: 我故不出陰宅。人天如巣。惡趣猶窟。二常
T1733_.35.0323a14: 隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依
T1733_.35.0323a15: 六入下明終趣不眞。計虚妄我欲趣涅槃。
T1733_.35.0323a16: 安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以
T1733_.35.0323a17: 爲涅槃。爲妄我所居。妄我實無故云空聚。
T1733_.35.0323a18: 下三具足苦中。初二内苦。後一外苦。内中。一
T1733_.35.0323a19: 四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺
T1733_.35.0323a20: 善根。三受此等爲外苦。亦是總結多苦。餘
T1733_.35.0323a21: 如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我
T1733_.35.0323a22: 相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第
T1733_.35.0323a23: 十是諸衆生其心下化正梵行同法小乘。先
T1733_.35.0323a24: 所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不
T1733_.35.0323a25: 能廣度衆生故。樂小法者不求大菩提
T1733_.35.0323a26: 故翻此二心廣大名爲菩提薩埵。二遠離下
T1733_.35.0323a27: 不願大果。上二是求心過。三貪著下明失
T1733_.35.0323a28: 行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反
T1733_.35.0323a29: 樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初
T1733_.35.0323b01: 令住廣大心者治前狹少也。無量下治前
T1733_.35.0323b02: 願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二
T1733_.35.0323b03: 總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝
T1733_.35.0323b04: 善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此
T1733_.35.0323b05: 戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故
T1733_.35.0323b06: 云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
T1733_.35.0323b07: 自下第三明其地果中。三果同前地。初調
T1733_.35.0323b08: 柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。
T1733_.35.0323b09: 三是名下結。初中三。法喩合也。法中初見諸
T1733_.35.0323b10: 佛爲練行縁。二以衣被下明能＊錬行。三是
T1733_.35.0323b11: 菩薩下明所錬淨。能＊錬中二。初供佛。二
T1733_.35.0323b12: 於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論
T1733_.35.0323b13: 中有者同明調柔等三同前地。無者應知明
T1733_.35.0323b14: 無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝
T1733_.35.0323b15: 過前地故。今略顯。就所＊錬淨中。由多劫
T1733_.35.0323b16: 離二垢故。令施戒倶性成淨也。前地戒未
T1733_.35.0323b17: 性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施増上。
T1733_.35.0323b18: 釋彼望前爲上。至此轉勝。因此略論諸地
T1733_.35.0323b19: 行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至
T1733_.35.0323b20: 第十唯智増上。二辨勝過劣。初地檀勝。二
T1733_.35.0323b21: 地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼
T1733_.35.0323b22: 前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約
T1733_.35.0323b23: 實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。
T1733_.35.0323b24: 唯平等平等非一非多下諸地准之。喩合
T1733_.35.0323b25: 可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報
T1733_.35.0323b26: 中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威
T1733_.35.0323b27: 力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知
T1733_.35.0323b28: 　第三大段重頌中有二十六頌分六。初二
T1733_.35.0323b29: 頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。
T1733_.35.0323c01: 三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生
T1733_.35.0323c02: 戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結
T1733_.35.0323c03: 歎所説。第二地竟
T1733_.35.0323c04: 華嚴經探玄記卷第十一
T1733_.35.0323c05:
T1733_.35.0323c06:
T1733_.35.0323c07:

T1733_.35.0323c08:

華嚴經探玄記卷第十二

此盡第五地

T1733_.35.0323c09: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0323c10: 第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第
T1733_.35.0323c11: 九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
T1733_.35.0323c12: 光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
T1733_.35.0323c13: 由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智
T1733_.35.0323c14: 慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀
T1733_.35.0323c15: 羅尼爲作本故名明地。攝論云。由無退轉
T1733_.35.0323c16: 等持等至所依止故。大法光明所依止故名
T1733_.35.0323c17: 發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩
T1733_.35.0323c18: 缽底常不相離無退轉故。於大乘法能
T1733_.35.0323c19: 作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
T1733_.35.0323c20: 無色名等至。或等持者心一境相。等至正受
T1733_.35.0323c21: 現前。大法光明所依止者於大乘教得智光
T1733_.35.0323c22: 明。此地是彼所依因故名爲發光。解云。地
T1733_.35.0323c23: 從所發果法爲名。解深密經及瑜伽論意
T1733_.35.0323c24: 同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大
T1733_.35.0323c25: 智光明之所依止。智論四十九名爲光地。十
T1733_.35.0323c26: 住論云。廣博多學爲衆説法。能作照明故
T1733_.35.0323c27: 名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前
T1733_.35.0323c28: 辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第
T1733_.35.0323c29: 故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨

Footnote:

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