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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與 T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲 T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十 T2306_.70.0802a06: 也 T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室 T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝 T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了 T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲 T2306_.70.0802a14: T2306_.70.0802a15: T2306_.70.0802a16: T2306_.70.0802a17: 此卷有十科 T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義 T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義 T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若 T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所 T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷 T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之 T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七 T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一 T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也 T2306_.70.0802b16: 十番二智義 T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對 T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有 T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空 T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入 T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲 T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名 T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若 T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能 T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。 T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新 T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘 T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空 T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空 T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二 T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多 T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法 T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無 T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十 T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之 T2306_.70.0802c10: 證教二道義 T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體 T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛 T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是 T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相 T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判 T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道 T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼 T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存 T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱 T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般 T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
T2306_.70.0803a04: 甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸 T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠 T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂 T2306_.70.0803a07: 依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。 T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚 T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。 T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深 T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚 T2306_.70.0803a18: 深以何爲體。若約所知證甚深是所證之 T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲 T2306_.70.0803a20: 言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復 T2306_.70.0803a21: 得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言 T2306_.70.0803a22: 甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨 T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫 T2306_.70.0803a24: 二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故 T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有 T2306_.70.0803a26: 五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五 T2306_.70.0803a27: 藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有 T2306_.70.0803a28: 情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲 T2306_.70.0803a29: 證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法 T2306_.70.0803b01: 不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬 T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏 T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。 T2306_.70.0803b04: 以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲 T2306_.70.0803b05: 境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁 T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論 T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至 T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得 T2306_.70.0803b09: 如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄 T2306_.70.0803b10: 法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小 T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。 T2306_.70.0803b12: 以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏 T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。 T2306_.70.0803b14: 以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄 T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三 T2306_.70.0803b16: 義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即 T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自 T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論 T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲 T2306_.70.0803b20: 義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。 T2306_.70.0803b21: 若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚 T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性 T2306_.70.0803b23: 成善。若外不相應自性成穀。即此中依何 T2306_.70.0803b24: 義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。 T2306_.70.0803b25: 説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。 T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿 T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果 T2306_.70.0803c02: 有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並 T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深 T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身 T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚 T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是 T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏 問。何故但五種不多不少 T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。 T2306_.70.0803c09: 起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果 T2306_.70.0803c10: 佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚 T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。 T2306_.70.0803c12: 何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆 T2306_.70.0803c13: 生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便 T2306_.70.0803c14: 辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
T2306_.70.0803c18: 持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持 T2306_.70.0803c19: 讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今 T2306_.70.0803c20: 則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者 T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠 T2306_.70.0803c22: 滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。 T2306_.70.0803c23: 以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是 T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證 T2306_.70.0803c25: 得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心 T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明 T2306_.70.0803c27: 果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚 T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。 T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是 T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自 T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言 T2306_.70.0804a03: 入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
T2306_.70.0804a06: 乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
T2306_.70.0804a09: 言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比 T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏 T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡 T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含 T2306_.70.0804a13: 人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須 T2306_.70.0804a14: 斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未 T2306_.70.0804a15: 得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦 T2306_.70.0804a16: 可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
T2306_.70.0804a21: 可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
T2306_.70.0804a24: 若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智 T2306_.70.0804a25: 耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時 T2306_.70.0804a26: 等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。 T2306_.70.0804a27: 得第四果是大明發部修故。得三界未曾 T2306_.70.0804a28: 得等智也。初二果不如是。又初果全不修 T2306_.70.0804a29: 等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説 T2306_.70.0804b01: 故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。 T2306_.70.0804b02: 第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦 T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初 T2306_.70.0804b04: 果合説故。又無學果向道中以等智。斷七 T2306_.70.0804b05: 地結來得果故論其功也 問。何必須斯 T2306_.70.0804b06: 二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略 T2306_.70.0804b07: 疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故 T2306_.70.0804b08: 也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又 T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生 T2306_.70.0804b10: 及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集 T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比 T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十 T2306_.70.0804b19: 六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
T2306_.70.0804b25: 攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智 T2306_.70.0804b26: 故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實 T2306_.70.0804b27: 智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦 T2306_.70.0804b28: 具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝 T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
T2306_.70.0804c05: 答。言若爾者。非是以論文直爲證之語 T2306_.70.0804c06: 也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以 T2306_.70.0804c07: 十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛 T2306_.70.0804c08: 眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。 T2306_.70.0804c09: 四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛 T2306_.70.0804c10: 果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因 T2306_.70.0804c11: 中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼 T2306_.70.0804c12: 中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏 T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺 T2306_.70.0804c14: 故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開 T2306_.70.0804c15: 淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼 T2306_.70.0804c19: 論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智 T2306_.70.0804c20: 皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義 T2306_.70.0804c21: 用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差 T2306_.70.0804c22: 別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。 T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智・梵行 T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智 T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有 T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生 T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一 T2306_.70.0804c28: 刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無 T2306_.70.0804c29: 生智。云何言盡智中具有我生已盡・梵行 T2306_.70.0805a01: 已立・所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一 T2306_.70.0805a02: 刹那而有三種義。故作是説也。四説我生 T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見 T2306_.70.0805a04: 智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡 T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非 T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然 T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡 T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是 T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行 T2306_.70.0805a10: 已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後 T2306_.70.0805a11: 有不後更受。如是説者。是無生智中四智 T2306_.70.0805a12: 也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。 T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。 T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分 T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之 T2306_.70.0805a16: 苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有 T2306_.70.0805a17: 生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生 T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究 T2306_.70.0805a19: 竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此 T2306_.70.0805a20: 文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之 T2306_.70.0805a21: 行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此 T2306_.70.0805a22: 經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當 T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。 T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆 T2306_.70.0805a25: 沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是 T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二 T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○ T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。 T2306_.70.0805a29: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦 T2306_.70.0805b01: 智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是 T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集 T2306_.70.0805b03: 有二種。一分段因。二變易因○變易因在名 T2306_.70.0805b04: 不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集 T2306_.70.0805b05: 智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
T2306_.70.0805b09: 道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未 T2306_.70.0805b10: 出惑外。未得證故不名智。若是智已出 T2306_.70.0805b11: 惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。 T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正 T2306_.70.0805b13: 明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。 T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。 T2306_.70.0805b15: 不後推求非見也。除此八忍二智外則通 T2306_.70.0805b16: 三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年 T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小 T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破 T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。 T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。 T2306_.70.0805b21: 心上解初未決假名忍。決則名智。實非異 T2306_.70.0805b22: 也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而 T2306_.70.0805b23: 得有一異者。一不同成論之一。異不同 T2306_.70.0805b24: 數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁 T2306_.70.0805b25: 王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。 T2306_.70.0805b26: 菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得 T2306_.70.0805b27: 一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。 T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立般若章云 問。云何爲 T2306_.70.0805c03: 般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。 T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初 T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。 T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。 T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四 T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有 T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
T2306_.70.0805c12: 生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者 T2306_.70.0805c13: 以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲 T2306_.70.0805c14: 般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中 T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
T2306_.70.0805c22: 或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
T2306_.70.0805c25: 約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄 T2306_.70.0805c26: 二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷 T2306_.70.0805c27: 答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所 T2306_.70.0805c28: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解 T2306_.70.0805c29: 脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱 T2306_.70.0806a01: 倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無 T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。 T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱 T2306_.70.0806a04: 續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得 T2306_.70.0806a05: 續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得 T2306_.70.0806a06: 言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
T2306_.70.0806a13: ○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛 T2306_.70.0806a14: 斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
T2306_.70.0806a17: 脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○ T2306_.70.0806a18: 一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體 T2306_.70.0806a19: 更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲 T2306_.70.0806a20: 斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
T2306_.70.0806a23: 不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀 T2306_.70.0806a24: 惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不 T2306_.70.0806a25: 言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生 T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不 T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。 T2306_.70.0806b02: 若言遮者應有功用力厲除。何名累外容 T2306_.70.0806b03: 豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前 T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。 T2306_.70.0806b05: 然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不 T2306_.70.0806b06: 名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永 T2306_.70.0806b07: 不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄 T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師 T2306_.70.0806b12: 云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。 T2306_.70.0806b13: 若心行理外故云理外。心行理内故云理 T2306_.70.0806b14: 内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等 T2306_.70.0806b15: 一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外 T2306_.70.0806b16: 異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
T2306_.70.0806b19: 切法。論主明因縁故有一切法即其事也
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心 T2306_.70.0806b23: 境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論 T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。 T2306_.70.0806b25: 一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切 T2306_.70.0806b26: 諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝 T2306_.70.0806b27: 之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施 T2306_.70.0806b28: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁 T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十 T2306_.70.0806c07: 五有名空解脱門。無其十相名無相解脱 T2306_.70.0806c08: 門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦 T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
T2306_.70.0806c12: 也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明 T2306_.70.0806c13: 三解脱義。其文云。問。何故説三空門 T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以 T2306_.70.0806c15: 爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
T2306_.70.0806c20: 無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離 T2306_.70.0806c21: 有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法 T2306_.70.0806c22: 皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依 T2306_.70.0806c23: 小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二 T2306_.70.0806c24: 亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三 T2306_.70.0806c25: 昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無 T2306_.70.0806c26: 相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名 T2306_.70.0806c27: 眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門 T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲 T2306_.70.0806c29: 門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
T2306_.70.0807a03: 乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
T2306_.70.0807a07: 從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門 T2306_.70.0807a11: 明無相。後三門明無作 又大般若第二分
T2306_.70.0807a15: 鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
T2306_.70.0807a18: 人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空 T2306_.70.0807a19: 空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人 T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不 T2306_.70.0807a24: 別出。二義通故言不定也 T2306_.70.0807a25: 四智義 T2306_.70.0807a26: 佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆 T2306_.70.0807a27: 攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智 T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不從 T2306_.70.0807a29: 師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切 T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二
T2306_.70.0807b04: 通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切 T2306_.70.0807b05: 智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標 T2306_.70.0807b06: 一切種智也。自然智者。總明二種智。任運 T2306_.70.0807b07: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。 T2306_.70.0807b08: 前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來 T2306_.70.0807b12: 於一切法無有過失。證知非現前境如 T2306_.70.0807b13: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了 T2306_.70.0807b14: 智。從通達眞如以來。於一切衆生得平 T2306_.70.0807b15: 等。心由證平等清淨法故是名平等智。能 T2306_.70.0807b16: 守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取 T2306_.70.0807b17: 法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無 T2306_.70.0807b18: 礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅 T2306_.70.0807b19: 槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如 T2306_.70.0807b20: 來事。是名作事。於此等事皆得如意故名 T2306_.70.0807b21: 自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
T2306_.70.0807b25: 經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之 T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智 T2306_.70.0807b27: 有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故 T2306_.70.0807b28: 名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。 T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得解爲他師故。第無功 T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非無師之自然。但是 T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙 T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第 T2306_.70.0807c04: 二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第 T2306_.70.0807c05: 四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名 T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所引經四智與論本四智次第 T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以如理智通 T2306_.70.0807c14: 達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
T2306_.70.0807c17: 論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清 T2306_.70.0807c18: 淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。 T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有 T2306_.70.0807c23: 三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。 T2306_.70.0807c24: 證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。 T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之 T2306_.70.0807c26: 智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2306_.70.0807c29: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此 T2306_.70.0808a01: 二處加行。所得果是化身。正體無分別從 T2306_.70.0808a02: 初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
T2306_.70.0808a05: 論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別 T2306_.70.0808a09: 説前七識耳。又彼八等各有一智者。可 T2306_.70.0808a10: 云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞 T2306_.70.0808a11: 也 T2306_.70.0808a12: 五智義
T2306_.70.0808a15: 智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法 T2306_.70.0808a16: 存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知 T2306_.70.0808a17: 苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令 T2306_.70.0808a18: 物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便 T2306_.70.0808a19: 得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊 T2306_.70.0808a20: 際。聖人修得自在智故。於報身延促自在 T2306_.70.0808a21: 名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有 T2306_.70.0808a22: 後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。 T2306_.70.0808a23: 皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。 T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界 T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無 T2306_.70.0808a26: 諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處 T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘 T2306_.70.0808a28: 五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
T2306_.70.0808b02: 故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。 T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。 T2306_.70.0808b10: 況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。 T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入 T2306_.70.0808b12: 子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
T2306_.70.0808b15: 慢等例故。實通四煩惱也 T2306_.70.0808b16: 問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
T2306_.70.0808b20: 且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
T2306_.70.0808b23: 門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
T2306_.70.0808b28: 佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成 T2306_.70.0808b29: 羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者 T2306_.70.0808c01: 在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今 T2306_.70.0808c02: 得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者 T2306_.70.0808c03: 欲令多人種現果報故。後修定得此定。已 T2306_.70.0808c04: 前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。 T2306_.70.0808c05: 然後現身故名無諍 問。何以方便法修 T2306_.70.0808c06: 此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
T2306_.70.0808c09: 此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分 T2306_.70.0808c10: 明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢 T2306_.70.0808c11: 中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。 T2306_.70.0808c12: 不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成 T2306_.70.0808c13: 如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人 T2306_.70.0808c14: 言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。 T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免 T2306_.70.0808c16: 四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。 T2306_.70.0808c17: 即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依 T2306_.70.0808c18: 彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。 T2306_.70.0808c19: 斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
T2306_.70.0808c22: 一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
T2306_.70.0808c25: 起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
T2306_.70.0808c28: 智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無 T2306_.70.0808c29: 礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願 T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際 T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。 T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊 T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以 T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依 T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也 T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二 T2306_.70.0809a11: 本 T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢 T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓 T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令 T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了 T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生 T2306_.70.0809a17: 開惠眼 T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了 T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功 T2306_.70.0809a21: 畢
T2306_.70.0809a27: T2306_.70.0809a28: T2306_.70.0809b01: T2306_.70.0809b02:
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義 T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0809b07: 二障義 T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等 T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性 T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中 T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。 T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。 T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。 T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故 T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡 T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。 T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞 T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也 T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶 T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即 T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論 T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此 T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相 T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應有五住地義。今略以 T2306_.70.0810a04: 八門釋之。釋名門一 得名門二 明體門 T2306_.70.0810a05: 三 地起門四 相應不相應門五 依止門 T2306_.70.0810a06: 六 斷惑位門七 大意門八 T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令 T2306_.70.0810a08: 所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七 T2306_.70.0810a09: 智推求諦理名見縁一理。總斷煩惱故名 T2306_.70.0810a10: 一處。故云見一處住地也 有人言。初一是 T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在三塗一處○又解。五利煩惱推 T2306_.70.0810a12: 求名見。入見道時一處併斷名見一處○ T2306_.70.0810a13: 今言○合三界見總爲一處。故云見一處 T2306_.70.0810a14: 住地。以對離愛爲三處故。以爲一處也。 T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。 T2306_.70.0810a16: 説爲欲受。以此地中著外五欲故名欲愛。 T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。 T2306_.70.0810a18: 又簡上界所愛色身偏説欲愛地。色愛地 T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除無明見。説爲色 T2306_.70.0810a20: 愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色 T2306_.70.0810a21: 愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多 T2306_.70.0810a22: ○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩 T2306_.70.0810a23: 惱除無明見説爲有愛○外道多取無色 T2306_.70.0810a24: 界身。以爲涅槃。今爲破之故名有耳○三 T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲有。又總説五鈍使。以變爲 T2306_.70.0810a26: 主。能感欲界果報者名爲欲愛○潤業潤 T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説愛。有無明解。染污無 T2306_.70.0810a28: 知此目無明 T2306_.70.0810a29: 第二得名門 若依初解。見於一理名見 T2306_.70.0810b01: 一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱 T2306_.70.0810b02: 名見。見道時一切併斷名見一處住地。此 T2306_.70.0810b03: 從能治所治合得名也。若四住地爲二位。 T2306_.70.0810b04: 謂見與愛離愛爲三。以見爲一○此即當 T2306_.70.0810b05: 體從處得名。餘三住地當體立名。後一以 T2306_.70.0810b06: 過患爲目。三釋之中以後意爲正。所以 T2306_.70.0810b07: 然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得 T2306_.70.0810b08: 就解及解惑合釋也 瓔珞經下卷釋五 T2306_.70.0810b09: 住地。衆生識始起一想。住縁順第一義諦 T2306_.70.0810b10: 起名爲善。背第一義諦起名爲惑。以此二 T2306_.70.0810b11: 爲住地故名生得善生得惑。因此善惑爲 T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑。從一切縁生善惑名作。 T2306_.70.0810b13: 以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁 T2306_.70.0810b14: 名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。 T2306_.70.0810b15: 起色界惑名色界住地。起心惑名無色住 T2306_.70.0810b16: 地。以此四住地起一切煩惱。故爲始起四 T2306_.70.0810b17: 住地。其四住地前便無法起故。故名無始 T2306_.70.0810b18: 無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不 T2306_.70.0810b19: 知其始。前有法無法生得一住。作得三住 T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。 T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起一想。此是無明住地也。住於 T2306_.70.0810b22: 縁起一念善惑。此是見一處住地。以初起 T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡故名見一處住地。以其順 T2306_.70.0810b24: 諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故 T2306_.70.0810b25: 名爲見。從一念生得起三界惑。即名三住 T2306_.70.0810b26: 地。三界惑從前生得惑起。故名爲作。從四 T2306_.70.0810b27: 住地更生四住地煩惱亦名爲起。此當以 T2306_.70.0810b28: 前念四住地生後念四住。亦得以性成四 T2306_.70.0810b29: 住起現行四住。金剛心但見初起一念識 T2306_.70.0810c01: 有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲 T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩 T2306_.70.0810c03: 薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始 T2306_.70.0810c04: 終 T2306_.70.0810c05: 第三明體門 八十八使爲見一處住地體。 T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢無明 T2306_.70.0810c07: 三使爲色有二住地體。若以愛見二法爲 T2306_.70.0810c08: 體者。三界見爲見一處住地體。三界愛爲 T2306_.70.0810c09: 三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛 T2306_.70.0810c10: 過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明 T2306_.70.0810c11: 受生義故。廣影愛也。又衆生多起於愛。少 T2306_.70.0810c12: 起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛見 T2306_.70.0810c13: 爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛 T2306_.70.0810c14: 見中也。無明住地體者。謂不了生法二空 T2306_.70.0810c15: 及如來藏爲無明住地體 T2306_.70.0810c16: 第四地起門 有二種。一同類分別。五住 T2306_.70.0810c17: 種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分 T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲地。三住地從見一 T2306_.70.0810c19: 處住地起名起。故雜心云。見諦所斷是一 T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒 T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從無明生爲起。次約麁細分別 T2306_.70.0810c22: 地起。無明是地。四住煩惱爲起。又有人言。 T2306_.70.0810c23: 地起有四種。一性事分別。彼事識中取性 T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲性惑。説之爲地。餘見愛等縁境 T2306_.70.0810c25: 別生説爲事惑。故名爲起。彼取性者。馬鳴 T2306_.70.0810c26: 論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等 T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰 T2306_.70.0810c28: 結名計名字。成論師大意亦同。此解以通 T2306_.70.0810c29: 取相爲根本。名住地。別相煩惱爲枝條故 T2306_.70.0811a01: 名爲起。二本末分別於前事中。十使爲地。 T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以之爲起。三成起分別。一切煩惱 T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲地。對縁現生斯名爲起。 T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生後通名爲地。 T2306_.70.0811a05: 後起依前同名爲起 T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就作縁念法 T2306_.70.0811a07: 辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住 T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説相應故。此文云起者。刹 T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相 T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無 T2306_.70.0811a11: 明不相應。以其細故。故起信論云。麁惑名 T2306_.70.0811a12: 相應。細惑不相應 T2306_.70.0811a13: 第六依止門 見一處住地及有愛住地。此 T2306_.70.0811a14: 二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼 T2306_.70.0811a15: 耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意 T2306_.70.0811a16: 識生。五住種子並依本識生 T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門 斷惑義別有大章。若依 T2306_.70.0811a18: 三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思 T2306_.70.0811a19: 惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四 T2306_.70.0811a20: 住習。從初地已去斷無明四住習。今此中 T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前 T2306_.70.0811a22: 文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易 T2306_.70.0811a23: 生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住 T2306_.70.0811a24: 盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。 T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也 T2306_.70.0811a26: 第八大意門 然凡夫隨名著名。得相著 T2306_.70.0811a27: 相。聞説有五住煩惱。即言有惑可斷。二 T2306_.70.0811a28: 乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住 T2306_.70.0811a29: 可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。 T2306_.70.0811b01: 法花中以此喩窮子。是除糞之人。以有惑 T2306_.70.0811b02: 可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作 T2306_.70.0811b03: 此解。是大除糞人也 金光明云。無明體性。 T2306_.70.0811b04: 本自不有。妄想因縁和合而有。無所有故。假 T2306_.70.0811b05: 名無明。是故我説名曰無明。無明既爾。四 T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。 T2306_.70.0811b07: 爲衆生故。強名五住。知此五住本來無生。 T2306_.70.0811b08: 故名爲斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩 T2306_.70.0811b09: 薩即有過罪。此經云。非壞法滅。本性清淨。
T2306_.70.0811b12: 者 問。何故除無明耶 答。先明。別是第 T2306_.70.0811b13: 五無明地故於欲愛等除之 問。無明住地 T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。 T2306_.70.0811b15: 初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使 T2306_.70.0811b16: 與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛 T2306_.70.0811b17: 住地除之耶 又辨體門。八十八使爲見一 T2306_.70.0811b18: 處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四 T2306_.70.0811b19: 使色有二住。然三使竝擧無明。今釋名文。 T2306_.70.0811b20: 何除無明耶 答。釋名門中。隨名釋義。見 T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内 T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與辨體不相違也 辨 T2306_.70.0811b23: 體文云。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬
T2306_.70.0811b26: 除無明者。謂除界解無明住地耳 言欲 T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱者。分段變易總名欲界。倶是三 T2306_.70.0811b28: 界故總標也 言得名門者。釋名門外別爲 T2306_.70.0811b29: 一門者。實不離釋名。然爲欲令義無濫故 T2306_.70.0811c01: 別爲門也。然實可與釋名令用之 言三 T2306_.70.0811c02: 釋之中以後意爲正等者 問。雖釋四住 T2306_.70.0811c03: 煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如 T2306_.70.0811c04: 見修斷惑。約能治道得其釋耶 答。此難 T2306_.70.0811c05: 云通歟。且云。名倒見修名四住。亦應有 T2306_.70.0811c06: 其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知 T2306_.70.0811c07: 見一處亦不約能治道歟 瓔珞經下卷已 T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨 T2306_.70.0811c09: 其義。多順得名故。於此門付明之。言當 T2306_.70.0811c10: 應以見諦斷之故名爲見者。上文已非此。 T2306_.70.0811c11: 此今何故還取之 答。前明勝之義。而意 T2306_.70.0811c12: 非必捨之。爲顯意解融通無偏取故。兼取
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未得眞悟。故見佛性與佛
T2306_.70.0811c18: 槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級 T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾 又一義云。若以地前且爲 T2306_.70.0811c20: 十地者。亦以地前終心爲金剛。以初地 T2306_.70.0811c21: 爲佛。亦無妨。然前義爲勝。以瓔珞證五
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。 T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二空。眞如空 T2306_.70.0811c26: 名如來藏空也。眞如實是非空有。故別擧 T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之 T2306_.70.0811c28: 不論其非。言無明不了性空及如來藏依 T2306_.70.0811c29: 意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。 T2306_.70.0812a01: 而言依意識者。且據六識分別攝第八梨 T2306_.70.0812a02: 耶。總名意識歟 行品疏云。八識有二。一 T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
T2306_.70.0812a08: 生者。阿利耶識名本識也 窟下釋一依 T2306_.70.0812a09: 章云。一有能依非所依。約本識言之。是
T2306_.70.0812a13: 別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
T2306_.70.0812a16: 愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四
T2306_.70.0812a19: 住有起。無明中何故但説住不説起 答。 T2306_.70.0812a20: 以無明住地更無別起。故不別説起。只以
T2306_.70.0812a25: 無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。爲彼 T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依名之爲住。能生恒沙故稱爲
T2306_.70.0812a29: 現行於縁説之爲起。又四住望恒沙。四住 T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
T2306_.70.0812b04: 爲無明所起。若言無明者。別起者豈以界 T2306_.70.0812b05: 外恒沙爲四住所起耶 答。界外恒沙望 T2306_.70.0812b06: 四住。四住麁故爲起。恒沙細故爲地。然分 T2306_.70.0812b07: 別三種時。以四住所起名四住耳 上煩 T2306_.70.0812b08: 惱者望無明地爲言也 窟云。於恒沙等 T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無 T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名爲
T2306_.70.0812b14: 何無其義耶 答。約麁細。無明是地。四住
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所言五見者。謂身見・邊見・ T2306_.70.0812b19: 邪見・見取・戒取。五陰名身。於中起見名爲 T2306_.70.0812b20: 身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取 T2306_.70.0812b21: 前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二 T2306_.70.0812b22: 生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦 T2306_.70.0812b23: 二。一以鷄狗等戒爲正道。是獨頭也。二以
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望小乘爲邪見。小乘望大 T2306_.70.0812b27: 乘爲邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是 T2306_.70.0812b28: 邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。 T2306_.70.0812b29: 是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。 T2306_.70.0812c01: 又云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪 T2306_.70.0812c02: 曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘 T2306_.70.0812c03: 空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘 T2306_.70.0812c04: 法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所 T2306_.70.0812c05: 得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見 T2306_.70.0812c06: 及六十二見爲邪見也。就今品意有三種 T2306_.70.0812c07: 邪見。一者斷常及我爲邪見。二者別有我 T2306_.70.0812c08: 體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世 T2306_.70.0812c09: 諦中都無我亦是邪見。故下偈云。非是無 T2306_.70.0812c10: 受。亦復非是都無也○但假名有我。非無 T2306_.70.0812c11: 假名字我耳 非是有假我體我假用。故 T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二種。一者決定 T2306_.70.0812c13: 無即離二我。二者決定有於假名之我也○ T2306_.70.0812c14: 又此品破三種邪見。一破外道。二破學小 T2306_.70.0812c15: 乘。語意倶失。而自推折所立亦是邪見。三 T2306_.70.0812c16: 破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因縁 T2306_.70.0812c17: 法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。 T2306_.70.0812c18: 一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四 T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是 T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見 T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見 T2306_.70.0812c22: 中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯 T2306_.70.0812c23: 撥無因果稱爲邪見。以撥無因果其過既
T2306_.70.0812c26: 等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記 T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告高貴徳王菩薩。 T2306_.70.0812c28: 若依聲聞言。不見施及施果報。是則名爲 T2306_.70.0812c29: 破戒邪見。又云。若見菩薩等者。大經第 T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告高貴徳王菩薩。見於菩薩 T2306_.70.0813a02: 語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸 T2306_.70.0813a03: 那城入般涅槃。如是等見是聲聞縁覺曲見。
T2306_.70.0813a07: 明。二通邪見。以其所見不正故名爲邪見。
T2306_.70.0813a11: 斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道爲道。 T2306_.70.0813a12: 邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四 T2306_.70.0813a13: 見所不攝者。屬通邪見。有數師云。邪因屬 T2306_.70.0813a14: 戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道 T2306_.70.0813a15: 爲道。但此是略擧其一。非因計因通屬戒 T2306_.70.0813a16: 取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因 T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非因計因。如計微塵爲因。 T2306_.70.0813a18: 此是執果爲因。即是迷果。如計机爲人。 T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲苦諦下通邪見攝。實有集
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通 T2306_.70.0813a23: 邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見
T2306_.70.0813a26: 理無此邪因。故名無因邪因耳。故云。正可 T2306_.70.0813a27: 言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見 T2306_.70.0813a28: 屬五見中別邪見。且云非四見所攝耳。此 T2306_.70.0813a29: 意則望撥無因果之別邪見。云非五見攝。 T2306_.70.0813b01: 然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五 T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准涅槃疏。應云是邪智 T2306_.70.0813b03: 之類。若依此義。實非五見十使攝也 問。 T2306_.70.0813b04: 邪因應有所著。何故非見但邪智耶 答。 T2306_.70.0813b05: 若有執著立五見耳。此非五見。故知無執 T2306_.70.0813b06: 但是邪智 問。邪因即是非因計因之戒禁 T2306_.70.0813b07: 取也。何非四見攝耶 答。非因計因戒取 T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云戒取非 T2306_.70.0813b09: 道計道故。亦非我故。但爲通邪見也。此 T2306_.70.0813b10: 義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有 T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取之文。故作此釋也 言四 T2306_.70.0813b12: 見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。 T2306_.70.0813b13: 非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計 T2306_.70.0813b14: 故。亦非餘三見。故云四見所不攝 又一 T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種 T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非云無因唯通邪見也 論疏 T2306_.70.0813b17: 第一解無因云。墮於無因邪因者。就此文 T2306_.70.0813b18: 在三。一者若就正義。無如此因。故名無 T2306_.70.0813b19: 因。於彼邪心謂有名爲邪因。此迷悟合名 T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從 T2306_.70.0813b21: 自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無 T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲邪因。自然一計
T2306_.70.0813c04: 答。五見攝。又云。除此五見更無餘見覺。
T2306_.70.0813c10: 見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故 T2306_.70.0813c11: 云邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依 T2306_.70.0813c12: 邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取 T2306_.70.0813c13: 之外邪因見也 法花經云。入邪見稠林若
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪 T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名爲邪
T2306_.70.0813c20: 無四諦等無堅執故但名邪智。即倶舍等 T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見 T2306_.70.0813c22: 之中分通別也 問。犢子所計。我者。實我 T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟 答。於俗諦中無實識歟 三 T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入眞觀故。則見我空出於俗 T2306_.70.0813c25: 諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分
T2306_.70.0813c29: 生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一 T2306_.70.0814a01: 生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。 T2306_.70.0814a02: 正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃 T2306_.70.0814a03: 正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不 T2306_.70.0814a04: 能懃也。准小乘。戒取見四衆生見。是菩薩 T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異菩薩也 五正法見。 T2306_.70.0814a06: 正絶是對治不見有法也。菩薩行九種道 T2306_.70.0814a07: 能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也 T2306_.70.0814a13: ○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前 T2306_.70.0814a14: 説之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸 T2306_.70.0814a15: 見爲道。是惡法戒取。故成論云。持牛戒。若 T2306_.70.0814a16: 成則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今 T2306_.70.0814a17: 此中明執三界有漏善法。以之爲道名爲 T2306_.70.0814a18: 戒取。依毘曇義。雖執善法爲戒取。並 T2306_.70.0814a19: 屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能 T2306_.70.0814a20: 持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小 T2306_.70.0814a21: 高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修 T2306_.70.0814a22: 禪絶欲。以之爲道名爲戒取。計四禪爲 T2306_.70.0814a23: 道。如離地一尺。計四空爲道。如離地二 T2306_.70.0814a24: 尺○計有漏非道爲道。乖損有漏。喩如 T2306_.70.0814a25: 撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。 T2306_.70.0814a26: 法比於戒取其過則輕。故廣第三也 問。成 T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無 T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶 答。倶舍論評之云。我 T2306_.70.0814a29: 見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一 T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起我心名生得我。如此之我則 T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如外道邪執之我名爲不善 T2306_.70.0814b03: 也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二 T2306_.70.0814b04: 者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。 T2306_.70.0814b05: 言足上者。於我見上執是非也。如云自 T2306_.70.0814b06: 見實以餘妄語。今此文明執己見爲是不 T2306_.70.0814b07: 受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸 T2306_.70.0814b08: 鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更 T2306_.70.0814b12: 不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九 T2306_.70.0814b13: 十二。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地 T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩 T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三
T2306_.70.0814b18: 我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣 T2306_.70.0814b19: 罪福及恒世即邪見也。戒取攝見取。爲求 T2306_.70.0814b20: 道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因縁 T2306_.70.0814b21: 謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因縁 T2306_.70.0814b22: 故。便謂自在天作此見。爲是故是見取也。 T2306_.70.0814b23: 不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪
T2306_.70.0814b26: 結爲五下結也 言下界衆生所起者。欲 T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通 T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起。而言下界衆生所起者。必 T2306_.70.0814b29: 還欲界故。故下界衆生也 T2306_.70.0814c01: 五上分結義 T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷五上分結。上二界衆生
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家 T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中 T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨 T2306_.70.0814c08: 無記。此是隱沒無記。上二界愛並爲無記 T2306_.70.0814c09: 也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二 T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛 T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故 T2306_.70.0814c12: 愛通三性。數人云。愛佛功徳。此非是愛。此
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。 T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷佛常樂我淨四徳。約治道爲論。 T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有 T2306_.70.0814c18: 四則有十六。現爲十六。比諦復有十六。合 T2306_.70.0814c19: 爲三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取 T2306_.70.0814c20: 一諦。一諦下有四。現有四。比復有四。合爲 T2306_.70.0814c21: 八。約三界一界有八。三八二十四。是前三 T2306_.70.0814c22: 十二合爲五十六。三界外有根本無明。爲 T2306_.70.0814c23: 死無明。此無明此不受報。足於爲五十七 T2306_.70.0814c24: 也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經 T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以還自能斷結不須請 T2306_.70.0814c26: 佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人 T2306_.70.0814c27: 則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想 T2306_.70.0814c28: 煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此 T2306_.70.0814c29: 地有五見及疑六使。一云。使中開爲九品。六 T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足 T2306_.70.0815a02: 前合爲五十七。今難○見諦九品煩惱只一 T2306_.70.0815a03: 治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品 T2306_.70.0815a04: 治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。 T2306_.70.0815a05: 而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見 T2306_.70.0815a06: 攝六十二見。又論主云。除五見餘五十七
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶 答 T2306_.70.0815a10: 六十二見義
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如 T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。 T2306_.70.0815a15: 合爲十四。常無常内約五陰作之。一陰具 T2306_.70.0815a16: 常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。 T2306_.70.0815a17: 故成二十。如去不如去亦成二十。合爲六 T2306_.70.0815a18: 十。一異爲本。爲六十二。又釋。即色是我。離 T2306_.70.0815a19: 色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。 T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本合六 T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。又解。一 T2306_.70.0815a22: 陰上計有無二種。五陰便成十見。三世爲 T2306_.70.0815a23: 三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合 T2306_.70.0815a24: 爲六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二 T2306_.70.0815a25: 合成六十二見也 問。五見攝六十二見 T2306_.70.0815a26: 不 答。我見爲六十二見本。邪見撥無。而六 T2306_.70.0815a27: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見 T2306_.70.0815a28: 爲第一。戒取謂六十二爲道。即四見非六
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。 T2306_.70.0815b04: 如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無 T2306_.70.0815b05: 爲六十二見。無即邪見。有者四見也。五 T2306_.70.0815b06: 見之中何但云局邊見耶 答。今案五見 T2306_.70.0815b07: 相攝之 問答者但就第一解耳。而其一 T2306_.70.0815b08: 異爲本。足六十二者亦是邊見耳。意云。神 T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異 T2306_.70.0815b10: 者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第 T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏 T2306_.70.0815b12: 就第一解者。大師正意應此耳。以依大論 T2306_.70.0815b13: 文故也。第二解言。十六爲即陰等者。一陰 T2306_.70.0815b14: 中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。 T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在 T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。 T2306_.70.0815b17: 故於前十五上加一斷見爲十六即陰。其 T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准之了知。即此解中云斷常爲 T2306_.70.0815b19: 本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。 T2306_.70.0815b20: 邊見應未何云本耶 答。此非正義也 T2306_.70.0815b21: 同疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見 T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見 T2306_.70.0815b23: 爲一邪見。邪見衆多解如蜜林。故云稠林 T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二見也。智度論云。 T2306_.70.0815b25: 愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起 T2306_.70.0815b26: 無見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無 T2306_.70.0815b27: 也。依止此諸見具足六十二者。明六十二 T2306_.70.0815b28: 見也。大品云。譬如我見攝六十二見。即我 T2306_.70.0815b29: 見爲六十二見本。大品又云。一異爲本。此 T2306_.70.0815c01: 經以有無爲本。此三不相違也。由計自 T2306_.70.0815c02: 我故生諸見。即我爲其本。以有我故計我 T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與陰異。故以一異爲本。我與陰 T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰 T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。 T2306_.70.0815c06: 以有無爲本。有無謂邊見也。邊見爲六十二
T2306_.70.0815c09: 耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取其本 T2306_.70.0815c10: 名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊 T2306_.70.0815c11: 見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以 T2306_.70.0815c12: 一尺。今重。述異解。一云。即色是我。離色是 T2306_.70.0815c13: 我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有 T2306_.70.0815c14: 五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。 T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以 T2306_.70.0815c16: 除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各 T2306_.70.0815c17: 以斷常爲本。故有六十二。數人多用此解。 T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品説。 T2306_.70.0815c19: 於如來上起有無等四見。五陰合二十也。 T2306_.70.0815c20: 於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二 T2306_.70.0815c21: 十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷 T2306_.70.0815c22: 常爲本。名六十二 問。經何故云我見攝 T2306_.70.0815c23: 六十二見。或云。斷常爲本或亦一異爲本 T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由起我見故推我一異。 T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲斷見。異則身滅我存。名
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善 T2306_.70.0815c29: 根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種 T2306_.70.0816a01: 種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲總句。後三是別故。第二句 T2306_.70.0816a05: 無別體。以是故除之歟。涅槃品疏云。六 T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫 T2306_.70.0816a07: 末見。數紙文不可具述。今依智度論七十 T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品。離十四難爲六十二見○問。
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所 T2306_.70.0816a12: 以別明後世者。智度論云。此後世事安惑者 T2306_.70.0816a13: 多迷。是故別説。開六十二者。一陰四句。五 T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦 T2306_.70.0816a15: 二十。故成六十。□爲本成六十二 仁王 T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有 T2306_.70.0816a17: 即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十 T2306_.70.0816a18: 二見然。解六十二見不同。但依釋論明六 T2306_.70.0816a19: 十二見。歴於五陰而明神及世間常是事
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二句。合爲六
T2306_.70.0816a26: 解。一開十四爲六十二見。二者即色是我 T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴三世成六十等。三者有無 T2306_.70.0816a28: 二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六 T2306_.70.0816a29: 十見等 邪見品疏有二解。一者一陰有四。 T2306_.70.0816b01: 五陰成二十。三界合成五十六等也。二者 T2306_.70.0816b02: 於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡 T2306_.70.0816b03: 遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊 T2306_.70.0816b04: 等。五陰二十等也。此二解異上解。合爲五 T2306_.70.0816b05: 釋 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不引
T2306_.70.0816b10: 八萬四千煩惱義 T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千 T2306_.70.0816b12: 波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故 T2306_.70.0816b17: 云八術。三毒及等分只有四。那言八。今 T2306_.70.0816b18: 明。善知四種病。復識四藥。藥病合爲八術。 T2306_.70.0816b19: 此解爲好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四 T2306_.70.0816b20: 種各有二萬一千。合爲八萬四十。病既爾。
T2306_.70.0816b23: 千。總以三藥治。成不淨或以因縁。略論根 T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具三毒
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可尋之。且云。准 T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門了解釋之歟 寶窟中云。八萬 T2306_.70.0816b29: 四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏 T2306_.70.0816c01: 坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速 T2306_.70.0816c02: 逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀 T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等。過七日已○請前所念。佛 T2306_.70.0816c04: 時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三 T2306_.70.0816c05: 昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功 T2306_.70.0816c06: 徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種 T2306_.70.0816c07: 徳。各修六度。以之爲因。便有二千一百 T2306_.70.0816c08: 諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有 T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度。云四大者。所謂成身地 T2306_.70.0816c10: 水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。 T2306_.70.0816c11: 言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。 T2306_.70.0816c12: 故名爲衰。由前諸度證諸法空。故能治 T2306_.70.0816c13: 之。彼前二萬一千諸度。各對衆生四種心 T2306_.70.0816c14: 患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪爲 T2306_.70.0816c15: 一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒等分爲四。又 T2306_.70.0816c16: 解。取身見爲等分。以身見能生三毒故 T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂 T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明 T2306_.70.0816c19: 離四大六衰。衰謂離果。果中有内蛇外賊。 T2306_.70.0816c20: 下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。 T2306_.70.0816c21: 無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼 T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門 T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不同。故名爲門。
T2306_.70.0816c26: 辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎 T2306_.70.0816c27: 分舍利度爲三百五十度。一度中則有六 T2306_.70.0816c28: 度。合二千一百度。一度之中復有十善則合 T2306_.70.0816c29: 爲二萬一千度也。以四善根□□。即八萬
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意 T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千 T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有 T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬 T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩 T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也 T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三 T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□ T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了 T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生 T2306_.70.0817a13: 開慧眼 T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a18: T2306_.70.0817a19: T2306_.70.0817a20: 此卷有八科 T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二 T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義 T2306_.70.0817a23: 淨土義 T2306_.70.0817a24: 教迹義 T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經 T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云 T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大 T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝 T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意 T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳 T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説 T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境 T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發 T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹 T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆 T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以 T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教 T2306_.70.0817b24: 也 T2306_.70.0817b25: 十番二教義
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然 T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總 T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲 T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法 T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非 T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃 T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪 T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明 T2306_.70.0817c20: 三法輪義 T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。 T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意 T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
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