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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0292a01:
T1733_.35.0292a02:
T1733_.35.0292a03: 華嚴經探玄記卷第十是盡初
地説分
T1733_.35.0292a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0292a05: 自下解脱月第二請中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292a06: 中三。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後
T1733_.35.0292a07: 是故下結請。就正請中十句。初直心清淨
T1733_.35.0292a08: 者是總句。謂正念深法云直心。離諸雜穢
T1733_.35.0292a09: 故云清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是
T1733_.35.0292a10: 證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名
T1733_.35.0292a11: 爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名
T1733_.35.0292a12: 爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是
T1733_.35.0292a13: 所求法非一故名隨所也。得方便等者是
T1733_.35.0292a14: 能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順
T1733_.35.0292a15: 教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝
T1733_.35.0292a16: 報名上上生。地前起於助道之行願得彼
T1733_.35.0292a17: 生名爲念勝故云善集助道法。三是求淨
T1733_.35.0292a18: 以身口恭敬求法行故名敬行。以此
T1733_.35.0292a19: 隨順諸佛求法名爲隨順故。云善能恭敬
T1733_.35.0292a20: 供養諸佛。四受持中先釋受。於無量世者聞
T1733_.35.0292a21: 來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非
T1733_.35.0292a22: 全忘失。言不謬者非少錯誤如經於無量
T1733_.35.0292a23: 佛多種善根者親近多佛種聞持正法善
T1733_.35.0292a24: 根也。五行淨中爲求地上眞證法故習行
T1733_.35.0292a25: 少欲頭陀離著之行。積集成就多功徳故
T1733_.35.0292a26: 方能入地。故云成就無量深厚功徳。下明
T1733_.35.0292a27: 證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以
T1733_.35.0292a28: 初見道眞智現觀決擇正證故云現智善決
T1733_.35.0292a29: 定故。又釋法顯於心名爲現智。心安於法
T1733_.35.0292b01: 名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善
T1733_.35.0292b02: 決定。二不行淨於修道位中滅彼一切大
T1733_.35.0292b03: 小煩惱令永不行故云無有貪等。然見道位
T1733_.35.0292b04: 中非不斷惑見理義増。修道位重觀眞理
T1733_.35.0292b05: 除障義増故偏説也。三無厭足淨中。對下彰
T1733_.35.0292b06: 出名不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。
T1733_.35.0292b07: 重釋中復念持彼功徳故者謂念彼佛果功
T1733_.35.0292b08: 徳憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對
T1733_.35.0292b09: 治功徳常現前故。四不隨他教淨謂位在
T1733_.35.0292b10: 究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲
T1733_.35.0292b11: 盡。所證自心開覺顯示名自正行。故云不
T1733_.35.0292b12: 隨他教也
T1733_.35.0292b13: 自下第三結請。於中二句。初請承佛力説。
T1733_.35.0292b14: 後歎衆能證知。就第二頌中。初頌擧法請。
T1733_.35.0292b15: 上半擧法願説。下半明説有益。後頌歎衆
T1733_.35.0292b16: 請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知。第
T1733_.35.0292b17: 三請中三。初明金剛藏擧損以違。後明解
T1733_.35.0292b18: 脱月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前
T1733_.35.0292b19: 中二。先領前所歎擧徳兼失故云雖也。二
T1733_.35.0292b20: 其餘樂小下擧損以違。此中三句。一敗善之
T1733_.35.0292b21: 損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後
T1733_.35.0292b22: 得苦果。三我愍下結其默意又指彼餘處。
T1733_.35.0292b23: 後時小衆爲餘。非是會中有此小衆。又是
T1733_.35.0292b24: 地前不定種性。不能一向修菩薩道故云
T1733_.35.0292b25: 樂小也。論釋中三句内。先釋默意。謂不見
T1733_.35.0292b26: 樂小衆生有此法器。法器無故聞増疑惑。二
T1733_.35.0292b27: 釋初句。於中疑妨正行。心迷義者惑障解
T1733_.35.0292b28: 也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞
T1733_.35.0292b29: 善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是
T1733_.35.0292c01: 下釋第二句。以疑故於正行不受。以惑故
T1733_.35.0292c02: 於退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜
T1733_.35.0292c03: 流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。
T1733_.35.0292c04: 初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若
T1733_.35.0292c05: 須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前
T1733_.35.0292c06: 擧損以違中。初四句頌敗善損。經云取相
T1733_.35.0292c07: 名識不取相名智。又分別名識。隨言取義
T1733_.35.0292c08: 故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰
T1733_.35.0292c09: 惱等。後一句頌默意可知。第二解脱月請
T1733_.35.0292c10: 中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結
T1733_.35.0292c11: 請。前中有三。初願承力等總相勸説。翻
T1733_.35.0292c12: 前默意。二佛所護念下明佛力加護令人
T1733_.35.0292c13: 信解翻前疑惑。三一切菩薩下明地法要
T1733_.35.0292c14: 勝説必多益。翻前衰惱。初中勸承力説
T1733_.35.0292c15: 者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順
T1733_.35.0292c16: 理説故。不思法者明此地法縱因謗得聞
T1733_.35.0292c17: 猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後
T1733_.35.0292c18: 釋。*標中明此地法雖不思議佛力加護必
T1733_.35.0292c19: 令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念
T1733_.35.0292c20: 事。釋十方世界中但説十地。十方諸佛法爾
T1733_.35.0292c21: 護念如上加分等。第三文中有四。初立宗。
T1733_.35.0292c22: 謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。
T1733_.35.0292c23: 如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同
T1733_.35.0292c24: 護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。
T1733_.35.0292c25: 首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。
T1733_.35.0292c26: 得至一切佛法故者是證得行故。三擧喩
T1733_.35.0292c27: 中。初章者是悉曇章中初噁阿等十二音。或
T1733_.35.0292c28: 加唎離等爲十四音則字縁也。及迦佉等
T1733_.35.0292c29: 三十六字爲界也。以音加字轉成一切諸
T1733_.35.0293a01: 名句文等故。故云初章爲本。然此所成一切
T1733_.35.0293a02: 諸字皆即不離本初章故。故云皆初章所
T1733_.35.0293a03: 攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切
T1733_.35.0293a04: 佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結
T1733_.35.0293a05: 請可知。論中何故復重請者。前已重請
T1733_.35.0293a06: 此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則
T1733_.35.0293a07: 可避二定者不可避。此約定爲言故云不
T1733_.35.0293a08: 可避也。不説多過者略有四過。一不定疑
T1733_.35.0293a09: 惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解
T1733_.35.0293a10: 者不得成就阿含行故。三已得成就阿含
T1733_.35.0293a11: 行者不得入證故。四得入證者不得佛法
T1733_.35.0293a12: 故。有斯四失故云多過也。不成一切佛法
T1733_.35.0293a13: 者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸
T1733_.35.0293a14: 佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前
T1733_.35.0293a15: 不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定
T1733_.35.0293a16: 故不可避也。曾已造作決定之業受報必
T1733_.35.0293a17: 然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業
T1733_.35.0293a18: 定。縱佛自在於彼二定欲差闕其縁使
T1733_.35.0293a19: 不成就。終亦不可攝。論云嘶字師子形相
T1733_.35.0293a20: 者梵本嘶字似師子蹲踞故也。餘義可知。
T1733_.35.0293a21: 頌中初一頌半頌前初段總勸説文。於中。初
T1733_.35.0293a22: 二句歎説者。次四句頌前善分別不思法等。
T1733_.35.0293a23: 謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。
T1733_.35.0293a24: 又地行是加行智。地法是根本智也。又地行
T1733_.35.0293a25: 是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。
T1733_.35.0293a26: 又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所
T1733_.35.0293a27: 有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後
T1733_.35.0293a28: 之二頌頌前第三文。於中有法喩合。法中
T1733_.35.0293a29: 初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得
T1733_.35.0293b01: 其佛法證得行。餘文可知。解脱月請竟。第
T1733_.35.0293b02: 二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分
T1733_.35.0293b03: 二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中
T1733_.35.0293b04: 二。初二歎説者請。餘歎聽者請前中初
T1733_.35.0293b05: 五句歎金剛藏具證徳阿含徳。後三句歎
T1733_.35.0293b06: 金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四
T1733_.35.0293b07: 句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才
T1733_.35.0293b08: 成就以此二力方能有説故偏讃也。故論
T1733_.35.0293b09: 云以證力等是故讃歎。初中上者此總。總
T1733_.35.0293b10: 有二義。一寛謂該二力顯倶上故。論云上
T1733_.35.0293b11: 者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論
T1733_.35.0293b12: 云又復上者顯證力等。妙智慧者是眞實智
T1733_.35.0293b13: 則正體智也。樂説無有量者是後得智。與説
T1733_.35.0293b14: 法爲本故云體性也。徳重如山王者顯上
T1733_.35.0293b15: 二智尊重之相。哀愍説十地者是彼後智對
T1733_.35.0293b16: 縁巧説故云果也。此三皆依前起後可知。
T1733_.35.0293b17: 字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。論云字
T1733_.35.0293b18: 義成就者是初義也。釋彼經中眞實義相應。
T1733_.35.0293b19: 復是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。
T1733_.35.0293b20: 謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝
T1733_.35.0293b21: 上。經戒念*慧清淨者此一句歎阿含徳。謂
T1733_.35.0293b22: 戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨
T1733_.35.0293b23: 説法持之不失故云受持。復爲他説令分
T1733_.35.0293b24: 明顯了故云顯説。此釋念堅也。是菩薩於
T1733_.35.0293b25: 阿含中淨*慧無疑者釋*慧清淨也。自下三
T1733_.35.0293b26: 句能令聽者入教證。於中説是十地義者
T1733_.35.0293b27: 謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。
T1733_.35.0293b28: 十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智
T1733_.35.0293b29: 本行者未入地者令得入地無礙智故。以
T1733_.35.0293c01: 十地智能治十障故云無礙也。自下歎衆
T1733_.35.0293c02: 堪聞。於中初一頌半歎衆有根。後一頌歎
T1733_.35.0293c03: 衆有欲。前中戒者善住外威儀對治於慢。
T1733_.35.0293c04: 定者離取執著内心調伏對治於我。謂由
T1733_.35.0293c05: 執我故於法不恭。由起慢故於師不敬。
T1733_.35.0293c06: 戒定除此堪聞阿含故云憍慢已滅也。慧
T1733_.35.0293c07: 者正見善思義。對治邪見故。功徳者正意歡
T1733_.35.0293c08: 喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故
T1733_.35.0293c09: 云諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆
T1733_.35.0293c10: 如是行徳明金剛藏久自先知。故云集在仁
T1733_.35.0293c11: 者心。謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者
T1733_.35.0293c12: 想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂
T1733_.35.0293c13: 妄是妄想故。上云有二妄想不堪得證。問
T1733_.35.0293c14: 妄想是根本非見疑。何得説云有二妄想。
T1733_.35.0293c15: 釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深
T1733_.35.0293c16: 者細意善思惟故者觀眞如理故。對治前
T1733_.35.0293c17: 妄故云細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆
T1733_.35.0293c18: 有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。
T1733_.35.0293c19: 但世甘露有四義。一除渇如水。二遣飢如
T1733_.35.0293c20: 食三療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞
T1733_.35.0293c21: 法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明
T1733_.35.0293c22: 歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是
T1733_.35.0293c23: 後得智。是説法所依。下三句是體性。此是所
T1733_.35.0293c24: 説法之體性。三依此所説得佛十力菩提名
T1733_.35.0293c25: 爲果也。經中略無此句可知。此中三義與
T1733_.35.0293c26: 前不同。前約本智後智及所説爲三。此中
T1733_.35.0293c27: 約後智與所説并依法所成爲三故不同
T1733_.35.0293c28: 也。論文可知 第三佛加請中有二。先長
T1733_.35.0293c29: 行明光加後偈頌明請説。但加請分別有四
T1733_.35.0294a01: 句。一是加非請如上加分。二是請非加如
T1733_.35.0294a02: 上菩薩請。三亦加亦請如此段文。四非請
T1733_.35.0294a03: 非加如餘文。又光明之身是加非請。偈出
T1733_.35.0294a04: 音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長
T1733_.35.0294a05: 行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。
T1733_.35.0294a06: 二彼佛放光照此。三此衆尋光見彼。四彼
T1733_.35.0294a07: 衆尋光見此。五光臺説偈。此光臺偈應屬
T1733_.35.0294a08: 口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取
T1733_.35.0294a09: 能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法
T1733_.35.0294a10: 界流出教道白毫表十地是無流法。故於
T1733_.35.0294a11: 此五段經中略無三四彼此相見之文。又於
T1733_.35.0294a12: 此作三門。一明八業如論應知。於中略無
T1733_.35.0294a13: 卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示
T1733_.35.0294a14: 三種是光體。往來名流星身。第八凝停在空
T1733_.35.0294a15: 名爲日身。三業身相對有四句。一是業非
T1733_.35.0294a16: 身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。三
T1733_.35.0294a17: 亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂於前
T1733_.35.0294a18: 五段中第三第四段但令尋光相見。非是
T1733_.35.0294a19: 業身。餘義如地論攝論中説。第二頌中有
T1733_.35.0294a20: 七頌半作三門。一教請分別。前六頌是請
T1733_.35.0294a21: 説爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教
T1733_.35.0294a22: 説爲顯説眞使衆深信。二加請分別。就六
T1733_.35.0294a23: 頌中初二頌半望於説者亦加亦請謂與
T1733_.35.0294a24: 力名加勸説稱請。後三頌半中初一望聽
T1733_.35.0294a25: 者與力堪聞爲成其請。後二頌半擧法利
T1733_.35.0294a26: 益爲成加請。三釋文中初一頌半明能加。
T1733_.35.0294a27: 次一頌顯加之所爲。次三頌彰法利益。後
T1733_.35.0294a28: 二頌明教説分齊。初中作二釋。一隨經。二
T1733_.35.0294a29: 就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位
T1733_.35.0294b01: 勝無等等故。二無染勝如空無染故。三威力
T1733_.35.0294b02: 勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊
T1733_.35.0294b03: 佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會
T1733_.35.0294b04: 主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加
T1733_.35.0294b05: 勝現神力加説聽者故。二就論者此中神
T1733_.35.0294b06: 力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上
T1733_.35.0294b07: 也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生
T1733_.35.0294b08: 也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在
T1733_.35.0294b09: 不爲他屈。二力勝能摧伏他。三眷屬輔弼
T1733_.35.0294b10: 豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一*慧無
T1733_.35.0294b11: 比。二心無礙。是故二障并習皆永盡也。何
T1733_.35.0294b12: 故不但無等。示現等正覺故者。此有二
T1733_.35.0294b13: 義。一以諸賢聖望於下地皆亦無等。然其
T1733_.35.0294b14: 未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二
T1733_.35.0294b15: 明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯佛
T1733_.35.0294b16: 齊等無有勝劣。故云無等等也。餘義如論
T1733_.35.0294b17: 應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力。
T1733_.35.0294b18: 除衆疑謂佛不能説疑。法王無畏藏者。文
T1733_.35.0294b19: 義蘊積故名爲藏。文義稱理。無能破者故
T1733_.35.0294b20: 名無畏。此藏唯佛自在之處故云法王。此上
T1733_.35.0294b21: 總顯。下二句別辨中。説諸地所行者是字藏
T1733_.35.0294b22: 成就。諸地義差別者是義藏成就。下明説法
T1733_.35.0294b23: 利益有三時益。承諸佛神力下一頌明聞時
T1733_.35.0294b24: 益。謂以法勝故。聞時則得諸佛加護。離諸
T1733_.35.0294b25: 魔事。上半加故能聞。能聞決定故云無能壞
T1733_.35.0294b26: 者。下半聞故已得護。上解脱月云佛所護念
T1733_.35.0294b27: 事。令人易信解是此義也。漸次下二句明
T1733_.35.0294b28: 修行時益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就
T1733_.35.0294b29: 無上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌
T1733_.35.0294c01: 半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡
T1733_.35.0294c02: 餘無益。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種
T1733_.35.0294c03: 此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖
T1733_.35.0294c04: 生在大海龍世界長壽。亦得聞此經。此是
T1733_.35.0294c05: 惡道難處長壽者。如説右脇著地未動之
T1733_.35.0294c06: 間。已經賢劫千佛出世。更一轉時復經爾許
T1733_.35.0294c07: 時。但暫臥息有爾許時。況其一生。何可計
T1733_.35.0294c08: 知在中不聞佛法故名難處。若是此法器
T1733_.35.0294c09: 雖生在彼。而亦得聞爲顯法隨機不捨
T1733_.35.0294c10: 不簡難處故。問若堪聞此。何故生彼。答
T1733_.35.0294c11: 由餘宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有
T1733_.35.0294c12: 經故。問若生彼得聞何名難處。答不聞多
T1733_.35.0294c13: 故。得聞少故。從多名難故。論經云決定信
T1733_.35.0294c14: 無疑者得聞故。此經云癡疑不得聞故。及
T1733_.35.0294c15: 劫盡火中者此言順西國語。若順此應言
T1733_.35.0294c16: 劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
T1733_.35.0294c17: 在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第
T1733_.35.0294c18: 二禪免火災。論中云等者等取三禪免水
T1733_.35.0294c19: 四禪免風。此並是善道長壽天難處。問通論
T1733_.35.0294c20: 色界倶是難處。何故不説初禪。直擧二禪
T1733_.35.0294c21: 等耶。答以彼初禪有覺觀故。難輕不擧。問
T1733_.35.0294c22: 若此色界倶是難處。何故梵網等經有彼處
T1733_.35.0294c23: 説答此據聖境故有説法。令彼法器衆生
T1733_.35.0294c24: 亦得聞經。如此所説。若就實報則成難
T1733_.35.0294c25: 攝。又亦從多以爲難攝。問無色亦難。何故
T1733_.35.0294c26: 不説彼。答菩薩不生無色天。故又釋。理實
T1733_.35.0294c27: 亦聞但隨相。彼無形色絶聽受故不彰聞
T1733_.35.0294c28: 也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難
T1733_.35.0294c29: 之處。然無*慧無信終不能得聞。問人中
T1733_.35.0295a01: 不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。
T1733_.35.0295a02: 不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄
T1733_.35.0295a03: 也。自有受而不解。解而不受。是故要須起
T1733_.35.0295a04: 信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教
T1733_.35.0295a05: 説中。初一頌教依三漸次説。後一擧二利
T1733_.35.0295a06: 勸説。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行
T1733_.35.0295a07: 智推求名觀。通生入證故云是諸地智之
T1733_.35.0295a08: 道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋
T1733_.35.0295a09: 觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此増上
T1733_.35.0295a10: 力生諸地正證智故云若依止能生等。二
T1733_.35.0295a11: 入勢力觀法者是證漸次。謂正體智正證眞
T1733_.35.0295a12: 如。此智能斷惑證理依起後得。具此三力
T1733_.35.0295a13: 故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。
T1733_.35.0295a14: 得至於餘地者是論中上句展轉也。各得下
T1733_.35.0295a15: 二句明修行漸次。是後得智。更重觀前所
T1733_.35.0295a16: 證及聞受上地進修之法。成自利行故云
T1733_.35.0295a17: 得利益。又爲他宣説等故。利一切世間故。
T1733_.35.0295a18: 論云此行種種異行境界。境界者分齊也。此
T1733_.35.0295a19: 三次第成故云漸次。又此三中。一一各有漸
T1733_.35.0295a20: 次故亦名也。又此三隣接漸次云願説勿令
T1733_.35.0295a21: 斷也
T1733_.35.0295a22: 第二許説分齊中有二。先長行序許説之
T1733_.35.0295a23: 意。後偈頌顯所説分齊。前中觀察等明其説
T1733_.35.0295a24: 相。欲令等明其説意。前中論云何故觀察十
T1733_.35.0295a25: 方。示無我慢無偏心故者。有別有通。別
T1733_.35.0295a26: 中二。一觀十方佛欲承力而説故云示無
T1733_.35.0295a27: 我慢。二察十方機欲令同入十地故云示
T1733_.35.0295a28: 無偏心。二通中有二。初約承力。二約授説。
T1733_.35.0295a29: 初中何故觀十方佛者欲承其力故示無
T1733_.35.0295b01: 慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無
T1733_.35.0295b02: 偏心。二約授説中。何故觀十方。以示現説
T1733_.35.0295b03: 相故。謂前已三位五請。備盡慇懃。今若不
T1733_.35.0295b04: 説即成我慢。是故觀十方示説。令衆咸
T1733_.35.0295b05: 知。顯已無慢。若爾觀察一衆足示説相。何
T1733_.35.0295b06: 須具觀十方衆耶。示無偏心故。又觀察有
T1733_.35.0295b07: 二。一内心照察故。二擧目眄視故。二明説
T1733_.35.0295b08: 意中。増益信敬者。前金剛藏酬解脱月初
T1733_.35.0295b09: 請之時。已令衆悦。今更使明故云益増
T1733_.35.0295b10: 也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能説
T1733_.35.0295b11: 去衆何因之疑故令信敬。二明此剛藏不
T1733_.35.0295b12: 畏大衆不堪聞拂衆何縁之疑故亦令信。
T1733_.35.0295b13: 三顯義大之法深妙出言令衆知深故生
T1733_.35.0295b14: 信敬。四許宣説大令其衆人得聞在今
T1733_.35.0295b15: 故云敬信也。頌中有十三頌半分二。初七
T1733_.35.0295b16: 頌半明義大。後六頌明説大。此二大義略
T1733_.35.0295b17: 作四門 一定名 二辨相 三明可説
T1733_.35.0295b18: 不可説 四釋文。初中所詮故所以故名
T1733_.35.0295b19: 之爲義。深故廣故名之爲大謂義則大故名
T1733_.35.0295b20: 爲義大表義故顯境故名之爲説。因於此
T1733_.35.0295b21: 説得彼義故。教從所詮亦名爲大。此即大
T1733_.35.0295b22: 之説故名爲説大。二辨相者。此十地
T1733_.35.0295b23: 宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所
T1733_.35.0295b24: 證十重法界如空中所畫之處。三根本地智
T1733_.35.0295b25: 能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事
T1733_.35.0295b26: 起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解爲
T1733_.35.0295b27: 趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二
T1733_.35.0295b28: 地中唯明十善爲其正地三地禪支。餘地
T1733_.35.0295b29: 所寄如是可知。於此六中。前之三門合爲
T1733_.35.0295c01: 義大。後之三門合爲説大。三明可説不可
T1733_.35.0295c02: 説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義中
T1733_.35.0295c03: 有三義。一約果海。可以總*標令人知有
T1733_.35.0295c04: 名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
T1733_.35.0295c05: 證處。既此所證離相離名還云此法不可説
T1733_.35.0295c06: 聞。以此遣言之言當彼法故名爲可説。有
T1733_.35.0295c07: 言斯遣故名不可説。三約本智。謂以遮詮
T1733_.35.0295c08: 令解故名可説。直詮不逮故不可説。攝論
T1733_.35.0295c09: 云無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮
T1733_.35.0295c10: 不到故約遮詮以示彼法。二就説大中亦
T1733_.35.0295c11: 三。約後得智隨事行相可以言分。是即
T1733_.35.0295c12: 可説。是出世間故不可説。二約加行智。謂是
T1733_.35.0295c13: 意言觀故。是即可説。觀中行相言不至故名
T1733_.35.0295c14: 不可説。又諸法自相皆不可説。諸法共相皆
T1733_.35.0295c15: 是可説。此一門通一切法准之。三約所寄
T1733_.35.0295c16: 法。可以寄此表示令人解十地故名爲可
T1733_.35.0295c17: 説。不可以此即爲十地名不可説。三就雙
T1733_.35.0295c18: 融中。此上六中各説即無説。無説即説無二。
T1733_.35.0295c19: 倶融准思可見。又果海離縁故不可説。所
T1733_.35.0295c20: 證就縁是即可説。二所證非修故不可説。
T1733_.35.0295c21: 能證修起是則可説。三正證離相故不可説。
T1733_.35.0295c22: 後得帶相是則可説。四後得無分別相不可
T1733_.35.0295c23: 説。加行有意言故是則可説。五加行觀無分
T1733_.35.0295c24: 別故不可説。寄法表地是即可説。此上不可
T1733_.35.0295c25: 説皆各不異於可説。以眞理普遍故。可説
T1733_.35.0295c26: 不異不可説。以縁修無性故。是故下文
T1733_.35.0295c27: 説一分義亦不少故。論云如實滿足攝取
T1733_.35.0295c28: 故意在於此思之可見
T1733_.35.0295c29: 四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌
T1733_.35.0296a01: 半總顯地微。二有二頌別顯微相。三有一
T1733_.35.0296a02: 頌半擧例顯微。四有一頌半寄對彰微。五
T1733_.35.0296a03: 有一頌引喩辨微 就初中云諸佛聖主
T1733_.35.0296a04: 道者正出十地智。謂道是因義。修行此十
T1733_.35.0296a05: 地能到諸佛聖主之處故云道也。論云此
T1733_.35.0296a06: 偈依何義説。依智地故。解云論主何故起
T1733_.35.0296a07: 此問答。以此頌中所明義理深玄微妙似是
T1733_.35.0296a08: 佛果。恐人謬解謂是佛果非關十地。故起
T1733_.35.0296a09: 此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文證
T1733_.35.0296a10: 成地知。故云上來所説等。微妙已下顯地
T1733_.35.0296a11: 智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總
T1733_.35.0296a12: 句。難解者難知故。別中微有六種。一證時
T1733_.35.0296a13: 微。如經聖主道故。二説時微。如經甚難解
T1733_.35.0296a14: 故。三離念微。如經非思量所得故。此顯自
T1733_.35.0296a15: 體無念非是意言比觀所得。四依止微。如經
T1733_.35.0296a16: 智行處故。此顯既非比智境。是誰能*知。
T1733_.35.0296a17: 證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂内
T1733_.35.0296a18: 自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者釋
T1733_.35.0296a19: 行處義。謂此眞如是一切依處。復是此智依
T1733_.35.0296a20: 生之處。見實諦義故名智者。此釋智義。謂
T1733_.35.0296a21: 内照實義故也。智中開出三智。一善解法
T1733_.35.0296a22: 者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令
T1733_.35.0296a23: 惑永滅證寂理故。三世間智。隨聞明了知
T1733_.35.0296a24: 者。是後得智。隨聞上地勝進。明了無錯謬
T1733_.35.0296a25: 故。以此三智倶堪趣地得爲智者也。五清
T1733_.35.0296a26: 淨微。如經其性從本來寂然故言自性離煩
T1733_.35.0296a27: 惱者解寂滅義也。非先有染後時離者解
T1733_.35.0296a28: 其性從本來義。六功徳微。如經無生滅故。謂
T1733_.35.0296a29: 寂用之功無住之徳。言無滅者非一往滅。
T1733_.35.0296b01: 爲不捨利益衆生故。言無生者出世間
T1733_.35.0296b02: 故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。
T1733_.35.0296b03: 於此六中準論。前三是二種微。謂説時證
T1733_.35.0296b04: 時。非思量等釋成。後三是四種甚微。經中略
T1733_.35.0296b05: 無第一觀門甚微故唯三耳 自下第二別
T1733_.35.0296b06: 顯微相中二。初二句明同相。後六句明不
T1733_.35.0296b07: 同相。此二相中略作三門。一定其文。二辨
T1733_.35.0296b08: 相。三釋文定文者。有人釋云。此既即是性
T1733_.35.0296b09: 淨方便淨二種涅槃。故知。前微此相。總明果
T1733_.35.0296b10: 法。欲説地法。何故明果以辨甚深。果位顯
T1733_.35.0296b11: 故擧顯十地甚深之義。因之與果。高下天
T1733_.35.0296b12: 殊。云何相顯然。此雖復隨人高下。法體不
T1733_.35.0296b13: 別。其猶虚空約釋分異。異即是空。地法
T1733_.35.0296b14: 此。今明此相總是地智。論釋云智相有二
T1733_.35.0296b15: 種等智即是地智故不通餘釋。若是地智即
T1733_.35.0296b16: 是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中
T1733_.35.0296b17: 所依果分。如下文云。如因大海有十寶山。
T1733_.35.0296b18: 因於佛智有十地等。如一一山下悉有大
T1733_.35.0296b19: 海。一一地内悉有佛果。若約三乘佛果唯
T1733_.35.0296b20: 在第十地後。若就圓教佛果通在一一地
T1733_.35.0296b21: 中。是故一地攝一切地。問若爾證得一地
T1733_.35.0296b22: 已得佛果。何須説十。答引漸機故。是故十
T1733_.35.0296b23: 地多就三乘差別位説。問若就三乘則無
T1733_.35.0296b24: 果法。答以三乘十地就一乘説故有斯趣。
T1733_.35.0296b25: 釋文中。同相内。言從本已來。空者此總明
T1733_.35.0296b26: 同相。論中先釋相後釋同。前中云何相者
T1733_.35.0296b27: 問。意云色等法空皆名同相。今言相者是何
T1733_.35.0296b28: 等相。答彼智相故者今此所説。是地智相。引
T1733_.35.0296b29: 頌中。自體空是智自空故。非餘色等諸法空
T1733_.35.0296c01: 相。又此是體相非是標相下釋同中。云何
T1733_.35.0296c02: 同相者。問意既唯局在智相。云何名同。答
T1733_.35.0296c03: 中一切諸法如説自體空者。以此眞空通一
T1733_.35.0296c04: 法名同也。言滅除諸苦惱者此別
T1733_.35.0296c05: 同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。
T1733_.35.0296c06: 依寶性論空亂意有三種過。如彼論云。
T1733_.35.0296c07: 起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。又復
T1733_.35.0296c08: 有人以空爲有物我修應得空。又生如
T1733_.35.0296c09: 是心。離色等法別更有空。我應修行令
T1733_.35.0296c10: 得彼空。解云。今此經中本來空者。離此三
T1733_.35.0296c11: 種亂意苦惱故云滅除也。論經名有不二
T1733_.35.0296c12: 不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不
T1733_.35.0296c13: 二者離色外故。有者離以空爲有故。此義
T1733_.35.0296c14: 云何。以若妄謂空爲有物即令眞空於此
T1733_.35.0296c15: 不有。若眞空有情有即無。是故理有治情有
T1733_.35.0296c16: 也。彼論約色等簡。此論就地智明空。下
T1733_.35.0296c17: 明不同相中。淨相解脱者是總顯示。謂對
T1733_.35.0296c18: 治雜染故。別顯中二。先何處解脱者問所脱
T1733_.35.0296c19: 之處。諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道縁。
T1733_.35.0296c20: 業是道因。生是道果。六道不出此三故遠
T1733_.35.0296c21: 離名解脱也。二者云何解脱者問解脱
T1733_.35.0296c22: 體五句顯能脱之體。一平等相。既言遠離
T1733_.35.0296c23: 諸趣。云何離脱耶。謂見世間即同涅槃。如
T1733_.35.0296c24: 是遠離。非如二乘有背向故云等同涅槃
T1733_.35.0296c25: 相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非
T1733_.35.0296c26: 初非中後。謂於三時皆無斷義方爲斷也。
T1733_.35.0296c27: 釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。
T1733_.35.0296c28: 初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後
T1733_.35.0296c29: 滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三
T1733_.35.0297a01: 時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成
T1733_.35.0297a02: 無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不
T1733_.35.0297a03: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破
T1733_.35.0297a04: 闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四云。
T1733_.35.0297a05: 從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
T1733_.35.0297a06: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
T1733_.35.0297a07: 諸煩惱麁重而得斷。乃至廣説。經云毘婆
T1733_.35.0297a08: 舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初
T1733_.35.0297a09: 非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑
T1733_.35.0297a10: 種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此説即
T1733_.35.0297a11: 是同時。如何此中三時倶非。答麁説可爾。細
T1733_.35.0297a12: 剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。
T1733_.35.0297a13: 不相由故何成對治。如東家男生西家女
T1733_.35.0297a14: 死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾
T1733_.35.0297a15: 云何斷。答則此三時求斷不得。方成斷義。
T1733_.35.0297a16: 此則不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後
T1733_.35.0297a17: 三時之中。取彼非初中後非異三時取彼
T1733_.35.0297a18: 非三也。如於色等處取彼眞空非異色
T1733_.35.0297a19: 等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約
T1733_.35.0297a20: 相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三
T1733_.35.0297a21: 何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落
T1733_.35.0297a22: 謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能
T1733_.35.0297a23: 斷以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
T1733_.35.0297a24: 何斷。論云如燈炎非唯初中後前中後取
T1733_.35.0297a25: 故。此即唯初唯中等不可有斷前中後相
T1733_.35.0297a26: 續取可有斷義。問既三時單取。各不成斷。
T1733_.35.0297a27: 縱此和合豈成斷耶。答有人解云。三時別取
T1733_.35.0297a28: 各不成斷。三時相續。假説爲斷故云前中
T1733_.35.0297a29: 後取也。此麁説可爾。細剋不然。以別就三
T1733_.35.0297b01: 時各不成斷。總此三時豈成斷耶。如一
T1733_.35.0297b02: 沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者
T1733_.35.0297b03: 是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不
T1733_.35.0297b04: 能斷。即謂同於無聖智處惡取空也。故簡
T1733_.35.0297b05: 云。此於初上取非初。中上取非中。後亦爾。
T1733_.35.0297b06: 不同無智故。非惡取空故。云非初非中後
T1733_.35.0297b07: 前中後取故。問餘處論説聖道初起即能滅
T1733_.35.0297b08: 惑。何故此中乃云非初。答依毘曇。一念有
T1733_.35.0297b09: 燒始終方盡。治結同然。依成實。一念不燒
T1733_.35.0297b10: 相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷
T1733_.35.0297b11: 中後亦然。若依終教。如縁起性三時倶不
T1733_.35.0297b12: 能斷。即由不作縁起方成故不無斷也。言
T1733_.35.0297b13: 非言辭所説者第三觀行相。謂此無分別觀
T1733_.35.0297b14: 智非同世間言説所及故。又不同小乘從
T1733_.35.0297b15: 聲得悟故。言出過於三世者第四轉依相。
T1733_.35.0297b16: 謂此微智依止眞如常住法身。以是究竟轉
T1733_.35.0297b17: 依故。能依所依倶悉常故。出於三世遷動相
T1733_.35.0297b18: 也。問所依本有。可得是常。能依修智。豈無
T1733_.35.0297b19: 生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如
T1733_.35.0297b20: 境故。始覺同本覺故亦非無常。論云非如
T1733_.35.0297b21: 無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。
T1733_.35.0297b22: 即知轉依已去眞智是常。此簡能縁也。依止
T1733_.35.0297b23: 無常因縁法者簡未轉依時所縁境也。修多
T1733_.35.0297b24: 羅中決定説者引經證成境智倶常。如處處
T1733_.35.0297b25: 大乘經中皆説佛果常住。又如此經十藏品
T1733_.35.0297b26: 中信藏之内信佛智無生滅等。具如彼説。
T1733_.35.0297b27: 言其相如虚空者第五解脱相。謂如二乘
T1733_.35.0297b28: 智。雖離惑障猶有法執故。其解脱猶有障
T1733_.35.0297b29: 礙。此即不爾。二障及習一切皆盡故云如虚
T1733_.35.0297c01: 空無障礙也。又此明自體清淨如虚空無染。
T1733_.35.0297c02: 又論中重結此五種中後三。何故重言者以
T1733_.35.0297c03: 後三種皆對妄顯眞故云如是觀觀等。問
T1733_.35.0297c04: 審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無
T1733_.35.0297c05: 離。二明三時無斷惑義。即斷而不斷乃至
T1733_.35.0297c06: 其相如虚空。準此等義與上同相何別。答
T1733_.35.0297c07: 擧實無別。但約自體處名同相。約智證入
T1733_.35.0297c08: 處名不同相。若不同彼同相不得成此
T1733_.35.0297c09: 不同相也。是故義説有二。法體無別。言
T1733_.35.0297c10: 諸佛所行處下一頌半明第三擧例顯微。
T1733_.35.0297c11: 於中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。
T1733_.35.0297c12: 前中初二句擧佛所證二種涅槃。於中寂者
T1733_.35.0297c13: 是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相
T1733_.35.0297c14: 涅槃。以智縁滅故。清淨者顯此二種自性
T1733_.35.0297c15: 無染及對治離染故。深者顯此二種甚深微
T1733_.35.0297c16: 妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。
T1733_.35.0297c17: 言説所難及者正顯此二深妙超言。下三句
T1733_.35.0297c18: 類顯地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言
T1733_.35.0297c19: 地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。
T1733_.35.0297c20: 行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如
T1733_.35.0297c21: 是者同二涅槃之深妙故。説之猶尚難者顯
T1733_.35.0297c22: 教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容
T1733_.35.0297c23: 可示。論云何故不但説無言等者。徴文顯
T1733_.35.0297c24: 意。謂何不一向説無言乃至言説所難及。
T1733_.35.0297c25: 顯示依言以求解故不説無言也。諸佛
T1733_.35.0297c26: 之智*慧下一頌半第四寄對彰微。以此地智
T1733_.35.0297c27: 是諸佛境故名佛之智。離諸心數者此智
T1733_.35.0297c28: 不同思*慧境故。離心道者不同於報生
T1733_.35.0297c29: 識智。彼二可説。此智非彼境故云不可説
T1733_.35.0298a01: 也。言不可得思議者以非耳識所知非意
T1733_.35.0298a02: 識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者
T1733_.35.0298a03: 如陰界入有色心根境識等差別是即可説。
T1733_.35.0298a04: 證智不爾。無能所平等無分別故。離於文
T1733_.35.0298a05: 字不可説也。是故但可證智内契。不可分
T1733_.35.0298a06: 別。非染識所能了知故。楞伽云取相名識
T1733_.35.0298a07: 不取相名智。此之謂也。論云智者是地智。
T1733_.35.0298a08: 即根本智也。起者以何觀者以加行觀智
T1733_.35.0298a09: 起本智故。以何同行者檀等餘行亦資起故。
T1733_.35.0298a10: 言如空迹下第五一頌擧喩顯微。上半擧
T1733_.35.0298a11: 喩。下半顯法。此中喩義略作三門。一對前
T1733_.35.0298a12: 辨異者謂。與前畫空何別者。太空喩果
T1733_.35.0298a13: 海。迹處喩地體。迹相喩地相。鳥足喩言教
T1733_.35.0298a14: 意不同者前喩地法難説難聞。成默不説
T1733_.35.0298a15: 今喩地法難説。難聞誡衆捨著許爲宣説。
T1733_.35.0298a16: 二顯義意者。如鳥行空鳥身過後迹處
T1733_.35.0298a17: 不説。相状亦不可見。然有鳥行不可言
T1733_.35.0298a18: 無。非以有鳥行故令有迹相可取。非以
T1733_.35.0298a19: 無迹相故總無鳥行。鳥行喩言教。迹相喩
T1733_.35.0298a20: 地法。尋鳥求迹迹不可得。尋言求地地不
T1733_.35.0298a21: 可得。但約鳥行十歩説有十迹。實無十
T1733_.35.0298a22: 迹之異。約言分十地。實無地異相。是故十
T1733_.35.0298a23: 地如空中十迹。豈有差別。問如空中鳥已
T1733_.35.0298a24: 行未行及正行處倶無有迹。豈可十地言下
T1733_.35.0298a25: 無所詮義。答有所行空處故有所詮義。問
T1733_.35.0298a26: 鳥足空中不能現迹。言下既不顯理。何用
T1733_.35.0298a27: 斯言。答鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足
T1733_.35.0298a28: 現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯
T1733_.35.0298a29: 離言義。若無鳥行無以得知虚空無迹。故
T1733_.35.0298b01: 知鳥行能顯無迹。非無能詮。所況可知。三
T1733_.35.0298b02: 釋文者。論中有二。初三句解喩後。三句
T1733_.35.0298b03: 合法。喩中鳥行迹處是一句。直擧喩體。二
T1733_.35.0298b04: 不可説相亦不可見是第二句。顯迹離相
T1733_.35.0298b05: 難説難見。謂不可説其迹數多少。不可
T1733_.35.0298b06: 見其迹相差別。下釋成。何故問也。釋以空
T1733_.35.0298b07: 無相故。即空之迹。亦不可分別也。三非
T1733_.35.0298b08: 無行迹是第三句。以有鳥行故非無迹。
T1733_.35.0298b09: 又此三中。初總擧。二離有。三離無。下合中
T1733_.35.0298b10: 三句次第合。如是鳥迹處。牒前初句。名等住
T1733_.35.0298b11: 處證智攝者。合之以法准法驗喩。應言如
T1733_.35.0298b12: 是鳥行迹處虚空所攝。文中存略也。名句字
T1733_.35.0298b13: 身合鳥行。住處證攝合迹處虚空所攝。不可
T1733_.35.0298b14: 説聞合第二句明離有難説聞也。下二釋
T1733_.35.0298b15: 成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲
T1733_.35.0298b16: 之性是可聞法。又釋明地出言非可如音
T1733_.35.0298b17: 聲性而執取也。非無地智名句字身者合
T1733_.35.0298b18: 第三句現不無義。非無地智者有所詮離
T1733_.35.0298b19: 相之法。非無名句字者有能詮之教。何故
T1733_.35.0298b20: 言有教擬欲宣説。故何故言地離相。不令
T1733_.35.0298b21: 如言而取故云何故。我復説此。汝等不應
T1733_.35.0298b22: 隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語。誡衆
T1733_.35.0298b23: 離著。五過中。前二違行過。次二違人過。
T1733_.35.0298b24: 後一違法過。謂如言之義都無所有。而謂
T1733_.35.0298b25: 實有故不正信。二不能勵心捨相求實。
T1733_.35.0298b26: 名退勇猛。三法實不爾。爲他宣説云法正
T1733_.35.0298b27: 爾。故云誑他。四言是佛説故言謗佛。又佛
T1733_.35.0298b28: 意正在離言之義。而謂佛智縁所執相故
T1733_.35.0298b29: 亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之事
T1733_.35.0298c01: 故*言輕法。又佛教旨示離言義。令諸衆生
T1733_.35.0298c02: 越凡成聖。今取如言。只是世語不能令
T1733_.35.0298c03: 人超凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義
T1733_.35.0298c04: 大竟 自下第二明其説大。於中六頌分
T1733_.35.0298c05: 五。初一頌三句明所説分齊。二有三句彰
T1733_.35.0298c06: 已無過。誡衆除失。三有一頌半顯其所説。
T1733_.35.0298c07: 略而非廣。四有一頌勸衆敬聽彰已善説。
T1733_.35.0298c08: 五有一頌顯已得力爲生物信。前中初一
T1733_.35.0298c09: 句是總言。是事雖爲難者。是事謂牒前義大
T1733_.35.0298c10: 之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。
T1733_.35.0298c11: 果分雖不可説。然因分可説。故論經云。我但
T1733_.35.0298c12: 説一分。謂因分於果爲一分故。此二分義
T1733_.35.0298c13: 諸説不同。有説。能詮之教爲因分。所詮之
T1733_.35.0298c14: 義爲果分。此説甚疏。有説。地前因行爲因
T1733_.35.0298c15: 分。地上證智爲果分。此品豈説地前法耶。
T1733_.35.0298c16: 故知不然。若約諸地加行等爲因。正證爲
T1733_.35.0298c17: 果。亦少分得。有説。十地有二種門。一若約
T1733_.35.0298c18: 漸増之門名因分。十地是即可説。有分齊
T1733_.35.0298c19: 故。如月漸増。可説差別。二若就圓滿時門
T1733_.35.0298c20: 名果分。十地是不可説。無分齊故。如月滿
T1733_.35.0298c21: 時無差別。故此二十地其體無別。但隨分
T1733_.35.0298c22: 滿假立二分。此未然。豈可未至法雲
T1733_.35.0298c23: 即歡喜可説。待剋十圓滿方不可説。若前
T1733_.35.0298c24: 能起後爲因。後依前起爲果。亦少分可然。
T1733_.35.0298c25: 猶非文意。有説。十地有二種義。一者教所
T1733_.35.0298c26: 安立十地法門。在聞者識上。似義顯現名
T1733_.35.0298c27: 爲因分。由此表彼離言義故。二者亡詮
T1733_.35.0298c28: 證入十地正行。離諸言教所安立相。説名
T1733_.35.0298c29: 果分。由彼因分之所表故。是故因分可説。
T1733_.35.0299a01: 果分不可説此説少順文意。猶非正當
T1733_.35.0299a02: 今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。
T1733_.35.0299a03: 唯佛所知佛智所行名爲果分。上論云此智
T1733_.35.0299a04: 是誰證。偈云佛智所行故。又上文云智起
T1733_.35.0299a05: 佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又
T1733_.35.0299a06: 如鳥迹所依太空爲果海等。二隨相十地。
T1733_.35.0299a07: 菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是即果分玄
T1733_.35.0299a08: 絶當不可説。因分約機。是即可説。此義通
T1733_.35.0299a09: 一部經中大意。問若爾菩薩證智豈可説耶。
T1733_.35.0299a10: 答教説修中滿足修等是也。二言十地有二
T1733_.35.0299a11: 分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。
T1733_.35.0299a12: 名果分。即不可説。如彼鳥迹同於虚空不
T1733_.35.0299a13: 可説也。二約方便寄法。顯地差別。如下文
T1733_.35.0299a14: 初二三地宮同世間。四五六地同二乘等。
T1733_.35.0299a15: 又寄禪支道品諸諦縁生以顯地別。令衆
T1733_.35.0299a16: 因此表解地義。故名因分。如空中迹約鳥
T1733_.35.0299a17: 説異。名爲因分。同空無別名爲果分一迹
T1733_.35.0299a18: 通二故爲二分。問約鳥約空迹皆離相。云
T1733_.35.0299a19: 何有可説有不可説。答迹雖離相就鳥得
T1733_.35.0299a20: 説。就鳥得説所説常離也。迹同虚空理不
T1733_.35.0299a21: 可説。所況地智准此可知。此釋局斯地品
T1733_.35.0299a22: 故云雖爲難。即是一分也。此爲總句
T1733_.35.0299a23: 下有六句別顯三大。初一句明因成就大。
T1733_.35.0299a24: 次有一句明因漸成就大。餘有四句明教
T1733_.35.0299a25: 説修成就大。釋此三大略作四門。一釋名
T1733_.35.0299a26: 者。悲願熏心爲起行本名因成就。説大之
T1733_.35.0299a27: 中開出之故名之爲大。二聞思修等次第
T1733_.35.0299a28: 能生出世證智故名因漸成就。三實智證
T1733_.35.0299a29: 眞指陳不到。假言寄顯故教説修。問此三
T1733_.35.0299b01: 倶是説大中出。何故前二不名教。又倶是
T1733_.35.0299b02: 因分中出。何故後一不名因耶。答前二生後
T1733_.35.0299b03: 功能顯故同得名因。體非玄妙故不待言
T1733_.35.0299b04: 簡。不稱教説。後一證智玄妙濫同果分故。
T1733_.35.0299b05: 以言簡名教説修。二就處以定有二。先約
T1733_.35.0299b06: 假處。寄顯因成寄在地前種姓位。以彼種
T1733_.35.0299b07: 子因成就故。因漸寄在解行起聞思
T1733_.35.0299b08: 等行趣眞證故。説修寄在初地已上智。證
T1733_.35.0299b09: 實故。二約實位。此三倶在地上。但初地之
T1733_.35.0299b10: 前加行修中慈悲願等名爲因成。聞思修等
T1733_.35.0299b11: 名爲因漸。正證後得名教説修 三就文
T1733_.35.0299b12: 辨定者。下説分中。諸地之内皆有此三。何者
T1733_.35.0299b13: 且菩薩因何求此智。有二所因。一爲
T1733_.35.0299b14: 衆生。二爲求菩提。由上求菩提下救衆生
T1733_.35.0299b15: 名爲菩薩。故云慈悲願也。二既内有此因
T1733_.35.0299b16: 欲趣求諸地。有何漸次。謂修學三*慧漸
T1733_.35.0299b17: 諸地。此二同在加行智中。三加行智既
T1733_.35.0299b18: 終必示契眞理。前二相麁直陳可得故不
T1733_.35.0299b19: 別寄。證智地體不可*直示故寄別法。用
T1733_.35.0299b20: 以顯表示。如二地正地中説十善等。三地
T1733_.35.0299b21: 地中説四禪等。四地正地中説道品等。
T1733_.35.0299b22: 並是如此教説修攝。四釋文中。初句慈悲是
T1733_.35.0299b23: 利他行。發願是自利行。釋此二文如論應
T1733_.35.0299b24: 知。因漸成就者。如偈漸次具諸地。故謂三
T1733_.35.0299b25: *慧次第能生出世智。以是彼因故名具諸
T1733_.35.0299b26: 地也。教説修者有二。滿足修者聞思*慧等。
T1733_.35.0299b27: 但能爲彼出世智因。不能滿彼智地。要出
T1733_.35.0299b28: 世淨心方能滿彼。故云智者所能及也。下
T1733_.35.0299b29: 明觀修。於中如是諸地行者牒擧地行也。
T1733_.35.0299c01: 微妙甚難見者明觀境非餘心所能見也。
T1733_.35.0299c02: 不可以心知者不可以染心能知。論云
T1733_.35.0299c03: 自心清淨可知。此中滿足修據根本智。觀修
T1733_.35.0299c04: 約後得智。反縁觀内倶不可説故名教説
T1733_.35.0299c05: 修也。自下三句是第二顯已善説。誡衆除
T1733_.35.0299c06: 失。先顯已離二過。一離佛不隨喜故云
T1733_.35.0299c07: 當承佛力説也。二離不平等説故云咸聽
T1733_.35.0299c08: 也。二誡衆令離二失。一於説者不敬。離
T1733_.35.0299c09: 是過故云汝等當恭敬。二於法見諍。離是
T1733_.35.0299c10: 過故云共一心聽也。自下一頌半。第三明
T1733_.35.0299c11: 所説略而非廣。初二句牒擧地法。是智所
T1733_.35.0299c12: 通達故云隨順也。以此智入彼諸地相中
T1733_.35.0299c13: 故云諸地相入行論云如行修故者如加行
T1733_.35.0299c14: 修而得入也。如行修滿足者加行入證契理
T1733_.35.0299c15: 圓滿故云如實滿足攝取入。此智入之行無
T1733_.35.0299c16: 量無邊故云於無量億劫説之不盡。今但略
T1733_.35.0299c17: 説者是要略故云如實也。雖是略説而
T1733_.35.0299c18: 具攝廣義故云其義無有餘。自下一頌第
T1733_.35.0299c19: 四勸衆敬聽。彰己善説。一心恭敬待者有
T1733_.35.0299c20: 二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受説法
T1733_.35.0299c21: 者釋待也。二心恭敬請決意求法故云如
T1733_.35.0299c22: 心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前
T1733_.35.0299c23: 則身恭能受此即心敬能持。今承佛力説
T1733_.35.0299c24: 者顯非已力。離増上慢故。下半顯所説。謂
T1733_.35.0299c25: 以何事者以天音唱故。云何事者出因引
T1733_.35.0299c26: 喩故。依止何事者依止善字不違義故。
T1733_.35.0299c27: 示現何事者示現地義故。又釋大音唱因喩
T1733_.35.0299c28: 依證成道理説。義名不相違依法爾道理
T1733_.35.0299c29: 説。可知。論中善字者是善巧之字故有二義。
T1733_.35.0300a01: 一巧同他音。二詮義周備。如論應知。自下
T1733_.35.0300a02: 一頌第五*現己得力令物生信。初二句明
T1733_.35.0300a03: 雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然
T1733_.35.0300a04: *現己所説如海一渧所不説者猶如大
T1733_.35.0300a05: 海。況無佛力縱此一渧亦不能説。上來至
T1733_.35.0300a06: 此請分竟
T1733_.35.0300a07: 自下第七明説分作四門 初釋名者演暢
T1733_.35.0300a08: 宣陳十地差別故名説分 二來意者。前
T1733_.35.0300a09: 既請滿。剛藏告衆許説一分故。次正説以
T1733_.35.0300a10: *現地法 三説意者。前本請分中已説地
T1733_.35.0300a11: 體。令彼上機悟解玄旨。今辯地相。令中
T1733_.35.0300a12: 下之流隨相開解。故明説也。又前已略示
T1733_.35.0300a13: 令生正解。今更廣陳令起行修。故明説也。
T1733_.35.0300a14: 四釋文中説十地即爲十段。就初地中略
T1733_.35.0300a15: 作七門。一釋名。二來意。三斷障。四證理。五
T1733_.35.0300a16: 成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第
T1733_.35.0300a17: 九云。一極喜地初獲聖性具證二空。能益
T1733_.35.0300a18: 自他生大喜故。解云此有三義。一得位。二
T1733_.35.0300a19: 證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論
T1733_.35.0300a20: 中唯依第三成行義釋故。無性及世親各第
T1733_.35.0300a21: 七卷云。由此最初得能成辨自他義利勝
T1733_.35.0300a22: 功能故。謂如菩薩入現觀時。得成辨自
T1733_.35.0300a23: 他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入
T1733_.35.0300a24: 現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故
T1733_.35.0300a25: 不説彼名極喜地。依十住毘婆沙論唯約
T1733_.35.0300a26: 證理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜
T1733_.35.0300a27: 伽七十八及解深密經第四同約二義釋。
T1733_.35.0300a28: 彼云成就大義得未曾得出世間心生大
T1733_.35.0300a29: 歡喜故。解云大義即是二利行成。出世間心
T1733_.35.0300b01: 是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。
T1733_.35.0300b02: 如本分中釋。餘義如下釋名分辨 二次第
T1733_.35.0300b03: 者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力
T1733_.35.0300b04: 無間發起本性無流功能。令生現行。初無
T1733_.35.0300b05: *流智證見眞理。滅惑成行故先明此。三
T1733_.35.0300b06: 所斷者。唯識論第九云。一異生性障。謂二障
T1733_.35.0300b07: 中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見
T1733_.35.0300b08: 道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見
T1733_.35.0300b09: 道現在前時。具斷二種名得聖性。解云異
T1733_.35.0300b10: 生者執異見而生故曰異生。即舊名凡夫
T1733_.35.0300b11: 也。性者即是分別二障。種上假立不相應法。
T1733_.35.0300b12: 依彼種上立此性故。即説彼種名異生性
T1733_.35.0300b13: 障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無
T1733_.35.0300b14: 明。十地論名凡夫我相障。解云此約二執。
T1733_.35.0300b15: 通名我相故不相違。又此異生性雖依種
T1733_.35.0300b16: 立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識云
T1733_.35.0300b17: 執著我法愚。即是此障。故知通現。問若分別
T1733_.35.0300b18: 二障現種爲體。如何二愚唯現非種。答障寛
T1733_.35.0300b19: 愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別
T1733_.35.0300b20: 現種。然由執著之所引發故。貪嗔等攝屬
T1733_.35.0300b21: 二執。問聖位翻凡。何故初地聖性唯依種
T1733_.35.0300b22: 立。答以現行間斷故非聖性。問若爾地前
T1733_.35.0300b23: 已有無*流法爾智種。何不於彼立爲聖性。
T1733_.35.0300b24: 答以凡聖二性同時相違過失故。雖有種
T1733_.35.0300b25: 而非聖性。如滅心定依種假立微微心時。
T1733_.35.0300b26: 雖有彼種而非滅定。以有心無心義相違
T1733_.35.0300b27: 故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無*流
T1733_.35.0300b28: 種故非聖性。法爾種子非所許故。問既異
T1733_.35.0300b29: 生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不立不
T1733_.35.0300c01: 相應耶。答依大乘宗聖性亦是不相應攝。即
T1733_.35.0300c02: 二十四中非得是也。以大乘宗許此通無
T1733_.35.0300c03: *流故。不同小乘不通*無流。又釋。異生劣
T1733_.35.0300c04: 故別立不相應。聖法力勝故不別立。亦不
T1733_.35.0300c05: 相違。又唯識云。雖初地所斷實通二障。而
T1733_.35.0300c06: 異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
T1733_.35.0300c07: 無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱説。
T1733_.35.0300c08: 理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要説具
T1733_.35.0300c09: 斷二愚及彼麁重。一執著我法愚則是異生
T1733_.35.0300c10: 性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應
T1733_.35.0300c11: 知。愚品總説爲愚。解云顯上二愚非唯無
T1733_.35.0300c12: 明。執我法時所有愚及倶起法説爲初
T1733_.35.0300c13: 愚。愚品類惡趣業果。體雖非愚。愚所發業
T1733_.35.0300c14: 及所感果。總説爲愚。彼論又説。利鈍障品倶
T1733_.35.0300c15: 無明以爲二愚。即與五見利品倶起同
T1733_.35.0300c16: 時無明名爲初愚。與貪等鈍品倶起名爲
T1733_.35.0300c17: 後愚。言麁重者。彼論二釋。論云彼麁重言
T1733_.35.0300c18: 顯彼二種或二所起無堪任性。解云此初釋
T1733_.35.0300c19: 麁重即是二愚種子。惡故名麁。沈沒稱重。
T1733_.35.0300c20: 故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引令身
T1733_.35.0300c21: 心中無堪任性麁更沈重。故名麁重。非現
T1733_.35.0300c22: 非種。准此二愚亦通種子。又案此二愚或分
T1733_.35.0300c23: 爲三。謂惑業報。或分爲四。加彼麁重。或分
T1733_.35.0300c24: 爲五。謂惑中分二障故。此等並是此中所
T1733_.35.0300c25: 除。汎論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩
T1733_.35.0300c26: 惱及相應心心所。不善有覆無記。諸染汚法。
T1733_.35.0300c27: 見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性
T1733_.35.0300c28: 非染汚。非可斷法。與煩惱倶名相應縛。
T1733_.35.0300c29: 斷煩惱故亦説名斷。二離縛斷。謂有流
T1733_.35.0301a01: 善無覆無記通色心等。非正違道。性非可
T1733_.35.0301a02: 斷。由斷六識縁彼煩惱故説爲斷。三不生
T1733_.35.0301a03: 斷。謂此見道斷見惑已。捨外道身。所依身
T1733_.35.0301a04: 無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡
T1733_.35.0301a05: 道總報惡業。皆非擇滅亦名不生。三惡道報
T1733_.35.0301a06: 無根二根鬱單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別
T1733_.35.0301a07: 報善業所依依果無亦不生也。此上且約
T1733_.35.0301a08: 初教説之。若約終教。初地亦捨三界分段
T1733_.35.0301a09: 及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其
T1733_.35.0301a10: 煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦
T1733_.35.0301a11: 學伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛
T1733_.35.0301a12: 地方盡。此如梁論及寶性論等説
T1733_.35.0301a13: 四所證者。謂法界眞如遍行之義。唯識論云。
T1733_.35.0301a14: 一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有一法
T1733_.35.0301a15: 而不在故。解云行謂有爲諸行。我法二空所
T1733_.35.0301a16: 顯眞如。遍於一切有爲諸行故名遍行。梁
T1733_.35.0301a17: 攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。世
T1733_.35.0301a18: 親攝論第七云。無有少法非無我故名遍
T1733_.35.0301a19: 行。無性攝論第七亦云。無有少法非是空
T1733_.35.0301a20: 故名爲遍行。理實二空通餘九地。以初位
T1733_.35.0301a21: 創證故以爲名 五所成行者略有四種。一
T1733_.35.0301a22: 約増勝修成施行。二約所成起十大願。三
T1733_.35.0301a23: 約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等
T1733_.35.0301a24: 行無不皆修。餘所修行釋文自顯 六所得
T1733_.35.0301a25: 果者略有四種。一得當地滿時調柔等四果。
T1733_.35.0301a26: 如下應知。二得檀行所成大財等果。三依
T1733_.35.0301a27: 攝論通達障空義得一切障滅果。四通論
T1733_.35.0301a28: 得唯識三性三無性理智及奢摩他毘缽舍
T1733_.35.0301a29: 那等果。餘如文説 七釋文者。就此地中
T1733_.35.0301b01: 文別有二。初長行。後偈頌。前中有四。一始
T1733_.35.0301b02: 住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量
T1733_.35.0301b03: 勝分 就初分中論主分爲四。一依何身
T1733_.35.0301b04: 者。謂厚集善根爲所依身。二爲何義者。爲
T1733_.35.0301b05: 求佛果。三以何因者。以大悲爲因。四有何
T1733_.35.0301b06: 相者。過凡得聖爲相。此四各有十門。別辨
T1733_.35.0301b07: 名爲創住菩薩初地。又此四義與瑜伽四
T1733_.35.0301b08: 十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相
T1733_.35.0301b09: 文同語少別。會意可知。彼云。一何相菩薩
T1733_.35.0301b10: 發心。二發心何所縁慮。三發心何状何相。四
T1733_.35.0301b11: 發心有何勝利。彼論依此經文。作彼略釋
T1733_.35.0301b12: 不具。初依何身中有三。初結前總告。二正
T1733_.35.0301b13: 顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行中
T1733_.35.0301b14: 初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
T1733_.35.0301b15: 若有衆生者是此初入地衆生。非是地前。有
T1733_.35.0301b16: 人判此十句屬地前發心方入初地者。此
T1733_.35.0301b17: 不順文。豈可地前屬初地攝。以此文説初
T1733_.35.0301b18: 地不説地前故。應知。此是初住地處説此
T1733_.35.0301b19: 所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。
T1733_.35.0301b20: 善作眷屬。持戒者以*慧爲主。戒隨助伴故
T1733_.35.0301b21: 云眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故
T1733_.35.0301b22: 云諸善行也。二定集。謂定助智道。名爲善
T1733_.35.0301b23: 作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。
T1733_.35.0301b24: 謂親近諸佛供養恭敬。習聞*慧智。如經供
T1733_.35.0301b25: 養諸佛故。四聚集。謂思*慧智善能思量。積
T1733_.35.0301b26: 集諸度故云聚也。如經集諸清白法故。謂
T1733_.35.0301b27: 六度治垢故云清白也。五護集。謂修*慧之
T1733_.35.0301b28: 行上順善友故爲攝護。出世眞證修能趣入
T1733_.35.0301b29: 故名修行實證。行實證故爲彼善友。教授
T1733_.35.0301c01: 攝護故云善知識所護。六廣集。謂廣於一切
T1733_.35.0301c02: 衆生以愍至深心作利益故。七信心集。
T1733_.35.0301c03: 謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集
T1733_.35.0301c04: 善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念
T1733_.35.0301c05: 依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲依行苦者。
T1733_.35.0301c06: 明是細故。問上文云慈與樂悲拔苦。何故
T1733_.35.0301c07: 與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。
T1733_.35.0301c08: 通論倶有與樂。如三地中慈有廣大無量
T1733_.35.0301c09: 者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。
T1733_.35.0301c10: 無量與色界不同喜樂。悲喜捨亦爾。故知
T1733_.35.0301c11: 同與樂也。又如三地。爲苦衆生入慈悲故
T1733_.35.0301c12: 知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求
T1733_.35.0301c13: 集。謂與衆生求一切智智故云好求佛智
T1733_.35.0301c14: *慧。依論經此句攝在第八信心集中。別
T1733_.35.0301c15: 有第六淨心集。謂出世眞證心無垢染故云
T1733_.35.0301c16: 善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一
T1733_.35.0301c17: 戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三*慧。依
T1733_.35.0301c18: 論有四。加淨心。集出世智故。後四護二
T1733_.35.0301c19: 乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心。信
T1733_.35.0301c20: 護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護
T1733_.35.0301c21: 小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成
T1733_.35.0301c22: 一厚集故。餘九皆是集。中間出故是別相。
T1733_.35.0301c23: 九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。
T1733_.35.0301c24: 成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能
T1733_.35.0301c25: 發此眞證之心。住於初地故。此諸集總在
T1733_.35.0301c26: 地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發阿耨
T1733_.35.0301c27: 等心。此心即是本分中願善決定。彼文指
T1733_.35.0301c28: 此也。第二爲何義生如是心者。如經爲
T1733_.35.0301c29: 得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證
T1733_.35.0302a01: 修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆
T1733_.35.0302a02: 生差別有九。爲求彼故生如是心。一力佛
T1733_.35.0302a03: 智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆
T1733_.35.0302a04: 生問。因果等義。悉能記別。此義廣説如餘
T1733_.35.0302a05: 修多羅説。故云爲得十力故。二無畏了佛智
T1733_.35.0302a06: 能作破邪業。以四無畏破外道説故云爲
T1733_.35.0302a07: 得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得
T1733_.35.0302a08: 二空具足佛法。轉教衆生令同證入故云
T1733_.35.0302a09: 爲得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂
T1733_.35.0302a10: 以四攝巧化衆生故云爲救一切世間故。
T1733_.35.0302a11: 五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲爲救
T1733_.35.0302a12: 衆生因故云爲淨大慈悲心故。六無餘智佛
T1733_.35.0302a13: 智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方
T1733_.35.0302a14: 世間衆生。無不窮盡故云爲向十方無餘
T1733_.35.0302a15: 無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生爲
T1733_.35.0302a16: 業。謂莊嚴一切世界令無障礙。無有雜染。
T1733_.35.0302a17: 不待功力。以土應機令生信入法故云
T1733_.35.0302a18: 爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。
T1733_.35.0302a19: 智無礙顯前無障。心無礙顯前無染。又初
T1733_.35.0302a20: *慧解脱。後是心解脱故也。八覺佛智能於
T1733_.35.0302a21: 一念頓覺三世衆生心數。以爲業用故云
T1733_.35.0302a22: 爲於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於
T1733_.35.0302a23: 諸衆生能令解脱。善巧爲業故云爲自在轉
T1733_.35.0302a24: 乃至佛神力故。生如是心者即是前發阿耨
T1733_.35.0302a25: 菩提心也。論云何故唯言生心不言生智
T1733_.35.0302a26: 爲一問也。及餘心數法謂念定等爲二問也。
T1733_.35.0302a27: 理實此時諸徳皆生。何獨心耶。釋云心是總
T1733_.35.0302a28: 主。擧此即攝智等心法故。云心中即攝
T1733_.35.0302a29: 知斷證修。答初問也。亦攝一切助道法故
T1733_.35.0302b01: 者答後問也。第三以何因生如是菩提
T1733_.35.0302b02: 心者。如經是心以大悲爲首。故前説爲何
T1733_.35.0302b03: 義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂
T1733_.35.0302b04: 以何因求大菩提。以大悲爲首濟衆生
T1733_.35.0302b05: 故。求此菩提非爲自安。何以故。若非如
T1733_.35.0302b06: 是大菩提法無以究竟救衆生故。是故諸
T1733_.35.0302b07: 行大悲爲首。此悲大有九種。一増上大縁
T1733_.35.0302b08: 微細苦。生増上智故云智*慧増上。論釋智
T1733_.35.0302b09: 與*慧二差別者。然此智*慧有通有別。通
T1733_.35.0302b10: 而言之所知無別。開別有二門。一智知俗
T1733_.35.0302b11: 諦*慧照眞諦。如十度中第六名*慧。以照
T1733_.35.0302b12: 理故第十名智。以鑑事故。二智能決斷因
T1733_.35.0302b13: 果逆順染淨差別。*慧能照達諸法假實體性
T1733_.35.0302b14: 有無。此中約後義辨。又觀衆生十二縁起。
T1733_.35.0302b15: 前能起後皆名爲因。後依前起悉名爲果。
T1733_.35.0302b16: 逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明縁行
T1733_.35.0302b17: 乃至老死是名順觀。何縁老死。謂由生故
T1733_.35.0302b18: 乃至無明是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行
T1733_.35.0302b19: 滅乃至老死是名順觀。何縁老死滅。由生
T1733_.35.0302b20: 滅故乃至無明是名逆觀。是觀名智。決斷
T1733_.35.0302b21: 義故。觀一切法但名無實名自相觀。觀一
T1733_.35.0302b22: 切法眞如一味名同相觀。是觀名*慧。照察
T1733_.35.0302b23: 義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便
T1733_.35.0302b24: 善巧救苦衆生故云方便所攝。三淳至大。
T1733_.35.0302b25: 淳謂渟厚。至謂至到。慈悲増上故曰淳至。淳
T1733_.35.0302b26: 至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆
T1733_.35.0302b27: 生界作利益。其心一向無改易故。二深心
T1733_.35.0302b28: 淳至。謂愍苦情愍徹於後際故云直心深
T1733_.35.0302b29: 心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故
T1733_.35.0302c01: 起信論云。直心者正念眞如法故。深心者樂
T1733_.35.0302c02: 集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來
T1733_.35.0302c03: 無量神力。化物生信故云量同佛力故。五
T1733_.35.0302c04: 決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信
T1733_.35.0302c05: 知諸佛深智。堪授衆生令成最勝對治
T1733_.35.0302c06: 之用故。云善決定衆生力佛力故。謂以佛
T1733_.35.0302c07: 智力授與衆生益其智力故云衆生力也。
T1733_.35.0302c08: 六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。云
T1733_.35.0302c09: 趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂
T1733_.35.0302c10: 能領受諸佛大勝教法轉受衆生故。云能
T1733_.35.0302c11: 受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。
T1733_.35.0302c12: 攝受勝妙平等功徳故云廣大如法界故。
T1733_.35.0302c13: 九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃
T1733_.35.0302c14: 常果之因故云究竟如虚空盡未來際故。第
T1733_.35.0302c15: 四明是心生時有何等相者。如經菩薩發
T1733_.35.0302c16: 如是心即時過凡夫地者。以此心即是出
T1733_.35.0302c17: 世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位。
T1733_.35.0302c18: 過於地前内凡位故。此是總句。過義有八。
T1733_.35.0302c19: 下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。
T1733_.35.0302c20: 猶如世人初始住胎。相似法故云入菩薩
T1733_.35.0302c21: 位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性
T1733_.35.0302c22: 離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以
T1733_.35.0302c23: 入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所
T1733_.35.0302c24: 證法界之分故云生在佛家故。梁論二。生
T1733_.35.0302c25: 在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。
T1733_.35.0302c26: 解云前雖住胎。若下賤家不足爲過。要在
T1733_.35.0302c27: 王家受生。方顯其勝故。此句約得法爲
T1733_.35.0302c28: 家。瑜伽住品云生如來家。三種姓過。以大
T1733_.35.0302c29: 行成立堪紹佛種故云種姓尊貴。無
T1733_.35.0303a01: 譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種姓故。
T1733_.35.0303a02: 解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹
T1733_.35.0303a03: 佛果位。如雖生王家然或是王之僕隷等。
T1733_.35.0303a04: 不足爲貴故。今要得王之體分。繼於王位
T1733_.35.0303a05: 故子相似也。四道過。以非有*流故。世道不
T1733_.35.0303a06: 攝。是無*流故。出世道攝故。云過一切乃至
T1733_.35.0303a07: 出世間道故。以雖得大乘在世間無足
T1733_.35.0303a08: 爲勝。如雖是王種若是鬼神之王不足爲
T1733_.35.0303a09: 貴。要是人天之王。方顯道過故云異道生
T1733_.35.0303a10: 相似法故。梁論云。四已轉一切世間行。決定
T1733_.35.0303a11: 不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正
T1733_.35.0303a12: 以大悲爲體。於作他事即是已事。以爲自
T1733_.35.0303a13: 身體性。相似法*故云住菩薩法中故。瑜伽
T1733_.35.0303a14: 云。設有問言菩薩以何爲體。當云何答。
T1733_.35.0303a15: 應正答言。大悲爲體。此之謂也。前雖道勝。
T1733_.35.0303a16: 若已身殘*闕。未足爲勝故。擧大悲顯成
T1733_.35.0303a17: 自體。六住處過。以不捨世間。是不住涅槃。
T1733_.35.0303a18: 方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無
T1733_.35.0303a19: 住處故。云在諸菩薩數。論經名住在菩薩
T1733_.35.0303a20: 正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。
T1733_.35.0303a21: 亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。
T1733_.35.0303a22: 亦未爲勝。七生業過。以順空聖智。等入三
T1733_.35.0303a23: 世眞如法中。顯無終極無際限相。生命相似
T1733_.35.0303a24: 故云等入三世如也。論經名三世眞如法
T1733_.35.0303a25: 中。是故此中如字兩處用之應知。如彼王
T1733_.35.0303a26: 子雖依正倶勝。若壽命短促。不足爲勝。八
T1733_.35.0303a27: 畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果
T1733_.35.0303a28: 畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若
T1733_.35.0303a29: 志氣不立所作不成。不堪紹繼故云如來
T1733_.35.0303b01: 種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住
T1733_.35.0303b02: 如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明
T1733_.35.0303b03: 内所依身。二辨外所求果。三顯求果所因。
T1733_.35.0303b04: 此三明發心由致。四正顯所發心相。此即是
T1733_.35.0303b05: 初住地相。故云住如是法名住菩薩歡喜
T1733_.35.0303b06: 地。以不動法故。不動法者釋成住義。謂一
T1733_.35.0303b07: 證眞理不復失故。二乘異道所不動故。已
T1733_.35.0303b08: 説住義竟。第二釋名分中有三。初十句
T1733_.35.0303b09: 明多喜。次十句念當得生喜。後十念現得
T1733_.35.0303b10: 生喜又釋此三中。初一明歡喜差別。後二
T1733_.35.0303b11: 明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。
T1733_.35.0303b12: 後二明於此地擧縁方喜。又初一對前依
T1733_.35.0303b13: 何身生喜。以厚集善根得此位故。次對
T1733_.35.0303b14: 前爲何義生喜。以所求佛果定當得故。後
T1733_.35.0303b15: 對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何
T1733_.35.0303b16: 因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中
T1733_.35.0303b17: 言多喜者。謂適悦衆多故。論中三種。一心
T1733_.35.0303b18: 喜者入觀之心。心則適悦故。二體喜者出觀
T1733_.35.0303b19: 喜。受相應故。三根喜者由前心體喜故。令
T1733_.35.0303b20: 所依身色根調暢。輕安適悦故云多喜。此
T1733_.35.0303b21: 是總句。別有九種。一敬喜。於三寶中得不
T1733_.35.0303b22: 壞信故云多信故。此如小乘入見道得不
T1733_.35.0303b23: 壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染眞如法故
T1733_.35.0303b24: 云多清淨。故論經名多愛念。故上二是心喜。
T1733_.35.0303b25: 三慶喜。自覺所證校量。勝過於地前故云
T1733_.35.0303b26: 多踊悦故。四調柔喜。身心安適遍増益故。
T1733_.35.0303b27: 論經第五有踊躍喜。此中略無。五堪受喜。
T1733_.35.0303b28: 自見至菩提近故云多堪受故。此與念
T1733_.35.0303b29: 當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因
T1733_.35.0303c01: 能受故喜。上來自行喜。下三明化他喜。六
T1733_.35.0303c02: 不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論
T1733_.35.0303c03: 義自解説時。或自論義他解説時。皆心調無
T1733_.35.0303c04: 諍。離諸擾動故云不好鬥諍故。七不惱喜。
T1733_.35.0303c05: 以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化。
T1733_.35.0303c06: 不惱他故云不好惱亂衆生故。八不*瞋喜。
T1733_.35.0303c07: 謂見衆生。不如説行心乖法也。威儀不正
T1733_.35.0303c08: 身違道也。見之生愍故忍不瞋故云不好
T1733_.35.0303c09: *瞋恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他
T1733_.35.0303c10: 惱。又前二不令他惱。此句自不起*瞋。第
T1733_.35.0303c11: 二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明
T1733_.35.0303c12: 已當得義。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所
T1733_.35.0303c13: 得我亦當得。如是念故心生歡喜。此即念
T1733_.35.0303c14: 他成已也。別有九種。一念佛法者正是念
T1733_.35.0303c15: 法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是
T1733_.35.0303c16: 故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所
T1733_.35.0303c17: 説法。已亦當成故云念佛法生歡喜心。二
T1733_.35.0303c18: 念佛菩薩。有人釋云。此念佛過去爲菩薩
T1733_.35.0303c19: 時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩
T1733_.35.0303c20: 薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故
T1733_.35.0303c21: 云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩
T1733_.35.0303c22: 薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行
T1733_.35.0303c23: 行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸
T1733_.35.0303c24: 度離染故。云念諸波羅蜜清淨故。五念
T1733_.35.0303c25: 佛勝。謂念佛菩薩勝餘衆故云念諸菩薩
T1733_.35.0303c26: 與衆殊勝故。六念佛不退之力故云不壞
T1733_.35.0303c27: 也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益衆
T1733_.35.0303c28: 生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看
T1733_.35.0303c29: 此十句。唯初一句念佛。餘念別事。論主何故
T1733_.35.0304a01: 總稱念佛。答此依一乘無盡縁起無礙相成。
T1733_.35.0304a02: 一一縁中無不皆攝一切諸縁。論主依此
T1733_.35.0304a03: 例故。迴九入一。倶名念佛。如初句攝九。
T1733_.35.0304a04: 餘一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無盡。
T1733_.35.0304a05: 以此地法是陀羅尼法。如上擧悉曇章爲
T1733_.35.0304a06: 喩。是此義也。依此例故。上十信爲總。乃至
T1733_.35.0304a07: 十地及佛悉爲別。攝別入總。無不在信中
T1733_.35.0304a08: 具足。餘位亦然。是此義也。又此十句論主更
T1733_.35.0304a09: 作一番解釋。論云於中初二念共念佛者。
T1733_.35.0304a10: 謂於十中初二念共。同是所念。今還分爲
T1733_.35.0304a11: 二。謂念佛念佛法故云佛佛法二。故此意
T1733_.35.0304a12: 欲簡成於三寶。言念佛菩薩二者。還將念
T1733_.35.0304a13: 佛簡念佛菩薩故爲二也。言念諸菩薩故。
T1733_.35.0304a14: 直擧菩薩。以念佛前簡法處已顯故。是故
T1733_.35.0304a15: 佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝。此
T1733_.35.0304a16: 爲總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩
T1733_.35.0304a17: 薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故
T1733_.35.0304a18: 得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂
T1733_.35.0304a19: 前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行
T1733_.35.0304a20: 體故云如是諸念應知。此中菩薩行有
T1733_.35.0304a21: 二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離
T1733_.35.0304a22: 染行故云復何顯彼波羅*蜜淨行。二餘五
T1733_.35.0304a23: 句別顯勝進行故云云何顯彼菩薩行乃至
T1733_.35.0304a24: 轉去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。
T1733_.35.0304a25: 以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不
T1733_.35.0304a26: 退皆名轉去。後之三句顯其盡去。十地位窮
T1733_.35.0304a27: 名爲盡。上入佛果稱之曰去。三句中初二
T1733_.35.0304a28: 顯盡。謂法雲地中能受法雨。及能注雨利
T1733_.35.0304a29: 益群生後一句受職成佛故。云上入佛地。此
T1733_.35.0304b01: 初念佛行該攝後六因之爲總。歸初念佛
T1733_.35.0304b02: 説以爲別。故云亦總亦別也。第三念現得
T1733_.35.0304b03: 生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取
T1733_.35.0304b04: 著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。
T1733_.35.0304b05: 所取不亡。如論云現前立少物等非入地
T1733_.35.0304b06: 故。今入出世證眞如法。離所取著世間境
T1733_.35.0304b07: 事故云我轉離一切世間境界生歡喜心。此
T1733_.35.0304b08: 轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法
T1733_.35.0304b09: 中故云入一切佛平等中故。此九種與前八
T1733_.35.0304b10: 過既少相似。有何別耶。釋前中。擧此正顯
T1733_.35.0304b11: 發之相。此文念此現得生於歡喜。理實初
T1733_.35.0304b12: 住所得無別。二遠。捨地前凡夫位故。三近。
T1733_.35.0304b13: 到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業
T1733_.35.0304b14: 果故五依止堪與衆生作依止故。六
T1733_.35.0304b15: 見。自念行成趣佛不遙故云近見。七生。
T1733_.35.0304b16: 得生佛諸受用土中淨土。是佛分齊境界。八
T1733_.35.0304b17: 平等轉離。與諸菩薩同證眞如入在彼數。
T1733_.35.0304b18: 轉離捨勝報自在故云捨離恐怖。此文有
T1733_.35.0304b19: 二。初直説。後重分別。又此十中初二句顯
T1733_.35.0304b20: 所行事不相似。此以佛法爲所行事。不似
T1733_.35.0304b21: 凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂
T1733_.35.0304b22: 此以聖*慧爲身。不似凡地妄識身故。後
T1733_.35.0304b23: 六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不
T1733_.35.0304b24: 似凡夫習惡道行故言行不相似。二菩薩
T1733_.35.0304b25: 大悲依衆生起還爲物依。不似凡夫自不
T1733_.35.0304b26: 濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不
T1733_.35.0304b27: 似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國
T1733_.35.0304b28: 土。不似凡夫生於五趣故云處不似。五證
T1733_.35.0304b29: 知正智以資*慧。不似凡夫雜業所生。六
T1733_.35.0304c01: 内心純熟所作無怖。畢定成就不似凡夫帶
T1733_.35.0304c02: 障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏
T1733_.35.0304c03: 者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡。名爲
T1733_.35.0304c04: 不愛。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生
T1733_.35.0304c05: 憂想。此是心法與心倶起故名相應。此是畏
T1733_.35.0304c06: 體以心畏故現相於身。故有毛竪等事也。
T1733_.35.0304c07: 第二重分別怖中二。先徴問標二章門。一
T1733_.35.0304c08: 怖。二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五
T1733_.35.0304c09: 怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶
T1733_.35.0304c10: 思也。三憂。四想。如前可知。二明説意。所以
T1733_.35.0304c11: 者何徴其意。理實初地斷除煩惱等障。何故
T1733_.35.0304c12: 此中乃説離畏。論釋此五怖畏是初地障故。
T1733_.35.0304c13: 偏在此説。若爾何唯在釋名處説。論云復
T1733_.35.0304c14: 説地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相
T1733_.35.0304c15: 反。故此擧之。三依三業分別者。論云第一
T1733_.35.0304c16: 第二第五依身口意者。此有二義。一別。二
T1733_.35.0304c17: 通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發他
T1733_.35.0304c18: 口以性是口業故。衆畏依意。意無智徳故
T1733_.35.0304c19: 生衆畏。二通。不活三業衣不蓋形。食不充
T1733_.35.0304c20: 口。苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者。
T1733_.35.0304c21: 善道可愛。捨故生畏。此是死畏。惡道可憎。
T1733_.35.0304c22: 得故生畏。此墮惡道畏。捨得在身。非餘
T1733_.35.0304c23: 業故。四建立者。論云何故但説五怖畏。打
T1733_.35.0304c24: 縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論説二因。一
T1733_.35.0304c25: 邪智妄取想。見愛著故。二善根微少故。初爲
T1733_.35.0304c26: 三畏因。邪智是不活因。由邪智計我懼已
T1733_.35.0304c27: 不活。追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄
T1733_.35.0304c28: 悕取美名遂起此畏見愛著是死畏因。
T1733_.35.0304c29: 由見我故。愛著自身懼其死也。此三同是
T1733_.35.0305a01: 惡法故合爲一善根少是餘二因。功徳善少
T1733_.35.0305a02: 畏墮惡道。智*慧善少畏於大衆。又過去善
T1733_.35.0305a03: 少今畏大衆。現在善少畏當惡道。此二倶是
T1733_.35.0305a04: 善少合爲一因。六對治者。離此因故怖畏
T1733_.35.0305a05: 隨盡。並如經可知。釋名分竟 第三安住地
T1733_.35.0305a06: 分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別
T1733_.35.0305a07: 辨安住。三成就下一句總結安住。初中亦
T1733_.35.0305a08: 三。初大悲爲首。是安住因。菩薩所行。皆爲
T1733_.35.0305a09: 衆生悲爲行本故云悲首。二於衆生心無
T1733_.35.0305a10: 嫌恨等。是安住觀。此中有二。一於衆生違
T1733_.35.0305a11: 惱心不嫌恨者。見非不嫌。觸己無恨。此
T1733_.35.0305a12: 煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍
T1733_.35.0305a13: 物。爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此
T1733_.35.0305a14: 二不壞故云自然淨。三轉復勤修一切善根
T1733_.35.0305a15: 者。是安住行。如下所説信等善根。一切皆是
T1733_.35.0305a16: 此地攝。故總修也。此勤修有三。初信心是
T1733_.35.0305a17: 行所依。二修行是依心成行。三迴向是迴行
T1733_.35.0305a18: 成徳。初十句明信心成。言信心増上者隨
T1733_.35.0305a19: 所有事。於中信増上成就。解云。此是總句。
T1733_.35.0305a20: 隨下別句所有三寶等境事。於中深信決定
T1733_.35.0305a21: 名爲増上。別中有九種信増上。於中初六
T1733_.35.0305a22: 始起信心。後三信増成欲。前中初二自行。
T1733_.35.0305a23: 後四利他。前中初句上信三寶。謂淨信敬行
T1733_.35.0305a24: 故云多行淨心。下句於理證信。謂眞智開
T1733_.35.0305a25: 神故云解心清淨。利他四中。初一化他行。
T1733_.35.0305a26: 謂説己所證授與衆生名信分別。後三化
T1733_.35.0305a27: 他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常
T1733_.35.0305a28: 也。後三中初於行離過。謂不染著世是慚
T1733_.35.0305a29: 愧能也。於慳等下辨慚愧相。擧慳等取餘
T1733_.35.0305b01: 五蔽。故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴。二
T1733_.35.0305b02: 於人將護。三於法敬順。信心竟。第二修行
T1733_.35.0305b03: 成就中。論經九句。此中八句。論云十句者
T1733_.35.0305b04: 減數十爲名。初句總集諸善根無休
T1733_.35.0305b05: 息故。無休息故是常修也。一切善根是頓修
T1733_.35.0305b06: 也。別中八内。初七阿含行。後一證入行。前中
T1733_.35.0305b07: 初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛
T1733_.35.0305b08: 樂法。謂於直諮直報爲問答設難。釋通爲
T1733_.35.0305b09: 論義。分別本文爲解釋。於此三時。稱悦適
T1733_.35.0305b10: 情。心生喜故云常愛樂法。次三成三*慧正
T1733_.35.0305b11: 行。於中聞思可知。修於定中不味著故。
T1733_.35.0305b12: 後二是隨縁離著行。於名於利已得不貪。
T1733_.35.0305b13: 是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒
T1733_.35.0305b14: 者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已
T1733_.35.0305b15: 受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行。
T1733_.35.0305b16: 言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喩
T1733_.35.0305b17: 名寶。證行超出念念常現故無厭足。修行竟
T1733_.35.0305b18:  第三*迴向成就中依論中作四翻釋。一
T1733_.35.0305b19: 顯意釋。二總別釋。三隨要釋。四就行釋。初中
T1733_.35.0305b20: 先問以發起此求一切智等説何等事。何以
T1733_.35.0305b21: 有此問者。爲文中無迴向言故作此問。
T1733_.35.0305b22: 示現迴向成就者答以顯示也。以求佛果是
T1733_.35.0305b23: *迴向義故。二總別解釋。如論應知。三隨要
T1733_.35.0305b24: 分別者。此中分三。初求何等事。求一切智
T1733_.35.0305b25: 地故者此是初句所求果法。求猶樂也。二
T1733_.35.0305b26: 以何觀求。觀諸佛力無畏等故。此顯能求
T1733_.35.0305b27: 觀解。是第二句。三云何求。求諸波羅*蜜無
T1733_.35.0305b28: 著法故。此顯以何行求。用諸度離六*蔽
T1733_.35.0305b29: 等著求。此通攝後十句。總盡此三求中。家
T1733_.35.0305c01: 結一切智地。是所求處故名家。依家者
T1733_.35.0305c02: 結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中
T1733_.35.0305c03: 別徳故名依家也。無障求者結能求行離障
T1733_.35.0305c04: *蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正
T1733_.35.0305c05: 所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中
T1733_.35.0305c06: 云何求等。總*標前第三門爲此總句。下開
T1733_.35.0305c07: 別故云差別果求。施二垢中。初見乞。詐設
T1733_.35.0305c08: 是語諂也。無心許與是心曲也。對治此如
T1733_.35.0305c09: 經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與
T1733_.35.0305c10: 有三義。一先許後不與。二許多與少。三許
T1733_.35.0305c11: 勝與劣。皆是不隨先言。對治此如經如
T1733_.35.0305c12: 説能行故。二戒有一垢。不護實語有二。
T1733_.35.0305c13: 一犯戒以違本受時能持言。二覆藏不露犯
T1733_.35.0305c14: 默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提
T1733_.35.0305c15: 資糧論經云。雖由實語犯戒退失轉輪王
T1733_.35.0305c16: 及以諸天王。唯應作實語。三忍一垢。佛家
T1733_.35.0305c17: 正以利他爲業。反此惱他即汚佛家。對
T1733_.35.0305c18: 治此如經不汚佛家故。四精進一垢。謂於
T1733_.35.0305c19: 戒生退。此三種。一法廣故退。論云菩薩戒
T1733_.35.0305c20: 無量。二時久故退。論云劫數長遠。三深細故
T1733_.35.0305c21: 退。論云難持難行。以廣故難可具持。時
T1733_.35.0305c22: 長故難可常持。深細故難可善持。又律儀
T1733_.35.0305c23: 戒中。惡無不離故難持也。餘二聚中。善
T1733_.35.0305c24: 無不攝生無不度故難行也。由此便生退
T1733_.35.0305c25: 墮之心。是此垢也。對治此如經不捨菩薩
T1733_.35.0305c26: 戒故。由精進策修能行難行故五定垢二
T1733_.35.0305c27: 中。一事中攀縁名亂心。内情妄取名憶想。
T1733_.35.0305c28: 又初麁後細。又初不得止故。後不得觀故。
T1733_.35.0305c29: 對治中。不動治亂。生薩婆若治憶想。六
T1733_.35.0306a01: *慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
T1733_.35.0306a02: 不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
T1733_.35.0306a03: 現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
T1733_.35.0306a04: 對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
T1733_.35.0306a05: 並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
T1733_.35.0306a06: 十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
T1733_.35.0306a07: 釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
T1733_.35.0306a08: 悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
T1733_.35.0306a09: 方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
T1733_.35.0306a10: 欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
T1733_.35.0306a11: 華嚴經探玄記卷第十
T1733_.35.0306a12:
T1733_.35.0306a13:
T1733_.35.0306a14:
T1733_.35.0306a15: 華嚴經探玄記卷第十一此盡第二地
T1733_.35.0306a16:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0306a17: 第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
T1733_.35.0306a18: 前初住及安住已説過小。何故至此方説
T1733_.35.0306a19: 勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
T1733_.35.0306a20: 正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
T1733_.35.0306a21: 無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
T1733_.35.0306a22: 略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
T1733_.35.0306a23: 果是當位行成就
T1733_.35.0306a24: 初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
T1733_.35.0306a25: 分別。四約行分別。五約所求行位分別六
T1733_.35.0306a26: 因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
T1733_.35.0306a27: 論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
T1733_.35.0306a28: 此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
T1733_.35.0306a29: 名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
T1733_.35.0306b01: 彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
T1733_.35.0306b02: 二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
T1733_.35.0306b03: 願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
T1733_.35.0306b04: 如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
T1733_.35.0306b05: 就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
T1733_.35.0306b06: 諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
T1733_.35.0306b07: 淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
T1733_.35.0306b08: 衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
T1733_.35.0306b09: 佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
T1733_.35.0306b10: 恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
T1733_.35.0306b11: 與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
T1733_.35.0306b12: 云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
T1733_.35.0306b13: 攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
T1733_.35.0306b14: 請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
T1733_.35.0306b15: 輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
T1733_.35.0306b16: 非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
T1733_.35.0306b17: 第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
T1733_.35.0306b18: 世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
T1733_.35.0306b19: 會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
T1733_.35.0306b20: 必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
T1733_.35.0306b21: 願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
T1733_.35.0306b22: 義。悉同可知 第二體性者有六門。一約
T1733_.35.0306b23: 剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
T1733_.35.0306b24: 願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
T1733_.35.0306b25: 第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
T1733_.35.0306b26: 淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
T1733_.35.0306b27: 淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
T1733_.35.0306b28: 是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
T1733_.35.0306b29: 云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
T1733_.35.0306c01: 約所依。以依後得智起此願故。如餘論
T1733_.35.0306c02: 説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
T1733_.35.0306c03: 増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
T1733_.35.0306c04: 轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
T1733_.35.0306c05: 云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
T1733_.35.0306c06: 性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
T1733_.35.0306c07: 初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
T1733_.35.0306c08: 初地能見眞如故 第三約修分別者。初七
T1733_.35.0306c09: 是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
T1733_.35.0306c10: 前初發心時即起此願。至登初地。修願
T1733_.35.0306c11: 得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
T1733_.35.0306c12: 二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
T1733_.35.0306c13: 初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
T1733_.35.0306c14: 行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
T1733_.35.0306c15: 利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
T1733_.35.0306c16: 故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
T1733_.35.0306c17: 生住何處者。知世界差別故。五自身住何
T1733_.35.0306c18: 處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
T1733_.35.0306c19: 一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
T1733_.35.0306c20: 二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
T1733_.35.0306c21: 利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
T1733_.35.0306c22: 約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
T1733_.35.0306c23: 下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
T1733_.35.0306c24: 支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
T1733_.35.0306c25: 同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
T1733_.35.0306c26: 也 第五約所求行位分別者有二。一通。
T1733_.35.0306c27: 二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
T1733_.35.0306c28: 行故。或並是位。以創發在地前終成在地
T1733_.35.0306c29: 上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前
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