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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不
T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故
T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不
T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔
T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具
T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不
T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等
T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四
T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四
T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲
T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二
T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿
T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。
T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲
T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣
T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果
T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
T1716_.33.0692b23: 神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作
T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今
T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全
T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈
T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳
T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0692c05:
T1716_.33.0692c06:
T1716_.33.0692c07:
T1716_.33.0692c08:妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説
T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。
T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九
T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各
T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義
T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久
T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名
T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。
T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
T1716_.33.0692c20: 麁無妙。生蘇經三種因果狹下短。一種因果
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下
T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一
T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙
T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復
T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。
T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位
T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。
T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即
T1716_.33.0693a01: 位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約
T1716_.33.0693a02: 十法界是顯理一。次約五味是約教一。次
T1716_.33.0693a03: 約觀心是約行一。次約六即是約人一。略
T1716_.33.0693a04: 示妙義竟。廣説者。先法次妙。南岳師擧三
T1716_.33.0693a05: 種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開
T1716_.33.0693a06: 示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論
T1716_.33.0693a07: 開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以
T1716_.33.0693a08: 父母所生眼即肉眼。徹見内外彌樓山即天
T1716_.33.0693a09: 眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯
T1716_.33.0693a10: 謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若
T1716_.33.0693a11: 此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生
T1716_.33.0693a12: 法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉
T1716_.33.0693a13: 眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。
T1716_.33.0693a14: 所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了
T1716_.33.0693a15: 分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王
T1716_.33.0693a16: 性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼
T1716_.33.0693a17: 尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣
T1716_.33.0693a18: 意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法
T1716_.33.0693a19: 妙者。如經止止不須説我法妙難思。佛法
T1716_.33.0693a20: 不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切
T1716_.33.0693a21: 衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘
T1716_.33.0693a22: 法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯
T1716_.33.0693a23: 佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。
T1716_.33.0693a24: 心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切
T1716_.33.0693a25: 法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我
T1716_.33.0693a26: 心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又
T1716_.33.0693a27: 心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸
T1716_.33.0693a28: 佛解脱當於衆生心行中求。華嚴云。心佛及
T1716_.33.0693a29: 衆生是三無差別。破心微塵出大千經卷。
T1716_.33.0693b01: 是名心法妙也
T1716_.33.0693b02: △今依三法更廣分別。若廣衆生法。一往
T1716_.33.0693b03: 通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據
T1716_.33.0693b04: 果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先
T1716_.33.0693b05: 列法數次解法相。數者經論或明一法攝
T1716_.33.0693b06: 一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或
T1716_.33.0693b07: 明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但
T1716_.33.0693b08: 有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。
T1716_.33.0693b09: 如是等増數。乃至百千。今經用十法攝一
T1716_.33.0693b10: 切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是
T1716_.33.0693b11: 力如是作。如是因如是縁如是果如是報。如
T1716_.33.0693b12: 是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼
T1716_.33.0693b13: 爲十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。
T1716_.33.0693b14: 一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是
T1716_.33.0693b15: 相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。
T1716_.33.0693b16: 乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空
T1716_.33.0693b17: 義也。若作如是相如是性者。點空相性名
T1716_.33.0693b18: 字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是
T1716_.33.0693b19: 者。如於中道實相之是。即中義也。分別令
T1716_.33.0693b20: 易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約
T1716_.33.0693b21: 如明空一空一切空。點如明相一假一切
T1716_.33.0693b22: 假。就是論中一中一切中。非一二三而一
T1716_.33.0693b23: 二三。不縱不横名爲實相。唯佛與佛究竟
T1716_.33.0693b24: 此法。是十法攝一切法。若依義便作三意
T1716_.33.0693b25: 分別。若依讀便當依偈文云如是大果報
T1716_.33.0693b27: 如是爲權屬凡夫。次四如是爲實屬聖人。
T1716_.33.0693b28: 後一如是總結權實。引偈證云。如是大果
T1716_.33.0693b29: 報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不
T1716_.33.0693c01: 爾。大義有三。大多勝。若取大爲實者。亦
T1716_.33.0693c02: 應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權
T1716_.33.0693c03: 屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人
T1716_.33.0693c04: 何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師
T1716_.33.0693c05: 以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明
T1716_.33.0693c06: 權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖
T1716_.33.0693c07: 也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。
T1716_.33.0693c08: 法界外更無復法。能所合稱故言十法界
T1716_.33.0693c09: 也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有
T1716_.33.0693c10: 異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切
T1716_.33.0693c11: 法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更
T1716_.33.0693c12: 無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。
T1716_.33.0693c13: 若十數依法界者。能依從所依即入空界
T1716_.33.0693c14: 也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即
T1716_.33.0693c15: 中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空
T1716_.33.0693c17: 如是。十法界具百如是。又一法界具九法
T1716_.33.0693c18: 界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二
T1716_.33.0693c19: 善三二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權
T1716_.33.0693c20: 法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。
T1716_.33.0693c21: 然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之
T1716_.33.0693c22: 境。以此爲境何法不收。此境發智何智不
T1716_.33.0693c23: 發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯
T1716_.33.0693c24: 佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡
T1716_.33.0693c25: 底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我
T1716_.33.0693c26: 所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱
T1716_.33.0693c27: 也。方便品長行略説此法。後開示悟入廣説
T1716_.33.0693c28: 此法。火宅譬喩此法。信解領解此法。長者
T1716_.33.0693c29: 付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。
T1716_.33.0694a01: 如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達
T1716_.33.0694a02: 究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽
T1716_.33.0694a03: 未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如實知之無
T1716_.33.0694a04: 有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即
T1716_.33.0694a05: 時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不
T1716_.33.0694a06: 堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。
T1716_.33.0694a07: 雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛
T1716_.33.0694a08: 羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆
T1716_.33.0694a09: 生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙
T1716_.33.0694a10: 故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。
T1716_.33.0694a11: 相以據外。覽而可別名爲相。性以據内。自
T1716_.33.0694a12: 分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構
T1716_.33.0694a13: 造爲作。習因爲因。助因爲縁。習果爲果。報
T1716_.33.0694a14: 果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲
T1716_.33.0694a16: 作性相義。初後相在爲等。若作中義。初後
T1716_.33.0694a17: 皆實相爲等。今不依此等三法具足爲究
T1716_.33.0694a18: 竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。
T1716_.33.0694a19: 次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣
T1716_.33.0694a20: 次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。
T1716_.33.0694a21: 如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未
T1716_.33.0694a22: 禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起
T1716_.33.0694a23: 遠表泥黎。凡夫不知二乘髣髴知。菩薩知不
T1716_.33.0694a24: 深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如
T1716_.33.0694a25: 是相也。如是性者黒。自分性也。純習黒惡
T1716_.33.0694a26: 難可改變。如木有火遇縁即發。大經云。有
T1716_.33.0694a27: 漏之法以有生性故生能生之。此惡有四
T1716_.33.0694a28: 趣生性。故縁能發之。若泥木像雖有外相。
T1716_.33.0694a29: 内無生性生不能生。惡性不爾。故言如是
T1716_.33.0694b01: 性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以爲體
T1716_.33.0694b02: 質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此
T1716_.33.0694b03: 世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以
T1716_.33.0694b04: 被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬
T1716_.33.0694b05: 如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。
T1716_.33.0694b06: 大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不
T1716_.33.0694b07: 取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅
T1716_.33.0694b08: 噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車
T1716_.33.0694b09: 挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運
T1716_.33.0694b10: 動三業。建創諸惡名之爲作。大經第八云。
T1716_.33.0694b11: 譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行
T1716_.33.0694b12: 名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相
T1716_.33.0694b13: 生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如
T1716_.33.0694b14: 是因。如是縁者。縁助也。所謂諸惡我我所所
T1716_.33.0694b15: 有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用
T1716_.33.0694b16: 報因爲縁也。如是果者。習果也。如多欲人
T1716_.33.0694b17: 受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂
T1716_.33.0694b18: 此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人
T1716_.33.0694b19: 在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。
T1716_.33.0694b20: 故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。
T1716_.33.0694b21: 本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。
T1716_.33.0694b22: 此末與本等本相性在惡果報中。此本與末
T1716_.33.0694b23: 等。若先無後事相師不應預記。若後無先
T1716_.33.0694b24: 事相師不應追記。當知。初後相在此假事
T1716_.33.0694b25: 論等。中實理心與佛果不異。一色一香無
T1716_.33.0694b26: 非中道。此約理論等。以是義故。故言本
T1716_.33.0694b27: 末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界
T1716_.33.0694b28: 十法者。但就善樂爲語。異於四趣相。表
T1716_.33.0694b29: 清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善
T1716_.33.0694c01: 器。作是造止行二善。因是白業。縁是善我我
T1716_.33.0694c02: 所所有具度。果是任運酬善心生報是自然
T1716_.33.0694c04: 者。約眞無漏相表涅槃。性是非白非黒法。
T1716_.33.0694c05: 體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是
T1716_.33.0694c06: 精進勤策。因是無漏正智。縁是行行助道。果
T1716_.33.0694c07: 是四果。二乘既不生是故無報。何故發眞是
T1716_.33.0694c08: 果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習
T1716_.33.0694c09: 果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有
T1716_.33.0694c10: 報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生
T1716_.33.0694c11: 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此
T1716_.33.0694c12: 無漏猶名有漏。大經云。福徳莊嚴者有爲有
T1716_.33.0694c13: 漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變
T1716_.33.0694c14: 易之生。則無漏爲因無明爲縁。生變易土
T1716_.33.0694c15: 即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
T1716_.33.0694c17: 相性體力。善業爲因煩惱爲縁。三十四心斷
T1716_.33.0694c18: 結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩
T1716_.33.0694c19: 薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六
T1716_.33.0694c20: 地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。
T1716_.33.0694c21: 唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第
T1716_.33.0694c22: 觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
T1716_.33.0694c24: 未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通
T1716_.33.0694c25: 教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
T1716_.33.0694c27: 三十心人。習於中道伏而未斷。類如分段
T1716_.33.0694c29: 者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷
T1716_.33.0695a01: 見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。
T1716_.33.0695a02: 用方便行眞無漏爲因無明爲縁。若伏斷
T1716_.33.0695a05: 一切衆生皆菩提相。不可復得。此即縁因爲
T1716_.33.0695a06: 佛相。性以據内者。智願猶在不失。智即了
T1716_.33.0695a07: 因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此
T1716_.33.0695a09: 名爲力。作者四弘誓願要期也。因即智慧莊
T1716_.33.0695a10: 嚴也。縁即福徳莊嚴也。果即一念相應大覺。
T1716_.33.0695a11: 朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。
T1716_.33.0695a12: 果斷徳禪定三昧一切具足。是報果也。本末
T1716_.33.0695a13: 等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言
T1716_.33.0695a14: 等也。空諦等者。元初衆生如。乃至佛如皆等
T1716_.33.0695a15: 也。俗諦等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛
T1716_.33.0695a16: 既已成佛。説佛本生事。即是初後相在假等
T1716_.33.0695a17: 也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦
T1716_.33.0695a18: 十。通途爲語從地地皆有萬行。福徳爲因
T1716_.33.0695a19: 無明爲縁。習果報果分得十法。無不具足。
T1716_.33.0695a20: 此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中
T1716_.33.0695a21: 久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修
T1716_.33.0695a22: 業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。
T1716_.33.0695a23: 仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因縁生
T1716_.33.0695a24: 死有後生死。皆是分論果報。果報即是生
T1716_.33.0695a25: 滅何者。無明分盡是故論滅。眞明轉盛是故
T1716_.33.0695a26: 言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故
T1716_.33.0695a27: 言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成
T1716_.33.0695a28: 如種。智慧破惑如耘。増道損生意在於此。
T1716_.33.0695a29: 四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦
T1716_.33.0695b01: 十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故
T1716_.33.0695b02: 有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得
T1716_.33.0695b03: 論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等
T1716_.33.0695b04: 大覺。無後有生死煩惱盡故。智徳已圓無
T1716_.33.0695b05: 復習果。不受後身故無報果。又約現生後
T1716_.33.0695b07: 者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛
T1716_.33.0695b08: 相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表
T1716_.33.0695b09: 五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩
T1716_.33.0695b10: 相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨
T1716_.33.0695b11: 若虚空。不爲五住所染故。佛十法最爲無
T1716_.33.0695b13: 槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我
T1716_.33.0695b14: 淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人
T1716_.33.0695b15: 天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非
T1716_.33.0695b16: 無漏善。故佛界最爲無上。復次六道表諸有
T1716_.33.0695b17: 因縁生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表
T1716_.33.0695b18: 即空即假即中。故佛界最爲無上。復次四趣
T1716_.33.0695b19: 但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能
T1716_.33.0695b20: 表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼
T1716_.33.0695b21: 表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故
T1716_.33.0695b22: 佛界最爲無上。故賢聖集云。地獄中陰但見
T1716_.33.0695b23: 地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。
T1716_.33.0695b24: 其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。
T1716_.33.0695b25: 佛智既遍知諸相。而經教應遍説之。若用
T1716_.33.0695b26: 此法歴五味教者。乳教説菩薩界佛界兩
T1716_.33.0695b27: 性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是
T1716_.33.0695b28: 無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二
T1716_.33.0695b29: 乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況
T1716_.33.0695c01: 復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入
T1716_.33.0695c02: 析空等。或入即空等。或入即假等。或入即
T1716_.33.0695c03: 中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶
T1716_.33.0695c04: 三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入
T1716_.33.0695c05: 即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入
T1716_.33.0695c06: 即空即假即中。而帶二方便故非無上。此
T1716_.33.0695c07: 法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝
T1716_.33.0695c08: 實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無
T1716_.33.0695c09: 餘法故。知佛界最爲無上。復次餘經所明
T1716_.33.0695c10: 九性相。不得入佛性相即空即假即中者。
T1716_.33.0695c11: 此經皆開方便普令得入。又按其相性。即
T1716_.33.0695c12: 是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤
T1716_.33.0695c13: 稱歎此法華經最爲無上。意在此也。復次
T1716_.33.0695c14: 百界千法縱横甚多。以經論偈結之令其
T1716_.33.0695c15: 易解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。
T1716_.33.0695c16: 亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因
T1716_.33.0695c17: 縁所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我
T1716_.33.0695c18: 説即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假
T1716_.33.0695c19: 名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
T1716_.33.0695c21: 常是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。六道相性
T1716_.33.0695c22: 即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩
T1716_.33.0695c23: 薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅
T1716_.33.0695c24: 爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。
T1716_.33.0695c25: 即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。
T1716_.33.0695c27: 諸惡莫作衆善奉行。自淨其意是諸佛教。
T1716_.33.0695c28: 四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自
T1716_.33.0695c29: 淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨
T1716_.33.0696a02: 若能解十相性。與衆經論律合者。即通達
T1716_.33.0696a03: 三藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生
T1716_.33.0696a04: 法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百
T1716_.33.0696a05: 界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如
T1716_.33.0696a06: 函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。
T1716_.33.0696a08: 本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂
T1716_.33.0696a09: 十界迹。或示己身或示他身。或説自意語。
T1716_.33.0696a10: 或説他意語。自意他意不可思議。己身他身
T1716_.33.0696a11: 微妙寂絶。皆非權非實。而能應於九界之權。
T1716_.33.0696a12: 一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法
T1716_.33.0696a13: 豈不妙耶。是事可知無勞廣説。至方便品
T1716_.33.0696a14: 中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈
T1716_.33.0696a15: 得異心。但衆生法太廣佛法太高。於初學
T1716_.33.0696a16: 爲難。然心佛及衆生是三無差別者。但自
T1716_.33.0696a17: 觀己心則爲易。涅槃云一切衆生具足三
T1716_.33.0696a18: 定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。
T1716_.33.0696a19: 上能兼下即攝得衆生法也。華嚴云。遊心
T1716_.33.0696a20: 法界如虚空。則知諸佛之境界。法界即中
T1716_.33.0696a21: 也。虚空即空也。心佛即假也。三種具即佛境
T1716_.33.0696a22: 界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。
T1716_.33.0696a23: 觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一
T1716_.33.0696a24: 界若屬一界即具百界千法。於一念中悉
T1716_.33.0696a25: 皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種衆生
T1716_.33.0696a26: 種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃
T1716_.33.0696a27: 至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。
T1716_.33.0696a28: 又如虚空者。觀心自生心不須藉縁。藉
T1716_.33.0696a29: 縁有心。心無生力。心無生力。縁亦無生。
T1716_.33.0696b01: 心縁各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚
T1716_.33.0696b02: 無一生況有百界千法耶。以心空故從心
T1716_.33.0696b03: 所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空
T1716_.33.0696b04: 設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復
T1716_.33.0696b05: 佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法
T1716_.33.0696b06: 者。心佛及衆生是三無差別。是名心法也。
T1716_.33.0696b07: 問一念心云何含受百界千法耶。答借三
T1716_.33.0696b09: △二明妙者。一通釋。二別釋。通又爲二。一
T1716_.33.0696b10: 相待。二絶待。此經唯論二妙。更無非絶非
T1716_.33.0696b11: 待之文。若更作者。絶何惑顯何理。故不
T1716_.33.0696b12: 更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麁。
T1716_.33.0696b14: 半字爲麁。明滿字爲妙。亦是常無常大小
T1716_.33.0696b15: 相待爲麁妙也。淨名云。説法不有亦不無。
T1716_.33.0696b16: 以因縁故諸法生。即是明滿字也。始坐
T1716_.33.0696b17: 佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔
T1716_.33.0696b18: 之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見
T1716_.33.0696b19: 第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若
T1716_.33.0696b20: 爲第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。
T1716_.33.0696b21: 今於尸城復轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲
T1716_.33.0696b22: 半爲小爲麁。待此明滿大妙其義是同。今
T1716_.33.0696b23: 法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生
T1716_.33.0696b24: 滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑
T1716_.33.0696b25: 爲麁法華爲妙。妙義皆同待麁亦等。文義
T1716_.33.0696b26: 在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱
T1716_.33.0696b27: 妙。答今亦不尅教定時。那忽云齊方等
T1716_.33.0696b28: 耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於
T1716_.33.0696b29: 彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。
T1716_.33.0696c01: 猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以
T1716_.33.0696c02: 待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二
T1716_.33.0696c03: 味方便。純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙妙
T1716_.33.0696c04: 義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。
T1716_.33.0696c05: 復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名
T1716_.33.0696c06: 爲麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名
T1716_.33.0696c07: 妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿
T1716_.33.0696c08: 理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。
T1716_.33.0696c09: 今經直顯滿理。故中論云。爲鈍根弟子説
T1716_.33.0696c10: 因縁生滅相。爲利根弟子説因縁不生不滅
T1716_.33.0696c12: 是故言麁。若能即空是通中方便。通中方
T1716_.33.0696c13: 便。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
T1716_.33.0696c15: 譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以
T1716_.33.0696c16: 私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩
T1716_.33.0696c17: 航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生
T1716_.33.0696c18: 蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航
T1716_.33.0696c19: 度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼
T1716_.33.0696c20: 岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。
T1716_.33.0696c21: 故倶稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物
T1716_.33.0696c22: 之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。
T1716_.33.0696c23: 獨稱爲妙。智者以譬喩得解。其譬義如是
T1716_.33.0696c25: 若入眞諦待對即絶故。身子云。吾聞解脱之
T1716_.33.0696c26: 中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若隨
T1716_.33.0696c27: 理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞無
T1716_.33.0696c28: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。
T1716_.33.0696c29: 望彼三藏絶還不絶。即事而眞乃是絶待。
T1716_.33.0697a01: 此通教絶待也。三別教。若起望即眞之絶還
T1716_.33.0697a02: 是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絶還
T1716_.33.0697a03: 有待。若入別教中道待則絶矣。四圓教。若
T1716_.33.0697a04: 起説無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯
T1716_.33.0697a05: 清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法
T1716_.33.0697a06: 界外。無復有法可相形比。待誰爲麁形
T1716_.33.0697a07: 誰得妙。無所可待亦無所絶。不知何名
T1716_.33.0697a08: 強言爲絶。大經云。大名不可稱量不可思
T1716_.33.0697a09: 議故名爲大。譬如虚空不因小空。名爲大
T1716_.33.0697a10: 也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如
T1716_.33.0697a11: 是。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。
T1716_.33.0697a12: 若謂定有法界廣大獨絶者。此則大有所
T1716_.33.0697a13: 有何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺知不
T1716_.33.0697a14: 可説示。文云。止止不須説我法妙難思。止
T1716_.33.0697a15: 止不須説即是絶言。我法妙難思即是絶思。
T1716_.33.0697a16: 又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絶歎之
T1716_.33.0697a17: 文。不可以待示不可以絶示。滅待滅絶
T1716_.33.0697a18: 故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於
T1716_.33.0697a19: 空。此空亦空則無復待絶。中論云。若法爲
T1716_.33.0697a20: 待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。
T1716_.33.0697a21: 法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生
T1716_.33.0697a22: 即無生是名絶待。降此已外若更作者。絶
T1716_.33.0697a23: 何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷
T1716_.33.0697a24: 情分別。絶待不絶。非絶非待待於亦待亦
T1716_.33.0697a25: 絶。言語相逐永無絶矣。何者言語從覺觀
T1716_.33.0697a26: 生。心慮不息語何由絶。如癡犬逐塊。徒自
T1716_.33.0697a27: 疲勞塊終不絶。若能妙悟寰中息覺觀風。
T1716_.33.0697a28: 心水澄清言思皆絶。如黠師子放塊逐人。塊
T1716_.33.0697a29: 本既除塊則絶矣。妙悟之時洞知法界外無
T1716_.33.0697b01: 法而論絶者。約有門明絶也。是絶亦絶約
T1716_.33.0697b02: 空門明絶也。如快馬見鞭影無不得入。
T1716_.33.0697b03: 是名絶待妙也。用是兩妙妙上三法。衆生
T1716_.33.0697b04: 之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具
T1716_.33.0697b05: 二妙稱之爲妙。若將上四種絶待約五味
T1716_.33.0697b06: 經者。乳教兩絶。酪教一絶。生蘇四絶。熟蘇
T1716_.33.0697b07: 三絶。此經但有一絶。若開權絶者。無不入
T1716_.33.0697b08: 一妙絶也。問何意以絶釋妙。答秖喚妙爲
T1716_.33.0697b09: 絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能耳。又妙
T1716_.33.0697b10: 是能絶麁是所絶。此妙有絶麁之功。故擧
T1716_.33.0697b11: 絶以名妙。如迹中先施方便之教。大教不
T1716_.33.0697b12: 得起。今大教若起方便教絶。將所絶以名
T1716_.33.0697b13: 於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得
T1716_.33.0697b14: 興。今本地教興迹中大教即絶。絶於迹大
T1716_.33.0697b15: 功由本大。將絶迹之大名於本大。故言絶
T1716_.33.0697b16: 也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入
T1716_.33.0697b17: 觀縁寂言語道斷本教即絶。絶由於觀。將
T1716_.33.0697b18: 此絶名名於觀妙。爲顯此義故以絶爲
T1716_.33.0697b19: 妙。今將迹之絶妙妙上衆生法。將本地之
T1716_.33.0697b20: 絶妙妙上佛法。將觀心之絶妙妙上心法。
T1716_.33.0697b22: △別釋妙者爲三。若鹿苑三麁鷲頭一妙。皆
T1716_.33.0697b23: 迹中之説。約迹開十重論妙。此妙有迹有
T1716_.33.0697b24: 本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本倶
T1716_.33.0697b25: 是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有
T1716_.33.0697b26: 衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。
T1716_.33.0697b27: 此與衆經論妙有同有異。本中三十妙。與
T1716_.33.0697b28: 衆經一向異。此六十重一一復有待妙絶妙。
T1716_.33.0697b29: 則有一百二十重。若破麁顯妙。即用上相
T1716_.33.0697c02: 中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。
T1716_.33.0697c03: 五三法妙。六感應妙。七神通妙。八説法妙。九
T1716_.33.0697c04: 眷屬妙。十功徳利益妙。釋十妙爲五番。一
T1716_.33.0697c05: 標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實
T1716_.33.0697c06: ○標章者。云何境妙。謂十如因縁四諦三諦
T1716_.33.0697c07: 二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。
T1716_.33.0697c08: 所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實
T1716_.33.0697c09: 五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以
T1716_.33.0697c10: 法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。
T1716_.33.0697c11: 故稱智妙。行妙者。謂増數行。次第五行。不
T1716_.33.0697c12: 次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂
T1716_.33.0697c13: 三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。
T1716_.33.0697c14: 三法妙者。謂總三法。縱三法横三法。不縱不
T1716_.33.0697c15: 横三法。類通三法。皆祕密藏故稱爲妙。感應
T1716_.33.0697c16: 妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感
T1716_.33.0697c17: 應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一
T1716_.33.0697c18: 時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力
T1716_.33.0697c19: 見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通
T1716_.33.0697c20: 修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權
T1716_.33.0697c21: 稱縁轉變。若遠若近若種若熟若脱。皆爲一
T1716_.33.0697c22: 乘故言神通妙。説法妙者。謂説十二部法。
T1716_.33.0697c23: 小部法大部法。逗縁法所詮法。圓妙法如理
T1716_.33.0697c24: 圓説。咸令衆生開示悟入佛之知見。故言
T1716_.33.0697c25: 説法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷
T1716_.33.0697c26: 屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族
T1716_.33.0697c27: 前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益
T1716_.33.0697c28: 因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能
T1716_.33.0697c29: 受龍雨。故名利益妙
T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引
T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a08: 本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
T1716_.33.0698a29: 妙也
T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行
T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也
T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0698b14:
T1716_.33.0698b15:
T1716_.33.0698b16:
T1716_.33.0698b17:妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0698b18: 天台智者大師説
T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698c01: 正釋。二判麁妙。三開麁顯妙。四觀心正釋。
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c07: 異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故
T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不
T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔
T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具
T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不
T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等
T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四
T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四
T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲
T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二
T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿
T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。
T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲
T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣
T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果
T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
| T1716_.33.0692b22: | 耶 | 云云 | 。而復言神通延壽是何神通。若作意 |
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作
T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今
T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全
T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈
T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳
T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0692c05:
T1716_.33.0692c06:
T1716_.33.0692c07:
T1716_.33.0692c08:
T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説
T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。
T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九
T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各
T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義
T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久
T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名
T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。
T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
| T1716_.33.0692c19: | 則一麁一妙 | 云云 | 。酪經唯一種因果狹下短。但 |
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下
T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一
T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙
T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復
T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。
T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位
T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。
T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即
T1716_.33.0693a01: 位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約
T1716_.33.0693a02: 十法界是顯理一。次約五味是約教一。次
T1716_.33.0693a03: 約觀心是約行一。次約六即是約人一。略
T1716_.33.0693a04: 示妙義竟。廣説者。先法次妙。南岳師擧三
T1716_.33.0693a05: 種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開
T1716_.33.0693a06: 示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論
T1716_.33.0693a07: 開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以
T1716_.33.0693a08: 父母所生眼即肉眼。徹見内外彌樓山即天
T1716_.33.0693a09: 眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯
T1716_.33.0693a10: 謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若
T1716_.33.0693a11: 此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生
T1716_.33.0693a12: 法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉
T1716_.33.0693a13: 眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。
T1716_.33.0693a14: 所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了
T1716_.33.0693a15: 分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王
T1716_.33.0693a16: 性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼
T1716_.33.0693a17: 尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣
T1716_.33.0693a18: 意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法
T1716_.33.0693a19: 妙者。如經止止不須説我法妙難思。佛法
T1716_.33.0693a20: 不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切
T1716_.33.0693a21: 衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘
T1716_.33.0693a22: 法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯
T1716_.33.0693a23: 佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。
T1716_.33.0693a24: 心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切
T1716_.33.0693a25: 法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我
T1716_.33.0693a26: 心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又
T1716_.33.0693a27: 心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸
T1716_.33.0693a28: 佛解脱當於衆生心行中求。華嚴云。心佛及
T1716_.33.0693a29: 衆生是三無差別。破心微塵出大千經卷。
T1716_.33.0693b01: 是名心法妙也
T1716_.33.0693b02: △今依三法更廣分別。若廣衆生法。一往
T1716_.33.0693b03: 通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據
T1716_.33.0693b04: 果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先
T1716_.33.0693b05: 列法數次解法相。數者經論或明一法攝
T1716_.33.0693b06: 一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或
T1716_.33.0693b07: 明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但
T1716_.33.0693b08: 有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。
T1716_.33.0693b09: 如是等増數。乃至百千。今經用十法攝一
T1716_.33.0693b10: 切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是
T1716_.33.0693b11: 力如是作。如是因如是縁如是果如是報。如
T1716_.33.0693b12: 是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼
T1716_.33.0693b13: 爲十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。
T1716_.33.0693b14: 一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是
T1716_.33.0693b15: 相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。
T1716_.33.0693b16: 乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空
T1716_.33.0693b17: 義也。若作如是相如是性者。點空相性名
T1716_.33.0693b18: 字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是
T1716_.33.0693b19: 者。如於中道實相之是。即中義也。分別令
T1716_.33.0693b20: 易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約
T1716_.33.0693b21: 如明空一空一切空。點如明相一假一切
T1716_.33.0693b22: 假。就是論中一中一切中。非一二三而一
T1716_.33.0693b23: 二三。不縱不横名爲實相。唯佛與佛究竟
T1716_.33.0693b24: 此法。是十法攝一切法。若依義便作三意
T1716_.33.0693b25: 分別。若依讀便當依偈文云如是大果報
| T1716_.33.0693b26: | 種種性相義 | 云云 | 。次判權實者。光宅以前五 |
T1716_.33.0693b28: 後一如是總結權實。引偈證云。如是大果
T1716_.33.0693b29: 報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不
T1716_.33.0693c01: 爾。大義有三。大多勝。若取大爲實者。亦
T1716_.33.0693c02: 應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權
T1716_.33.0693c03: 屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人
T1716_.33.0693c04: 何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師
T1716_.33.0693c05: 以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明
T1716_.33.0693c06: 權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖
T1716_.33.0693c07: 也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。
T1716_.33.0693c08: 法界外更無復法。能所合稱故言十法界
T1716_.33.0693c09: 也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有
T1716_.33.0693c10: 異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切
T1716_.33.0693c11: 法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更
T1716_.33.0693c12: 無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。
T1716_.33.0693c13: 若十數依法界者。能依從所依即入空界
T1716_.33.0693c14: 也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即
T1716_.33.0693c15: 中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空
| T1716_.33.0693c16: | 即假中。無一二三如前 | 云云 | 。此一法界具十 |
T1716_.33.0693c18: 界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二
T1716_.33.0693c19: 善三二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權
T1716_.33.0693c20: 法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。
T1716_.33.0693c21: 然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之
T1716_.33.0693c22: 境。以此爲境何法不收。此境發智何智不
T1716_.33.0693c23: 發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯
T1716_.33.0693c24: 佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡
T1716_.33.0693c25: 底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我
T1716_.33.0693c26: 所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱
T1716_.33.0693c27: 也。方便品長行略説此法。後開示悟入廣説
T1716_.33.0693c28: 此法。火宅譬喩此法。信解領解此法。長者
T1716_.33.0693c29: 付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。
T1716_.33.0694a01: 如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達
T1716_.33.0694a02: 究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽
T1716_.33.0694a03: 未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如實知之無
T1716_.33.0694a04: 有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即
T1716_.33.0694a05: 時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不
T1716_.33.0694a06: 堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。
T1716_.33.0694a07: 雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛
T1716_.33.0694a08: 羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆
T1716_.33.0694a09: 生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙
T1716_.33.0694a10: 故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。
T1716_.33.0694a11: 相以據外。覽而可別名爲相。性以據内。自
T1716_.33.0694a12: 分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構
T1716_.33.0694a13: 造爲作。習因爲因。助因爲縁。習果爲果。報
T1716_.33.0694a14: 果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲
| T1716_.33.0694a15: | 究竟等 | 云云 | 。若作如義。初後皆空爲等。若 |
T1716_.33.0694a17: 皆實相爲等。今不依此等三法具足爲究
T1716_.33.0694a18: 竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。
T1716_.33.0694a19: 次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣
T1716_.33.0694a20: 次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。
T1716_.33.0694a21: 如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未
T1716_.33.0694a22: 禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起
T1716_.33.0694a23: 遠表泥黎。凡夫不知二乘髣髴知。菩薩知不
T1716_.33.0694a24: 深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如
T1716_.33.0694a25: 是相也。如是性者黒。自分性也。純習黒惡
T1716_.33.0694a26: 難可改變。如木有火遇縁即發。大經云。有
T1716_.33.0694a27: 漏之法以有生性故生能生之。此惡有四
T1716_.33.0694a28: 趣生性。故縁能發之。若泥木像雖有外相。
T1716_.33.0694a29: 内無生性生不能生。惡性不爾。故言如是
T1716_.33.0694b01: 性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以爲體
T1716_.33.0694b02: 質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此
T1716_.33.0694b03: 世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以
T1716_.33.0694b04: 被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬
T1716_.33.0694b05: 如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。
T1716_.33.0694b06: 大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不
T1716_.33.0694b07: 取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅
T1716_.33.0694b08: 噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車
T1716_.33.0694b09: 挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運
T1716_.33.0694b10: 動三業。建創諸惡名之爲作。大經第八云。
T1716_.33.0694b11: 譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行
T1716_.33.0694b12: 名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相
T1716_.33.0694b13: 生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如
T1716_.33.0694b14: 是因。如是縁者。縁助也。所謂諸惡我我所所
T1716_.33.0694b15: 有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用
T1716_.33.0694b16: 報因爲縁也。如是果者。習果也。如多欲人
T1716_.33.0694b17: 受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂
T1716_.33.0694b18: 此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人
T1716_.33.0694b19: 在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。
T1716_.33.0694b20: 故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。
T1716_.33.0694b21: 本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。
T1716_.33.0694b22: 此末與本等本相性在惡果報中。此本與末
T1716_.33.0694b23: 等。若先無後事相師不應預記。若後無先
T1716_.33.0694b24: 事相師不應追記。當知。初後相在此假事
T1716_.33.0694b25: 論等。中實理心與佛果不異。一色一香無
T1716_.33.0694b26: 非中道。此約理論等。以是義故。故言本
T1716_.33.0694b27: 末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界
T1716_.33.0694b28: 十法者。但就善樂爲語。異於四趣相。表
T1716_.33.0694b29: 清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善
T1716_.33.0694c01: 器。作是造止行二善。因是白業。縁是善我我
T1716_.33.0694c02: 所所有具度。果是任運酬善心生報是自然
| T1716_.33.0694c03: | 受樂。等者如前説 | 云云 | 。次辨二乘法界十法 |
T1716_.33.0694c05: 體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是
T1716_.33.0694c06: 精進勤策。因是無漏正智。縁是行行助道。果
T1716_.33.0694c07: 是四果。二乘既不生是故無報。何故發眞是
T1716_.33.0694c08: 果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習
T1716_.33.0694c09: 果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有
T1716_.33.0694c10: 報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生
T1716_.33.0694c11: 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此
T1716_.33.0694c12: 無漏猶名有漏。大經云。福徳莊嚴者有爲有
T1716_.33.0694c13: 漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變
T1716_.33.0694c14: 易之生。則無漏爲因無明爲縁。生變易土
T1716_.33.0694c15: 即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
| T1716_.33.0694c16: | 有三種菩薩 | 云云 | 。若六度菩薩。約福徳論 |
T1716_.33.0694c18: 結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩
T1716_.33.0694c19: 薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六
T1716_.33.0694c20: 地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。
T1716_.33.0694c21: 唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第
T1716_.33.0694c22: 觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
| T1716_.33.0694c23: | 則具十法 | 云云 | 。夫生變易則三種不同。一全 |
T1716_.33.0694c25: 教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
| T1716_.33.0694c26: | 思者 | 云云 | 。二伏別惑生變易者。即是別教 |
| T1716_.33.0694c28: | 小乘方便道也 | 云云 | 。三者斷別惑生變易 |
T1716_.33.0695a01: 見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。
T1716_.33.0695a02: 用方便行眞無漏爲因無明爲縁。若伏斷
| T1716_.33.0695a03: | 者。順道法愛爲因。無明爲縁生變易土 | 云 |
| T1716_.33.0695a04: | 云 | 。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名云。 |
T1716_.33.0695a06: 佛相。性以據内者。智願猶在不失。智即了
T1716_.33.0695a07: 因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此
| T1716_.33.0695a08: | 即三軌也 | 云云 | 。力者。初發菩提心。超二乘上 |
T1716_.33.0695a10: 嚴也。縁即福徳莊嚴也。果即一念相應大覺。
T1716_.33.0695a11: 朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。
T1716_.33.0695a12: 果斷徳禪定三昧一切具足。是報果也。本末
T1716_.33.0695a13: 等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言
T1716_.33.0695a14: 等也。空諦等者。元初衆生如。乃至佛如皆等
T1716_.33.0695a15: 也。俗諦等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛
T1716_.33.0695a16: 既已成佛。説佛本生事。即是初後相在假等
T1716_.33.0695a17: 也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦
T1716_.33.0695a18: 十。通途爲語從地地皆有萬行。福徳爲因
T1716_.33.0695a19: 無明爲縁。習果報果分得十法。無不具足。
T1716_.33.0695a20: 此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中
T1716_.33.0695a21: 久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修
T1716_.33.0695a22: 業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。
T1716_.33.0695a23: 仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因縁生
T1716_.33.0695a24: 死有後生死。皆是分論果報。果報即是生
T1716_.33.0695a25: 滅何者。無明分盡是故論滅。眞明轉盛是故
T1716_.33.0695a26: 言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故
T1716_.33.0695a27: 言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成
T1716_.33.0695a28: 如種。智慧破惑如耘。増道損生意在於此。
T1716_.33.0695a29: 四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦
T1716_.33.0695b01: 十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故
T1716_.33.0695b02: 有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得
T1716_.33.0695b03: 論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等
T1716_.33.0695b04: 大覺。無後有生死煩惱盡故。智徳已圓無
T1716_.33.0695b05: 復習果。不受後身故無報果。又約現生後
| T1716_.33.0695b06: | 論九論十 | 云云 | 。若按涅槃經文。願得無上報 |
T1716_.33.0695b08: 相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表
T1716_.33.0695b09: 五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩
T1716_.33.0695b10: 相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨
T1716_.33.0695b11: 若虚空。不爲五住所染故。佛十法最爲無
| T1716_.33.0695b12: | 上 | 云云 | 。復次六趣相表生死苦。二乘相表涅 |
T1716_.33.0695b14: 淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人
T1716_.33.0695b15: 天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非
T1716_.33.0695b16: 無漏善。故佛界最爲無上。復次六道表諸有
T1716_.33.0695b17: 因縁生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表
T1716_.33.0695b18: 即空即假即中。故佛界最爲無上。復次四趣
T1716_.33.0695b19: 但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能
T1716_.33.0695b20: 表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼
T1716_.33.0695b21: 表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故
T1716_.33.0695b22: 佛界最爲無上。故賢聖集云。地獄中陰但見
T1716_.33.0695b23: 地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。
T1716_.33.0695b24: 其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。
T1716_.33.0695b25: 佛智既遍知諸相。而經教應遍説之。若用
T1716_.33.0695b26: 此法歴五味教者。乳教説菩薩界佛界兩
T1716_.33.0695b27: 性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是
T1716_.33.0695b28: 無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二
T1716_.33.0695b29: 乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況
T1716_.33.0695c01: 復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入
T1716_.33.0695c02: 析空等。或入即空等。或入即假等。或入即
T1716_.33.0695c03: 中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶
T1716_.33.0695c04: 三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入
T1716_.33.0695c05: 即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入
T1716_.33.0695c06: 即空即假即中。而帶二方便故非無上。此
T1716_.33.0695c07: 法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝
T1716_.33.0695c08: 實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無
T1716_.33.0695c09: 餘法故。知佛界最爲無上。復次餘經所明
T1716_.33.0695c10: 九性相。不得入佛性相即空即假即中者。
T1716_.33.0695c11: 此經皆開方便普令得入。又按其相性。即
T1716_.33.0695c12: 是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤
T1716_.33.0695c13: 稱歎此法華經最爲無上。意在此也。復次
T1716_.33.0695c14: 百界千法縱横甚多。以經論偈結之令其
T1716_.33.0695c15: 易解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。
T1716_.33.0695c16: 亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因
T1716_.33.0695c17: 縁所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我
T1716_.33.0695c18: 説即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假
T1716_.33.0695c19: 名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
| T1716_.33.0695c20: | 得前多義。則可見 | 云云 | 。又涅槃偈云。諸行無 |
T1716_.33.0695c22: 即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩
T1716_.33.0695c23: 薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅
T1716_.33.0695c24: 爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。
T1716_.33.0695c25: 即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。
| T1716_.33.0695c26: | 是爲圓教佛界相性 | 云云 | 。又七佛通戒偈云。 |
T1716_.33.0695c28: 四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自
T1716_.33.0695c29: 淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨
| T1716_.33.0696a01: | 意是菩薩相性。入中淨意是佛界相性 | 云云 | 。 |
T1716_.33.0696a03: 三藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生
T1716_.33.0696a04: 法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百
T1716_.33.0696a05: 界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如
T1716_.33.0696a06: 函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。
| T1716_.33.0696a07: | 到其源底。名隨自意法也。若照九 | 法界 | 性相。 |
T1716_.33.0696a09: 十界迹。或示己身或示他身。或説自意語。
T1716_.33.0696a10: 或説他意語。自意他意不可思議。己身他身
T1716_.33.0696a11: 微妙寂絶。皆非權非實。而能應於九界之權。
T1716_.33.0696a12: 一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法
T1716_.33.0696a13: 豈不妙耶。是事可知無勞廣説。至方便品
T1716_.33.0696a14: 中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈
T1716_.33.0696a15: 得異心。但衆生法太廣佛法太高。於初學
T1716_.33.0696a16: 爲難。然心佛及衆生是三無差別者。但自
T1716_.33.0696a17: 觀己心則爲易。涅槃云一切衆生具足三
T1716_.33.0696a18: 定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。
T1716_.33.0696a19: 上能兼下即攝得衆生法也。華嚴云。遊心
T1716_.33.0696a20: 法界如虚空。則知諸佛之境界。法界即中
T1716_.33.0696a21: 也。虚空即空也。心佛即假也。三種具即佛境
T1716_.33.0696a22: 界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。
T1716_.33.0696a23: 觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一
T1716_.33.0696a24: 界若屬一界即具百界千法。於一念中悉
T1716_.33.0696a25: 皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種衆生
T1716_.33.0696a26: 種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃
T1716_.33.0696a27: 至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。
T1716_.33.0696a28: 又如虚空者。觀心自生心不須藉縁。藉
T1716_.33.0696a29: 縁有心。心無生力。心無生力。縁亦無生。
T1716_.33.0696b01: 心縁各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚
T1716_.33.0696b02: 無一生況有百界千法耶。以心空故從心
T1716_.33.0696b03: 所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空
T1716_.33.0696b04: 設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復
T1716_.33.0696b05: 佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法
T1716_.33.0696b06: 者。心佛及衆生是三無差別。是名心法也。
T1716_.33.0696b07: 問一念心云何含受百界千法耶。答借三
| T1716_.33.0696b08: | 種爲譬。如止觀中説 | 云云 |
T1716_.33.0696b10: 相待。二絶待。此經唯論二妙。更無非絶非
T1716_.33.0696b11: 待之文。若更作者。絶何惑顯何理。故不
T1716_.33.0696b12: 更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麁。
| T1716_.33.0696b13: | 巨有所妨已如前難 | 云云 | 。今待麁妙者。待 |
T1716_.33.0696b15: 相待爲麁妙也。淨名云。説法不有亦不無。
T1716_.33.0696b16: 以因縁故諸法生。即是明滿字也。始坐
T1716_.33.0696b17: 佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔
T1716_.33.0696b18: 之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見
T1716_.33.0696b19: 第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若
T1716_.33.0696b20: 爲第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。
T1716_.33.0696b21: 今於尸城復轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲
T1716_.33.0696b22: 半爲小爲麁。待此明滿大妙其義是同。今
T1716_.33.0696b23: 法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生
T1716_.33.0696b24: 滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑
T1716_.33.0696b25: 爲麁法華爲妙。妙義皆同待麁亦等。文義
T1716_.33.0696b26: 在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱
T1716_.33.0696b27: 妙。答今亦不尅教定時。那忽云齊方等
T1716_.33.0696b28: 耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於
T1716_.33.0696b29: 彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。
T1716_.33.0696c01: 猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以
T1716_.33.0696c02: 待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二
T1716_.33.0696c03: 味方便。純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙妙
T1716_.33.0696c04: 義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。
T1716_.33.0696c05: 復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名
T1716_.33.0696c06: 爲麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名
T1716_.33.0696c07: 妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿
T1716_.33.0696c08: 理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。
T1716_.33.0696c09: 今經直顯滿理。故中論云。爲鈍根弟子説
T1716_.33.0696c10: 因縁生滅相。爲利根弟子説因縁不生不滅
| T1716_.33.0696c11: | 相 | 云云 | 。中論偈 | 云云 | 。若不即空爲通眞方便。 |
T1716_.33.0696c13: 便。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
| T1716_.33.0696c14: | 通中者妙 | 云云 | 。問乳至醍醐同稱爲滿。是 |
T1716_.33.0696c16: 私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩
T1716_.33.0696c17: 航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生
T1716_.33.0696c18: 蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航
T1716_.33.0696c19: 度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼
T1716_.33.0696c20: 岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。
T1716_.33.0696c21: 故倶稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物
T1716_.33.0696c22: 之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。
T1716_.33.0696c23: 獨稱爲妙。智者以譬喩得解。其譬義如是
| T1716_.33.0696c24: | 云云 | 。二絶待明妙者爲四。一隨情三假法起。 |
T1716_.33.0696c26: 中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若隨
T1716_.33.0696c27: 理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞無
T1716_.33.0696c28: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。
T1716_.33.0696c29: 望彼三藏絶還不絶。即事而眞乃是絶待。
T1716_.33.0697a01: 此通教絶待也。三別教。若起望即眞之絶還
T1716_.33.0697a02: 是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絶還
T1716_.33.0697a03: 有待。若入別教中道待則絶矣。四圓教。若
T1716_.33.0697a04: 起説無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯
T1716_.33.0697a05: 清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法
T1716_.33.0697a06: 界外。無復有法可相形比。待誰爲麁形
T1716_.33.0697a07: 誰得妙。無所可待亦無所絶。不知何名
T1716_.33.0697a08: 強言爲絶。大經云。大名不可稱量不可思
T1716_.33.0697a09: 議故名爲大。譬如虚空不因小空。名爲大
T1716_.33.0697a10: 也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如
T1716_.33.0697a11: 是。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。
T1716_.33.0697a12: 若謂定有法界廣大獨絶者。此則大有所
T1716_.33.0697a13: 有何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺知不
T1716_.33.0697a14: 可説示。文云。止止不須説我法妙難思。止
T1716_.33.0697a15: 止不須説即是絶言。我法妙難思即是絶思。
T1716_.33.0697a16: 又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絶歎之
T1716_.33.0697a17: 文。不可以待示不可以絶示。滅待滅絶
T1716_.33.0697a18: 故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於
T1716_.33.0697a19: 空。此空亦空則無復待絶。中論云。若法爲
T1716_.33.0697a20: 待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。
T1716_.33.0697a21: 法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生
T1716_.33.0697a22: 即無生是名絶待。降此已外若更作者。絶
T1716_.33.0697a23: 何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷
T1716_.33.0697a24: 情分別。絶待不絶。非絶非待待於亦待亦
T1716_.33.0697a25: 絶。言語相逐永無絶矣。何者言語從覺觀
T1716_.33.0697a26: 生。心慮不息語何由絶。如癡犬逐塊。徒自
T1716_.33.0697a27: 疲勞塊終不絶。若能妙悟寰中息覺觀風。
T1716_.33.0697a28: 心水澄清言思皆絶。如黠師子放塊逐人。塊
T1716_.33.0697a29: 本既除塊則絶矣。妙悟之時洞知法界外無
T1716_.33.0697b01: 法而論絶者。約有門明絶也。是絶亦絶約
T1716_.33.0697b02: 空門明絶也。如快馬見鞭影無不得入。
T1716_.33.0697b03: 是名絶待妙也。用是兩妙妙上三法。衆生
T1716_.33.0697b04: 之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具
T1716_.33.0697b05: 二妙稱之爲妙。若將上四種絶待約五味
T1716_.33.0697b06: 經者。乳教兩絶。酪教一絶。生蘇四絶。熟蘇
T1716_.33.0697b07: 三絶。此經但有一絶。若開權絶者。無不入
T1716_.33.0697b08: 一妙絶也。問何意以絶釋妙。答秖喚妙爲
T1716_.33.0697b09: 絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能耳。又妙
T1716_.33.0697b10: 是能絶麁是所絶。此妙有絶麁之功。故擧
T1716_.33.0697b11: 絶以名妙。如迹中先施方便之教。大教不
T1716_.33.0697b12: 得起。今大教若起方便教絶。將所絶以名
T1716_.33.0697b13: 於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得
T1716_.33.0697b14: 興。今本地教興迹中大教即絶。絶於迹大
T1716_.33.0697b15: 功由本大。將絶迹之大名於本大。故言絶
T1716_.33.0697b16: 也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入
T1716_.33.0697b17: 觀縁寂言語道斷本教即絶。絶由於觀。將
T1716_.33.0697b18: 此絶名名於觀妙。爲顯此義故以絶爲
T1716_.33.0697b19: 妙。今將迹之絶妙妙上衆生法。將本地之
T1716_.33.0697b20: 絶妙妙上佛法。將觀心之絶妙妙上心法。
| T1716_.33.0697b21: | 前四絶横約四教。今三絶竪約圓教 | 云云 |
T1716_.33.0697b23: 迹中之説。約迹開十重論妙。此妙有迹有
T1716_.33.0697b24: 本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本倶
T1716_.33.0697b25: 是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有
T1716_.33.0697b26: 衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。
T1716_.33.0697b27: 此與衆經論妙有同有異。本中三十妙。與
T1716_.33.0697b28: 衆經一向異。此六十重一一復有待妙絶妙。
T1716_.33.0697b29: 則有一百二十重。若破麁顯妙。即用上相
| T1716_.33.0697c01: | 待妙。若開麁顯妙。即用上絶待妙 | 云云 | 。迹 |
T1716_.33.0697c03: 五三法妙。六感應妙。七神通妙。八説法妙。九
T1716_.33.0697c04: 眷屬妙。十功徳利益妙。釋十妙爲五番。一
T1716_.33.0697c05: 標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實
T1716_.33.0697c06: ○標章者。云何境妙。謂十如因縁四諦三諦
T1716_.33.0697c07: 二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。
T1716_.33.0697c08: 所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實
T1716_.33.0697c09: 五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以
T1716_.33.0697c10: 法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。
T1716_.33.0697c11: 故稱智妙。行妙者。謂増數行。次第五行。不
T1716_.33.0697c12: 次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂
T1716_.33.0697c13: 三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。
T1716_.33.0697c14: 三法妙者。謂總三法。縱三法横三法。不縱不
T1716_.33.0697c15: 横三法。類通三法。皆祕密藏故稱爲妙。感應
T1716_.33.0697c16: 妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感
T1716_.33.0697c17: 應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一
T1716_.33.0697c18: 時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力
T1716_.33.0697c19: 見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通
T1716_.33.0697c20: 修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權
T1716_.33.0697c21: 稱縁轉變。若遠若近若種若熟若脱。皆爲一
T1716_.33.0697c22: 乘故言神通妙。説法妙者。謂説十二部法。
T1716_.33.0697c23: 小部法大部法。逗縁法所詮法。圓妙法如理
T1716_.33.0697c24: 圓説。咸令衆生開示悟入佛之知見。故言
T1716_.33.0697c25: 説法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷
T1716_.33.0697c26: 屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族
T1716_.33.0697c27: 前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益
T1716_.33.0697c28: 因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能
T1716_.33.0697c29: 受龍雨。故名利益妙
T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引
T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
| T1716_.33.0698a07: | 議甚深微妙法。唯我知是相 | 云云 | 。即智妙也。 |
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
T1716_.33.0698a29: 妙也
T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行
T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也
T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0698b14:
T1716_.33.0698b15:
T1716_.33.0698b16:
T1716_.33.0698b17:
T1716_.33.0698b18: 天台智者大師説
T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
| T1716_.33.0698b29: | 境。已如前説 | 云云 | 。二釋因縁境。又爲四。一 |
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
| T1716_.33.0698c06: | 中 | 論 云 | 爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。此簡 |
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
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