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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0070a01: 字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
T1736_.36.0070a02: 有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
T1736_.36.0070a03: 是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
T1736_.36.0070a04: 力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
T1736_.36.0070a05: 過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
T1736_.36.0070a06: 諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
T1736_.36.0070a07: 王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
T1736_.36.0070a08: 如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
T1736_.36.0070a09: 古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
T1736_.36.0070a10: 非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
T1736_.36.0070a11: 説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
T1736_.36.0070a12: 不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
T1736_.36.0070a13: 應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
T1736_.36.0070a14: 非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
T1736_.36.0070a15: 他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
T1736_.36.0070a16: 亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
T1736_.36.0070a17: 此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
T1736_.36.0070a18: 無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
T1736_.36.0070a19: 差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
T1736_.36.0070a20: 下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
T1736_.36.0070a21: 其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
T1736_.36.0070a22: 説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
T1736_.36.0070a23: 引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
T1736_.36.0070a24: 引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
T1736_.36.0070a25: 得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
T1736_.36.0070a26: 顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
T1736_.36.0070a27: 即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
T1736_.36.0070a28: 悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
T1736_.36.0070a29: 説。本質無者順自所證故。影像有者順古
T1736_.36.0070b01: 聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
T1736_.36.0070b02: 示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
T1736_.36.0070b03: 上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
T1736_.36.0070b04: 第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
T1736_.36.0070b05: 聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
T1736_.36.0070b06: 言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
T1736_.36.0070b07: 説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
T1736_.36.0070b08: 是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
T1736_.36.0070b09: 有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
T1736_.36.0070b10: 名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
T1736_.36.0070b11: 説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
T1736_.36.0070b12: 所攝竟
T1736_.36.0070b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
T1736_.36.0070b14:
T1736_.36.0070b15:
T1736_.36.0070b16:
T1736_.36.0070b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0070b18: 第十
T1736_.36.0070b19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0070b20: 第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
T1736_.36.0070b21: 後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
T1736_.36.0070b22: 結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
T1736_.36.0070b23: 兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
T1736_.36.0070b24: 以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
T1736_.36.0070b25: 況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
T1736_.36.0070b26: 未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
T1736_.36.0070b27: 明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
T1736_.36.0070b28: 説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
T1736_.36.0070b29: 映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
T1736_.36.0070c01: 法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
T1736_.36.0070c02: 海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
T1736_.36.0070c03: 空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
T1736_.36.0070c04: 空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
T1736_.36.0070c05: 玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
T1736_.36.0070c06: 周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
T1736_.36.0070c07: 地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
T1736_.36.0070c08: 結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
T1736_.36.0070c09: 教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
T1736_.36.0070c10: 海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
T1736_.36.0070c11: 況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
T1736_.36.0070c12: 勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
T1736_.36.0070c13: 及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
T1736_.36.0070c14: 終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
T1736_.36.0070c15: 之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
T1736_.36.0070c16: 其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
T1736_.36.0070c17: 其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
T1736_.36.0070c18: 先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
T1736_.36.0070c19: 爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
T1736_.36.0070c20: 乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
T1736_.36.0070c21: 如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
T1736_.36.0070c22: 言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
T1736_.36.0070c23: 後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
T1736_.36.0070c24: 利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
T1736_.36.0070c25: 教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
T1736_.36.0070c26: 不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
T1736_.36.0070c27: 水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
T1736_.36.0070c28: 普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
T1736_.36.0070c29: 三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。
T1736_.36.0071a01: 後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖説
T1736_.36.0071a02: 一性一相無二無三。不辯圓融具徳。事事
T1736_.36.0071a03: 無礙故非別教。而別教中有一性一相事理
T1736_.36.0071a04: 無礙。言思斯絶。同彼二教。疏。以別該同下。
T1736_.36.0071a05: 三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓
T1736_.36.0071a06: 實。故此通云。即此同中必有別義。如事理
T1736_.36.0071a07: 無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦
T1736_.36.0071a08: 鹹。疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先
T1736_.36.0071a09: 標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初
T1736_.36.0071a10: 具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下
T1736_.36.0071a11: 二略釋也。但釋教義理事･二對。言乃至光
T1736_.36.0071a12: 香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並爲教
T1736_.36.0071a13: 體。如下教體中明。有以光明而爲佛事
T1736_.36.0071a14: 等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。
T1736_.36.0071a15: 如前立教中約所詮。差別七十五法八識等
T1736_.36.0071a16: 義。十對法等皆是義也。＊疏。理即生空等者。
T1736_.36.0071a17: 具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所
T1736_.36.0071a18: 顯。是始教理。無性眞如。是終教理。而言等
T1736_.36.0071a19: 者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性眞如。
T1736_.36.0071a20: 體絶安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。
T1736_.36.0071a21: 總融諸理。無有障礙耳。＊疏。事即色心等
T1736_.36.0071a22: 者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道
T1736_.36.0071a23: 四聖等。若事門中無不此攝。疏。餘可思
T1736_.36.0071a24: 者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。
T1736_.36.0071a25: 能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘
T1736_.36.0071a26: 四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等
T1736_.36.0071a27: 十智。始教亦通四諦二諦等爲境。加行根
T1736_.36.0071a28: 本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙
T1736_.36.0071a29: 等智。頓教則無境爲境。絶智爲智。圓教則
T1736_.36.0071b01: 無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不
T1736_.36.0071b02: 同得位差別。位通因通果。五因果自互
T1736_.36.0071b03: 不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等
T1736_.36.0071b04: 覺已下皆因妙覺爲果等。六依即國土。正
T1736_.36.0071b05: 即佛身等。七體則法報。用則應化等。八
T1736_.36.0071b06: 人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭
T1736_.36.0071b07: 等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩
T1736_.36.0071b08: 等。感即當機。菩薩衆生等。各隨五教以
T1736_.36.0071b09: ＊辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初
T1736_.36.0071b10: 一爲總。後後漸略。若＊辯次第者。如來説
T1736_.36.0071b11: 能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教
T1736_.36.0071b12: 理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮
T1736_.36.0071b13: 理。雖復衆多不出事之與理。即性及相無
T1736_.36.0071b14: 法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事
T1736_.36.0071b15: 中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。
T1736_.36.0071b16: 所成之位。五行位。未極總屬因收。極則爲
T1736_.36.0071b17: 果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨
T1736_.36.0071b18: 依正中皆有體用。如正中體者法報。用者
T1736_.36.0071b19: 應化。依中體者法性等刹。用者應物隨現。交
T1736_.36.0071b20: 入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以
T1736_.36.0071b21: 法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。
T1736_.36.0071b22: 十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆
T1736_.36.0071b23: 須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。
T1736_.36.0071b24: 若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果
T1736_.36.0071b25: 分依正爲二。因亦如之。則有四矣。正有
T1736_.36.0071b26: 體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉
T1736_.36.0071b27: 成多。不必全爾。是故疏中不爲此釋耳。
T1736_.36.0071b28: 又此十對。就其正意總相該收。以爲十玄
T1736_.36.0071b29: 所依體事。若以義取。隨一事中即有十
T1736_.36.0071c01: 對。如下勝音蓮華處説。故下但約一塵即
T1736_.36.0071c02: 具十對。疏。第二攝歸眞實者。疏文有三。初
T1736_.36.0071c03: 標章。次眞空絶相者。即指法之本後。後經云
T1736_.36.0071c04: 下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。
T1736_.36.0071c05: 總有三觀。一眞空絶相觀。二事理無礙觀。三
T1736_.36.0071c06: 周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三
T1736_.36.0071c07: 門。初攝歸眞實。即眞空絶相觀也。於中自
T1736_.36.0071c08: 有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。
T1736_.36.0071c09: 三空色無礙觀。四泯絶無寄觀。此爲四句。
T1736_.36.0071c10: 前二各四。故爲十門。初句四門者。前三同
T1736_.36.0071c11: 言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即
T1736_.36.0071c12: 空。明不即斷空。以即眞空故。二色不
T1736_.36.0071c13: 空。明青黄等不即眞空。以青黄無體故。即
T1736_.36.0071c14: 是眞空。三色不即空。空中無色可即。故
T1736_.36.0071c15: 云不即空。以會色歸空。無有體故。即是
T1736_.36.0071c16: 眞空。上三以法揀情。四色即是空。以無性
T1736_.36.0071c17: 故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀
T1736_.36.0071c18: 亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻
T1736_.36.0071c19: 云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不
T1736_.36.0071c20: 即色。斷空不即色。以眞空必不異色故。
T1736_.36.0071c21: 二空不即色。以空理非青黄故非色。青
T1736_.36.0071c22: 黄之眞。必不異青黄。故云即色。三空不
T1736_.36.0071c23: 即色。空是所依故不即色。必與能依爲
T1736_.36.0071c24: 所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。
T1736_.36.0071c25: 凡是眞空。必不異色故。第三＊空色無礙觀
T1736_.36.0071c26: 者。謂色擧體是眞空故。色不盡而空現。空
T1736_.36.0071c27: 擧體不異色故。空即色而空不隱。是故二
T1736_.36.0071c28: 法無礙一味。第四泯絶無寄觀者。謂此眞空
T1736_.36.0071c29: 不可言即色不即色即空不即空。一切法
T1736_.36.0072a01: 皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絶無
T1736_.36.0072a02: 寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以
T1736_.36.0072a03: 前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四
T1736_.36.0072a04: 門正成行體。由解成行。行起解絶。上皆法
T1736_.36.0072a05: 界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空
T1736_.36.0072a06: 無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立
T1736_.36.0072a07: 者。以第四泯絶無寄。泯前三故。故名眞空
T1736_.36.0072a08: 絶相。今但取一門總意。亦即泯絶無寄。又欲
T1736_.36.0072a09: 令四門成四種法界故。初門即事。次門即
T1736_.36.0072a10: 理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事
T1736_.36.0072a11: 理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於
T1736_.36.0072a12: 事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十
T1736_.36.0072a13: 對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。
T1736_.36.0072a14: 三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事
T1736_.36.0072a15: 理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多
T1736_.36.0072a16: 明理事無礙故。爲成四法界故。疏。一理遍
T1736_.36.0072a17: 於事下。第二別釋十門即爲十別。一一門
T1736_.36.0072a18: 中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十
T1736_.36.0072a19: 對之義。或一門會一義。或二門同會一義。
T1736_.36.0072a20: 或一門以會多義。至文當知。又十對中唯
T1736_.36.0072a21: 會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前
T1736_.36.0072a22: 云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。
T1736_.36.0072a23: 今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。
T1736_.36.0072a24: 至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂
T1736_.36.0072a25: 無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事
T1736_.36.0072a26: 隨縁別故。分位歴然。而不相雜。故得相
T1736_.36.0072a27: 遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖
T1736_.36.0072a28: 塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事
T1736_.36.0072a29: 不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正
T1736_.36.0072b01: 遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全
T1736_.36.0072b02: 此全彼。亦非二理。疏。二事遍於理門者。文
T1736_.36.0072b03: 中二。先正明。後會前。前中所以要全同
T1736_.36.0072b04: 者。以事無別體。還如理故。若不全同。則
T1736_.36.0072b05: 不如理。色不異空義不極成。然相遍二門
T1736_.36.0072b06: 超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。
T1736_.36.0072b07: 如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍
T1736_.36.0072b08: 同事。應如小塵。今明由事與理。有非
T1736_.36.0072b09: 一非異義故。以非異故全同。以非一故
T1736_.36.0072b10: 不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波
T1736_.36.0072b11: 全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海
T1736_.36.0072b12: 無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海
T1736_.36.0072b13: 故。疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會
T1736_.36.0072b14: 一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二
T1736_.36.0072b15: 明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正
T1736_.36.0072b16: 明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五
T1736_.36.0072b17: 性約事。一性約理。今理遍事。則一性之
T1736_.36.0072b18: 理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一
T1736_.36.0072b19: 性。故云互該徹故皆同一性。疏。故出現下。
T1736_.36.0072b20: 二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。
T1736_.36.0072b21: 以衆生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性
T1736_.36.0072b22: 之義故。證事理無礙。由理遍事故衆生
T1736_.36.0072b23: 隨理而在佛中。疏。理遍事故一成一切成
T1736_.36.0072b24: 下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故
T1736_.36.0072b25: 該多事而皆成也。理如虚空故事同理而
T1736_.36.0072b26: 無成矣。經云。譬如虚空下。引證。亦出現品
T1736_.36.0072b27: 成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虚空
T1736_.36.0072b28: 一切世界若成若壞。常無増減。何以故。虚空
T1736_.36.0072b29: 無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不
T1736_.36.0072c01: 成正覺亦無増減。何以故。菩提無相無非
T1736_.36.0072c02: 相。無一無種種故。即無所成義由上二義。
T1736_.36.0072c03: 欲成則念念常成。欲不成則十方三際無
T1736_.36.0072c04: 成佛者。故成與不成自在無礙。疏。一性無
T1736_.36.0072c05: 性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故
T1736_.36.0072c06: 涅＊槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意
T1736_.36.0072c07: 秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。
T1736_.36.0072c08: 師子吼品。問於佛性。總有六問。一問云何

T1736_.36.0072c09:

一問
體性

二以何義故。名説佛性

二
問

T1736_.36.0072c10:

性名
義

三何故復名常樂我淨

三問
性徳

四若一

T1736_.36.0072c11: 切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有

T1736_.36.0072c12:

四問衆生
不見所以

五十住菩薩住何等法。不

T1736_.36.0072c13: 得了了見於佛性。佛住何等法而了了

T1736_.36.0072c14:

五問住
法差別

六十住菩薩以何等眼不了了

T1736_.36.0072c15:

見。佛何眼而了了見

六問用
眼不同

答中答第一

T1736_.36.0072c16: 問經云。佛性者。名第一義空。第一義空名
T1736_.36.0072c17: 爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者
T1736_.36.0072c18: 見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與
T1736_.36.0072c19: 無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅＊槃。乃
T1736_.36.0072c20: 至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅＊槃。見
T1736_.36.0072c21: 一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見
T1736_.36.0072c22: 一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名
T1736_.36.0072c23: 爲佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無
T1736_.36.0072c24: 明覆故。令諸衆生不能得見。薦福釋云。然
T1736_.36.0072c25: 佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義
T1736_.36.0072c26: 空。第一義空名爲智慧。智慧者。即性得中
T1736_.36.0072c27: 道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名
T1736_.36.0072c28: 無垢智。常住無始終。離四句言説。亦如
T1736_.36.0072c29: 下經云無相智無礙智。具足在於衆生身
T1736_.36.0073a01: 中等。非是從縁智慧。名智慧也有自性
T1736_.36.0073a02: 遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空
T1736_.36.0073a03: 下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見
T1736_.36.0073a04: 空與不空。離有無相故。從智者見空下。
T1736_.36.0073a05: 明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空
T1736_.36.0073a06: 者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空
T1736_.36.0073a07: 即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虚假。隨
T1736_.36.0073a08: 其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是
T1736_.36.0073a09: 不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩眞俗雙
T1736_.36.0073a10: 觀。有無齊照。故名中道。又準下文云。佛
T1736_.36.0073a11: 性云何爲空。第一義空故。云何非空。以其
T1736_.36.0073a12: 常故。云何非空非非空。能與善法作種
T1736_.36.0073a13: 子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。
T1736_.36.0073a14: 上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少
T1736_.36.0073a15: 異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名
T1736_.36.0073a16: 爲智慧者。即雙標空智。以第一義空該通
T1736_.36.0073a17: 心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所
T1736_.36.0073a18: 言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是
T1736_.36.0073a19: 牒上第一義空。以空有雙絶。方名第一義
T1736_.36.0073a20: 空。故云不見空與不空。智者見空及與不空
T1736_.36.0073a21: 下。釋上智慧。經文稍略。若具應云所言智
T1736_.36.0073a22: 慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非
T1736_.36.0073a23: 是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但
T1736_.36.0073a24: 明性見。本有智性。能了空義及不空故。若
T1736_.36.0073a25: 無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約
T1736_.36.0073a26: 修見者。自在下經。佛答第五六問中。及
T1736_.36.0073a27: 無明覆下。方論見不見耳。今以即智明
T1736_.36.0073a28: 空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智
T1736_.36.0073a29: 性。不生故常。不滅故恒。古徳引下經空等二
T1736_.36.0073b01: 門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所
T1736_.36.0073b02: 引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方
T1736_.36.0073b03: 證名爲智慧之義。空智相成方爲眞佛性
T1736_.36.0073b04: 義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不
T1736_.36.0073b05: 染。故名爲空。具恒沙妙徳。故名不空。要
T1736_.36.0073b06: 空諸妄方顯不空之徳。故不相離思之。又
T1736_.36.0073b07: 言第一義空者。第一義諦上論空故。明知
T1736_.36.0073b08: 空性智性無二性也。故初言即是第一義
T1736_.36.0073b09: 空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。
T1736_.36.0073b10: 中道者名爲佛性。若爾雙見。方有佛性。不
T1736_.36.0073b11: 雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言
T1736_.36.0073b12: 含於能所。約其所見空與不空。即是中道
T1736_.36.0073b13: 佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不
T1736_.36.0073b14: 識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經
T1736_.36.0073b15: 及疏。疏。又出現云。無一衆生下。第二會一
T1736_.36.0073b16: 乘無不有者。釋成一乘＊之義。若有一人無
T1736_.36.0073b17: 智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門
T1736_.36.0073b18: 中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。
T1736_.36.0073b19: 以諸縁起皆無自性故。由無性理事方成
T1736_.36.0073b20: 故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又
T1736_.36.0073b21: 離眞心無別體故。疏於中有二下。第二會
T1736_.36.0073b22: 上二義。由前離眞心外無別體故。成初
T1736_.36.0073b23: 具分唯識。由前無性理成。故成眞如隨縁
T1736_.36.0073b24: ＊之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。
T1736_.36.0073b25: 和合非一非異名阿頼耶識。即是具分。以
T1736_.36.0073b26: 具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即
T1736_.36.0073b27: 會前唯心眞妄別中即通眞心也。若不全
T1736_.36.0073b28: 依眞心。事不依理故。唯約生滅。便非具
T1736_.36.0073b29: 分。有云。影外有質爲半頭唯識。質影倶彰
T1736_.36.0073c01: 爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引
T1736_.36.0073c02: 證言覺林偈。即夜摩宮中偈讃品。先有喩
T1736_.36.0073c03: 云。譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。
T1736_.36.0073c04: 大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句
T1736_.36.0073c05: 合譬如工畫師。下三句皆合分布諸彩色。次
T1736_.36.0073c06: 引證具分偈亦合分布諸彩色。並如夜摩
T1736_.36.0073c07: 偈讃品釋。疏。二明眞如隨縁成故者。即會前
T1736_.36.0073c08: 眞如隨縁凝然別中隨縁義也。縁從眞起。故
T1736_.36.0073c09: 依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如
T1736_.36.0073c10: 問明品釋。疏。四事能顯理門中分二。先正
T1736_.36.0073c11: 明。後引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三
T1736_.36.0073c12: 門也。故事虚而理實者。由攬理成事。離
T1736_.36.0073c13: 理無事故。事即虚理則實也。以事虚故能
T1736_.36.0073c14: 顯實理。事若有實。實理則隱。以事虚故。全
T1736_.36.0073c15: 事中之理。挺然露現。如波相虚令水現也。
T1736_.36.0073c16: 以波攬水成。故波虚而水實。是故波能顯
T1736_.36.0073c17: 水。若離波説水。即事外明空。＊疏。依他無
T1736_.36.0073c18: 性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離
T1736_.36.0073c19: 別中即義。既云無性即是圓成。明非但無
T1736_.36.0073c20: 遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。
T1736_.36.0073c21: 引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。
T1736_.36.0073c22: 三偈連綿。二引十忍品。即如嚮忍。三引須
T1736_.36.0073c23: 彌偈。即勝慧菩薩偈。下半云。如是解法性。
T1736_.36.0073c24: 即見盧舍那。此前有一偈。反釋云。迷惑無
T1736_.36.0073c25: 知者。妄取五蘊相。不了彼眞性。是人不見
T1736_.36.0073c26: 佛。其中深旨如隨經疏文。疏。五以理奪事
T1736_.36.0073c27: 門等者。於中分二。先正釋。後會前。今初。
T1736_.36.0073c28: 言事既全理即事盡無遺者。以離眞理外
T1736_.36.0073c29: 無片事可得故。斯則水存。已壞波矣。疏。
T1736_.36.0074a01: 故説生佛不増不減下。二會前也。於中三。
T1736_.36.0074a02: 初正會。次引證。後非約一分衆生下。揀異權
T1736_.36.0074a03: 宗。疏。出現品云下。引證。略引二經。初引出
T1736_.36.0074a04: 現云。乃至云設一切等者。其乃至中合云。
T1736_.36.0074a05: 菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假
T1736_.36.0074a06: 使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作
T1736_.36.0074a07: 恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T1736_.36.0074a08: 河沙劫無有休息。佛子。於汝意云何。此
T1736_.36.0074a09: 人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙
T1736_.36.0074a10: 徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化
T1736_.36.0074a11: 等無有異。云何問言凡有幾何。普賢菩薩
T1736_.36.0074a12: 言。善哉佛子。如汝所説。設一切衆生下同
T1736_.36.0074a13: 疏。末後云皆以無相平等故者。義引合云
T1736_.36.0074a14: 等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相
T1736_.36.0074a15: 則無増減。疏。不増不減經下。二引他經。言
T1736_.36.0074a16: 雖小異而文義多同。疏。六事能隱理門。即
T1736_.36.0074a17: 隨縁之中別義。以隨縁成事。此事遍於眞
T1736_.36.0074a18: 理故。事顯理隱也。疏。故法身下。引證。即法
T1736_.36.0074a19: 身經。疏。財首偈云者。即問明品。未曾有
T1736_.36.0074a20: 一法得入於法性。釋曰。妄想體虚無可入
T1736_.36.0074a21: 故。七眞理即事門者。以事必依理虚無體
T1736_.36.0074a22: 故。是故此理擧體皆事。方爲眞理。如水即
T1736_.36.0074a23: 波。無動而非濕。故水即波也。疏。法性不違
T1736_.36.0074a24: 法相等故者。等字。等於餘文。具云法性不
T1736_.36.0074a25: 違相。法相不違性。生不違法性。法性
T1736_.36.0074a26: 不違生。此兩對明事理無違相。不違性。
T1736_.36.0074a27: 生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即
T1736_.36.0074a28: 理門故。但略引性不違相一句。即第二十
T1736_.36.0074a29: 九經。疏。上之二門下。併合七八二門。會前
T1736_.36.0074b01: 五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕
T1736_.36.0074b02: 喩眞諦。波喩俗諦。夜摩偈者。即精進林菩
T1736_.36.0074b03: 薩偈。彼初偈云。諸法無差別。無有能知者。
T1736_.36.0074b04: 唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即云。如金
T1736_.36.0074b05: 與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無
T1736_.36.0074b06: 有異。然法非法。有其二義。一善法爲法。惡
T1736_.36.0074b07: 法爲非法。此順標中諸法無差別。二者法相
T1736_.36.0074b08: 爲法。法性爲非法。即金喩法性。色喩法相。
T1736_.36.0074b09: 今文正用後意。故證事法即理。二諦相即
T1736_.36.0074b10: 疏。此亦喩於如來之藏。與阿頼耶展轉無別
T1736_.36.0074b11: 者。二重會前唯心眞妄別中通眞心義。即
T1736_.36.0074b12: 金喩如來藏。色喩生死等。故密嚴云。如來
T1736_.36.0074b13: 清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉無
T1736_.36.0074b14: 差別。由前第三門中已會故。致亦言。疏。又
T1736_.36.0074b15: 由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出
T1736_.36.0074b16: 疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相
T1736_.36.0074b17: 時一前後別中一時之義。事全同理。故事
T1736_.36.0074b18: 即滅也。以事虚無體故引偈。即善慧菩薩
T1736_.36.0074b19: 疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相
T1736_.36.0074b20: 即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是
T1736_.36.0074b21: 斷惑相。三時無斷方説斷故。後之一句是般
T1736_.36.0074b22: 若相。今以般若亦爲能斷故。因便引之。
T1736_.36.0074b23: 故論釋此句云。即是觀行相。謂無分別智體
T1736_.36.0074b24: 絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲而悟。故
T1736_.36.0074b25: 既爲眞智。故可斷惑。＊疏。迴向品云無有智
T1736_.36.0074b26: 外如者。亦證斷惑能所不二。義如前説。上
T1736_.36.0074b27: 所引經。皆至下本文自當曉了。疏。九眞理
T1736_.36.0074b28: 非事門者。謂即事之理而非是事。以眞妄
T1736_.36.0074b29: 異故。實非虚故。所依非能依故。如即波
T1736_.36.0074c01: 之水非波。以濕非動故。是則不異有之眞
T1736_.36.0074c02: 空。空存也。疏。十事法非理門者。謂全理之
T1736_.36.0074c03: 事。而恒非理。以性相異故。能依非所依
T1736_.36.0074c04: 故。是故擧體全理。而事相宛然。如全水之
T1736_.36.0074c05: 波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之
T1736_.36.0074c06: 幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門
T1736_.36.0074c07: 會前佛身無爲。有爲別中無爲義也。然大品
T1736_.36.0074c08: 亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無
T1736_.36.0074c09: 有高下。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有
T1736_.36.0074c10: 爲法。非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法
T1736_.36.0074c11: 不可得。離無爲法。有爲法不可得。須菩
T1736_.36.0074c12: 提。有爲無爲不合不散。皆其義也。疏。上之
T1736_.36.0074c13: 十事下。第三總結。即結釋十門。於中二。先
T1736_.36.0074c14: 總標。後約理望事下。別束十門以成八字。
T1736_.36.0074c15: 理望於事有成有壞有即有離者。一有
T1736_.36.0074c16: 成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第
T1736_.36.0074c17: 五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有
T1736_.36.0074c18: 即者。即第七眞理即事門。四有離者。即第九
T1736_.36.0074c19: 眞理非事門。疏。事望於理有顯有隱有一
T1736_.36.0074c20: 有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯
T1736_.36.0074c21: 理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有
T1736_.36.0074c22: 一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十
T1736_.36.0074c23: 事法非理門。此上言成壞等者。就功能説
T1736_.36.0074c24: 如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。
T1736_.36.0074c25: 皆有事理無礙。故云約理望事。約事望理。
T1736_.36.0074c26: 餘可思之。上來相參。故有四對八義。而初
T1736_.36.0074c27: 相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相
T1736_.36.0074c28: 似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍
T1736_.36.0074c29: 者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞
T1736_.36.0075a01: 等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後
T1736_.36.0075a02: 之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相
T1736_.36.0075a03: 遍故。方論不即。＊疏。逆順自在等者。事理相
T1736_.36.0075a04: 望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成
T1736_.36.0075a05: 事。眞理即事順也。以理奪事。眞理非事逆也。
T1736_.36.0075a06: 事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非
T1736_.36.0075a07: 理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。成
T1736_.36.0075a08: 不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。
T1736_.36.0075a09: 故云無礙。正當成時即是壞等。故得同
T1736_.36.0075a10: 時。四對皆無前後。故云頓起。又上四對。
T1736_.36.0075a11: 何以約理望事。但云成等。不云顯等。約
T1736_.36.0075a12: 事望理。但云顯等。不云成等。深有所以。
T1736_.36.0075a13: 何者事從理生。可許云成。理非新有。但可
T1736_.36.0075a14: 言顯。事成必滅。故得云壞。眞理常住。故但
T1736_.36.0075a15: 云隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。
T1736_.36.0075a16: 細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬
T1736_.36.0075a17: 差。故可言與理冥一。理絶諸相。故云離
T1736_.36.0075a18: 事。事有差異。異云異理。上約義別。有此
T1736_.36.0075a19: 不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相
T1736_.36.0075a20: 遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即
T1736_.36.0075a21: 對。五中前四。明事理不離。後一明事理不
T1736_.36.0075a22: 即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是
T1736_.36.0075a23: 事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違
T1736_.36.0075a24: 義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由
T1736_.36.0075a25: 第二相作故。有第四相即。由相即故。所
T1736_.36.0075a26: 以相遍。由有第三相害故。有第五不即。
T1736_.36.0075a27: 又若無不即。無可相遍。故説眞空妙有。各
T1736_.36.0075a28: 有四義。約理望事。即眞空四義。一廢己成
T1736_.36.0075a29: 他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞理
T1736_.36.0075b01: 奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四自
T1736_.36.0075b02: 他倶泯義。即眞理即事門。由其即故。而互
T1736_.36.0075b03: 泯也。又初及三。即理遍於事。門以自存故
T1736_.36.0075b04: 擧體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有
T1736_.36.0075b05: 四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯
T1736_.36.0075b06: 隱他義。即事能隱理門。三自他倶存義。即事
T1736_.36.0075b07: 法非理門。四自他倶泯義。即事法即理門。又
T1736_.36.0075b08: 初及三。即事遍於理門。以自存故而能顯
T1736_.36.0075b09: 他。故遍他也。故説約法存亡無礙眞空隱
T1736_.36.0075b10: 顯自在。第四周遍含容觀。於中二。先標擧
T1736_.36.0075b11: 章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法
T1736_.36.0075b12: 界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍
T1736_.36.0075b13: 廣容二義。融於諸事。皆能周遍含容。衆多義
T1736_.36.0075b14: 門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀
T1736_.36.0075b15: 名。與十玄不同。故今疏云。且依古徳顯十
T1736_.36.0075b16: 玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不
T1736_.36.0075b17: 同。於中文二下。開章。疏今初一同時下。二依
T1736_.36.0075b18: 章別釋。釋其二章。即爲二別。今釋初章。疏
T1736_.36.0075b19: 文有三。初列名總顯。二指事別明。三結例
T1736_.36.0075b20: 成益。今初十名全依賢首。是故上云。且依
T1736_.36.0075b21: 古徳就列名中。其第二廣狹自在門。同法
T1736_.36.0075b22: 界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首
T1736_.36.0075b23: 新立以替至相十玄。諸藏純雜具徳門。意云
T1736_.36.0075b24: 一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若
T1736_.36.0075b25: 一理爲純。萬行爲雜。即事理無礙。恐濫事
T1736_.36.0075b26: 理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而
T1736_.36.0075b27: 有唯心迴轉善成門。今爲玄門所以。故不
T1736_.36.0075b28: 立之。而列名次。亦異於彼。彼云。一同時具
T1736_.36.0075b29: 足相應門。二因陀羅網境界門。三祕密隱顯
T1736_.36.0075c01: 倶成門。四微細相容安立門。五十世隔法異
T1736_.36.0075c02: 成門。六諸藏純雜具徳門。七一多相容不同
T1736_.36.0075c03: 門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。
T1736_.36.0075c04: 十託事顯法生解門。今此十門不依至相
T1736_.36.0075c05: 者。以賢首所立有次第故。一同時具足相
T1736_.36.0075c06: 應門。以是總故。冠於九門之初。二廣狹門
T1736_.36.0075c07: 別中先＊辯此者。是別門之由。由上事理無
T1736_.36.0075c08: 礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理
T1736_.36.0075c09: 遍故廣。不壞事相故狹。故爲事事無礙之
T1736_.36.0075c10: 始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望
T1736_.36.0075c11: 多故。有一多相容。相容則二體倶存。但力
T1736_.36.0075c12: 用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍
T1736_.36.0075c13: 彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。
T1736_.36.0075c14: 則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相
T1736_.36.0075c15: 入門。又攝他＊時。他無體故。有相即門。攝
T1736_.36.0075c16: 他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以爲
T1736_.36.0075c17: 門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則
T1736_.36.0075c18: 如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則
T1736_.36.0075c19: 如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝
T1736_.36.0075c20: 亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重
T1736_.36.0075c21: 重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即
T1736_.36.0075c22: 是一切無盡故。有託事顯法生解門。九由
T1736_.36.0075c23: 上八皆是所依。所依之法既融。次＊辯能依。
T1736_.36.0075c24: 能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨擧其
T1736_.36.0075c25: 一。則便爲主。連帶縁起。便有主伴。廣如
T1736_.36.0075c26: 下釋。然刊定記。則分徳相業用。各有十玄。
T1736_.36.0075c27: 徳相十者。一同時具足相應徳。二相即徳。三
T1736_.36.0075c28: 相在徳。四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即
T1736_.36.0075c29: 徳。七具足無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因
T1736_.36.0076a01: 陀羅網徳。二業用十者。一同時具足相應用。
T1736_.36.0076a02: 二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六
T1736_.36.0076a03: 純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因
T1736_.36.0076a04: 陀羅網用。其徳相門中。無業用門中四五
T1736_.36.0076a05: 二門。業用門中無徳相六七＊二門。彼師
T1736_.36.0076a06: 意云。業用是應機施設故。有相入相作。以
T1736_.36.0076a07: 本不入今見入故。本來衆生非佛。今生
T1736_.36.0076a08: 佛相作故。故是業用。徳相不爾。故無相作
T1736_.36.0076a09: 相入。其徳相本具故。有同體即一切法徳。
T1736_.36.0076a10: 及具足無盡徳。業用不爾。故無此二。此四
T1736_.36.0076a11: 互出故各有十。歴門備擧。便成二十。今明
T1736_.36.0076a12: 徳相業用雖異。不妨同一十玄。無不該
T1736_.36.0076a13: 攝。徳相。亦有相入＊相作故。故彼相在。即
T1736_.36.0076a14: 相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同＊今
T1736_.36.0076a15: 見出入。即業用門。常相渉入如鏡互照。即
T1736_.36.0076a16: 徳相門。以衆生爲佛。生即佛也。以佛作衆
T1736_.36.0076a17: 生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對
T1736_.36.0076a18: 機而作。名業用門。本來＊相即。是名徳相
T1736_.36.0076a19: 門。依此而分。非無小異。統其體事。更無
T1736_.36.0076a20: 別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。
T1736_.36.0076a21: 入在小殊始終一致。又徳相不能入作。眞如
T1736_.36.0076a22: 則闕此徳。不應有普攝諸法之徳。及遍一
T1736_.36.0076a23: 切法徳亦應無有能安立徳及能持世間。
T1736_.36.0076a24: 成就一切諸佛菩薩之徳。故常作入於理無
T1736_.36.0076a25: 違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一
T1736_.36.0076a26: 似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸
T1736_.36.0076a27: 佛躯。即常入也。又眞如隨縁成一切法。何無
T1736_.36.0076a28: 作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其
T1736_.36.0076a29: 同體成即徳乃是。此中託事顯法生解門。但
T1736_.36.0076b01: 名異耳。故彼自釋云。一一即是一切諸法也。
T1736_.36.0076b02: 故與下釋託事義同。其具足無盡徳。即帝
T1736_.36.0076b03: 網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣
T1736_.36.0076b04: 狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法
T1736_.36.0076b05: 異成門。彼以時爲所依體事故。故彼體事。
T1736_.36.0076b06: 亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝
T1736_.36.0076b07: 法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不
T1736_.36.0076b08: 爲所依。但依法立故入玄門耳。亦如下
T1736_.36.0076b09: 會。疏。今且於前十中下。第二指事別明。分
T1736_.36.0076b10: 二。先總辯所依。即於前彰無礙中一事法。
T1736_.36.0076b11: 後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即爲
T1736_.36.0076b12: 十別。初即同時具足相應門。以近初列故
T1736_.36.0076b13: 不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初
T1736_.36.0076b14: 明當門中具。後明具餘九門。疏。則具教等
T1736_.36.0076b15: 十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。
T1736_.36.0076b16: 此中正意。則明具前教義。理事境智行位因
T1736_.36.0076b17: 果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓
T1736_.36.0076b18: 具則無所不具。所以具者。廣有十因。略
T1736_.36.0076b19: 而言之。法界融故。然古徳就一華之上義
T1736_.36.0076b20: 有此十。探玄記云。此一蓮華。表令生解爲
T1736_.36.0076b21: 能詮教。則是所詮乃名爲義。如下勝音菩
T1736_.36.0076b22: 薩蓮華處説。二華相爲事。華體爲理。三華
T1736_.36.0076b23: 是所觀。亦即是能觀。以此經中可以内行
T1736_.36.0076b24: 爲外事故。四行事之華。結成位故。如淨
T1736_.36.0076b25: 行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦
T1736_.36.0076b26: 入正故。如國土身等。七華體同眞。用應機
T1736_.36.0076b27: 故。八全攬爲人。恒是法故。九逆同五熱。順
T1736_.36.0076b28: 同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一
T1736_.36.0076b29: 華事既爾。餘一切事準以知之。如事法既
T1736_.36.0076c01: 爾。餘教義等一切皆然。準思可見。如具自
T1736_.36.0076c02: 十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若
T1736_.36.0076c03: 依古徳。此義則一事華上。已有此十義。前
T1736_.36.0076c04: 十對上。復各有十。令一事華頓具十十。亦
T1736_.36.0076c05: 有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不
T1736_.36.0076c06: 收耳。疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。
T1736_.36.0076c07: 以是總故者。此第二明具餘九門。亦釋成總
T1736_.36.0076c08: 義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等
T1736_.36.0076c09: 者。下九門各有教義理事境智等故。今能具
T1736_.36.0076c10: 門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門
T1736_.36.0076c11: 具教等雖同。於義各別。謂如廣狹門。則
T1736_.36.0076c12: 十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹
T1736_.36.0076c13: 等。若相入門。則十皆相入。下七例然。疏。故
T1736_.36.0076c14: 下文云下。第二引證。於中有二。先引妙嚴
T1736_.36.0076c15: 品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云。如是
T1736_.36.0076c16: 法性佛所説。智眼能明此方便。此明一門中
T1736_.36.0076c17: 具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈
T1736_.36.0076c18: 下半云。寶光現佛如雲集。此是如來刹自
T1736_.36.0076c19: 在。今但引於塵含法界。便是總義以教義
T1736_.36.0076c20: 理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但
T1736_.36.0076c21: 言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半
T1736_.36.0076c22: 云寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。明知
T1736_.36.0076c23: 是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。
T1736_.36.0076c24: 擧細況麁。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喩佛
T1736_.36.0076c25: 身云。譬如虚空具含衆像。此擧佛身具足
T1736_.36.0076c26: 諸法也。人晋經性起品云。三世一切劫佛
T1736_.36.0076c27: 刹及諸法。諸根心心所。一切虚妄法。於一
T1736_.36.0076c28: 佛身中。此法皆悉現。是故説菩提無量無
T1736_.36.0076c29: 有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。
T1736_.36.0077a01: 能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊
T1736_.36.0077a02: 法界。據能令之言。但以業用。總由徳相。
T1736_.36.0077a03: 本自具足。即是徳相。令物見之。即爲業用。
T1736_.36.0077a04: 下業用準之。第十行云。此菩薩於其身中。
T1736_.36.0077a05: 現一切刹。一切衆生。一切諸佛。八十云。善
T1736_.36.0077a06: 財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方
T1736_.36.0077a07: 一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海
T1736_.36.0077a08: 人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現
T1736_.36.0077a09: 在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦
T1736_.36.0077a10: 明見。乃至十方刹塵中。現三世一切境界。一
T1736_.36.0077a11: 切佛刹。一切衆生。一切佛出興一切菩薩。及
T1736_.36.0077a12: 聞佛菩薩衆會言音。斯並同時具足相應門
T1736_.36.0077a13: 也。疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。
T1736_.36.0077a14: 二廣狹自在無礙門。於中二。先正明廣狹。
T1736_.36.0077a15: 後會通純雜。前中有三。初正明。次引證。後
T1736_.36.0077a16: 句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無
T1736_.36.0077a17: 分無分即分者。出其所以。由華是事分限
T1736_.36.0077a18: 歴然。而即同眞性。故無分限。便廣無際。以
T1736_.36.0077a19: 事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞
T1736_.36.0077a20: 相故。疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪
T1736_.36.0077a21: 三昧之文。當四十三。有一蓮華盡十方際。即
T1736_.36.0077a22: 是經文。然其猶略。具云佛子。菩薩摩訶薩
T1736_.36.0077a23: 有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説
T1736_.36.0077a24: 葉不可説寶不可説香。而爲莊嚴等。次云
T1736_.36.0077a25: 而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具云。
T1736_.36.0077a26: 衆生見者無不禮敬。故知亦有外相可見
T1736_.36.0077a27: 也。七十七經。善財歎樓閣云。不動本處
T1736_.36.0077a28: 而能普詣一切佛刹者之所住處。七十六
T1736_.36.0077a29: ＊經。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我
T1736_.36.0077b01: 身時。我身形量雖不踰本。然其實已超
T1736_.36.0077b02: 過世間。所以者何。我身爾時量同虚空。
T1736_.36.0077b03: 悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如
T1736_.36.0077b04: 是等文。皆廣狹自在也。疏。是故或唯廣下。
T1736_.36.0077b05: 三句數分別。初事如理故廣。二不壞本相
T1736_.36.0077b06: 故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時
T1736_.36.0077b07: 互奪。故有倶泯。五具前四一時照了。故云
T1736_.36.0077b08: 解境行起解絶。故有第六。總絶前五。誰復
T1736_.36.0077b09: 以廣狹存泯當其方寸。疏。然此廣狹亦名
T1736_.36.0077b10: 純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名
T1736_.36.0077b11: 故。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及
T1736_.36.0077b12: 單約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不
T1736_.36.0077b13: 壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故
T1736_.36.0077b14: 純。不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之
T1736_.36.0077b15: 而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。
T1736_.36.0077b16: 不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如
T1736_.36.0077b17: 以入門取之。則一切皆入故純。入中有多
T1736_.36.0077b18: 法門。故名爲雜。如妙嚴品説。諸衆海各各
T1736_.36.0077b19: 唯得一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解
T1736_.36.0077b20: 脱門雜也。六十五＊經慈行童女云。我於三
T1736_.36.0077b21: 十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各
T1736_.36.0077b22: 以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。
T1736_.36.0077b23: 即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識
T1736_.36.0077b24: 各言。我唯知此一法門＊故。又云多劫唯
T1736_.36.0077b25: 修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進
T1736_.36.0077b26: 云。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證
T1736_.36.0077b27: 得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他
T1736_.36.0077b28: 雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善
T1736_.36.0077b29: 財普獲諸善知識解行徳證。亦雜門也。然上
T1736_.36.0077c01: 所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純
T1736_.36.0077c02: 雜故並通。及單約事明。然通徳相。若準
T1736_.36.0077c03: 無著無縛解脱迴向云。以無著無縛解脱
T1736_.36.0077c04: 心。於一門中示現。經不可説不可説劫無
T1736_.36.0077c05: 有窮盡。令一切衆生皆得悟入。以無著無
T1736_.36.0077c06: 縛解脱心。成就普賢自在力。於種種門
T1736_.36.0077c07: 示現。經不可説不可説劫無有窮盡。令一
T1736_.36.0077c08: 切衆生皆得悟入。其身普現一切佛前者。
T1736_.36.0077c09: 即約用純雜也。疏。萬行例然者。即約行説
T1736_.36.0077c10: 純雜。通於事理事事無礙。及單約事行也。
T1736_.36.0077c11: 約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。
T1736_.36.0077c12: 施中具於諸行名雜。第三一多相容不同
T1736_.36.0077c13: 門。於中有三。初正明。次引證。後重料揀。
T1736_.36.0077c14: 初中＊有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。
T1736_.36.0077c15: 後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故云
T1736_.36.0077c16: 思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。
T1736_.36.0077c17: 二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同
T1736_.36.0077c18: 時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。
T1736_.36.0077c19: 攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。
T1736_.36.0077c20: 六或絶前五。以是行境行起解絶故。疏下
T1736_.36.0077c21: 云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘者。引
T1736_.36.0077c22: 證。即徳相之文其下半云。世界本相亦不
T1736_.36.0077c23: 壞。無比功徳故能爾。上即晋經依賢首引。
T1736_.36.0077c24: 即當華藏偈云。以一刹種入一切。一切入
T1736_.36.0077c25: 一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉
T1736_.36.0077c26: 周遍。第八迴向云。此菩薩於一毛孔中。普能
T1736_.36.0077c27: 容納一切國土。第九迴向云。於一身中悉
T1736_.36.0077c28: 能包納。盡法界不可説不可説身。而衆生界
T1736_.36.0077c29: 無増無減。如一身乃至遍法界一切身。
T1736_.36.0078a01: 悉亦如是。十定品第二定云。三千大千世界
T1736_.36.0078a02: 微塵數三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩
T1736_.36.0078a03: 薩身亦入是諸世界。第七定云。菩薩自見其
T1736_.36.0078a04: 身往彼衆會。亦見自身普入諸地。普賢
T1736_.36.0078a05: 行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一
T1736_.36.0078a06: 毛道入一切世界等。上來經文。並通徳相
T1736_.36.0078a07: 業用。離世間品十種無礙用中。亦説。衆生一
T1736_.36.0078a08: 多相入。六十＊經云。上方菩薩以自在力。令
T1736_.36.0078a09: 一切世界展轉相入。六十一＊經云。此諸菩薩
T1736_.36.0078a10: 入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以
T1736_.36.0078a11: 一切方普入一方等。十行品云。能於一一
T1736_.36.0078a12: 三昧中。普入無數諸三昧。無量無邊諸國土。
T1736_.36.0078a13: 悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。
T1736_.36.0078a14: 明相入義。或通徳用。或各局一。可以意得
T1736_.36.0078a15: 疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來
T1736_.36.0078a16: 約一華葉望餘。但有一入一攝。多入多攝
T1736_.36.0078a17: 之義。故今更對餘一多等。皆有攝入。於中
T1736_.36.0078a18: 有二。先明相入。後＊辯相攝。初中言一入
T1736_.36.0078a19: 一切者。如前初句。第二一切入一者。即以
T1736_.36.0078a20: 多法來入此一華。第三一入一者。即以一
T1736_.36.0078a21: 華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一
T1736_.36.0078a22: 切入一切者。獨用一華此句不成。即將多
T1736_.36.0078a23: 華及諸佛諸菩薩等。別入餘華諸佛等也
T1736_.36.0078a24: 疏。互攝亦然者。後例＊辯相攝也。上之四句。
T1736_.36.0078a25: 但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂
T1736_.36.0078a26: 以一華普攝一切諸法。第二句一＊切攝一
T1736_.36.0078a27: 者。謂以餘一切華。攝此一華等。第三句一
T1736_.36.0078a28: 攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一
T1736_.36.0078a29: 切攝一切者。即以多華多佛等。攝餘多華多
T1736_.36.0078b01: 佛等也。此二種四句相隱。故疏説之。隨一
T1736_.36.0078b02: 四句中。復應更有具四絶五。皆以成六
T1736_.36.0078b03: 句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記
T1736_.36.0078b04: 主。徳相不立。謂業用則有。徳相之中即有
T1736_.36.0078b05: 相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入
T1736_.36.0078b06: 即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若
T1736_.36.0078b07: 常相入。即屬徳相。今見相入。即是業用。曾
T1736_.36.0078b08: 何大殊◎
T1736_.36.0078b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十
T1736_.36.0078b10:
T1736_.36.0078b11:
T1736_.36.0078b12:
T1736_.36.0078b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0078b14: 第十一
T1736_.36.0078b15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0078b16: ◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句
T1736_.36.0078b17: 數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。
T1736_.36.0078b18: 以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約
T1736_.36.0078b19: 力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢
T1736_.36.0078b20: 己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如
T1736_.36.0078b21: 事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即
T1736_.36.0078b22: 他無體己有體也。疏。一多相即混無障礙。解
T1736_.36.0078b23: 行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初
T1736_.36.0078b24: 句結前。含於四句。應云一者一即多。二者
T1736_.36.0078b25: 多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二
T1736_.36.0078b26: 故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非
T1736_.36.0078b27: 多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一
T1736_.36.0078b28: 即多故非多即一。由多即一故非一即多。
T1736_.36.0078b29: 成倶泯句。五或具前四。以是解境並明照
T1736_.36.0078c01: 故。六或絶前五。以是行境言亡慮絶故。疏
T1736_.36.0078c02: 云解行境別。即下二句。然約同一類。法即
T1736_.36.0078c03: 有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異
T1736_.36.0078c04: 類。謂華望刹等。例此可知。復應例前亦
T1736_.36.0078c05: 有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一
T1736_.36.0078c06: 切即一。四一切即一切。以今但約一華故。
T1736_.36.0078c07: 略不言。故下結例。該一切法明具四也。或
T1736_.36.0078c08: 應有六。此四句後有解行境故。復或有六。
T1736_.36.0078c09: 謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復
T1736_.36.0078c10: 應成八。加多一即一。多一即多。以並不
T1736_.36.0078c11: 出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小
T1736_.36.0078c12: 長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即
T1736_.36.0078c13: 門揀異同體成即徳故云相即。據此彼相
T1736_.36.0078c14: 望同體相即。約此體即是一切法故。若爾
T1736_.36.0078c15: 則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。
T1736_.36.0078c16: 攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下
T1736_.36.0078c17: 云下。三引證。即十住品長行文。若偈云。一
T1736_.36.0078c18: 即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一
T1736_.36.0078c19: 切展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成
T1736_.36.0078c20: 者。即異體異類相望也。不思議法品云。諸
T1736_.36.0078c21: 佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初
T1736_.36.0078c22: 發心品云。以發心故。即與三世一切諸佛
T1736_.36.0078c23: 體性平等。乃至云眞實智慧等者。此顯位
T1736_.36.0078c24: 上下相即也。七十八經云。彌勒告大衆言。
T1736_.36.0078c25: 諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他
T1736_.36.0078c26: 劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩
T1736_.36.0078c27: 薩。此長者子。於一生内則能淨佛刹。則能
T1736_.36.0078c28: 化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就
T1736_.36.0078c29: 諸波羅蜜。則能増廣一切諸行。則能圓滿一
T1736_.36.0079a01: 切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切
T1736_.36.0079a02: 善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸
T1736_.36.0079a03: 行。此則行位。皆相即也。又如菩薩曾不分
T1736_.36.0079a04: 身。即遍一切。亦一即多也。第五祕密隱顯倶
T1736_.36.0079a05: 成門中。疏文分四。一正釋。二句數。三引證。
T1736_.36.0079a06: 四喩顯。初中華能攝彼等者。亦躡前起。由
T1736_.36.0079a07: 上言攝他同己故。若攝他他現。即相入門。
T1736_.36.0079a08: 若攝他他盡。乃相即門。若攝他他不盡不
T1736_.36.0079a09: 現。即隱顯門。如前列名中已會。故至相十
T1736_.36.0079a10: 玄云。猶如十錢一攝十時。一即名顯。二三
T1736_.36.0079a11: 至十即名爲隱。亦如見此不見彼。彼名
T1736_.36.0079a12: 隱此名顯。亦如一人身上六親。互望雖各
T1736_.36.0079a13: 不同。然各全得亦不雜亂。由此隱顯體無
T1736_.36.0079a14: 前後。不相妨礙。名祕密倶成。疏。顯顯不倶
T1736_.36.0079a15: 等者。以顯倶則無隱。隱倶則無顯故不得
T1736_.36.0079a16: 具。然隱顯同時。故得倶成。隱顯無礙。故
T1736_.36.0079a17: 云祕密。疏。全攝倶泯存亡倶成者。二句數料
T1736_.36.0079a18: 揀。全攝即初二句。此全攝彼。即此顯彼隱
T1736_.36.0079a19: 爲一句。彼全攝此即彼顯此隱。爲第二句。
T1736_.36.0079a20: 倶成者第三句。謂此正攝彼時。不妨彼攝
T1736_.36.0079a21: 此故。則亦隱亦顯。泯者。即第四句。此攝彼
T1736_.36.0079a22: 爲顯時。即是彼攝此故非顯。則顯泯也。彼
T1736_.36.0079a23: 攝此爲隱時。即是此攝彼故非隱。則隱
T1736_.36.0079a24: 泯也。故是非隱非顯存者。四句皆成。是解
T1736_.36.0079a25: 境。亡者。五句並絶。即是行境。言倶成者。
T1736_.36.0079a26: 總結上六句也。疏下云東方入正定下。引
T1736_.36.0079a27: 證。東方入正受爲顯。西方從定起爲隱。以
T1736_.36.0079a28: 此但見入定不見起故。古十玄亦云。於眼
T1736_.36.0079a29: 根中入正定即是顯。於色塵中三味起即
T1736_.36.0079b01: 是隱。例上可知。疏如八日月等者。四以喩
T1736_.36.0079b02: 明。即取明處爲顯。暗處爲隱。而必同時故
T1736_.36.0079b03: 云倶成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又
T1736_.36.0079b04: 暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。
T1736_.36.0079b05: 暗顯處明隱。亦得云隱顯倶成。亦如夜摩
T1736_.36.0079b06: 偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人
T1736_.36.0079b07: 間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處爲隱。
T1736_.36.0079b08: 非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七肘。
T1736_.36.0079b09: 或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。乃
T1736_.36.0079b10: 至見佛身不可説。不可説佛刹。微塵數世
T1736_.36.0079b11: 界量。則見七肘時七肘顯。餘量皆隱也。餘
T1736_.36.0079b12: 顯例然。故彼喩云譬如月輪閻浮提人見
T1736_.36.0079b13: 其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而
T1736_.36.0079b14: 亦不増。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小
T1736_.36.0079b15: 顯大隱。而不増減。則是祕密倶成。餘一切
T1736_.36.0079b16: 法。類可知也。摩耶夫人云。於此一處。爲
T1736_.36.0079b17: 菩薩母三千世界。爲母亦然。然我此身。非
T1736_.36.0079b18: 一處住。非多處住。亦隱顯義。此處爲母。此
T1736_.36.0079b19: 顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。
T1736_.36.0079b20: 非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪
T1736_.36.0079b21: 倶泯之句。非隱非顯祕密之義。然若約智
T1736_.36.0079b22: 幻。即業用門。約極位成。即徳相門。第六微
T1736_.36.0079b23: 細相容安立門。於中分二。先正明。後引證。
T1736_.36.0079b24: 前中炳然齊現者。炳然者明也。如琉璃瓶
T1736_.36.0079b25: 盛多芥子隔瓶頓見。然微細言。總有三義。
T1736_.36.0079b26: 一約所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼
T1736_.36.0079b27: 諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。
T1736_.36.0079b28: 即如琉璃之瓶。刹約存相。故如芥子在
T1736_.36.0079b29: 内。二約能含微細。以一毛一塵。即能含故。
T1736_.36.0079c01: 如下引證。三約難知微細。微塵不大。刹
T1736_.36.0079c02: 亦不小。而能廣容。即難知義。一能含多即
T1736_.36.0079c03: 曰相容。又法法皆爾。故云相容。一多不壞。
T1736_.36.0079c04: 故云安立。疏下云。於一塵中下。引證。略引
T1736_.36.0079c05: 二文。初即晋經。又於一毛端處有不可説諸
T1736_.36.0079c06: 如來者。第十迴向云。一毛孔中悉明見不思
T1736_.36.0079c07: 議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世
T1736_.36.0079c08: 間燈。即其文也。然此二文。正唯徳相。六十八
T1736_.36.0079c09: 云。一一毛孔内。各現無數刹等。即業用門。
T1736_.36.0079c10: 又徳雲比丘云。住微細念佛門。於一毛端
T1736_.36.0079c11: 處。有不可説如來出現。悉至其所而承事。
T1736_.36.0079c12: 故通於徳相業用。第九迴向云。彼菩薩於一
T1736_.36.0079c13: 念中。現一切衆生各不可説念心。即業用
T1736_.36.0079c14: 門。十微細趣中。通於徳相業用。然刊定記。
T1736_.36.0079c15: 開此微細以成二門。第三名相在徳。第九
T1736_.36.0079c16: 名微細徳。而自揀云。此不同前相在之義。
T1736_.36.0079c17: 彼約別體別徳。相望相在。此但當法即具一
T1736_.36.0079c18: 切。炳然齊著。若爾此中一切法。爲是法界
T1736_.36.0079c19: 中有法耶。爲一法中別自有耶。若是法界
T1736_.36.0079c20: 中法。則同相在。若是別有。爲示爲眞。示則
T1736_.36.0079c21: 復是業用門收。以彼立業用徳相別故。徳
T1736_.36.0079c22: 相之中則無微細。若是眞者。何異同時具足
T1736_.36.0079c23: 相應門耶。故彼自釋微細門云。此門亦可
T1736_.36.0079c24: 名爲普門。七十一中寂靜音海夜神。謂善
T1736_.36.0079c25: 財言。此解脱者。即是普門。於一事中普見
T1736_.36.0079c26: 一切諸神變故。既言普門。即同同時具足
T1736_.36.0079c27: 相應門也。若言唯攝同類一切法者。如十
T1736_.36.0079c28: 微細中八相之中。一一各具餘之七相。豈
T1736_.36.0079c29: 要同類。況一塵中一切諸法曠然安住。明知
T1736_.36.0080a01: 相在。即是微細。是故古徳有相容言。設此不
T1736_.36.0080a02: 攝。即是相入門中所收。如前已會。故知新
T1736_.36.0080a03: 立多有相濫。設有小異。皆本門收之。十門
T1736_.36.0080a04: 即足。第七因陀羅網境界門。疏文分四。一正
T1736_.36.0080a05: 釋其相。二以喩釋名。三引文證成。四重以
T1736_.36.0080a06: 喩顯。今初。一華一塵以稱性故。能攝一切。
T1736_.36.0080a07: 餘塵餘法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。
T1736_.36.0080a08: 應以塵對餘塵。以＊辯重重欲令易見。
T1736_.36.0080a09: 且以一塵望餘塵説。謂一塵之内所含諸
T1736_.36.0080a10: 刹。彼所含刹亦攬塵成。此能成塵亦須稱
T1736_.36.0080a11: 性。塵既稱性亦須含刹。第二重内所含諸刹
T1736_.36.0080a12: 亦攬塵成。塵復稱性亦須含刹。第三重塵
T1736_.36.0080a13: 含第四重刹。第四重塵含第五重刹。重重塵
T1736_.36.0080a14: 成重重稱性。無窮無盡猶如鏡燈。故下疏文。
T1736_.36.0080a15: 重擧鏡燈以喩帝網。令於常情見近知
T1736_.36.0080a16: 遠。疏如天帝下。以喩釋名。十門唯此從喩
T1736_.36.0080a17: 受名。若就法立。應名重現無盡門。一珠之
T1736_.36.0080a18: 内頓現萬象。如一塵内頓現諸法。但是一
T1736_.36.0080a19: 重一珠現於多珠。方成重重之義。珠皆明
T1736_.36.0080a20: 淨如塵稱性。一珠現於多珠。猶如一塵現
T1736_.36.0080a21: 多刹塵。所現珠影復能現影。如塵内刹塵。
T1736_.36.0080a22: 復現刹。重重影明。重重互現。故至無盡。疏
T1736_.36.0080a23: 下文云。如因陀羅網世界者。三引證。即是初
T1736_.36.0080a24: 地承事願中文云。又發大願。願一切世界廣
T1736_.36.0080a25: 大無量。麁細亂住。倒住正住。若入若行。若
T1736_.36.0080a26: 來若去。如帝網差別。十方無量種種不同。
T1736_.36.0080a27: 智皆明了。現前知見。論釋云。如帝網差別者。
T1736_.36.0080a28: 即眞實義相。意明常稱實理。故不可盡。
T1736_.36.0080a29: 又阿僧祇品云。一塵中刹不可説。如一一切
T1736_.36.0080b01: 皆如是。此不可説諸佛刹。一念碎塵不可
T1736_.36.0080b02: 説。念念碎塵悉亦然。盡不可説劫恒爾。此
T1736_.36.0080b03: 塵有刹不可説。此刹爲塵説更難等。不思議
T1736_.36.0080b04: 法品云。諸佛有十種知。一切法盡無有餘。
T1736_.36.0080b05: 第十云。諸佛知一切法界中如因陀羅網差
T1736_.36.0080b06: 別。盡無有餘等。此約徳相。若約業用。普
T1736_.36.0080b07: 賢三昧品云。佛身所現一切國土。及此國土
T1736_.36.0080b08: 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
T1736_.36.0080b09: 一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
T1736_.36.0080b10: 有世界海微塵數普賢菩薩。此亦重重義。然
T1736_.36.0080b11: 刊定記。於此開出第七具足無盡徳。謂一一
T1736_.36.0080b12: 自體皆無窮盡。如水中紋。此不同帝網互
T1736_.36.0080b13: 在重重。但就當體即具無盡耳。又亦不同
T1736_.36.0080b14: 微細。微細約一中多法齊現。此約一一即
T1736_.36.0080b15: 無窮盡。妙嚴品云。佛身普遍諸大會。充滿
T1736_.36.0080b16: 法界無窮盡。又云。其菩提樹恒出妙音。説
T1736_.36.0080b17: 種種法無有盡極。十住頌云。欲具演説一
T1736_.36.0080b18: 句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。
T1736_.36.0080b19: 菩薩以此初發心。六十五説。具足優婆夷。
T1736_.36.0080b20: 於一小器之中。出一切資具飮食等。畢竟
T1736_.36.0080b21: 無盡然不減少。彼自釋云。此明體徳自在。
T1736_.36.0080b22: 非約解脱等業用。古徳所以不開者。一重
T1736_.36.0080b23: 無盡。與重重互望無盡。同無盡故。若微細頓
T1736_.36.0080b24: 現。現於法界。法界無盡故微細亦無盡。縱出
T1736_.36.0080b25: 生無盡亦不出法界。若細分別非無小異。
T1736_.36.0080b26: 統其大意。但取無盡。故依古徳不分爲
T1736_.36.0080b27: 二。疏亦如下。四重以喩顯。以重現之理深
T1736_.36.0080b28: 遠難測。帝網之喩世不見形。故以近事。以
T1736_.36.0080b29: 況遠旨。第八託事顯法生解門。疏文有三。
T1736_.36.0080c01: 初正釋次揀濫。三引證。今初。既言即是無
T1736_.36.0080c02: 盡法界。明知即是事事無礙。古立第七具足
T1736_.36.0080c03: 無盡。不異於此。疏。非是託此別有所表者。
T1736_.36.0080c04: 二揀濫。謂揀餘教以事表義。但是一事以
T1736_.36.0080c05: 表一法。如衣表忍辱。室表慈悲等。今明
T1736_.36.0080c06: 一事。即法即人。即依即正。具無盡徳。從無
T1736_.36.0080c07: 盡因之所生故。疏。下文云。此華蓋等者。三
T1736_.36.0080c08: 引證也。即昇兜率天宮品＊中。彼有三段。文
T1736_.36.0080c09: 含四義。謂初一段。文有十句。明於多因以
T1736_.36.0080c10: 成多果。謂併列多因復説多果。故經云。
T1736_.36.0080c11: 百千億那由他不可説。先住兜率宮諸菩薩
T1736_.36.0080c12: 衆。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所
T1736_.36.0080c13: 生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無
T1736_.36.0080c14: 量廣大智所生。堅固清淨信所生。増長不
T1736_.36.0080c15: 思議善根所生起。阿僧祇善巧變化所成就。
T1736_.36.0080c16: 供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。
T1736_.36.0080c17: 此上併出因也。下云。出過諸天諸供養具。
T1736_.36.0080c18: 供養於佛者。即説多果也。次八句一因成
T1736_.36.0080c19: 一果。經云。以從波羅蜜所生。一切寶蓋。
T1736_.36.0080c20: 於一切佛境界清淨解。所生一切華帳。無生
T1736_.36.0080c21: 法忍所生一切衣。乃至解諸法如夢。歡喜
T1736_.36.0080c22: 心所生。佛所住一切寶宮殿。既以無生忍唯
T1736_.36.0080c23: 生於衣等。故云。一因唯生一果。後有九
T1736_.36.0080c24: 句。一因成多果。謂但擧無生爲因。總生諸
T1736_.36.0080c25: 果故。經云。無著善根無生善根所生。一切
T1736_.36.0080c26: 寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲
T1736_.36.0080c27: 等九雲故。應有多因成一果。攝在初段。謂
T1736_.36.0080c28: 以多因一一成故。謂共成一蓋。共成一衣
T1736_.36.0080c29: 等。今約多因成一果時。則隨一衣則是蓋
T1736_.36.0081a01: 等。以其多因別別所成。並在一衣上故。故
T1736_.36.0081a02: 隨一事即是無盡法界。況此一事皆是稱性
T1736_.36.0081a03: 故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之
T1736_.36.0081a04: 如顯可重圓明之義。即名爲寶。若云自
T1736_.36.0081a05: 在即稱爲王。若爲潤益即名雲等。故金色
T1736_.36.0081a06: 世界即是本性彌勒樓閣即是法門。勝熱婆
T1736_.36.0081a07: 羅門。火聚刀山。即是般若無分別智等。皆其
T1736_.36.0081a08: 事也。故一一事即具無盡之法故。故立具
T1736_.36.0081a09: 足無盡之徳。不出於此。第九十世隔法異成
T1736_.36.0081a10: 門。疏中三。初正釋。次引證。後揀濫。今初。三
T1736_.36.0081a11: 世區分。名爲隔法。而互相在即是異成。而疏
T1736_.36.0081a12: 文中。但作十世言三世各三等者。取意以
T1736_.36.0081a13: 立。即離世間品意。文云。菩薩有十種説三
T1736_.36.0081a14: 世。何等爲十。所謂過去説過去。過去説現
T1736_.36.0081a15: 在。過去説未來。現在説過去。現在説平等。
T1736_.36.0081a16: 現在説未來。未來説過去。未來説現在。未
T1736_.36.0081a17: 來説無盡。又三世一念。總成十世。上言
T1736_.36.0081a18: 無盡即是未來未來。欲彰無窮故云無盡。
T1736_.36.0081a19: 現在平等即現在現在。以可目覩。例同過
T1736_.36.0081a20: 未。故云平等。不言一念。亦名九世。攝歸一
T1736_.36.0081a21: 念。故云十世。然若依舊解。如以五日而爲
T1736_.36.0081a22: 九世。初一二三爲過去三世。中二三四爲現
T1736_.36.0081a23: 在三世。後三四五爲未來三世。義當正在
T1736_.36.0081a24: 第三日。前望取二。後望取二。故有五日。成
T1736_.36.0081a25: 三三世義。似進無九世之體退過三世之
T1736_.36.0081a26: 數。今但用三世互爲縁起。便成九世。不離
T1736_.36.0081a27: 一念故爲十世。謂如因過未而有現在。則
T1736_.36.0081a28: 現在中已有過未。法從因出不異因故。餘
T1736_.36.0081a29: 二因二例此可知。即中論時品。破於執時
T1736_.36.0081b01: 立無窮過。今無所執。故以其過成稱性縁
T1736_.36.0081b02: 起。廣如離世間品。疏文釋之。疏。以時無別
T1736_.36.0081b03: 體下。出十世融通所以。如見華開知是芳
T1736_.36.0081b04: 春。茂盛結果知是朱夏。凋落爲秋收藏爲
T1736_.36.0081b05: 冬。皆因於物知四時也。疏。晋經下引證。
T1736_.36.0081b06: 引晋經不釋者。以文顯故等者。等取次
T1736_.36.0081b07: 半云。非長亦非短。解脱人所行。即當今經
T1736_.36.0081b08: 普賢行品。如下所引。疏。普賢行云。過去中
T1736_.36.0081b09: 未來。未來中現在等者。等取下半云三世互
T1736_.36.0081b10: 相見。一一皆明了。即同向引晋經偈也。此
T1736_.36.0081b11: 偈前文復有偈云。無量無數劫。解之即一念。
T1736_.36.0081b12: 知念亦無念。如是見世間。＊疏。無量劫即
T1736_.36.0081b13: 一念。一念即無量劫。即晋經初發心功徳
T1736_.36.0081b14: 品。今經云。不可説劫與一念平等。一念與
T1736_.36.0081b15: 不可説劫平等。而言等者。等取餘經。若此
T1736_.36.0081b16: 之類皆可引證。如十地品第十地云。菩薩
T1736_.36.0081b17: 知種種入劫智。所謂一切入多劫。多劫入
T1736_.36.0081b18: 一劫。乃至云。長劫入短劫。短劫入長劫等
T1736_.36.0081b19: 疏。時無別體故不別立。以爲所依者。三揀濫
T1736_.36.0081b20: 也。以刊定記不取十世以爲玄門。意云。
T1736_.36.0081b21: 以時是所依體事十中之一。若長劫入短劫
T1736_.36.0081b22: 等。即相入門耳。若云長劫即短劫。即相即
T1736_.36.0081b23: 門。故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以
T1736_.36.0081b24: 餘十對有體可得。得爲所依。時依法有。
T1736_.36.0081b25: 無別自體。何能與他爲所依耶。又縁外道
T1736_.36.0081b26: 計時爲常故不存之以爲體事。是故依古
T1736_.36.0081b27: 別立玄門。第十主伴圓明具徳門。疏。文分
T1736_.36.0081b28: 三。初正明。二引證。三重以例釋。今初。理無
T1736_.36.0081b29: 孤起者。即主伴所由。疏下云此華即有下。二
T1736_.36.0081c01: 引證。即十地受位處文。文云。其最後三昧名
T1736_.36.0081c02: 受一切智勝職位。此三昧現在前時。有大
T1736_.36.0081c03: 寶蓮華。忽然出現。其華廣大。量等百萬三千
T1736_.36.0081c04: 大千世界。下廣歎徳竟云。有十三千大千
T1736_.36.0081c05: 世界微塵數蓮華。以爲眷屬。即華眷屬。又
T1736_.36.0081c06: 現相品中。佛眉間出勝音菩薩。與無量諸眷
T1736_.36.0081c07: 屬倶時而出。即入眷屬。佛放眉間光明。
T1736_.36.0081c08: 無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。又
T1736_.36.0081c09: 法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲眷
T1736_.36.0081c10: 屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以
T1736_.36.0081c11: 餘經望此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷
T1736_.36.0081c12: 屬者。約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴。
T1736_.36.0081c13: 故證主伴。疏。又如一方爲主下。亦是義。引
T1736_.36.0081c14: 經文約方。明主伴如此方法慧菩薩説十
T1736_.36.0081c15: 住時。餘方菩薩皆悉來證言。我等佛所亦説
T1736_.36.0081c16: 此法。文句義理與此無別。即主伴義。疏。
T1736_.36.0081c17: 是故主主伴伴下。三重以例釋。謂此方法慧
T1736_.36.0081c18: 爲主之時。不得爲伴。十方法慧爲伴＊之
T1736_.36.0081c19: 時。不得爲主。故此爲主時。不得與彼
T1736_.36.0081c20: 爲主相見。彼爲主時。此須爲伴。故亦不
T1736_.36.0081c21: 得見此爲主。故云。主主伴伴各不相見。
T1736_.36.0081c22: 言主伴伴主則得相見者。此方爲主。與
T1736_.36.0081c23: 彼方爲伴相見。此方爲伴。即與彼方爲主
T1736_.36.0081c24: 相見。若主伴義成。則圓明具徳。餘如教跡
T1736_.36.0081c25: 鈔説。疏。擧華既爾下。第三結例成益。於中
T1736_.36.0081c26: 二。先擧一例。餘後結勸修益。前中文有
T1736_.36.0081c27: 四節。初以華例事。二以事例餘所依。三以
T1736_.36.0081c28: 所依例能依門。四結成重重以至無盡。今
T1736_.36.0081c29: 初又二。先正明。以華事例於餘事。故云
T1736_.36.0081c30: 擧華既爾。一塵等事亦然。後如此事華既帶
T1736_.36.0082a01: 同時下。類結成門。謂上廣説十門唯約事
T1736_.36.0082a02: 説。謂華事上説。一切事同時具足。事廣狹
T1736_.36.0082a03: 無礙。事一多相容。事一多相即乃至主伴。
T1736_.36.0082a04: 故云此事華既帶同時具足等十義。後而
T1736_.36.0082a05: 此事等具餘教等十門者。謂事上有教義同
T1736_.36.0082a06: 時具足。教義廣狹。教義一多。教義相即。乃至
T1736_.36.0082a07: 教義主伴。復爲二十也。二境智同時具
T1736_.36.0082a08: 足。廣狹相容乃至主伴。＊復爲三十＊也。三
T1736_.36.0082a09: 行位同時具足。廣狹乃至主伴。＊復爲四十。
T1736_.36.0082a10: 四因果同時具足相應等。＊復爲五十。五依
T1736_.36.0082a11: 正。六體用。七人法。八逆順。九感應。各有同
T1736_.36.0082a12: 時等。添爲百門。故云而此事等具餘教等十
T1736_.36.0082a13: 門。則爲百門。疏。事法既爾下。第二以事所
T1736_.36.0082a14: 依。例餘所依教等九。謂事法既有百門。二
T1736_.36.0082a15: 教義爲百門。三境智爲百門。乃至感應皆
T1736_.36.0082a16: 具百門。故有千門。疏。如教義等有此千門
T1736_.36.0082a17: 下。第三以所依法。例能依玄門。亦成千
T1736_.36.0082a18: 門。謂前以所依體事爲首。今以能依玄門
T1736_.36.0082a19: 爲首。謂同時門中。具同時教義。同時事理。
T1736_.36.0082a20: 同時境智。乃至同時感應。故有十門。同時
T1736_.36.0082a21: 門中具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義等。
T1736_.36.0082a22: 故成百門。二廣狹具百例同時耳。三相容
T1736_.36.0082a23: 門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具
T1736_.36.0082a24: 百。故成千門。然其後千不異前千。但互擧
T1736_.36.0082a25: 爲首而成異耳。又前分總別。則同時門中
T1736_.36.0082a26: 具下九門。下之九門不具同時。今約不相
T1736_.36.0082a27: 離説。故得九門例前同時。亦具九門。成
T1736_.36.0082a28: 二千門。疏。若重重取之亦至無盡者。四結成
T1736_.36.0082a29: 無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十
T1736_.36.0082b01: 中取一。此一亦須具十具百具千。以不
T1736_.36.0082b02: 相離故。如一既爾。千門各十義類亦然。則
T1736_.36.0082b03: 具十千。十千之中隨取其一。亦具十千。如
T1736_.36.0082b04: 一千錢共爲縁起。一錢爲首。則具一千。餘
T1736_.36.0082b05: 亦如是。則有千千。千千之中。隨取其一。亦
T1736_.36.0082b06: 具千千。故至無盡。又重重者。一事之中有
T1736_.36.0082b07: 多事故。一境之中亦有多境。一智之中復
T1736_.36.0082b08: 有多智等。更相渉入亦無盡也。疏。於此十
T1736_.36.0082b09: 門下。第二結勸修益。以是徳相無盡法門。
T1736_.36.0082b10: 唯普眼境界上智能入。故當勤修必成大益
T1736_.36.0082b11: 第二徳用所因。疏文分三。初問答總明。二初
T1736_.36.0082b12: 唯心下。隨門別釋。三由上十因下。總結所
T1736_.36.0082b13: 屬。初中有四。一標擧章門。二問有何因縁
T1736_.36.0082b14: 下。假問生起。三答因廣難陳下列數總答。
T1736_.36.0082b15: 四十中隨一下。總相會通。於中＊有三。初總
T1736_.36.0082b16: 標功能。次十中前六下。料揀差別。謂前十
T1736_.36.0082b17: 玄門則通徳相業用。今出所以。則有通局
T1736_.36.0082b18: 耳。三從前十門下。會通徳用。遮其異釋。謂
T1736_.36.0082b19: 由刊定記。別立徳相業用二種十玄故。今
T1736_.36.0082b20: 通之。明但一重自含徳用不須分二。於
T1736_.36.0082b21: 中有二。先別明。後結成。前中亦二。先以互
T1736_.36.0082b22: 通釋非兩別。後通染淨辨二雙融。今初。
T1736_.36.0082b23: 先兩句標。後約佛下。釋。謂佛體上之用。即徳
T1736_.36.0082b24: 相故。如有音聲詞辯之用。即是徳者相故。
T1736_.36.0082b25: 若令衆生見於即入無有障礙。故相名用
T1736_.36.0082b26: 疏。即用之相下。第二會通染淨辯二雙融。
T1736_.36.0082b27: 亦由刊定立二別云。徳相純淨。業用通
T1736_.36.0082b28: 染。即令衆生作佛身等。故通染也。今明
T1736_.36.0082b29: 在佛徳相。染淨二相＊皆盡。而現染用。擧
T1736_.36.0082c01: 用同體故。師子座中頓現衆生居處屋宅。
T1736_.36.0082c02: 徳相豈不能現染衆生耶。相若不現。何有
T1736_.36.0082c03: 微細門也。微細頓現一切染淨。但現而常
T1736_.36.0082c04: 虚。如鏡中像。故云雙融耳。又相作相入。彼
T1736_.36.0082c05: 徳相所無。今明法爾常入。常能作故。如十
T1736_.36.0082c06: 定品山間山上日影喩中。雖能互照或説日
T1736_.36.0082c07: 影出七山間。或説日影入七山間。如此出
T1736_.36.0082c08: 入。即湛然不動常入出矣。豈要對機方有
T1736_.36.0082c09: 入耶。相作即是相即之義。義如前會。疏。故
T1736_.36.0082c10: 相及用不分兩別下。第二結成也。非是徳用
T1736_.36.0082c11: 二義不分。但不別立二種十玄。唯一十玄
T1736_.36.0082c12: 通徳用耳。疏。如大海水擧體成波者。心能
T1736_.36.0082c13: 變境。境須似心。心既無礙。境亦無礙。況眞
T1736_.36.0082c14: 心所現。揀異妄心。眞法具徳故。能即入重重
T1736_.36.0082c15: 無礙。言擧體者。全眞成妄也。疏。法無定
T1736_.36.0082c16: 性等者。文中＊有三。初約大小正釋。次引證。
T1736_.36.0082c17: 三例釋餘法。今初也。＊疏。有何難哉者。以小
T1736_.36.0082c18: 塵有大却如太虚。廣刹有小。却如小塵。廣
T1736_.36.0082c19: 大之塵含於小刹。故無難也。疏。舊經十住
T1736_.36.0082c20: 品者。二引證也。所以引舊經者。以文顯
T1736_.36.0082c21: 故。今經云。無量無數輪圍山。欲悉令入毛
T1736_.36.0082c22: 孔中。如其大小皆得知。菩薩以是初發
T1736_.36.0082c23: 心。若依當經則無定性之理義非顯著。
T1736_.36.0082c24: 豈如晋經欲知至大有小相耶。疏。一非
T1736_.36.0082c25: 定一下。三例釋餘法。言中邊者。乃有二義。
T1736_.36.0082c26: 一邊方中土。此則事事無礙。如名號品極輪
T1736_.36.0082c27: 圍邊。有四天下亦有十方則知邊非邊矣。
T1736_.36.0082c28: 遞相圍遶故。中亦是邊。明是事事無礙也。
T1736_.36.0082c29: 若云中道者。二行不同中邊相即。亦是事
T1736_.36.0083a01: 事無礙。亦通事理無礙耳。延促者。一念爲
T1736_.36.0083a02: 促。長劫爲延。即念劫圓融也。靜亂者。入定
T1736_.36.0083a03: 出定二行別故。由無定相亦得相即。亦如
T1736_.36.0083a04: 東方入正定。西方從定起。尤是事事無礙
T1736_.36.0083a05: 也。疏。三縁起相由者。疏文有三。初總。次
T1736_.36.0083a06: 別。後結。今初又三。初總彰多門。謂大縁起
T1736_.36.0083a07: 者。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土
T1736_.36.0083a08: 人工時節爲縁。則有芽起。内無明行等爲
T1736_.36.0083a09: 縁。有識等起。今則不然。總收法界爲一縁
T1736_.36.0083a10: 起。故云大也。又即一縁起具多義門。全同
T1736_.36.0083a11: 法界。即大縁起。不同三乘但明因縁生法
T1736_.36.0083a12: 無性而已。＊疏。約就圓宗下。二標擧章門。
T1736_.36.0083a13: ＊疏。謂縁起法下。三彰十所以。疏。一諸縁各
T1736_.36.0083a14: 異義下。第二別釋也。十門之中。初三是本。後
T1736_.36.0083a15: 七從生。謂四五六從初門生。七八及九從
T1736_.36.0083a16: 第二生。其第十門從第三生。第三但合前
T1736_.36.0083a17: 二門。故唯生一門。就初三門。初一是異體
T1736_.36.0083a18: 門。二即同體門。三即同異合明。所以有同
T1736_.36.0083a19: 異體者。以諸縁起門内有二義故。一不相
T1736_.36.0083a20: 由義。謂自具徳故。如因中不待縁是。二相
T1736_.36.0083a21: 由義。如待縁等是也。初即異體門。後即同
T1736_.36.0083a22: 體門。若爾何以初異體門中云諸縁各別不
T1736_.36.0083a23: 相雜亂。第二同體門中。云互相遍應方成縁
T1736_.36.0083a24: 起。釋曰。謂要由各異。方得待縁。要由遍應。
T1736_.36.0083a25: 方自具徳耳。所以前之二門各生三者。有
T1736_.36.0083a26: 三義故。一互相依持。有力無力故。二互相
T1736_.36.0083a27: 形奪。有體無體故。三體用雙融。無前後故。
T1736_.36.0083a28: 已知大意。次正釋文。第一門即異體門。於
T1736_.36.0083a29: 中有四。初正釋。次若雜亂下。反成。三此則
T1736_.36.0083b01: 諸縁下。結示。四文云下。引證。即光明覺品。
T1736_.36.0083b02: 更下半云。如是二倶捨。普入佛功徳。上半
T1736_.36.0083b03: 即相成並立義。下半形奪兩亡義。今非下
T1736_.36.0083b04: 半形奪之義。故不引之。然由相成方各有
T1736_.36.0083b05: 體。疏。二互遍相資義。即同體門文中亦四。
T1736_.36.0083b06: 初正釋。言則具多箇一者。如十錢爲縁。
T1736_.36.0083b07: 一錢當體自是本一。應二之時乃詺初一。以
T1736_.36.0083b08: 爲二一。應三爲三一。乃至應十爲十一。故
T1736_.36.0083b09: 有多一。疏。若此一縁不具多一。＊則資應不
T1736_.36.0083b10: 遍不成縁起者。第二反成也。若無十一。本
T1736_.36.0083b11: 一不能應餘九故。疏。此則一一各具一切
T1736_.36.0083b12: 者。第三例餘也。一既有十。二三四等亦各
T1736_.36.0083b13: 有十。故云。一一各具一切。如十錢爲喩。
T1736_.36.0083b14: 其法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一
T1736_.36.0083b15: 一各具法界差別法也。疏。文云下。第四引
T1736_.36.0083b16: 證。即忉利宮中偈讃品。眞實慧菩薩偈文下
T1736_.36.0083b17: 半云。諸法無所依。但從和合起。此證第三
T1736_.36.0083b18: 門義故。今但引上半。疏。三倶存無礙義等
T1736_.36.0083b19: 者。雙融同異也。文中亦四。一正釋。二是故
T1736_.36.0083b20: 唯一多一自在下。句數料揀。於中有二。先
T1736_.36.0083b21: 總明。欲多常多。欲一常一。故云自在。二一
T1736_.36.0083b22: 或擧體全住下。別釋。初二句可知。三或倶存
T1736_.36.0083b23: 者。倶存住自及遍應也。亦倶存唯一及多
T1736_.36.0083b24: 一也。四雙泯者。即第四句由倶存。則相即
T1736_.36.0083b25: 奪故住一。即遍應非住一也。遍應即住一。
T1736_.36.0083b26: 非遍應也。五或總合者。合前四句爲解境
T1736_.36.0083b27: 故。六或全離者。全離前五成行境故。三文
T1736_.36.0083b28: 云諸法下。引證。如前已引。意取和合起義。
T1736_.36.0083b29: 四此上下。總結三門大旨。疏。四異體相入義
T1736_.36.0083c01: 等者。疏文有五。一總釋。二引證。三反成。四
T1736_.36.0083c02: 結成正義。五別示其相。今初。遞相依持者。
T1736_.36.0083c03: 以是縁起一多等。非定性一多等故。疏。如
T1736_.36.0083c04: 論云因不生縁生故等者。二引證也。然論有
T1736_.36.0083c05: 二意。一顯無生之義。則上句以縁破自。中
T1736_.36.0083c06: 論云。如諸法自性。不在於縁中。以若有自
T1736_.36.0083c07: 性。不合假衆縁。既假衆縁。則自性應在
T1736_.36.0083c08: 縁中。縁中求自性。不可得故。無自性生下
T1736_.36.0083c09: 句。以自破縁。故云縁不生。自因生故。謂若
T1736_.36.0083c10: 他生則但有縁即應能生。不合假於自因。
T1736_.36.0083c11: 今假於因。明非他生也。上來顯無生之義
T1736_.36.0083c12: 耳。二者顯縁起義。因不生者因全無力。縁生
T1736_.36.0083c13: 故者縁全有力。下句例知。今正用此意。證
T1736_.36.0083c14: 成上義。疏。若各唯下三反成上義。亦是解
T1736_.36.0083c15: 妨。謂有問言。因縁各自不生。和合共力有
T1736_.36.0083c16: 生。復有何過。斯即立共生義。故先通云。若
T1736_.36.0083c17: 爾則有多果過。釋云。一一各生故。如穀子
T1736_.36.0083c18: 爲因。水土人＊工時節是縁。應生五果。謂穀
T1736_.36.0083c19: 芽水芽土芽等。故云多果。次有問言。若爾總
T1736_.36.0083c20: 皆無力。合而能生。復有何過。此亦立共生
T1736_.36.0083c21: 義。故復通云。有無果過。謂金石火等於芽
T1736_.36.0083c22: 無力。不能生芽。水土穀等。於芽無力。安能
T1736_.36.0083c23: 生芽。故同火等非縁。不能生果。云無果
T1736_.36.0083c24: 過也。疏。是故縁起下。四結成正義。謂既
T1736_.36.0083c25: 全有力全無力。縁起不成。要一有力一無力。
T1736_.36.0083c26: 縁起方成。＊疏。如闕一縁下。指事別明也。
T1736_.36.0083c27: 如無一即無二三等。亦如無柱即無梁
T1736_.36.0083c28: 無椽等。以闕一事。餘皆不成舍等縁故。
T1736_.36.0083c29: 言餘亦如是者。若無二亦無一無三等。若
T1736_.36.0084a01: 無三亦無一二等。乃至若無十亦無一二
T1736_.36.0084a02: 等。若無梁亦無柱等。隨擧一法闕縁不
T1736_.36.0084a03: 成。今法界中隨闕一事。一切法界不成縁
T1736_.36.0084a04: 起也。疏。是故一能持多下。第五別示其相。
T1736_.36.0084a05: 於中＊有三。初明以一望多。二例多望一。
T1736_.36.0084a06: 三結成句數。初中＊復二。先明一持多依。後
T1736_.36.0084a07: 例多持一依。今初又二。先正明依持之義。
T1736_.36.0084a08: 後由一有力必不與多下。釋成。亦通妨難。
T1736_.36.0084a09: 恐有難云。一之與多倶有有力無力二義。云
T1736_.36.0084a10: 何一能攝多。故此通云。由二有力與二無
T1736_.36.0084a11: 力。必不倶故。以能爲縁邊。即是有力。要
T1736_.36.0084a12: 對所起是無力故思之。疏。如一持多依下。
T1736_.36.0084a13: 二例多持一依也。多是能起。能爲縁故。
T1736_.36.0084a14: 一是所起。是所成故。疏。如一望多有依有持
T1736_.36.0084a15: 下。第二例多望一也。於中有二。先結前。
T1736_.36.0084a16: 即是擧於能例。二多望下生後。即是正釋。
T1736_.36.0084a17: 問既前門之中。先明一持多依。後例多持
T1736_.36.0084a18: 一依。義已圓足。何得更有此多望一耶。答
T1736_.36.0084a19: 此有深旨。謂前一望多中。一爲持。邊一能
T1736_.36.0084a20: 攝多。一爲依。邊一能入多。雖復多上有
T1736_.36.0084a21: 持。但取一爲能入。是故並屬一望於多。
T1736_.36.0084a22: 所以疏文。欲釋後段多望於一。先結前
T1736_.36.0084a23: 段云。如一望多有依有持等。有依者。即前
T1736_.36.0084a24: 多持故成一依也。有持者。即前一有力爲
T1736_.36.0084a25: 多依故。言全力者。成上一持。言無力者。
T1736_.36.0084a26: 成上一依。言常含多在已中者。一有力爲
T1736_.36.0084a27: 持。能攝多故。言潜入已在多中者。一無力
T1736_.36.0084a28: 爲依。便入多故。故此二句皆屬一望多也
T1736_.36.0084a29: 疏。多望於一當知亦爾者。二生後。正釋也。
T1736_.36.0084b01: 若總釋者。但改前一字爲多字多字爲一
T1736_.36.0084b02: 字。則義自現。如恐不曉。更爲具作應云多
T1736_.36.0084b03: 能持一。多是有力。能持於一。一依於多。一
T1736_.36.0084b04: 是無力。潜入多内。由多有力。必不與一有
T1736_.36.0084b05: 力倶。是故無有多而不攝一也。由一無
T1736_.36.0084b06: 力。必不與多無力倶。是故無有一而不入
T1736_.36.0084b07: 多也。如多持一依既爾。一持多依亦然。反
T1736_.36.0084b08: 上思之。是則能攝亦是多。能入亦是多。雖
T1736_.36.0084b09: 多攝一即是一入多。然名多持多攝耳。
T1736_.36.0084b10: 雖多入一即是一攝多。而名多入耳。則前
T1736_.36.0084b11: 之二門攝入皆屬一。後之二門攝入皆屬多。
T1736_.36.0084b12: 則二義天隔。非繁重也。疏。倶存雙泯下。三
T1736_.36.0084b13: 結成句數。謂上一攝多是第一句。多攝一是
T1736_.36.0084b14: 第二句。倶存即第三句。謂一攝一入時。即
T1736_.36.0084b15: 多攝多入故。雙泯者即第四句。謂一攝一
T1736_.36.0084b16: 入。即多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多
T1736_.36.0084b17: 入。即一攝一入故。則多攝多入泯。故云雙
T1736_.36.0084b18: 泯。對前別明二句。則有四句亦可成六。
T1736_.36.0084b19: 五倶照前四。成解境故。六頓絶前五。成
T1736_.36.0084b20: 行境故。疏。五異體相即義者。此中但即。與
T1736_.36.0084b21: 前入異。文勢大同。五段之文。唯闕引證耳。
T1736_.36.0084b22: 於中有四。一立理略明。二反顯前理。三結
T1736_.36.0084b23: 成正義。四別示其相。今初。爲能起邊即＊是
T1736_.36.0084b24: 有體。爲所起邊即＊是無體。如云從縁生法
T1736_.36.0084b25: 是法即空。意取所生空也。空即無體義。言
T1736_.36.0084b26: 形奪者。以能起之縁。形對所起。奪彼所起。
T1736_.36.0084b27: 令無體也。疏。若闕一縁餘不成起。故縁義
T1736_.36.0084b28: 則壞者。二反顯前理。成有體義也。如無一
T1736_.36.0084b29: 縁。二三四等皆不成故。則知一有體也。疏。
T1736_.36.0084c01: 得此一縁下。三結成正義。既然一切全由
T1736_.36.0084c02: 於一。故一有體也。疏。是故一縁是能起下。
T1736_.36.0084c03: 四別示其相。於中＊有三。初明一望多。次
T1736_.36.0084c04: 則多望一。後結成句數。今初亦二。先明一
T1736_.36.0084c05: 有體。後例多有體。前中文二。先正明可
T1736_.36.0084c06: 知。後由一有體不得與多有體倶下。釋成。亦
T1736_.36.0084c07: 是解妨。謂有難言。一之與多。倶有有體無
T1736_.36.0084c08: 體二義。云何獨言一有體耶。故今通云。由
T1736_.36.0084c09: 有無二義不得並故。今一爲能起。邊多
T1736_.36.0084c10: 爲所起故。若不爾者。能所不成縁起亦
T1736_.36.0084c11: 壞。言是故無有不多之一者。此一即是多
T1736_.36.0084c12: 故。無有不一之多者。此多即是一故。問。一不
T1736_.36.0084c13: 即多有何過耶。答。有二過故。一不成多
T1736_.36.0084c14: 過。謂一既不成多。餘亦不成多。故如一
T1736_.36.0084c15: 不成十。二三四等亦不成十。故無十過。二
T1736_.36.0084c16: 多不成一過。謂若一不成十。此十即不
T1736_.36.0084c17: 成一。由十不成故。一義亦不成。以無於
T1736_.36.0084c18: 十是誰一故。一不即多成過既爾。多不
T1736_.36.0084c19: 即一成過亦然。又若不相即。縁起門中空
T1736_.36.0084c20: 有二義。＊即不成立。便有自性斷滅等過故
T1736_.36.0084c21: 疏。一多既爾多一亦然。反上可知者。反上
T1736_.36.0084c22: 一有體却爲一無體。多無體却爲多有體。
T1736_.36.0084c23: 更無別義。疏。如一望多下。第二例多望一
T1736_.36.0084c24: 也。於中亦二。先結前。即是擧於能例。大意
T1736_.36.0084c25: 全同前相入門也。但即入別耳。言有體無
T1736_.36.0084c26: 體者。有體即前一。是能起故有體也。無體
T1736_.36.0084c27: 者。即前擧例中多一亦然。明一無體也。故
T1736_.36.0084c28: 能攝他同己者。成上一有體攝他多也。即
T1736_.36.0084c29: 前無有不一之多耳。廢己同他者。成前
T1736_.36.0085a01: 一無體也。故廢己一同他多也。即前
T1736_.36.0085a02: 無有不多之一耳。雖有有體無體二義。
T1736_.36.0085a03: 皆屬一望於多。故云攝他同己。廢己
T1736_.36.0085a04: 同＊他。疏。多望於一下。二生後正例。全
T1736_.36.0085a05: 同前門但改一爲多。改多爲一耳。若結應
T1736_.36.0085a06: 云。攝他一同多己。廢多己同一他耳。前
T1736_.36.0085a07: 一望於多。攝之與廢。皆是一＊也。此中多
T1736_.36.0085a08: 望於一。攝廢皆是多。則＊二義懸隔矣。餘如
T1736_.36.0085a09: 相入門思之。疏。倶存雙泯者。第三結成句
T1736_.36.0085a10: 數。倶存謂正一攝他同己。廢己同他時。即
T1736_.36.0085a11: 是多攝一同己。廢己同一也。雙泯者。以一
T1736_.36.0085a12: 望於多二義。即是多。望於一二義故。則一
T1736_.36.0085a13: 望於多二義泯矣。多望於一二義。即是一
T1736_.36.0085a14: 望於多二義故。則多望於一。二義泯也。旨
T1736_.36.0085a15: 不異前故令思之。疏。六體用雙融義等者。
T1736_.36.0085a16: 文中有三。初立理略釋。次是故圓通下。開章
T1736_.36.0085a17: 別釋。成六句故。初一以體就用。二以用就
T1736_.36.0085a18: 體。三體用雙存。四體用雙泯。以體用交徹
T1736_.36.0085a19: 形奪兩亡即入同源故。圓融一味。五成解
T1736_.36.0085a20: 境。六成行境。並顯。可知。＊疏。此上三門等
T1736_.36.0085a21: 者。後結所屬也。疏。七同體相入義等者。釋
T1736_.36.0085a22: 中有三。初別釋同體義。二雙釋即入所以。
T1736_.36.0085a23: 三正解此門。今初。言謂前一縁者。即指
T1736_.36.0085a24: 前第二門。以第二是此門本同體門。故如
T1736_.36.0085a25: 一本自是一則爲本一。應二爲二一。應
T1736_.36.0085a26: 三爲三一等。只是一箇。一對他成多。亦
T1736_.36.0085a27: 如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。
T1736_.36.0085a28: 望弟爲兄等。同一人體。而有多名。今本一
T1736_.36.0085a29: 如一人。多一如諸名也。疏。又由此一縁下。
T1736_.36.0085b01: 二雙釋即入二義所以。謂同體即入由異體
T1736_.36.0085b02: 成。異體相入故。令同體相入。異體相即故。
T1736_.36.0085b03: 令同體相即。此有二義。一若直説者。如異
T1736_.36.0085b04: 體二即是本一。其同體二。豈非即本一耶。
T1736_.36.0085b05: 異體三即本一。則同體上三亦本一矣。正是
T1736_.36.0085b06: 今意。二者本一自與多一互爲縁起。例同
T1736_.36.0085b07: 異體相由故耳。次疏具之。疏。先明相入者。
T1736_.36.0085b08: 三正釋此門也。此亦有二。初明一望於多。
T1736_.36.0085b09: 後餘義下。例多望於一。前中亦二。先明一
T1736_.36.0085b10: 有力多無力。言一能攝多多便入一者。多
T1736_.36.0085b11: 即餘九。一即本一＊也。疏。一入多攝。反上應
T1736_.36.0085b12: 知者。二例多一有力本一無力也。以由我
T1736_.36.0085b13: 多一。方詺本一。爲本一故。故多一有力便
T1736_.36.0085b14: 攝本一。本一入多一也。疏。餘義餘句下。二
T1736_.36.0085b15: 例多望於一也。亦全同前異體相入門中。
T1736_.36.0085b16: 言餘義者。謂上明本一望多一。有持有依
T1736_.36.0085b17: 全力無力故。能常含多一。在己一中。潜入
T1736_.36.0085b18: 本一。在多一中。無有障礙。今明多一望
T1736_.36.0085b19: 於本一。亦有全力無力故。能常含本一。
T1736_.36.0085b20: 在多一中。潜入多一。在本一内。亦無障礙。
T1736_.36.0085b21: 故云餘義也。言餘句者。即倶存雙泯四句
T1736_.36.0085b22: 六句。例前異體故不繁説。疏。八同體相即
T1736_.36.0085b23: 義等者。疏文亦二。先明以一望多。後餘義
T1736_.36.0085b24: 下。例多望一。前中亦二。先明本一有體。後
T1736_.36.0085b25: 例多一有體。今初又二。先言亦有有體無
T1736_.36.0085b26: 體之義者。總出所以。亦同異體門。能成有
T1736_.36.0085b27: 體。所成無體也。後以多一無體下。正釋本一
T1736_.36.0085b28: 有體。在文可思。疏。如一有多空既爾下。二
T1736_.36.0085b29: 例多一有體也。由有多一方詺本一。爲
T1736_.36.0085c01: 本一故。多一有體。本一無體也。多一有體
T1736_.36.0085c02: 故。能攝本一。本一無體。潜入多一也。疏。餘
T1736_.36.0085c03: 義下。第二例多一望本一也。謂上本一有
T1736_.36.0085c04: 有體無體故。能攝多一同己。廢本一同
T1736_.36.0085c05: 他。同時無礙。今多一望本一。亦有有體無
T1736_.36.0085c06: 體。能攝本一同己。廢多一同他。同時無
T1736_.36.0085c07: 礙。全例前異體中文。故云餘義也。餘句
T1736_.36.0085c08: 者。亦即倶存雙泯。四句六句耳。疏。九倶融無
T1736_.36.0085c09: 礙等者。疏文亦二。先正釋本門。後此上下。
T1736_.36.0085c10: 結前三門所出。前中言亦同前者。同前異
T1736_.36.0085c11: 體門也。即前第六門也。尋前第六於義分
T1736_.36.0085c12: 明。但有同體與前別耳。恐不曉者。今當具
T1736_.36.0085c13: 説。謂同體縁起法中。力用交渉。全體融合。
T1736_.36.0085c14: 方成縁起。是故圓融亦有六句。一以體無
T1736_.36.0085c15: 不用故。擧體全用。則唯有同體相入。無相
T1736_.36.0085c16: 即義。二以用無不體故。擧用全體。則唯
T1736_.36.0085c17: 同體相即。無相入義。三歸體之用不礙用。
T1736_.36.0085c18: 全用之體不失體。是則無礙雙存。亦即亦
T1736_.36.0085c19: 入。自在倶現。四全用之體體泯。全體之用
T1736_.36.0085c20: 用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同
T1736_.36.0085c21: 一同體。縁起無礙倶存。六泯前五句。絶待離
T1736_.36.0085c22: 言。冥同性海。故云準前應知。疏。十同異圓
T1736_.36.0085c23: 滿等者。疏文有三。此上一句標名。次謂以
T1736_.36.0085c24: 前下別釋。後此第十下。結屬引證。今初。謂
T1736_.36.0085c25: 前來異體四門。同體四門。及第三同異倶存。
T1736_.36.0085c26: 並不出同異。今合一處不偏一門。故云
T1736_.36.0085c27: 圓滿。二別釋中具足十玄。今初。從以前九
T1736_.36.0085c28: 至具足也。即同時具足相應門。言多種義
T1736_.36.0085c29: 門者。有本有末。有同有異。有入有即。四
T1736_.36.0086a01: 句六句等。合前九門爲同時門也。以是總
T1736_.36.0086a02: 故。隨闕一義縁起不成。故下之九門。各先
T1736_.36.0086a03: 釋義。後結屬矣。疏。由住一遍應故。有廣狹
T1736_.36.0086a04: 自在門者。即前本門第二門也。住一故狹。
T1736_.36.0086a05: 遍應故廣。言就體就用者。就體故相即。就
T1736_.36.0086a06: 用故相入。並通同體異體二門。疏。由異體
T1736_.36.0086a07: 相容者。即別取前第四異體相入門中一半
T1736_.36.0086a08: 之義。然入通能入所入。多就能説。容亦有
T1736_.36.0086a09: 能容所容。亦就能説。然所入即是能容。所容
T1736_.36.0086a10: 即是能入。今微細門。但取容義。不取入義。
T1736_.36.0086a11: 故云一半。＊疏。異體相即具隱顯門等者。釋
T1736_.36.0086a12: 此隱顯。疏有三重。此即初也。若爾相即應
T1736_.36.0086a13: 同隱顯耶。答。上來九門。但有即入同異四
T1736_.36.0086a14: 義。用斯四義。以成十玄故。一義中容有多
T1736_.36.0086a15: 義。此中由此即彼故。此隱彼顯。由彼即此
T1736_.36.0086a16: 故。彼隱而此顯。由相即故。成隱顯義。成
T1736_.36.0086a17: 門已竟。義則不同。謂相即要此彼合一。隱
T1736_.36.0086a18: 顯則彼此皆存。如東方入定。定身在東。西
T1736_.36.0086a19: 方定起。起身在西故二不泯。況具下二義。
T1736_.36.0086a20: 尤異相即也。＊疏。又就用下。第二番釋隱
T1736_.36.0086a21: 顯也。謂正論入門。即義如虚空故。謂若更
T1736_.36.0086a22: 存即。則入義不成。謂即則泯一。入則存
T1736_.36.0086a23: 二。義不壞故。正即無入。例上可知。疏。又
T1736_.36.0086a24: 由異門下。第三番釋隱顯義。由同異二體義
T1736_.36.0086a25: 乖。故二門不得並立。事須隱顯可知。＊疏。
T1736_.36.0086a26: 又由異體相入。帶同體相入故具帝網門者。
T1736_.36.0086a27: 同體相入。一中已含於多。＊而更入＊於異體。
T1736_.36.0086a28: 故有重重之義。同體相入。如一鏡已含
T1736_.36.0086a29: 多影。更入異體。如含影之鏡更入餘鏡。故
T1736_.36.0086b01: 有重重無盡義也。餘門可知。疏。此第十下。
T1736_.36.0086b02: 三結屬引證。先結屬。後引證。今初。由第三
T1736_.36.0086b03: 本門之中融同異故。今則近融前六門。則
T1736_.36.0086b04: 異體中三門。與同體三門相成。無異體同
T1736_.36.0086b05: 體不成。無同體異體不成故。六門相成。後
T1736_.36.0086b06: 之七門。從前三生。前三融故。後七必融。故
T1736_.36.0086b07: 十門一揆也。例前第三。融通亦有六句。一
T1736_.36.0086b08: 或擧體全異。具入即倶。二或擧體全同。亦
T1736_.36.0086b09: 具入即倶。三或具同異。雙現無二體故。四
T1736_.36.0086b10: 或雙非同異。以相奪倶盡故。謂同即異故
T1736_.36.0086b11: 非同。異即同故非異。五或具四爲解境故。
T1736_.36.0086b12: 六或絶前五。成行境故。故約智顯理。諸門
T1736_.36.0086b13: 不同。廢智忘筌。一切叵説。説與不説無礙
T1736_.36.0086b14: 難思。沒同果海。唯言亡遣照。庶幾玄趣
T1736_.36.0086b15: 耳。疏。故下文云下。引證。略引二文。一即十
T1736_.36.0086b16: 忍品。二又云下。光明覺品。然所引文。乃是總
T1736_.36.0086b17: 意。由第十門義是總故。疏。上來縁起下。第
T1736_.36.0086b18: 三總結
T1736_.36.0086b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十一
T1736_.36.0086b20:
T1736_.36.0086b21:
T1736_.36.0086b22:
T1736_.36.0086b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0086b24: 第十二
T1736_.36.0086b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0086b26: 第四法性融通門者。謂眞如既具過恒沙徳。
T1736_.36.0086b27: 如所起事亦具徳無盡。以眞法性融通諸事
T1736_.36.0086b28: 故無礙也。文中二。先總。後別。總中二。一揀
T1736_.36.0086b29: 非中。謂理事抗行。不得事事無礙故。是
T1736_.36.0086c01: 知有言。須彌元不有芥子。舊來空。將空
T1736_.36.0086c02: 納不有。何處不相容者。斯言未當耳。疏。
T1736_.36.0086c03: 今則理事下。第二顯正。於中亦二。先標擧。
T1736_.36.0086c04: 後謂不異理之一事下。別示其相。於中四。
T1736_.36.0086c05: 一順明。以一切諸法皆依於理。無離理者。
T1736_.36.0086c06: 今一事全攝於理故。帶一切事。入一事中。
T1736_.36.0086c07: 二若一中。攝理不盡下。反立。謂若攝理不
T1736_.36.0086c08: 盡。則眞理可分。則有一理二理乃至多理
T1736_.36.0086c09: 之失。今眞理湛然。故不可分。一味平等。故
T1736_.36.0086c10: 無二理。若遮此過。云攝理盡。而其多事不
T1736_.36.0086c11: 入一事者。則不入之事。在於理外。便令理
T1736_.36.0086c12: 離於事。而自入一事之中。事離於理。不來
T1736_.36.0086c13: 一事之内。然離理有事。事成定性。離事有
T1736_.36.0086c14: 理。理同斷滅。過尤深矣。三今既一事之中
T1736_.36.0086c15: 下。三結成正義。既離可分之過。故全攝理
T1736_.36.0086c16: 盡。又無事理相離之過故。事隨理而頓現
T1736_.36.0086c17: 一事之中。四華藏下。引證。可知。疏。斯即總
T1736_.36.0086c18: 意別亦具十玄門者。第二別明也。於中二。先
T1736_.36.0086c19: 結前生後。後一既眞理與一切法下。正顯別
T1736_.36.0086c20: 相。十門之義。皆依眞如別徳而立下。第八
T1736_.36.0086c21: 迴向。明眞如具百門之徳。今略擧十四種
T1736_.36.0086c22: 徳。成十玄門。一譬如眞如與一切法而共
T1736_.36.0086c23: 相應。不相捨離。徳成第一同時具足相
T1736_.36.0086c24: 應門。二譬如眞如性常平等故廣。及譬如
T1736_.36.0086c25: 眞如普攝諸法故狹。二徳成廣狹門。三無
T1736_.36.0086c26: 所不在。徳成相入門。四譬如眞如不離
T1736_.36.0086c27: 諸法。及與一切法同其體性。二徳成相即
T1736_.36.0086c28: 門。五＊譬如眞如無有分限。及恒守本性。
T1736_.36.0086c29: 二徳成隱顯門。六＊譬如眞如普攝諸法徳。

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