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T2016_.48.0528a01: 事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知
T2016_.48.0528a02: 見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無
T2016_.48.0528a03: 礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。
T2016_.48.0528a04: 一悲無不智故則世無不離。是以常在世間
T2016_.48.0528a05: 未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒
T2016_.48.0528a06: 超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是
T2016_.48.0528a07: 一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障
T2016_.48.0528a08: 礙。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知善巧説法。示
T2016_.48.0528a09: 現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想
T2016_.48.0528a10: 建立。非是顛倒。亦非虚誑。何以故。菩薩了知
T2016_.48.0528a11: 一切諸法三世平等。如如不動實際無住。不
T2016_.48.0528a12: 見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了
T2016_.48.0528a13: 知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。
T2016_.48.0528a14: 而依於一切法令所願不空。是爲第九如實
T2016_.48.0528a15: 住。又頌云。菩薩能於一念頃。觀等衆生無數
T2016_.48.0528a16: 佛。又復於一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此
T2016_.48.0528a17: 眞見故成無縁慈。普令法界衆生見聞獲益。
T2016_.48.0528a18: 所以經云。譬如日月不作往來照明之心。以
T2016_.48.0528a19: 諸衆生福徳力故。自行往反壞諸暗冥。若入
T2016_.48.0528a20: 此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法
T2016_.48.0528a21: 可捨。絶異相故。是以聖人常善救人而無棄
T2016_.48.0528a22: 人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。
T2016_.48.0528a23: 方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救
T2016_.48.0528a24: 物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎
T2016_.48.0528a25: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0528a26: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0528a27:
T2016_.48.0528a28:
T2016_.48.0528a29:
T2016_.48.0528b01:
T2016_.48.0528b02:
T2016_.48.0528b03: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0528b04: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0528b05: 夫一切眞俗等法。各有理事通別行相。果報
T2016_.48.0528b06: 歴然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空
T2016_.48.0528b07: 見　答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心
T2016_.48.0528b08: 法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。
T2016_.48.0528b09: 則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無
T2016_.48.0528b10: 違。只恐一向偏修理事倶失。如大寶積經云。
T2016_.48.0528b11: 假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟
T2016_.48.0528b12: 於此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起
T2016_.48.0528b13: 同體之悲。無縁之化。如起信鈔云。若信一味
T2016_.48.0528b14: 空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸
T2016_.48.0528b15: 隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖
T2016_.48.0528b16: 之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修
T2016_.48.0528b17: 進望佛果故。是知眞心不守自性。隨縁昇降
T2016_.48.0528b18: 果報歴然。又隨縁不失自性。縁假無實境智
T2016_.48.0528b19: 冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不
T2016_.48.0528b20: 生。而復即念。因縁和合善惡之業。苦樂等報。
T2016_.48.0528b21: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性
T2016_.48.0528b22: 不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云
T2016_.48.0528b23: 性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先
T2016_.48.0528b24: 五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通
T2016_.48.0528b25: 教空無自性。別教歴別因果不融。唯圓教觀
T2016_.48.0528b26: 心即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相不
T2016_.48.0528b27: 信一體無差別相名信不具。信不具故。所有
T2016_.48.0528b28: 禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂
T2016_.48.0528b29: 信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂
T2016_.48.0528c01: 戒不具。未知戒性如虚空。戒豈具耶。何謂聞
T2016_.48.0528c02: 不具。未聞如來常不説法。是爲具足多聞。聞
T2016_.48.0528c03: 豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果徳
T2016_.48.0528c04: 菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知
T2016_.48.0528c05: 法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。
T2016_.48.0528c06: 若心不起。爲四徳萬行之基。若心妄生。作六
T2016_.48.0528c07: 趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故
T2016_.48.0528c08: 台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲
T2016_.48.0528c09: 三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三
T2016_.48.0528c10: 密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三徳
T2016_.48.0528c11: 等無量三法門。横竪無邊際。與虚空法界等。
T2016_.48.0528c12: 亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言
T2016_.48.0528c13: 之。即是一切佛法也。天台金光明經疏云。五
T2016_.48.0528c14: 戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成
T2016_.48.0528c15: 五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺
T2016_.48.0528c16: 者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。
T2016_.48.0528c17: 析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如
T2016_.48.0528c18: 馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年
T2016_.48.0528c19: 唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六
T2016_.48.0528c20: 天。極長者九百二十六億七千萬歳。唯得天
T2016_.48.0528c21: 眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在
T2016_.48.0528c22: 變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無
T2016_.48.0528c23: 常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼
T2016_.48.0528c24: 分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若
T2016_.48.0528c25: 圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身
T2016_.48.0528c26: 因常隨一相。不斷癡愛起於明脱。體陰界入
T2016_.48.0528c27: 無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居
T2016_.48.0528c28: 寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命
T2016_.48.0528c29: 自在。脩短自任。是則名爲究竟持戒諸根具
T2016_.48.0529a01: 足命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。
T2016_.48.0529a02: 亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆
T2016_.48.0529a03: 羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法
T2016_.48.0529a04: 門殺者。析蕩塵累淨諸煩惱。如樹神折枝不
T2016_.48.0529a05: 受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經云。
T2016_.48.0529a06: 殺無明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷
T2016_.48.0529a07: 七識身。若有作者。現證法身。此逆即順。鴦崛
T2016_.48.0529a08: 云。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞
T2016_.48.0529a09: 是如來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微
T2016_.48.0529a10: 妙法身。湛然應一切垂形九道。隨其所宜示
T2016_.48.0529a11: 長短命。任其所見用缺具根。而化度之。二不
T2016_.48.0529a12: 盜者不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。
T2016_.48.0529a13: 如佛言。他物莫取名法門不盜。菩提無與者。
T2016_.48.0529a14: 而取菩提。是名法門盜。若持戒作業求可意
T2016_.48.0529a15: 果者。無常速朽悉是他物。臭如糞果。害如毒
T2016_.48.0529a16: 食。有智之人所不應求。云何殷勤飮苦食毒
T2016_.48.0529a17: 而自傷毀。洄洑困苦。豈過有流。三障障佛。第
T2016_.48.0529a18: 一義天之所捨離。是盜非不盜也。又二乘以
T2016_.48.0529a19: 四諦智觀身受心法。厭惡生死欣求涅槃。涅
T2016_.48.0529a20: 槃心起即取他物。即非時取證。即不待所説
T2016_.48.0529a21: 因。燋種不生。見苦斷集。修道造盡。非求法
T2016_.48.0529a22: 也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空諸佛不度。
T2016_.48.0529a23: 身長三百由旬。而無兩翅。墮三無爲坑。飢餓
T2016_.48.0529a24: 羸痩體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見佛。
T2016_.48.0529a25: 不聞法。不入衆數。豈非第一義天遠離耶。此
T2016_.48.0529a26: 猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。捨一取
T2016_.48.0529a27: 一。來已更復來。去已更復去。悉是辱於去來
T2016_.48.0529a28: 相亦是不與而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已
T2016_.48.0529a29: 更取數數去取。即是困苦。不與第一義天相
T2016_.48.0529b01: 應。即是遠離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法
T2016_.48.0529b02: 實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦
T2016_.48.0529b03: 不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障諸
T2016_.48.0529b04: 取故。是法平等無有高下。不高故不取。不下
T2016_.48.0529b05: 故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是如
T2016_.48.0529b06: 意珠隨意出寶。即脩羅琴任意出聲。即是大
T2016_.48.0529b07: 富。大富故無取。即第一義天故不遠離。是名
T2016_.48.0529b08: 究竟持不盜戒。圓人亦有盜法門者。菩提無
T2016_.48.0529b09: 與者而取菩提。如海呑流不隔萬派。如地荷
T2016_.48.0529b10: 負檐四重＊檐。衆生悉度。煩惱悉斷。法門悉
T2016_.48.0529b11: 知。佛道悉成。三不婬者。男女身會名事婬。法
T2016_.48.0529b12: 門解者。若心染法是婬。若關禁七支。如猿著
T2016_.48.0529b13: 鎖 &T016254;

一油鉢過諸大衆。割捨樂觸樂求於未
T2016_.48.0529b14: 來淨潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃
T2016_.48.0529b15: 増長欲事。非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
T2016_.48.0529b16: 著色無色界禪定之樂。如氷魚蟄蟲。墮長壽
T2016_.48.0529b17: 天。是爲一難貪著禪味名大縛是染欲法非
T2016_.48.0529b18: 不欲也。若憎生死愛涅槃。棄之直去。渉路不
T2016_.48.0529b19: 迴。諸有色聲不能染屈。如八風不動須彌。若
T2016_.48.0529b20: 聞菩薩勝妙功徳甄迦羅琴聲。迦葉起舞不
T2016_.48.0529b21: 能自持。毘嵐風至破如腐草。是染欲。非不染
T2016_.48.0529b22: 欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。
T2016_.48.0529b23: 捨於二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。
T2016_.48.0529b24: 是菩薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝
T2016_.48.0529b25: 怨。已所修治爲無慧利。是染欲法。非不欲也。
T2016_.48.0529b26: 圓人觀一心三諦。即空何所染。即假何所淨。
T2016_.48.0529b27: 即中何所邊。即空即假何所中。即空故。無我
T2016_.48.0529b28: 人十六知見依正等愛。即假故無空無相無
T2016_.48.0529b29: 願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度衆生等
T2016_.48.0529c01: 愛。三諦清淨名畢竟淨。唯佛一人具淨戒。餘
T2016_.48.0529c02: 人皆名汚戒者。圓人又有染愛法門。如和須
T2016_.48.0529c03: 蜜多女。人見人女。天見天女。見者即得見佛
T2016_.48.0529c04: 三昧。執手者得到佛三昧。嗚者得極愛三昧。
T2016_.48.0529c05: 抱者得冥如三昧。亦如魔界行不汚菩薩。變
T2016_.48.0529c06: 爲無量身。共無量天女從事。皆令發菩提心。
T2016_.48.0529c07: 又先以欲拘牽。後令入佛智。斯乃非欲之
T2016_.48.0529c08: 欲以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄
T2016_.48.0529c09: 語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人於下苦中
T2016_.48.0529c10: 横生樂想。竪我慢幢。打自大鼓。執有與無
T2016_.48.0529c11: 諍。執無與有諍。起六十二見破慧眼不見於
T2016_.48.0529c12: 眞實。備口四過。三十三天黄葉生死謂是眞
T2016_.48.0529c13: 金。非想自地謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語
T2016_.48.0529c14: 耶。二乘競執瓦礫。歡喜持出生滅度想。生實
T2016_.48.0529c15: 未盡。寧得滅度。生安樂想。所作未辦。寧得安
T2016_.48.0529c16: 隱。其實未得一切解脱。未得謂得。豈非妄語
T2016_.48.0529c17: 耶。佛爲別教人。四門説實相。執於一有隔礙
T2016_.48.0529c18: 三門。乃至執非有非無。不融有無。夫實相者。
T2016_.48.0529c19: 言語道斷心行處滅。云何以字。字於無字。云
T2016_.48.0529c20: 何以數。數於無數。豈非妄語耶。圓人如實而
T2016_.48.0529c21: 觀。如實而説。如實觀者。非内觀。乃至非離内
T2016_.48.0529c22: 外觀。亦不以無觀得是智慧。如實説者。一切
T2016_.48.0529c23: 實乃至非實非不實等。如是皆名諸法實。經
T2016_.48.0529c24: 云。諸佛皆實語。即是以佛道聲。令一切聞。圓
T2016_.48.0529c25: 人亦有妄語法門。無車説車誘戲童子。無樂
T2016_.48.0529c26: 説樂止彼啼兒。若有衆生因虚妄説得利益
T2016_.48.0529c27: 者。佛亦妄説。又言。我是貪欲尸利等。我是天
T2016_.48.0529c28: 是人。實非天人。將虚以出虚令得不虚耳。五
T2016_.48.0529c29: 不飮酒。法門解者。迷惑倒見名酒。夫酒爲不
T2016_.48.0530a01: 善諸惡根本。飮酒招狂。外道等是即世間醉
T2016_.48.0530a02: 也。大經云。從昔已來常爲聲色所醉流轉生
T2016_.48.0530a03: 死。三界人天通有此醉。二乘無明酒未吐。如
T2016_.48.0530a04: 半瘧人。大經引醉歸之。世間無常樂。而言我
T2016_.48.0530a05: 淨。如來實我淨。而言無常樂。如彼醉人見日
T2016_.48.0530a06: 月轉。此二乘醉也。菩薩無明未盡。不了了見。
T2016_.48.0530a07: 夜覩畫像。譬如醉人朦朧見道。迦葉云。自此
T2016_.48.0530a08: 已前我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人
T2016_.48.0530a09: 行如來行。具煩惱性。能知如來祕密之藏。雖
T2016_.48.0530a10: 有肉眼。名爲佛眼。所可見者。更不復見。是
T2016_.48.0530a11: 則五住正習一時無有餘。酒法既除。何所可
T2016_.48.0530a12: 醉。圓人亦有飮酒法門。鴦崛云。持眞空瓶盛
T2016_.48.0530a13: 實相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更
T2016_.48.0530a14: 多恩。末利后飮。佛言持戒。入于酒肆自立其
T2016_.48.0530a15: 志。亦立他志。夫得其門者。逆順倶當。失其柄
T2016_.48.0530a16: 者。操刀傷手是知能以塵勞煩惱爲佛事者。
T2016_.48.0530a17: 斯乃見一切法皆實相矣。於一心實相中。不
T2016_.48.0530a18: 見有世間過患障礙之法。則何所捨。亦不見
T2016_.48.0530a19: 有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但爲未入
T2016_.48.0530a20: 實相門中。見有凡聖種種差別。而生忻厭者。
T2016_.48.0530a21: 遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便而化導
T2016_.48.0530a22: 之。皆令入此一際平等無諍無失自證法門。
T2016_.48.0530a23: 究竟常樂。如是開示不負前機。若解肘後之
T2016_.48.0530a24: 方。似探嚢中之寶。實爲第一之説。括盡初終
T2016_.48.0530a25: 開大施之門。復誰前後。得自己法身之髓。到
T2016_.48.0530a26: 一心智海之源。初阿已攝無邊。過茶無字可
T2016_.48.0530a27: 説　問。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出
T2016_.48.0530a28: 自四分等律文。今宗鏡中云何於萬行之門。
T2016_.48.0530a29: 皆稱第一。答。夫萬行之由。皆爲契眞顯本。
T2016_.48.0530b01: 若違眞逐末不識教宗。凡一切衆生。皆本具
T2016_.48.0530b02: 自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。
T2016_.48.0530b03: 直從性明。如傅大士云。持律本爲制生心。我
T2016_.48.0530b04: 今無心過戒律。首楞嚴云。持犯但束身。非
T2016_.48.0530b05: 身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已
T2016_.48.0530b06: 自知各具佛性戒故。然於初心凡夫及出假
T2016_.48.0530b07: 菩薩。亦不壞於事相。遮性二戒悉皆等持。以
T2016_.48.0530b08: 初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他
T2016_.48.0530b09: 圓滿故。須權實雙備。且如凡夫二乘菩薩諸
T2016_.48.0530b10: 佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全
T2016_.48.0530b11: 不自知垢淨之戒因從自心生。罪福之戒果
T2016_.48.0530b12: 當自心受。二乘雖知由心轉變。執有前塵。權
T2016_.48.0530b13: 小菩薩雖不執前境實有。住無自性空都不
T2016_.48.0530b14: 了外本無空皆自心變。諸大菩薩正了唯心。
T2016_.48.0530b15: 空有雙泯。無明未盡。功徳未圓。理行猶虧。尚
T2016_.48.0530b16: 居因位。諸佛則圓證眞唯識性。離念清淨。故
T2016_.48.0530b17: 經云。唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。如
T2016_.48.0530b18: 六行法云。次就戒明人心別有六不同。先明
T2016_.48.0530b19: 麁凡依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒不知看
T2016_.48.0530b20: 心。復不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡説
T2016_.48.0530b21: 壞人敬信。便成罪業當生惡道。次明凡夫。身
T2016_.48.0530b22: 口持戒未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世
T2016_.48.0530b23: 道戒。謂二乘人觀生空時。離凡我倒則成道
T2016_.48.0530b24: 戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧心淨明時。離
T2016_.48.0530b25: 取相罪即名爲戒。次明大乘大菩薩戒。謂觀
T2016_.48.0530b26: 唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相
T2016_.48.0530b27: 過。故名爲戒。此則不同小菩薩戒雖離著有
T2016_.48.0530b28: 仍著空相。此大菩薩知空亦空。無空可著。則
T2016_.48.0530b29: 證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而
T2016_.48.0530c01: 取相著之。大空者。破一切法空。空亦復空。以
T2016_.48.0530c02: 此文證著空是過。大根離之。故名爲戒。次明
T2016_.48.0530c03: 佛戒。謂證唯心離念常淨。無明垢盡即成佛
T2016_.48.0530c04: 戒。但佛心中具諸功徳。離過義邊。則名爲戒。
T2016_.48.0530c05: 諸大菩薩雖具功徳。無明未盡。則不同佛。故
T2016_.48.0530c06: 佛淨戒與因有異。如上所説六種持戒。雖即
T2016_.48.0530c07: 優劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。
T2016_.48.0530c08: 證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背
T2016_.48.0530c09: 圓常之門。若入宗鏡之中自成戒徳。則不爲
T2016_.48.0530c10: 空有諸縁所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行
T2016_.48.0530c11: 例然。所以華嚴論云。夫小乘戒爲情有宗。爲
T2016_.48.0530c12: 如來創爲凡夫造業處。言是應作是不應作。
T2016_.48.0530c13: 説善不善。如此立教未爲實有。如此有教。且
T2016_.48.0530c14: 約凡情虚妄之處。横繋諸惡。以教制之令生
T2016_.48.0530c15: 人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。
T2016_.48.0530c16: 常當護戒足。勿令有毀損。衆生有爲作業。虚
T2016_.48.0530c17: 妄非實徳故生人天。無常虚妄非實未得法
T2016_.48.0530c18: 身智身。非爲實有宗。且爲情有宗。於小乘中
T2016_.48.0530c19: 爲軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身
T2016_.48.0530c20: 是梵行耶。身業四威儀乃至佛法僧十衆七
T2016_.48.0530c21: 遮和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求
T2016_.48.0530c22: 梵行者。了不可得。是故名爲清淨梵行。如梵
T2016_.48.0530c23: 行品説。如是清淨行者。名持佛性戒。得佛法
T2016_.48.0530c24: 身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性戒
T2016_.48.0530c25: 故。與佛體齊。理事平等混眞法界。如是持戒
T2016_.48.0530c26: 不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非
T2016_.48.0530c27: 凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見
T2016_.48.0530c28: 諸佛成等正覺。若好若惡若有。少法可得。不
T2016_.48.0530c29: 名淨行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身
T2016_.48.0531a01: 者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是
T2016_.48.0531a02: 故不同小乘有取捨故。然雖無取捨於理行
T2016_.48.0531a03: 二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五嶽倶成
T2016_.48.0531a04: 粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生
T2016_.48.0531a05: 長菩提子。遍蓋天中天。爲報慕道者。愼勿遶
T2016_.48.0531a06: 十纒。夫九結十纒性雖空寂。初心學者且須
T2016_.48.0531a07: 離之。是以諸佛所説深經。先誡不可於新發
T2016_.48.0531a08: 意菩薩前説。慮種子習重發起現行又觀淺
T2016_.48.0531a09: 根浮信解不及如。淨名經云。佛説婬怒癡性
T2016_.48.0531a10: 即是解脱。又云。不斷婬怒癡亦不與倶故云
T2016_.48.0531a11: 得之者。隱傍之者現。若於婬怒癡。情生味著
T2016_.48.0531a12: 得其事者。則道隱。若傍善觀之了其性者。則
T2016_.48.0531a13: 道現。雖了而不著。故云亦不與倶。若非久行
T2016_.48.0531a14: 根熟菩薩。方能理事無礙。如先徳偈云。久種
T2016_.48.0531a15: 善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無
T2016_.48.0531a16: 心　問。法身無像眞土如空。皆是一心無別
T2016_.48.0531a17: 依正。云何教中廣談身土　答。只於自心性
T2016_.48.0531a18: 相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義
T2016_.48.0531a19: 名土。清涼疏問。法性身土爲別不別。別則不
T2016_.48.0531a20: 名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經
T2016_.48.0531a21: 論異説統收法身略有十種。一依佛地論。唯
T2016_.48.0531a22: 以清淨法界而爲法身。亦以法性而爲其土。
T2016_.48.0531a23: 性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有
T2016_.48.0531a24: 情數中名爲佛性。在非情數中名爲法性。假
T2016_.48.0531a25: 説能所。而實無差。唯識論云。雖此身土體無
T2016_.48.0531a26: 差別。而屬佛法。性相異故謂法性屬佛爲法
T2016_.48.0531a27: 性身。法性屬法爲法性土。性隨相異。故云爾
T2016_.48.0531a28: 也。今言如虚空者。唯識論云。此之身土倶非
T2016_.48.0531a29: 色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量無
T2016_.48.0531b01: 邊。譬如虚空遍一切處。故如虚空言通喩身
T2016_.48.0531b02: 土。二或唯大智而爲法身。所證眞如爲法性
T2016_.48.0531b03: 土。故無性攝論云。無垢無罣礙智爲法身故。
T2016_.48.0531b04: 若爾云何言身相如虚空。智體無礙同虚空
T2016_.48.0531b05: 故。三亦智亦如而爲法身。梁攝論中。及金光
T2016_.48.0531b06: 明經皆云。唯如如及如如智獨存名法身故。
T2016_.48.0531b07: 此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而爲
T2016_.48.0531b08: 法身。經云。如來法身非心非境。土亦隨爾依
T2016_.48.0531b09: 於此義。諸契經中皆説如來身土無二。此則
T2016_.48.0531b10: 依眞之言顯無能所。方曰依眞。成如空義。五
T2016_.48.0531b11: 此上四句合爲一無礙法身。隨説皆得。土亦
T2016_.48.0531b12: 如之。六此上總別五句相融形奪。泯茲五説
T2016_.48.0531b13: 逈然無寄。以爲法身。土亦如也。此上單就境
T2016_.48.0531b14: 智以辯。七通攝五分及悲願等所行恒沙功
T2016_.48.0531b15: 徳。無不皆是此法身收。以修生功徳必證理
T2016_.48.0531b16: 故。融攝無礙。即此所證眞如體大爲法性土。
T2016_.48.0531b17: 依於此義。身土逈異。今言身相即諸功徳。言
T2016_.48.0531b18: 如虚空即身之性。華嚴經云。解如來身非如
T2016_.48.0531b19: 虚空。一切功徳無量妙法所圓滿故。八通收
T2016_.48.0531b20: 報化色相功徳。無不皆是此法身收故。攝論
T2016_.48.0531b21: 中。三十二相等皆法身攝。又法華經云。微妙
T2016_.48.0531b22: 淨法身。具相三十二。然有三義。一相即如故
T2016_.48.0531b23: 歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相並
T2016_.48.0531b24: 是功徳法故名爲法身。其所依土。則通性相。
T2016_.48.0531b25: 淨穢無礙。我此土淨而汝不見。衆生見燒淨
T2016_.48.0531b26: 土不毀。色即是如。相即非相。身土事理交互
T2016_.48.0531b27: 依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色
T2016_.48.0531b28: 身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依
T2016_.48.0531b29: 色相土。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世
T2016_.48.0531c01: 間皆爲一大法身。具十佛故。其三身等並此
T2016_.48.0531c02: 中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普
T2016_.48.0531c03: 身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯以第
T2016_.48.0531c04: 九屬於此經。若據融攝及攝同教。總前九義
T2016_.48.0531c05: 爲一總句。是謂如來無礙身土。又諸土無礙
T2016_.48.0531c06: 通有十種。諸教説土。或謂但是無常。或云心
T2016_.48.0531c07: 變。理事懸隔一多不融。故今要辯無礙。一理事
T2016_.48.0531c08: 無礙。謂全同眞性而刹相宛然。經頌云。華藏
T2016_.48.0531c09: 世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞
T2016_.48.0531c10: 無礙故。謂成即壞壞即成等。三廣狹無礙。不
T2016_.48.0531c11: 壞相而普周故。經頌云。體相如本無差別無
T2016_.48.0531c12: 量國土悉周遍等。四相入無礙。經頌云。以一
T2016_.48.0531c13: 刹種入十方。十方入一亦無餘亦是一多無
T2016_.48.0531c14: 礙。五相即無礙。經云。無量世界即一界故。
T2016_.48.0531c15: 六微細無礙。經頌云。清淨珠王布若雲。炳
T2016_.48.0531c16: 然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類
T2016_.48.0531c17: 隱顯等殊見不同故。八重現無礙。謂於塵中
T2016_.48.0531c18: 見一切刹。刹内塵中見刹亦然。重重無盡如
T2016_.48.0531c19: 帝網故。九主伴無礙。凡一世界必有一切。以
T2016_.48.0531c20: 爲眷屬。經頌云。毘盧遮那昔所行。種種刹海
T2016_.48.0531c21: 皆清淨。種種刹即眷屬也。十三世無礙。一念
T2016_.48.0531c22: 融故。如上無礙皆是一心。若有異法相參則
T2016_.48.0531c23: 不能融攝。如大集經云。佛言。善男子。云何菩
T2016_.48.0531c24: 薩自淨其國如諸佛土。若菩薩知一切法無
T2016_.48.0531c25: 國無非國。至一切處。無至無不至。若菩薩見
T2016_.48.0531c26: 法對六情。皆知是佛法。亦不見凡夫法佛法
T2016_.48.0531c27: 有異。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一
T2016_.48.0531c28: 切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是
T2016_.48.0531c29: 法。亦非非法。是故我等不應取著。以自土淨
T2016_.48.0532a01: 故知諸佛國淨。此與法平等等。眼界是佛界。
T2016_.48.0532a02: 耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊
T2016_.48.0532a03: 有卑。菩薩如是至一切法平等處。是爲菩薩
T2016_.48.0532a04: 自淨其國如諸佛土。則知主伴依正不離五
T2016_.48.0532a05: 蘊。五蘊性空即是平等。又見法從縁。則知國
T2016_.48.0532a06: 由心現。國由心現故有而即空。空爲法性。萬
T2016_.48.0532a07: 法由生。見法性原是眞智慧。所以諸佛他受
T2016_.48.0532a08: 用土隨根不同。見有差別故。法華經云。我淨
T2016_.48.0532a09: 土不毀。衆生見燒盡。昔人云。如人於餓鬼火
T2016_.48.0532a10: 處見水。餓鬼於人水處見火。亦如羅刹宮殿
T2016_.48.0532a11: 與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土亦
T2016_.48.0532a12: 復如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不
T2016_.48.0532a13: 離三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土
T2016_.48.0532a14: 難思。不可作存滅染淨之見矣。又古徳釋有
T2016_.48.0532a15: 三義。一自性身土既同所證。明是體同如一
T2016_.48.0532a16: 室之空。二自受用如千燈光同遍室内。三他
T2016_.48.0532a17: 受用及變化二土正證於前。亦相似名同而
T2016_.48.0532a18: 隨機見異。如首楞嚴經云。循業發現者。隨衆
T2016_.48.0532a19: 生業果皆能顯現。如釋迦出世。國土狹小海
T2016_.48.0532a20: 水増盈。彌勒下生世界寛弘四大海減。菩薩
T2016_.48.0532a21: 在會無諸丘坑。聲聞處中穢惡充滿。故知隨
T2016_.48.0532a22: 諸一切有情而出應現。寛狹淨穢總是衆生
T2016_.48.0532a23: 心量所成。佛果無作。裕公云。心則諸佛證之
T2016_.48.0532a24: 以爲法身。境則諸佛證之以爲淨土。則二皆
T2016_.48.0532a25: 所證。智爲能證。慈恩疏云。問。淨土以何爲
T2016_.48.0532a26: 體。答。准攝論云。以唯識智爲體。爲佛及菩薩
T2016_.48.0532a27: 唯識智爲體。即金剛般若論云。智習唯識通
T2016_.48.0532a28: 如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心爲
T2016_.48.0532a29: 體。非離佛淨心外。別有實等淨心色也。又云。
T2016_.48.0532b01: 色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。別無
T2016_.48.0532b02: 能感。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨
T2016_.48.0532b03: 心。能顯假實之色故。經云。青色青光黄色黄
T2016_.48.0532b04: 光等是也。天台無量壽疏云。夫樂邦之與苦
T2016_.48.0532b05: 域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比
T2016_.48.0532b06: 瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之＊昇沈。行開
T2016_.48.0532b07: 善惡覩二方之麁妙。喩於形端則影直。源濁
T2016_.48.0532b08: 則流昏。乃至可謂微行妙觀至道要術者哉。
T2016_.48.0532b09: 此經心觀爲宗實相爲體。記云。妙觀至道者。
T2016_.48.0532b10: 業行雖多。以心觀爲要術。一念心起淨土宛
T2016_.48.0532b11: 然。無作體如故言微行。一心三觀皆空假中。
T2016_.48.0532b12: 能所雖分互照不思議。境要在心原。即觀功
T2016_.48.0532b13: 也。横周豎窮平等無二。三觀因圓三徳果滿。
T2016_.48.0532b14: 皆由心要義成。故言至道要術。肇法師云萬
T2016_.48.0532b15: 事萬形皆由心成心有高下故丘陵是生。又
T2016_.48.0532b16: 云。佛土常淨。豈待變而後飾。蓋是變衆人之
T2016_.48.0532b17: 所見耳。是以衆生見爲土石山河。皆是自業
T2016_.48.0532b18: 之影起。菩薩純爲妙慧即是眞智之所爲離
T2016_.48.0532b19: 凡聖心無眞俗境。如華嚴論云。此華嚴經明。
T2016_.48.0532b20: 縁起法界門理事無二。無縁不寂。無事不眞。
T2016_.48.0532b21: 十方世界一眞性海大智圓周。爲國土境界
T2016_.48.0532b22: 總爲性海。爲一眞法界非有情無情隨業説
T2016_.48.0532b23: 故。爲華嚴中純眞境界總爲智故。十住菩薩
T2016_.48.0532b24: 以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十迴向十地
T2016_.48.0532b25: 以妙爲國。不説情與無情二見差別。以華嚴
T2016_.48.0532b26: 經爲彰本法異三乘權學教故。是無情是有
T2016_.48.0532b27: 情有生有滅故　問。一切身土八微所成。云
T2016_.48.0532b28: 何唯心而無質礙　答執色極微有質礙性。是
T2016_.48.0532b29: 小乘宗。非通大旨。人水鬼火豈在異方。毛海
T2016_.48.0532c01: 芥山誰論巨細。一塵一識萬境萬心矣。若迷
T2016_.48.0532c02: 心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是
T2016_.48.0532c03: 非絶矣。所以古徳云。若知色即空。觀色非耶。
T2016_.48.0532c04: 若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非
T2016_.48.0532c05: 耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途自
T2016_.48.0532c06: 分妍醜。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此
T2016_.48.0532c07: 宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以
T2016_.48.0532c08: 恒邪。且夫衆生不了二空。皆爲執心色實有。
T2016_.48.0532c09: 觀心不妙照境無功。既不解即色明空。又不
T2016_.48.0532c10: 能微細剖析。罔知麁細色聚。焉窮眞妄心原。
T2016_.48.0532c11: 今對深淺之機。略標性相之義。令圓頓之根
T2016_.48.0532c12: 不鑑。使中下之智無遺。如先徳云。如來出世
T2016_.48.0532c13: 本爲度生。有情迷執根深。妄計實有我法。佛
T2016_.48.0532c14: 即巧設方便。令除顛倒之心。於色聚中遣其
T2016_.48.0532c15: 分析。顯彼二執我法皆空。觀心析時有如刀
T2016_.48.0532c16: 用顯所析者。色雖無量不越兩般。一者倶礙。
T2016_.48.0532c17: 二者所礙。倶礙色者。謂五根五境。能造四大。
T2016_.48.0532c18: 此乃總體。於中別者。即青黄赤白此四是實。
T2016_.48.0532c19: 長短方圓麁細高下。若正若不正。此十是假。
T2016_.48.0532c20: 依實有故名爲形色。能礙於他亦被他礙。故
T2016_.48.0532c21: 名倶礙。依此分析成極略色。極略色即法處
T2016_.48.0532c22: 收。復有光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一
T2016_.48.0532c23: 顯色等。皆是假有。由被他礙不能礙他。名所
T2016_.48.0532c24: 礙色。依此假想分析之時。名極逈色極逈色
T2016_.48.0532c25: 即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽
T2016_.48.0532c26: 師作觀行時。依四靜慮根本定心。與慧倶時。
T2016_.48.0532c27: 託彼根境及與外色爲質。於自識上變影而
T2016_.48.0532c28: 縁。於一色聚之中。初析爲二。觀此二分。色上
T2016_.48.0532c29: 我法都無。了了分明不沈不掉。復恐二分色
T2016_.48.0533a01: 裏我法猶存。更以慧心析爲四別。如是乃至
T2016_.48.0533a02: 隣虚一相更不可析。名色後邊。若更析之便
T2016_.48.0533a03: 爲非色。依斯假立極略極逈二種極微。推覓
T2016_.48.0533a04: 我法實體都無。達遍計空悟依他假。便能引
T2016_.48.0533a05: 起。二空無漏根本智生。即證二空。所顯眞理。
T2016_.48.0533a06: 又佛國者。如今一國之内。皆天子所握領。無
T2016_.48.0533a07: 不屬於國者。今亦爾。隨心一想一縁。有情無
T2016_.48.0533a08: 情。若色若心。皆是實智所照之境。無不了其
T2016_.48.0533a09: 性相。故名佛國。天台淨名疏云。隨成就衆生
T2016_.48.0533a10: 則佛土淨。隨佛土淨則説法淨。隨説法淨則
T2016_.48.0533a11: 智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一
T2016_.48.0533a12: 切功徳淨。是故寶積菩薩。欲得淨土當淨其
T2016_.48.0533a13: 心。隨其心淨則佛土淨者。觀心性本淨猶如
T2016_.48.0533a14: 虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟。此
T2016_.48.0533a15: 心名之爲佛。初觀名因觀成名果。若論自行。
T2016_.48.0533a16: 即是心王無染。若論化他。即是心數解脱。智
T2016_.48.0533a17: 慧數爲大臣。能排諸數上惑。以還心原清淨
T2016_.48.0533a18: 土也。故云心淨即佛土淨也。又隨四教所明
T2016_.48.0533a19: 四心。此四種心淨即四種佛國悉淨。此四種
T2016_.48.0533a20: 心只是一自性清淨心。此心若淨。一切佛土
T2016_.48.0533a21: 皆悉淨也。如鏡明則照遠。鈴響則聲高。心淨
T2016_.48.0533a22: 則智行倶清。意虚則境界咸寂。凡曰垢淨。無
T2016_.48.0533a23: 有不由心者。乃一淨一切淨矣。或見成住壞
T2016_.48.0533a24: 空。皆是衆生善惡業現。如首楞嚴經云。思報
T2016_.48.0533a25: 招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹
T2016_.48.0533a26: 壞國土。亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無
T2016_.48.0533a27: 間獄。古釋云。思者意也。國土不壞。由心分別
T2016_.48.0533a28: 見國土壞。由意思影像法塵生滅報處還然。
T2016_.48.0533a29: 能受生滅之遷變。又生人見國土。死人則見
T2016_.48.0533b01: 壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科淨土義
T2016_.48.0533b02: 云。經有恒沙佛國者。皆是聖人接物之近迹
T2016_.48.0533b03: 佛實無土。何以明之。夫未免形累者。故須託
T2016_.48.0533b04: 土以自居。八住已上永脱色累。照體獨立神
T2016_.48.0533b05: 無方所。用土何爲。而言有者。以衆生解微惑
T2016_.48.0533b06: 重未堪眞化故。以人天福樂。引之令行戒善。
T2016_.48.0533b07: 或以三乘四果。誘之勸修道品。然渉善之功
T2016_.48.0533b08: 自然冥歸菩提。因起貪報之惑。故流轉生死。
T2016_.48.0533b09: 實即土屬衆生。故無國而不穢。淨屬於佛。故
T2016_.48.0533b10: 無國而不淨。故經云。我淨土不毀。此之謂矣。
T2016_.48.0533b11: 問。所明淨土敬如高旨。但尋玄宗。不以事爲
T2016_.48.0533b12: 淨。淨取無穢。此即行業不同報至不雜。是以
T2016_.48.0533b13: 石沙之人不得同天踐七珍之土。今疑畜生
T2016_.48.0533b14: 業與人異而同履石沙之地。以乖所立義耶。
T2016_.48.0533b15: 答。畜生所以得與人同踐石沙者。良由一毫
T2016_.48.0533b16: 微善同人倶免燒煮之痛。以善微故不及人
T2016_.48.0533b17: 爲苦。然鑪 &T055114;

與石沙爲善。輕重雖異而事實
T2016_.48.0533b18: 相隣。所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。
T2016_.48.0533b19: 而域絶故。石沙之人絶階於七珍之土也。問。
T2016_.48.0533b20: 淨穢似無定質。如釋摩男捉瓦成金。餓鬼見
T2016_.48.0533b21: 水成火。云何淨穢域絶耶。答。因縁之法誠有
T2016_.48.0533b22: 此理。但經云。如釋摩男此莫不是示旨。欲明
T2016_.48.0533b23: 法無定相以祛衆生封滯之甚耳。餓鬼惑故
T2016_.48.0533b24: 見水爲火。不遂是火也。所以域絶者。石沙之
T2016_.48.0533b25: 人。不得同生安養故也。釋云。淨取無穢者。不
T2016_.48.0533b26: 以形爲淨。取無形爲淨。又云。七珍無石沙之
T2016_.48.0533b27: 穢爲淨。不取七珍爲淨。若畜生與人善業相
T2016_.48.0533b28: 隣。所以同履石沙。善勝事精者。人天業殊故。
T2016_.48.0533b29: 人絶階七珍之土。畜生不及。人爲苦者。縁遭
T2016_.48.0533c01: 鞭楚烹宰及自互相食噉等苦。人無此事故。
T2016_.48.0533c02: 云不及人爲苦。鑪 &T055114;

者。輕趣與人同處故。經
T2016_.48.0533c03: 云。諸小地獄在鐵圍山間。或海邊曠野等是
T2016_.48.0533c04: 也。若阿鼻獄等即與人別居。天善爲勝。七珍
T2016_.48.0533c05: 事精。所以與人限域隔絶。問中難釋摩男明
T2016_.48.0533c06: 人中即受天報。何故云人絶階於七珍之土。
T2016_.48.0533c07: 又擧餓鬼。欲明人不絶鬼限域。可即人報成
T2016_.48.0533c08: 鬼報耶。答云示旨者。示現意也。意除封迷。常
T2016_.48.0533c09: 之極。所云不遂是火者。餓鬼雖自業惑所迷
T2016_.48.0533c10: 見水爲火。然水不從惑成火。遂者從也。因縁
T2016_.48.0533c11: 之法誠有此理者。謂如來説法有二種門。一
T2016_.48.0533c12: 謂因縁門。二謂因果門。因縁門者。即無定質。
T2016_.48.0533c13: 因果門者。即有定義。又經明一切世間淨穢
T2016_.48.0533c14: 國土。皆是菩薩行所成。衆生業共感若娑婆
T2016_.48.0533c15: 縁熟即華藏是娑婆。若華藏縁熟即娑婆是
T2016_.48.0533c16: 華藏。若無行無感世界不成。則離心之外更
T2016_.48.0533c17: 無一法。如華藏世界海者。略有二因。一約衆
T2016_.48.0533c18: 生如來藏識。即是香海亦法性海。依無住本。
T2016_.48.0533c19: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相恒
T2016_.48.0533c20: 沙性徳。即是正因之華。世出世間未來果法。
T2016_.48.0533c21: 皆悉含攝。故名爲藏。若以法性爲海。心即是
T2016_.48.0533c22: 華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲外器。
T2016_.48.0533c23: 不執受故。半爲内身。執爲自性生覺受故。如
T2016_.48.0533c24: 來藏識何縁如此。法如是故。行業引故。二約
T2016_.48.0533c25: 諸佛。謂以大願風持大悲海。生無邊行華含
T2016_.48.0533c26: 藏二利。染淨果法重疊無礙。故所感刹相状
T2016_.48.0533c27: 如之。所以重重無盡。皆是凡聖之心眞如性
T2016_.48.0533c28: 故。上之大海既是藏識。今明心華之内攝諸
T2016_.48.0533c29: 種子。一一種子不離藏識海。故有多香海。然
T2016_.48.0534a01: 一一具於性徳故。皆有莊嚴故。又夫一切諸
T2016_.48.0534a02: 法隨縁幻生。體用倶無隱顯互起。或多中現
T2016_.48.0534a03: 一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但
T2016_.48.0534a04: 隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡縁而怖生。
T2016_.48.0534a05: 若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以
T2016_.48.0534a06: 此一印衆怖潜消。所以持地經云。佛告阿逸
T2016_.48.0534a07: 多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。
T2016_.48.0534a08: 於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。
T2016_.48.0534a09: 亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於
T2016_.48.0534a10: 靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信
T2016_.48.0534a11: 不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於
T2016_.48.0534a12: 住不住。亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生
T2016_.48.0534a13: 恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法
T2016_.48.0534a14: 故。得成正覺。悉能了知一切衆生心之境界。
T2016_.48.0534a15: 而於所知不起知相。以我所證隨機演説。能
T2016_.48.0534a16: 令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法
T2016_.48.0534a17: 印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五
T2016_.48.0534a18: 怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得
T2016_.48.0534a19: 佛土功徳淨。故云欲得淨土果者。當淨其心。
T2016_.48.0534a20: 擧果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得
T2016_.48.0534a21: 心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大
T2016_.48.0534a22: 品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之爲
T2016_.48.0534a23: 淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明
T2016_.48.0534a24: 心外無境界隨心而生。心既清淨外報相亦
T2016_.48.0534a25: 淨。淨穢從心自無體質。豈有相礙而異處。是
T2016_.48.0534a26: 故行業不同各各異見。行業同故所以見不
T2016_.48.0534a27: 異。如聲和響順形直影端。淨穢之異皆由心
T2016_.48.0534a28: 作。若無心分別垢淨何生。見垢實性即無淨
T2016_.48.0534a29: 相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌
T2016_.48.0534b01: 云。佛刹無分別。無憎無有愛。但隨衆生心。如
T2016_.48.0534b02: 是見有殊。所以對機立教。於分別門中論衆
T2016_.48.0534b03: 生淨心。非唯一種不可雷同。古釋有四。一眞
T2016_.48.0534b04: 實淨。謂無漏善心。二相似淨。謂有漏善心。三
T2016_.48.0534b05: 究竟淨。謂佛世尊。四不究竟淨。謂十地已下
T2016_.48.0534b06: 乃至凡夫。又四句料簡體相淨穢。一體淨相
T2016_.48.0534b07: 穢。謂佛現穢土相。佛心清淨無漏故。經云。爲
T2016_.48.0534b08: 欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。二體
T2016_.48.0534b09: 穢相淨。如十地已還本識。及有漏六七識。并
T2016_.48.0534b10: 地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故
T2016_.48.0534b11: 名體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土
T2016_.48.0534b12: 相現。名相淨。三體相倶淨。如佛及十地已還
T2016_.48.0534b13: 無漏心中所現淨土。四體相倶穢。如有漏心
T2016_.48.0534b14: 所現穢土。若分別淨土淨心。更有多種。復有
T2016_.48.0534b15: 究竟淨心未究竟淨心。有有漏淨心無漏淨
T2016_.48.0534b16: 心。有有相淨心無相淨心。有伏現行淨心。斷
T2016_.48.0534b17: 種子淨心。有自力淨心他力淨心。諸佛隨機。
T2016_.48.0534b18: 説無定法。若論大旨尚不得一淨。何況多門。
T2016_.48.0534b19: 此乃一心眞如不守自性。隨縁對處有淺有
T2016_.48.0534b20: 深。或垢或淨。不可滯理。妨事守一疑諸迷卷
T2016_.48.0534b21: 舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不
T2016_.48.0534b22: 無。雖云有異。順體一如不動。何者若言其一。
T2016_.48.0534b23: 則安養寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國
T2016_.48.0534b24: 一道清虚。若言其有。無邊淨刹猶若虚空。若
T2016_.48.0534b25: 言其無。妙土交羅如天帝網。所以精超四句
T2016_.48.0534b26: 妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義
T2016_.48.0534b27: 宣。故如上所説。身土唯心。但將世間所見所
T2016_.48.0534b28: 聞之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈爲人
T2016_.48.0534b29: 所感。何者土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。
T2016_.48.0534c01: 從識所變。或非人所附。倶不出心。如皇唐
T2016_.48.0534c02: 國史。徳宗皇帝貞元七年。驃國有使重譯來
T2016_.48.0534c03: 朝。上乃親聘使者云。自秦漢已來。未曾通於
T2016_.48.0534c04: 中國。上又問。何以知朕臨朝。對曰。我國三年
T2016_.48.0534c05: 牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波所以
T2016_.48.0534c06: 知中夏有華風。乃陛下之聖徳。乃至珠還合
T2016_.48.0534c07: 浦。劍去呉都。虎負子而過江。鳳呈祥而入境。
T2016_.48.0534c08: 牛虎無計度分別珠劍本屬於無情。豈能感
T2016_.48.0534c09: 徳知恩抱強負弱。全是人心之所變。眞唯識
T2016_.48.0534c10: 義之所成。如篤善則天堂現前。習惡則火車
T2016_.48.0534c11: 盈側。命富則珠珍溢藏。業貧則茆土攅身。但
T2016_.48.0534c12: 以宗鏡照之。萬事難逃影響矣
T2016_.48.0534c13: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0534c14: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0534c15:
T2016_.48.0534c16:
T2016_.48.0534c17:
T2016_.48.0534c18: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0534c19: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0534c20: 夫眞心無形妙體絶相。云何有報化莊嚴等
T2016_.48.0534c21: 事　答諸佛法身如眞金。相好似金莊嚴具。
T2016_.48.0534c22: 以金作具體用全同。從心現色性相無二。如
T2016_.48.0534c23: 起信論問云。若佛法身無有種種差別色相。
T2016_.48.0534c24: 云何能現種種諸色。答。以法身是色實體故。
T2016_.48.0534c25: 能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本
T2016_.48.0534c26: 性即心自性。説名智身。以心本性即色自性。
T2016_.48.0534c27: 説名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一
T2016_.48.0534c28: 切處無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願
T2016_.48.0534c29: 樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不
T2016_.48.0535a01: 相障礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心
T2016_.48.0535a02: 意識。不能思量。以是眞如自在甚深用故。故
T2016_.48.0535a03: 知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛
T2016_.48.0535a04: 事。皆從一心而起。如華嚴經云。以從波羅蜜
T2016_.48.0535a05: 所生一切寶蓋。於一切佛境界清淨解所生
T2016_.48.0535a06: 一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法
T2016_.48.0535a07: 無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生
T2016_.48.0535a08: 一切堅固香。周遍一切佛境界如來座。心所
T2016_.48.0535a09: 生一切佛衆寶妙座。供養佛不懈心所生一
T2016_.48.0535a10: 切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一
T2016_.48.0535a11: 切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶
T2016_.48.0535a12: 蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一
T2016_.48.0535a13: 切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。
T2016_.48.0535a14: 一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘
T2016_.48.0535a15: 雲。一切清淨莊嚴具雲。皆遍法界出過諸天。
T2016_.48.0535a16: 供養之具。供養於佛。其諸菩薩一一身各出
T2016_.48.0535a17: 不可説百千億那由他菩薩。皆充滿法界虚
T2016_.48.0535a18: 空界。其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所
T2016_.48.0535a19: 起。解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世
T2016_.48.0535a20: 尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
T2016_.48.0535a21: 三種當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知
T2016_.48.0535a22: 此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正
T2016_.48.0535a23: 覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。
T2016_.48.0535a24: 非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
T2016_.48.0535a25: 如來化身常示現故。釋曰非成等正覺者。以
T2016_.48.0535a26: 法身究竟淨故。離常見故。入第一義諦故。非
T2016_.48.0535a27: 衆生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示
T2016_.48.0535a28: 現故。離斷見故。約世俗諦故隨機熟有情心
T2016_.48.0535a29: 現故。然法報雖分眞化一際又法身普遍有
T2016_.48.0535b01: 二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相
T2016_.48.0535b02: 中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相能
T2016_.48.0535b03: 融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用
T2016_.48.0535b04: 遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散
T2016_.48.0535b05: 分十刹之中。一體分光。不動一塵之内。色身
T2016_.48.0535b06: 如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法
T2016_.48.0535b07: 界。又佛身諸根一一相好皆遍法界。以諸根
T2016_.48.0535b08: 體同故。若眼爲門。諸根相好及佛刹土。莫不
T2016_.48.0535b09: 皆是一眼中現。如經云。衆生身中有如來眼。
T2016_.48.0535b10: 如來耳等。以佛法身共衆生性無別體故。皆
T2016_.48.0535b11: 從無性而起。起不違眞。因法界而生。生不礙
T2016_.48.0535b12: 事。所以一切諸佛。於一切世界皆是得菩提
T2016_.48.0535b13: 處。若以眞身則稱性遍周。若以應身則隨機
T2016_.48.0535b14: 普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種
T2016_.48.0535b15: 身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故
T2016_.48.0535b16: 生方便法身。由方便法身故顯出法性法身。
T2016_.48.0535b17: 此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣
T2016_.48.0535b18: 略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好
T2016_.48.0535b19: 莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。
T2016_.48.0535b20: 是故一切種智。即是眞實智慧。故華嚴論云。
T2016_.48.0535b21: 法身相好一際無差。曉公起信論疏序云。原
T2016_.48.0535b22: 夫大乘之爲本也。蕭焉寂滅湛爾沖玄。玄之
T2016_.48.0535b23: 又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之
T2016_.48.0535b24: 談。非象表也。五目不能覩其容。在言裏也。四
T2016_.48.0535b25: 辯莫能談其状。此明眞體與一切法非一非
T2016_.48.0535b26: 異。華嚴經疏序云。冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535b27: 相於重玄之門。記釋云。此明無礙則與諸法
T2016_.48.0535b28: 非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而眞。亦
T2016_.48.0535b29: 體即萬化矣。故云冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535c01: 相於重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是
T2016_.48.0535c02: 理體。明徳相只在體上。若離體有相。相非玄
T2016_.48.0535c03: 妙。勝徳之相。名爲徳相。言重玄者。借老子之
T2016_.48.0535c04: 言。老子云。玄之又玄。衆妙之門。彼以有名
T2016_.48.0535c05: 無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復
T2016_.48.0535c06: 有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依
T2016_.48.0535c07: 此而生萬物。故云衆妙之門。今宗鏡中亦復
T2016_.48.0535c08: 如是。無法不收無徳不備。可謂心之至妙幽
T2016_.48.0535c09: 玄矣。清涼記引華嚴經頌云。佛以法爲身。清
T2016_.48.0535c10: 淨如虚空。問云。佛身既知虚空。何縁現於金
T2016_.48.0535c11: 色等。云何令人悟於虚空。答。有三意。一體雖
T2016_.48.0535c12: 無相爲物現相。物宜見故隨他意耳。二若不
T2016_.48.0535c13: 現相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無
T2016_.48.0535c14: 言之理。三如虚空言。取其清淨無相。非離相
T2016_.48.0535c15: 求。相即無相。不乖空故。經頌云。佛住甚深
T2016_.48.0535c16: 眞法性。寂滅無相同虚空。而於第一實義中。
T2016_.48.0535c17: 示現種種所行事此一偈總收前三意。肇論
T2016_.48.0535c18: 云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更
T2016_.48.0535c19: 無無用之寂主於用也。寂用元是一體。同從
T2016_.48.0535c20: 理出而有異名也。非謂離用之外別有一寂
T2016_.48.0535c21: 爲用之主也。故云。般若之體非有非無虚不
T2016_.48.0535c22: 失照。照不失虚。故曰不動等覺而建立諸法。
T2016_.48.0535c23: 如鏡鑒像虚不失照。似日遊空照不失虚。又
T2016_.48.0535c24: 不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞縁生
T2016_.48.0535c25: 而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用別相
T2016_.48.0535c26: 異名。倶同出一眞心體矣。所以又云。經稱聖
T2016_.48.0535c27: 人無爲而無所不爲。無爲故。雖動而寂。無所
T2016_.48.0535c28: 不爲故。雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖
T2016_.48.0535c29: 動而寂故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。
T2016_.48.0536a01: 物莫能一故。逾寂逾動。法性如是動寂難量。
T2016_.48.0536a02: 焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不
T2016_.48.0536a03: 能相矣。又云。所以聖人。戢玄機於未兆。藏冥
T2016_.48.0536a04: 運於既化。總六合以鏡心。一去來以成體。古
T2016_.48.0536a05: 今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。
T2016_.48.0536a06: 乃曰涅槃。所以聖人玄機。預察於未來鋒芒。
T2016_.48.0536a07: 未兆之事。冥運過去已。變化之縁。則心鏡能
T2016_.48.0536a08: 照萬事。十方三世無有遺餘。今古去來始終
T2016_.48.0536a09: 本末。莫不同一心無二之體。是以入佛境界
T2016_.48.0536a10: 經云。如來如實知本際中際後際。如彼法本
T2016_.48.0536a11: 際不生。未來際不去。現在際不住。如實知彼
T2016_.48.0536a12: 法足跡。如一法一切法亦如是。如一切法一
T2016_.48.0536a13: 法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生
T2016_.48.0536a14: 佛同一莊嚴。同一慈心。同一悲體。如諸法無
T2016_.48.0536a15: 行經云。文殊師利言。一切衆生皆成就大悲
T2016_.48.0536a16: 名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世
T2016_.48.0536a17: 尊。一切衆生無起無作相。皆入如來平等法
T2016_.48.0536a18: 中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一
T2016_.48.0536a19: 切衆生皆成就大悲。名不動相。故知萬法不
T2016_.48.0536a20: 動。悲惱何分。一眞匪移。垢淨誰別。然雖現莊
T2016_.48.0536a21: 嚴。皆如海印。如古徳云。謂香海澄停湛然不
T2016_.48.0536a22: 動。四天下中色身形像。皆於其中而有印文。
T2016_.48.0536a23: 如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天無雲列宿星
T2016_.48.0536a24: 月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。
T2016_.48.0536a25: 如來智海識浪不生。澄停清淨至明至靜。無
T2016_.48.0536a26: 心頓現一切衆生心念根欲。心念根欲並在
T2016_.48.0536a27: 智中。如海含像。故經頌云。如海普現衆生身。
T2016_.48.0536a28: 以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是故正
T2016_.48.0536a29: 覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬
T2016_.48.0536b01: 形。普應諸類。賢首品頌云。或現童男童女形。
T2016_.48.0536b02: 天龍及與阿脩羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所
T2016_.48.0536b03: 樂悉令見。衆生形相各不同。行業音聲亦無
T2016_.48.0536b04: 量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。以此
T2016_.48.0536b05: 海印三昧之力頓現一切爲衆生不知故。佛
T2016_.48.0536b06: 方便力垂諸教迹。是以昔人云。佛興由生迷
T2016_.48.0536b07: 實。説法示於眞實。不動眞際。建立諸法。則性
T2016_.48.0536b08: 不可壞。不壞假名。而説實相。則相不可壞。斯
T2016_.48.0536b09: 則天魔外道等。皆法印故無能壞。且五逆四
T2016_.48.0536b10: 魔尚法界印。況無漏淨智一眞相好。而能障
T2016_.48.0536b11: 實相之妙旨耶。故華嚴經頌云。清淨慈門刹
T2016_.48.0536b12: 塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
T2016_.48.0536b13: 故見者無厭足。法華經偈云。深達罪福相。遍
T2016_.48.0536b14: 照於十方。微妙淨法身。具相三十二。則法身
T2016_.48.0536b15: 爲一切法之印。無有一法出此印文。台教云。
T2016_.48.0536b16: 如無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與
T2016_.48.0536b17: 菩提不出心性。故無二相體。既不二故不可
T2016_.48.0536b18: 壞。以逆本來無自性故。苦即實相陰死二魔
T2016_.48.0536b19: 即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業
T2016_.48.0536b20: 即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。
T2016_.48.0536b21: 大論云。有菩薩教人修空斷一切念。後時纔
T2016_.48.0536b22: 起一念有心。便爲魔動。即便憶念本所修空。
T2016_.48.0536b23: 魔爲之滅。修空尚爾。況復觀之即法界印。是
T2016_.48.0536b24: 知心有即縛。心無即解。若了於心何縛何解｣
T2016_.48.0536b25: 問。心無自性。生滅無恒體用倶空。如何起行。
T2016_.48.0536b26: 答。雖自體常空。不壞縁生之因果。而無有作
T2016_.48.0536b27: 者。寧亡善惡之業門。故心王論云。觀心空王
T2016_.48.0536b28: 玄妙難測。無形無相有大神力。能滅千災成
T2016_.48.0536b29: 就萬徳。本性雖空能施法則。觀之無形。呼之
T2016_.48.0536c01: 有聲。爲大法將持戒傳經。水中鹹味色裏膠
T2016_.48.0536c02: 青。決定是有不見其形。心王亦爾。身内居停
T2016_.48.0536c03: 面門出入。應物隨情自在無礙所作皆成。清
T2016_.48.0536c04: 涼疏釋經云。法界如幻者。即體從縁。一切法
T2016_.48.0536c05: 如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂
T2016_.48.0536c06: 諸法無常。理實圓融。世間之相即是常住。然
T2016_.48.0536c07: 古徳以七喩展轉釋疑。一疑云。世間幻火不
T2016_.48.0536c08: 成燒用。佛現益物。豈同幻耶。釋云。如影亦有
T2016_.48.0536c09: 應質陰覆等義。豈是實耶。然諸法喩各有三
T2016_.48.0536c10: 義。一縁成義。二無實義。三有用義。意取無
T2016_.48.0536c11: 實故不著也。二疑云。若佛如影。菩薩何以起
T2016_.48.0536c12: 行往求。因既不虚果寧非實。釋云如夢。夢亦
T2016_.48.0536c13: 三義。無體現實。與覺爲縁。謂有夢走而驚覺
T2016_.48.0536c14: 故。菩薩行亦爾。證理故空。無明未盡故似實。
T2016_.48.0536c15: 能與佛果爲縁勤勇不已豁然覺悟。如夢渡
T2016_.48.0536c16: 河。三疑云。若菩薩行如夢。何以經説此是菩
T2016_.48.0536c17: 薩行。此是二乘行。釋云如響。縁成無本稱聲
T2016_.48.0536c18: 大小。聖教亦爾。機感無本隨機異聞。四疑云。
T2016_.48.0536c19: 果行可然。世間未悟此應是實。釋云。如化心
T2016_.48.0536c20: 業神力所持無實有用。五疑云。若皆如化。何
T2016_.48.0536c21: 有差別之身。釋云。如幻。六疑云。身若如幻。
T2016_.48.0536c22: 何有報類不同。釋云。如心。以心無形如幻故。
T2016_.48.0536c23: 雖如幻不定無有自性。然隨縁現能成衆善。
T2016_.48.0536c24: 如大寶積經云。菩薩摩訶薩復作是念。此縁
T2016_.48.0536c25: 起法因果不壞雖復是心法性。無有自性。無
T2016_.48.0536c26: 有作用。無有主宰。然此諸法依止因縁而得
T2016_.48.0536c27: 生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修
T2016_.48.0536c28: 相應行。終不捨離是心法性。復次舍利子。菩
T2016_.48.0536c29: 薩摩訶薩云何此中積集之相。舍利子。是諸
T2016_.48.0537a01: 苦薩摩訶薩作如是觀。積集之相。是心本性。
T2016_.48.0537a02: 猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性而
T2016_.48.0537a03: 能布施一切衆生。迴向積集莊嚴佛土。是則
T2016_.48.0537a04: 名爲善根積集。又舍利子。是心本性如夢所
T2016_.48.0537a05: 見。其相寂靜。是心法性而能積集守護尸羅。
T2016_.48.0537a06: 皆爲迴向神通作用。是則名爲善根積集。又
T2016_.48.0537a07: 舍利子。是心本性猶如陽焔。究竟滅盡。是心
T2016_.48.0537a08: 法性而能修習一切可樂忍辱之力。迴向積
T2016_.48.0537a09: 習莊嚴菩提。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a10: 心本性者。如水中月。究竟遠離積習之相。是
T2016_.48.0537a11: 心法性而能發起一切正勤。迴向成熟無量
T2016_.48.0537a12: 佛法。是則名爲善根積習。又舍利子。心本性
T2016_.48.0537a13: 者。不可取得。不可覩見。是心法性而能修習
T2016_.48.0537a14: 一切靜慮解脱三摩地三摩鉢底。迴向諸佛
T2016_.48.0537a15: 勝三摩地。是則名爲善根積習。又舍利子。觀
T2016_.48.0537a16: 此心性本非色相。無見無對不可了知。是心
T2016_.48.0537a17: 法性而能修習一切慧句差別説智。迴向圓
T2016_.48.0537a18: 滿諸佛智慧。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a19: 心無所縁無生無起。是心法性而能建立無
T2016_.48.0537a20: 量善法攝受色相。如是名爲善根積習。又舍
T2016_.48.0537a21: 利子。心無所因亦無所生。是心法性而能攝
T2016_.48.0537a22: 受覺分法因。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a23: 心性遠離六種境界。亦不生起。是心法性。而
T2016_.48.0537a24: 能引發菩提境界因所生心。是則名爲善根
T2016_.48.0537a25: 積習。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩依般若
T2016_.48.0537a26: 波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住。
T2016_.48.0537a27: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T2016_.48.0537a28: 蜜多故。於一切住隨心觀。爲求證得勝神通
T2016_.48.0537a29: 故。繋縛其心修學通智。得神通已但以一心
T2016_.48.0537b01: 而能善知一切心相。既了知已依心自體宣
T2016_.48.0537b02: 説諸法。又云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際
T2016_.48.0537b03: 者遍一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩
T2016_.48.0537b04: 提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是
T2016_.48.0537b05: 菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何
T2016_.48.0537b06: 以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故
T2016_.48.0537b07: 無間業亦是菩提。是以了心本性自體無生。
T2016_.48.0537b08: 從無生中建立諸法。觀無性之心。説無性之
T2016_.48.0537b09: 教。隨淨縁而無性成佛。隨染縁而無性爲凡。
T2016_.48.0537b10: 不見纖塵暫出性空之理。未有一念能違平
T2016_.48.0537b11: 等之門。所以大般若經偈云。有法不成有法。
T2016_.48.0537b12: 無法不成無法。有法不成無法。無法不成有
T2016_.48.0537b13: 法。釋曰。有不成有無不成無者。以一體故無
T2016_.48.0537b14: 能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。
T2016_.48.0537b15: 焉能成他。故知各無自體互不成就。大集經
T2016_.48.0537b16: 云。一切諸法究竟無生。一切諸法無性無生
T2016_.48.0537b17: 無起無出。是以縁不生因。因不生縁。自性不
T2016_.48.0537b18: 生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性
T2016_.48.0537b19: 不生自性。是故説一切諸法自性無生。勝思
T2016_.48.0537b20: 惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。
T2016_.48.0537b21: 汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡
T2016_.48.0537b22: 定無有二行而能聽法也。大徳舍利弗。汝信
T2016_.48.0537b23: 諸法皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是
T2016_.48.0537b24: 自性滅盡之相。我信是説。普華曰。若如是者。
T2016_.48.0537b25: 則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一
T2016_.48.0537b26: 切諸法常是自性滅盡相。是以諸法本空。但
T2016_.48.0537b27: 是縁起。縁會則似有。縁散則似無。有無唯是
T2016_.48.0537b28: 因縁。萬法本無生滅。如眞金隨工匠而器成。
T2016_.48.0537b29: 即金體不變。似虚谷任因縁而響發。與法性
T2016_.48.0537c01: 無違。如有頌云。如人掘路土。私人造爲像。愚
T2016_.48.0537c02: 人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像
T2016_.48.0537c03: 填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一
T2016_.48.0537c04: 土生滅唯是因縁。例如一心萬法更無前後。
T2016_.48.0537c05: 何者掘路成像時土亦不減。壞像填路時土
T2016_.48.0537c06: 亦不増。以不失本土故。如成佛時心亦不増。
T2016_.48.0537c07: 爲凡時心亦不減。以心隨縁時不失自性故。
T2016_.48.0537c08: 又像生但是縁生。像滅唯從縁滅像無自體
T2016_.48.0537c09: 故。如成佛但是淨縁生。爲凡亦是染縁起。凡
T2016_.48.0537c10: 聖本無生故。是知萬法從縁皆無自性。本未
T2016_.48.0537c11: 曾生今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會
T2016_.48.0537c12: 衆善事。從本未曾爲。一切法亦然悉等於前
T2016_.48.0537c13: 際。所以正作時。無作以無作者故。當爲時不
T2016_.48.0537c14: 爲。以無自性故。任從萬法縱横。常等未生之
T2016_.48.0537c15: 際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐
T2016_.48.0537c16: 居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可後來。專候
T2016_.48.0537c17: 日中可蛻斯 &T021400;

。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。
T2016_.48.0537c18: 居士怪之自臨窓下。其靈照忽爾迴登父座
T2016_.48.0537c19: 俄爾坐亡。居士笑云。甚爲鋒捷。空華落影陽
T2016_.48.0537c20: 焔翻波。吾道於先。吾行＊於後。遂往于相公
T2016_.48.0537c21: 爲喪主。告于公曰。但願空諸所有。愼勿實諸
T2016_.48.0537c22: 所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無
T2016_.48.0537c23: 生之旨矣　問。菩提即自身心者。云何教中
T2016_.48.0537c24: 説。菩提者不可以身心得　答。夫言菩提之
T2016_.48.0537c25: 道即心者。乃是自性清淨心湛然不動。蓋是
T2016_.48.0537c26: 正覺無相之眞智。其道虚玄妙絶常境。聰者
T2016_.48.0537c27: 無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措
T2016_.48.0537c28: 其言。像者無以状其儀。以迷人不了執色陰
T2016_.48.0537c29: 爲自身。認能知爲自心。故經云。身如草木無
T2016_.48.0538a01: 所覺知。心如幻化虚妄不實。所以除其執取
T2016_.48.0538a02: 之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是
T2016_.48.0538a03: 觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心
T2016_.48.0538a04: 得。若就了人即達陰身本空妄心無相。以本
T2016_.48.0538a05: 空故法身常現。以無相故眞心不虧。如此發
T2016_.48.0538a06: 明五陰即菩提。離是無菩提。不可以菩提而
T2016_.48.0538a07: 求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不
T2016_.48.0538a08: 求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。維摩
T2016_.48.0538a09: 經云。不觀是菩提。離諸縁故。菩提非所觀之
T2016_.48.0538a10: 境。則無能縁之心。所觀境空即實相菩提。能
T2016_.48.0538a11: 縁心寂即自性菩提。大般若經云。龍吉祥言。
T2016_.48.0538a12: 頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍
T2016_.48.0538a13: 吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施設
T2016_.48.0538a14: 語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能
T2016_.48.0538a15: 證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。
T2016_.48.0538a16: 亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能
T2016_.48.0538a17: 證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者。以何
T2016_.48.0538a18: 心等當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣亦非能
T2016_.48.0538a19: 趣。都無所學。非我當來詣菩提樹。坐金剛座
T2016_.48.0538a20: 證大菩提。轉妙法輪拔濟生死。所以者何。諸
T2016_.48.0538a21: 法無動不可破壞。不可攝受畢竟空寂。我以
T2016_.48.0538a22: 如是非趣心等當得菩提。龍吉祥言。尊者所
T2016_.48.0538a23: 説皆依勝義。令諸有情信解是法解脱煩惱。
T2016_.48.0538a24: 若諸有情煩惱解脱。便能畢竟破魔羂網。妙
T2016_.48.0538a25: 吉祥曰。魔之羂網不可破壞。所以者何。魔者
T2016_.48.0538a26: 不異菩提増語。何以故。魔及魔軍性倶非有。
T2016_.48.0538a27: 都不可得。是故我説魔者不異菩提増語。龍
T2016_.48.0538a28: 吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍
T2016_.48.0538a29: 諸時處一切法中。譬如虚空都無障礙。於時
T2016_.48.0538b01: 處法無所不在。菩提亦爾。無障礙故遍在一
T2016_.48.0538b02: 切時處法中。如是菩提最爲無上。仁今欲證
T2016_.48.0538b03: 何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝
T2016_.48.0538b04: 今應正無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行
T2016_.48.0538b05: 戲論何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取。
T2016_.48.0538b06: 成戲論故。譬如有人作如是説。我令幻士坐
T2016_.48.0538b07: 菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言。極成
T2016_.48.0538b08: 戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩
T2016_.48.0538b09: 提。幻於幻法。非合非散。無取無捨。自性倶
T2016_.48.0538b10: 空。諸佛世尊説一切法。不可分別皆如幻事。
T2016_.48.0538b11: 汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然
T2016_.48.0538b12: 一切法皆不可取。亦不可捨。無成無壞。非法
T2016_.48.0538b13: 於法能有造作。及有滅壞。無法於法能有和
T2016_.48.0538b14: 合。及有別離。所以者何。以一切法非合非散。
T2016_.48.0538b15: 自性皆空離我我所。等虚空界。無説無示。無
T2016_.48.0538b16: 讃無毀。無高無下。無損無益。不可想像。不可
T2016_.48.0538b17: 戲論。本性虚寂皆畢竟空。如幻如夢無對無
T2016_.48.0538b18: 比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。
T2016_.48.0538b19: 我今由此。定得菩提。何以故。由尊者爲我説
T2016_.48.0538b20: 深法故。妙吉祥曰。吾於今者未曾爲汝有所
T2016_.48.0538b21: 宣説。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩
T2016_.48.0538b22: 提。所以者何。諸法自性皆不可説。汝謂我説
T2016_.48.0538b23: 甚深法者。爲行戲論。然我實非能説者。諸法
T2016_.48.0538b24: 自性亦不可説。如有人言。我能辯説幻士識
T2016_.48.0538b25: 相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此説
T2016_.48.0538b26: 害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況
T2016_.48.0538b27: 有識相。汝今謂我説甚深法令汝證得無上
T2016_.48.0538b28: 菩提。亦復如是。以一切法皆如幻事畢竟性
T2016_.48.0538b29: 空。尚不可知。況有宣説。是以一切衆生之性。
T2016_.48.0538c01: 即是無相平等菩提。於自性中。云何有能證
T2016_.48.0538c02: 所證之差別乎。如般若經云。覺法自性離諸
T2016_.48.0538c03: 分別。爲菩提故。又經云。諸所有行。皆有所
T2016_.48.0538c04: 是。無所是。是菩提。何者若有所是。即立所證
T2016_.48.0538c05: 之境。便有能證之心。能所盡處名爲大覺。大
T2016_.48.0538c06: 覺之義唯悟自心。如大毘盧遮那成佛經云。
T2016_.48.0538c07: 爾時金剛手菩薩復白佛言。世尊。誰尋求一
T2016_.48.0538c08: 切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起一切智智。
T2016_.48.0538c09: 佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2016_.48.0538c10: 故。本性清淨故。心不在内。不在外。及兩中
T2016_.48.0538c11: 間。心不可得故。乃至欲識知菩提。當如是識
T2016_.48.0538c12: 知自心。莊嚴菩提心經云。佛言。菩提心者。非
T2016_.48.0538c13: 有非造離於文字。菩提即是心。心即是衆生。
T2016_.48.0538c14: 若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外
T2016_.48.0538c15: 無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所得耶。如
T2016_.48.0538c16: 華嚴經云。知一切法無相是相。相是無相。無
T2016_.48.0538c17: 分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是
T2016_.48.0538c18: 非有。無作是作。作是無作。非説是説。説是非
T2016_.48.0538c19: 説。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。
T2016_.48.0538c20: 心及菩提與衆生等。又頌云。雖盡未來際。遍
T2016_.48.0538c21: 遊諸佛刹。不求此妙法。終不成菩提。故知心
T2016_.48.0538c22: 法妙故當體即是。若向外遠求則失眞道。故
T2016_.48.0538c23: 云善財遍巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一
T2016_.48.0538c24: 生成佛之功。不離一念無生性海。所以淨名
T2016_.48.0538c25: 經云。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一
T2016_.48.0538c26: 切衆生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩
T2016_.48.0538c27: 提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當滅度。所
T2016_.48.0538c28: 以者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃
T2016_.48.0538c29: 相。不復更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。
T2016_.48.0539a01: 爲未知者。方便説成。方便説滅。若執方便則
T2016_.48.0539a02: 失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0539a03: 語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。
T2016_.48.0539a04: 菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五
T2016_.48.0539a05: 陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是
T2016_.48.0539a06: 一切衆生五陰體性。是故我説。汝身即是菩
T2016_.48.0539a07: 提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五
T2016_.48.0539a08: 陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知
T2016_.48.0539a09: 一切衆生悉同菩提。菩提亦同一切衆生。是
T2016_.48.0539a10: 故我説。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。
T2016_.48.0539a11: 名心平等。無所起故。菩提者。名衆生平等。本
T2016_.48.0539a12: 無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有
T2016_.48.0539a13: 所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應
T2016_.48.0539a14: 行。能如是行名爲正行。思益經偈云。菩薩不
T2016_.48.0539a15: 壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
T2016_.48.0539a16: 如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名
T2016_.48.0539a17: 行菩提。不壞諸法性。則爲菩提義。是菩提義
T2016_.48.0539a18: 中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔
T2016_.48.0539a19: 珞經云。發心住者。是人始從具縛未識三寶。
T2016_.48.0539a20: 乃至値佛菩薩教法中起一念。便信發菩提
T2016_.48.0539a21: 心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心
T2016_.48.0539a22: 該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位
T2016_.48.0539a23: 及普賢徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次
T2016_.48.0539a24: 第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階
T2016_.48.0539a25: 彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。
T2016_.48.0539a26: 如華嚴經所説。亦如大品等中一行具一切
T2016_.48.0539a27: 行。此中有二門。一縁起相由門。二法界融攝
T2016_.48.0539a28: 門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一
T2016_.48.0539a29: 縁起爲普賢行徳。良以諸縁相望略有二義。
T2016_.48.0539b01: 一約用由相待故。有有力無力義。是故得相
T2016_.48.0539b02: 收及相入也。二約體由相作故。有有體無體
T2016_.48.0539b03: 義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
T2016_.48.0539b04: 淨。二圓淨。從縁起者。即是圓淨。圓淨復二。
T2016_.48.0539b05: 一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。全是眞如
T2016_.48.0539b06: 性淨功徳之所顯。又縁起無性即性淨故。如
T2016_.48.0539b07: 法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種
T2016_.48.0539b08: 從縁起。是故説一乘義耳。又有二義。一約行
T2016_.48.0539b09: 布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見
T2016_.48.0539b10: 仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難
T2016_.48.0539b11: 思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T2016_.48.0539b12: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切徳。故
T2016_.48.0539b13: 難信也。又設於夢中。驚懼怖令發菩提心。尚
T2016_.48.0539b14: 得稱爲大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發
T2016_.48.0539b15: 之發。如大涅槃經如來性品云。迦葉菩薩白
T2016_.48.0539b16: 佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛
T2016_.48.0539b17: 告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩
T2016_.48.0539b18: 提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心
T2016_.48.0539b19: 中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩
T2016_.48.0539b20: 提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之
T2016_.48.0539b21: 心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續復憶
T2016_.48.0539b22: 念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也
T2016_.48.0539b23: 　問。經云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩
T2016_.48.0539b24: 提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提
T2016_.48.0539b25: 心人。如何趣向　答。若能信悟菩提。無相不
T2016_.48.0539b26: 可取。無性不可修。如是明達即是眞證如大
T2016_.48.0539b27: 樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如
T2016_.48.0539b28: 是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得
T2016_.48.0539b29: 成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是
T2016_.48.0539c01: 觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是
T2016_.48.0539c02: 心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以
T2016_.48.0539c03: 心證心故。然彼於言説中。知一切法雖無色
T2016_.48.0539c04: 無形無相無漏。無可覩見。無有證知。亦非無
T2016_.48.0539c05: 證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸
T2016_.48.0539c06: 如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏
T2016_.48.0539c07: 故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。
T2016_.48.0539c08: 若入宗鏡中是名眞發。既能發心。便又爲他
T2016_.48.0539c09: 開示。則諸聖同讃功徳無涯。如經偈云。發心
T2016_.48.0539c10: 畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先
T2016_.48.0539c11: 度他。是故我禮初發心
T2016_.48.0539c12: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0539c13: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0539c14: 勅彫造
T2016_.48.0539c15:
T2016_.48.0539c16:
T2016_.48.0539c17:
T2016_.48.0539c18: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0539c19: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0539c20: 夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指
T2016_.48.0539c21: 示。如何是菩提之相　答。若約究竟菩提體
T2016_.48.0539c22: 常冥寂如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。
T2016_.48.0539c23: 若以無相之相。於方便門中。不無顯示令初
T2016_.48.0539c24: 發菩提心人分明無惑故。如先徳云。謂寂照
T2016_.48.0539c25: 無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲
T2016_.48.0539c26: 用。合爲其相。亦即禪宗即體之用。自知即用
T2016_.48.0539c27: 之體恒寂。知寂不二爲心之相。又云。理智相
T2016_.48.0539c28: 攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠
T2016_.48.0539c29: 是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。

Footnote:

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