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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0686a01: 心是七支。業心是二支。苦心即法身是心體。
T1716_.33.0686a02: 煩惱心即般若。是心宗。業心即解脱。是心用。
T1716_.33.0686a03: 即開心爲三也。分別十二因縁心生。即有
T1716_.33.0686a04: 六道差降。分別心滅即有四聖高下。是爲
T1716_.33.0686a05: 教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已
T1716_.33.0686a06: 足。何煩觀心。答大論云。佛爲信行人以樹
T1716_.33.0686a07: 爲喩。爲法行人以身爲喩。今亦如是。爲
T1716_.33.0686a08: 文字人約事解釋。爲坐禪人作觀心解。又
T1716_.33.0686a09: 論作四句評。有慧無多聞是不知實相。
T1716_.33.0686a10: 譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦
T1716_.33.0686a11: 不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞
T1716_.33.0686a12: 利智慧是所説應受。無聞無智慧是名人
T1716_.33.0686a13: 身牛。今使聞慧兼修義觀雙擧。百論有盲
T1716_.33.0686a14: 跛之譬。牟子有説行之義。華嚴云。譬如貧
T1716_.33.0686a15: 窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失
T1716_.33.0686a16: 也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。
T1716_.33.0686a17: 何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴
T1716_.33.0686a18: 耳入口出都不治心。自是陵人増見長
T1716_.33.0686a19: 非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。
T1716_.33.0686a20: 若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋
T1716_.33.0686a21: 經論墮増上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。
T1716_.33.0686a22: 由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲
T1716_.33.0686a23: 免上慢當聞六即世間。相常住理即也。
T1716_.33.0686a24: 於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信
T1716_.33.0686a25: 隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實
T1716_.33.0686a26: 智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即
T1716_.33.0686a27: 也。修心内觀則有法財。正信外聞無復上
T1716_.33.0686a28: 慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶
T1716_.33.0686a29: 妙法蓮華經玄義卷第一上
T1716_.33.0686b01:
T1716_.33.0686b02:
T1716_.33.0686b03: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0686b04:  天台智者大師説 
T1716_.33.0686b05: 七會異者。問佛有所説依四悉檀。今解五
T1716_.33.0686b06: 義與彼會不。答此義今當説。先對五章。次
T1716_.33.0686b07: 解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世
T1716_.33.0686b08: 界亦冠於三。第一義對體最分明。爲人對
T1716_.33.0686b09: 宗。宗論因果爲人生善義同。對治對用。用
T1716_.33.0686b10: 破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。
T1716_.33.0686b11: 教相如後説。問何不次第。答悉檀是佛智
T1716_.33.0686b12: 慧。對利鈍縁則成四種。利人聞世界解第
T1716_.33.0686b13: 一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更
T1716_.33.0686b14: 須爲人生善對治破惡。乃入第一義。則具用
T1716_.33.0686b15: 四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專爲
T1716_.33.0686b16: 鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不
T1716_.33.0686b17: 渉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通
T1716_.33.0686b18: 申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八
T1716_.33.0686b19: 萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通
T1716_.33.0686b20: 申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論
T1716_.33.0686b21: 題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申
T1716_.33.0686b22: 用。纓珞云。破法方便立法方便。利益衆生方
T1716_.33.0686b23: 便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門
T1716_.33.0686b24: 果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。
T1716_.33.0686b25: 觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮
T1716_.33.0686b26: 申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申
T1716_.33.0686b27: 意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三
T1716_.33.0686b28: 藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又
T1716_.33.0686b29: 爲第四句所申也。豈止兩論申此五章。五
T1716_.33.0686c01: 章通申諸經論也。次解四悉檀爲十重
T1716_.33.0686c02:   一釋名  二辨相  三釋成
T1716_.33.0686c03: 四對諦  五起教觀 六説默
T1716_.33.0686c04: 七用不用 八權實  九開顯
T1716_.33.0686c05: 十通經
T1716_.33.0686c06: 釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩
T1716_.33.0686c07: 多羅多含。一云翻爲宗成墨印實成就究竟
T1716_.33.0686c08: 等莫知孰是。地持菩提分品説。一切行無
T1716_.33.0686c09: 常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四
T1716_.33.0686c10: 優檀那。此翻爲印。亦翻爲宗。印是楷定不
T1716_.33.0686c11: 可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教
T1716_.33.0686c12: 釋印。如經世智所説有無無二。此法楷定
T1716_.33.0686c13: 以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。
T1716_.33.0686c14: 此就行釋印也經増上踊出。乃至出第一有
T1716_.33.0686c15: 最上。衆共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明
T1716_.33.0686c16: 文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四
T1716_.33.0686c17: 悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大
T1716_.33.0686c18: 涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言
T1716_.33.0686c19: 遍。檀翻爲施。佛以四法遍施衆生。故言悉
T1716_.33.0686c20: 檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合
T1716_.33.0686c21: 故。有車無別車也。五衆和合故有人。無別
T1716_.33.0686c22: 人也。若無人者佛是實語人。云何言我見
T1716_.33.0686c23: 六道衆生。當知。有人人者世界故有。非第
T1716_.33.0686c24: 一義。第一義可是實餘不應實。答各各實
T1716_.33.0686c25: 如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一
T1716_.33.0686c26: 義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。
T1716_.33.0686c27: 一切名相隔別。名爲世界。外人迷此世界
T1716_.33.0686c28: 不達法相。或計無因縁有世界。或計邪因
T1716_.33.0686c29: 縁有世界。大聖隨順衆生所欲樂聞。分別
T1716_.33.0687a01: 爲説正因縁世界法。令得世間正見是名
T1716_.33.0687a02: 世界悉檀相。二各各爲人悉檀者。大聖觀人
T1716_.33.0687a03: 心而爲説法。人心各各不同。於一事中或
T1716_.33.0687a04: 聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜
T1716_.33.0687a05: 受。更有破群那經説無人得觸無人得受。
T1716_.33.0687a06: 爲二人疑後世不信罪福墮斷常中。故
T1716_.33.0687a07: 作此説。此意傍爲破執正是生信増長善
T1716_.33.0687a08: 根施其善法也。故名各各爲人悉檀。三對
T1716_.33.0687a09: 治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。
T1716_.33.0687a10: 貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡
T1716_.33.0687a11: 多教觀因縁。對治惡病説此法藥。遍施衆
T1716_.33.0687a12: 生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。
T1716_.33.0687a13: 有二種。一不可説二可説。不可説者。即是
T1716_.33.0687a14: 諸佛辟支佛羅漢所得眞實法。引偈云。言論
T1716_.33.0687a15: 盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃説諸行
T1716_.33.0687a16: 處名世界。説不行處名第一義。二約可
T1716_.33.0687a17: 説者。一切實一切不實一切亦實亦不實一
T1716_.33.0687a18: 切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是
T1716_.33.0687a19: 等處處經中。説第一義悉檀相。此亦是一家
T1716_.33.0687a20: 明四門入實之意故。中論云。爲向道人説
T1716_.33.0687a21: 四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句
T1716_.33.0687a22: 心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番
T1716_.33.0687a23: 釋其相令易解。隨説事理聞者適悦是世
T1716_.33.0687a24: 界。舊善心生是爲人。新惡除遣是對治。得
T1716_.33.0687a25: 悟聖道是第一義。雙説假實是世界。論輪
T1716_.33.0687a26: 輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單説假
T1716_.33.0687a27: 人即爲人。論或説有人。或説無人。單説實
T1716_.33.0687a28: 法即對治。論對治則有實性。則無雙非假
T1716_.33.0687a29: 實即第一義。論言語道斷心行亦訖云云。因
T1716_.33.0687b01: 縁和合有善人惡人之異是世界。善縁和合
T1716_.33.0687b02: 有善人是爲人。惡縁和合有惡人是對治。
T1716_.33.0687b03: 雙非善惡是第一義。五陰實法隔歴是世界。
T1716_.33.0687b04: 從善五陰生善五陰是爲人。以善五陰破
T1716_.33.0687b05: 惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡
T1716_.33.0687b06: 法異是世界。説今善法生後善法是爲人。
T1716_.33.0687b07: 以今善法破今惡法是對治。非善非惡是
T1716_.33.0687b08: 第一義。問曰。人通善惡何得言生善是爲
T1716_.33.0687b09: 人。答善業爲人所乘令生其善。故言爲人。
T1716_.33.0687b10: 問爲人生善秖應生善。那復斷惡。答爲人
T1716_.33.0687b11: 者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡
T1716_.33.0687b12: 是舊是正。生善是新是傍云云。三世隔別是世
T1716_.33.0687b13: 界來世是爲人。現世是對治。非三世是第一
T1716_.33.0687b14: 義。四善根内外凡隔別是世界。煗煖頂是爲人。
T1716_.33.0687b15: 總別念處是對治。世第一法近眞是第一義。
T1716_.33.0687b16: 見道脩道異是世界。見道是爲人。脩道是對
T1716_.33.0687b17: 治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見
T1716_.33.0687b18: 學是爲人。修學是對治。無學是第一義。世界
T1716_.33.0687b19: 悉檀中有爲人。爲人中有對治。對治中有
T1716_.33.0687b20: 第一義。第一義中無三悉檀云云。一悉檀通
T1716_.33.0687b21: 有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因縁和
T1716_.33.0687b22: 合故有人是爲人。正世界破邪世界是對
T1716_.33.0687b23: 治。聞正世界得悟入是第一義。爲人有四
T1716_.33.0687b24: 者。雜業因縁得雜觸雜受是世界。於一事
T1716_.33.0687b25: 中。或聽是爲人。或不聽是對治。無人得觸
T1716_.33.0687b26: 無人得受是第一義。對治中有四者。佛三
T1716_.33.0687b27: 種法治人心病。藥病異故是世界。治人是爲
T1716_.33.0687b28: 人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義
T1716_.33.0687b29: 中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心
T1716_.33.0687c01: 中所得法。豈非理善是爲人。一切語論一切
T1716_.33.0687c02: 見一切著皆可破。一切不能通第一義。能
T1716_.33.0687c03: 通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又
T1716_.33.0687c04: 通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉
T1716_.33.0687c05: 遍化衆生通是爲人。四悉檀皆破邪通是對
T1716_.33.0687c06: 治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別
T1716_.33.0687c07: 作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明爲
T1716_.33.0687c08: 人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一
T1716_.33.0687c09: 義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四
T1716_.33.0687c10: 悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何
T1716_.33.0687c11: 咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所説。四隨禪經
T1716_.33.0687c12: 佛所説。今以經成論於義彌明。所謂隨樂
T1716_.33.0687c13: 欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得
T1716_.33.0687c14: 名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲爲
T1716_.33.0687c15: 其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛
T1716_.33.0687c16: 經擧脩因之相。論明得果之相。擧隨樂欲
T1716_.33.0687c17: 釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之
T1716_.33.0687c18: 法。各各爲人者。是化主鑒機照其可否。論
T1716_.33.0687c19: 云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。
T1716_.33.0687c20: 如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經擧行
T1716_.33.0687c21: 者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩
T1716_.33.0687c22: 種經論名義同云云。四對諦者。直對一番四
T1716_.33.0687c23: 諦如前説。廣對四種四諦者。四種四諦一
T1716_.33.0687c24: 一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對
T1716_.33.0687c25: 世界。無生四諦對爲人。無量四諦對對治。
T1716_.33.0687c26: 無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非
T1716_.33.0687c27: 觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入
T1716_.33.0687c28: 空觀時。先觀正因縁法。此法内外親疎隔
T1716_.33.0687c29: 別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜
T1716_.33.0688a01: 精勤欣悦無斁。此即世界悉檀起初觀也。
T1716_.33.0688a02: 若欲觀假入空。須識爲人便宜。若宜修
T1716_.33.0688a03: 觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修
T1716_.33.0688a04: 止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是
T1716_.33.0688a05: 爲隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對
T1716_.33.0688a06: 治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時
T1716_.33.0688a07: 念捨除定治之。若善用爲人善根則厚。若
T1716_.33.0688a08: 善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺
T1716_.33.0688a09: 怳然如失。即依此覺分研修。能發眞明見
T1716_.33.0688a10: 第一義。是爲用四悉檀起從假入空觀。成
T1716_.33.0688a11: 一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四
T1716_.33.0688a12: 悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第
T1716_.33.0688a13: 一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如
T1716_.33.0688a14: 是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論
T1716_.33.0688a15: 云。佛常樂默然不樂説法。淨名亦論杜口。
T1716_.33.0688a16: 此經云。不可以言宣。大經云。生生不可説。
T1716_.33.0688a17: 乃至不生不生不可説。又云亦可得説十因
T1716_.33.0688a18: 縁法爲生作因。亦可得説十因縁者。從無
T1716_.33.0688a19: 明至有此十成於衆生具四根性。能感如
T1716_.33.0688a20: 來説四種法若十因縁所成衆生。有下品樂
T1716_.33.0688a21: 欲。能生界内事善拙度。破惑析法入空。
T1716_.33.0688a22: 具此因縁者。如來則轉生滅四諦法輪。起
T1716_.33.0688a23: 三藏教也。若十因縁法所成衆生。有中品樂
T1716_.33.0688a24: 欲。能生界内理善巧度。破惑體法入空。具
T1716_.33.0688a25: 此因縁者。如來則轉無生四諦法輪。起通
T1716_.33.0688a26: 教也。若十因縁所成衆生。有上品樂欲。能
T1716_.33.0688a27: 生界外事善歴別破惑次第入中。具此因
T1716_.33.0688a28: 縁者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
T1716_.33.0688a29: 若十因縁所成衆生。有上上品樂欲。能生界
T1716_.33.0688b01: 外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此
T1716_.33.0688b02: 因縁者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教
T1716_.33.0688b03: 也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用
T1716_.33.0688b04: 悉檀起之。若十因縁法所成衆生。樂聞正
T1716_.33.0688b05: 因縁世界事。如來則爲直説陰界入等假實
T1716_.33.0688b06: 之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重
T1716_.33.0688b07: 頌世界陰入等事是名祇夜。或直記衆生
T1716_.33.0688b08: 未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅
T1716_.33.0688b09: 那。或孤起偈説世界陰入等事。是名伽陀。
T1716_.33.0688b10: 或無人問自説世界事。是名優陀那。或約
T1716_.33.0688b11: 世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以
T1716_.33.0688b12: 譬喩説世界事。是名阿波陀那。或説本昔
T1716_.33.0688b13: 世界事。是名伊帝目多伽。或説本昔受生
T1716_.33.0688b14: 事。是名闍陀伽。或説世界廣大事。是名毘
T1716_.33.0688b15: 佛略。或説世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。
T1716_.33.0688b16: 或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉
T1716_.33.0688b17: 檀。爲悦衆生故。起十二部經。或作十二種
T1716_.33.0688b18: 説生衆生善或作十二種説破衆生惡。或
T1716_.33.0688b19: 作十二種説令衆生悟。是名四悉檀起三
T1716_.33.0688b20: 藏十二部經。若十因縁法所成衆生樂聞空
T1716_.33.0688b21: 者。直爲説五陰十二入十八界無不即空。
T1716_.33.0688b22: 或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或
T1716_.33.0688b23: 説能達陰入界即空者便與授記。或孤然
T1716_.33.0688b24: 説陰界入即空。或無問自説陰界入即空。或
T1716_.33.0688b25: 説知陰界入即空名爲禁戒。或擧如幻如
T1716_.33.0688b26: 化等。喩陰界入即空。或説本昔世間國土
T1716_.33.0688b27: 即空。或説本生陰界入即空。或説即空廣
T1716_.33.0688b28: 大或説陰入界即空希有或難問陰界入即
T1716_.33.0688b29: 空。是爲隨樂欲世界悉檀。起通教十二部
T1716_.33.0688c01: 經。或作十二種説即空生善。或作十二種説
T1716_.33.0688c02: 即空破惡。或作十二種説即空令悟理。是
T1716_.33.0688c03: 爲四悉檀起通教十二部經也。若有十因
T1716_.33.0688c04: 縁法所成衆生。樂聞一切世界一切陰界入。
T1716_.33.0688c05: 及不可説世界。不可説陰界入等事者。如來
T1716_.33.0688c06: 即直説一切正世界及陰入等。一切翻覆世
T1716_.33.0688c07: 界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒
T1716_.33.0688c08: 住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切
T1716_.33.0688c09: 凡國一切聖國。如是等種種世界。不可説世
T1716_.33.0688c10: 界。種種陰入界。不可説陰入界云云。或作四
T1716_.33.0688c11: 言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土
T1716_.33.0688c12: 陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒
T1716_.33.0688c13: 或譬喩説。或説昔國土事。或説昔受生事。
T1716_.33.0688c14: 或説廣大事。或説希有事。或説論議事。如
T1716_.33.0688c15: 是等十二種説悦其樂欲。或生其善或破
T1716_.33.0688c16: 其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二
T1716_.33.0688c17: 部經。若十因縁所成衆生。樂聞不可説國土。
T1716_.33.0688c18: 不可説陰界入。皆是眞如實相。即直説一切
T1716_.33.0688c19: 國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提
T1716_.33.0688c20: 離是無菩提。一色一香無非中道。離是無
T1716_.33.0688c21: 別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂
T1716_.33.0688c22: 靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問
T1716_.33.0688c23: 自説。或知者與記。或知者具戒。或作譬説。
T1716_.33.0688c24: 或指昔世界。或指本生。或説廣大。或説希
T1716_.33.0688c25: 有。或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀起圓
T1716_.33.0688c26: 教十二部經。或作十二種説生妙善。或作
T1716_.33.0688c27: 十二種説頓破惡。或作十二種説頓會理。
T1716_.33.0688c28: 是爲四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓
T1716_.33.0688c29: 兩種四悉檀。説十二部經者。是起華嚴教
T1716_.33.0689a01: 也。但用一番四悉檀説十二部經者。是起
T1716_.33.0689a02: 三藏教也。若用四番四悉檀説十二部經
T1716_.33.0689a03: 者。是起方等教也。若用三番四悉檀説十
T1716_.33.0689a04: 二部經者。是起般若教也。若但用一番四
T1716_.33.0689a05: 悉檀説十二部經者是起法華教也。大論
T1716_.33.0689a06: 云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。
T1716_.33.0689a07: 菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。爲令正法
T1716_.33.0689a08: 得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀衆生。
T1716_.33.0689a09: 於佛去世後。根縁不同作論通經。天親用
T1716_.33.0689a10: 兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初
T1716_.33.0689a11: 番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通
T1716_.33.0689a12: 三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番
T1716_.33.0689a13: 四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意
T1716_.33.0689a14: 也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通
T1716_.33.0689a15: 三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉
T1716_.33.0689a16: 檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。
T1716_.33.0689a17: 彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著
T1716_.33.0689a18: 亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番
T1716_.33.0689a19: 四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四
T1716_.33.0689a20: 悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃
T1716_.33.0689a21: 論。未來此土準例可知。又五通神仙種種
T1716_.33.0689a22: 諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉
T1716_.33.0689a23: 檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪
T1716_.33.0689a24: 詩垂裕得昆。即世界也。官人以徳賞延于
T1716_.33.0689a25: 世。即爲人也。叛而伐之刑故無小。即對治
T1716_.33.0689a26: 也。政在清靜道合天心人王無上。即是世
T1716_.33.0689a27: 間第一義悉檀也。六起聖説聖默者。思益云。
T1716_.33.0689a28: 佛告諸比丘汝等當行二事。若聖説法若
T1716_.33.0689a29: 聖默然。聖説如上辨。聖默然者。夫四種四諦
T1716_.33.0689b01: 並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不
T1716_.33.0689b02: 可説。假令説之如爲盲人設燭。何益無
T1716_.33.0689b03: 目者乎。故不可説名聖默然。華嚴中數世界
T1716_.33.0689b04: 不可説不可説明理極不可説不可説。約無
T1716_.33.0689b05: 量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不
T1716_.33.0689b06: 可説不可説名聖默然。若三藏中。憍陳如比
T1716_.33.0689b07: 丘。最初獲得眞實之知見。寂然無聲字。身
T1716_.33.0689b08: 子云。吾聞解脱之中無有言説者。是約生
T1716_.33.0689b09: 滅四諦生生之法。明不可説不可説。名聖
T1716_.33.0689b10: 默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知
T1716_.33.0689b11: 不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法
T1716_.33.0689b12: 如涅槃。此約四番四諦不可説不可説。名
T1716_.33.0689b13: 聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不
T1716_.33.0689b14: 可以身得。不可以心得。不可以口得。此
T1716_.33.0689b15: 約三番四諦生不生不生生不生不生法。明
T1716_.33.0689b16: 不可得不可得故。不可説不可説名聖默然。
T1716_.33.0689b17: 此經明。止止不須説我法妙難思。是法不
T1716_.33.0689b18: 可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分
T1716_.33.0689b19: 別之所能解。此約無作四諦不生不生法。
T1716_.33.0689b20: 明不可説不可説。故名聖默然。問爲樂他
T1716_.33.0689b21: 故有聖説法。爲自樂故名聖默然。默然則
T1716_.33.0689b22: 不益他。答正爲自樂傍亦益他。若人厭文
T1716_.33.0689b23: 不好言語。爲悦是人故聖默然。如律中。
T1716_.33.0689b24: 爲福他故受供。聖則默然。如脇比丘對破
T1716_.33.0689b25: 馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。
T1716_.33.0689b26: 令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉
T1716_.33.0689b27: 檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。
T1716_.33.0689b28: 四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫
T1716_.33.0689b29: 經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百
T1716_.33.0689c01: 五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。
T1716_.33.0689c02: 用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約
T1716_.33.0689c03: 一變爲十合八萬四千也。若作八萬四千法
T1716_.33.0689c04: 藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞
T1716_.33.0689c05: 門名爲人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千
T1716_.33.0689c06: 陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬
T1716_.33.0689c07: 四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波
T1716_.33.0689c08: 羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一
T1716_.33.0689c09: 説。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三
T1716_.33.0689c10: 千五百善。治四分則一萬四千。又治六根
T1716_.33.0689c11: 即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉
T1716_.33.0689c12: 檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去
T1716_.33.0689c13: 得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用
T1716_.33.0689c14: 不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚
T1716_.33.0689c15: 不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得
T1716_.33.0689c16: 云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知
T1716_.33.0689c17: 苦斷集修道證滅入眞。亦名爲得。不度
T1716_.33.0689c18: 衆生故不能用。假令用者差機不當故淨
T1716_.33.0689c19: 名訶滿願云。不知人根不應説法。無以
T1716_.33.0689c20: 穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反
T1716_.33.0689c21: 被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂
T1716_.33.0689c22: 欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
T1716_.33.0689c23: 善根不發更生邪疑。此不能用爲人悉檀
T1716_.33.0689c24: 也如五百羅漢爲迦絺那説四諦。都無利
T1716_.33.0689c25: 益。佛爲説不淨觀。即得破惡。此不能用
T1716_.33.0689c26: 對治悉檀也。如身子不度福増。大醫不治
T1716_.33.0689c27: 小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此
T1716_.33.0689c28: 不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得
T1716_.33.0689c29: 而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集
T1716_.33.0690a01: 修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖
T1716_.33.0690a02: 未得一而能用四。所以者何。如病導師具
T1716_.33.0690a03: 足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人
T1716_.33.0690a04: 爲事。自未得度先度人。是爲不得而用。通
T1716_.33.0690a05: 教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。
T1716_.33.0690a06: 通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未
T1716_.33.0690a07: 巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但
T1716_.33.0690a08: 得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行
T1716_.33.0690a09: 方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似
T1716_.33.0690a10: 用。登地分眞得亦分眞用。圓教五品弟子未
T1716_.33.0690a11: 能得用。六根清淨相似得用。初住分眞得用
T1716_.33.0690a12: 也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。
T1716_.33.0690a13: 四諦各辨四悉檀者。此通途説耳。釋論云。
T1716_.33.0690a14: 諸經多説三悉檀。不説第一義者。此指三
T1716_.33.0690a15: 藏。三藏多説因縁生生事相滅色取空。少
T1716_.33.0690a16: 説第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。
T1716_.33.0690a17: 若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機
T1716_.33.0690a18: 也。若通教四諦明四悉檀。體法即眞其門
T1716_.33.0690a19: 則巧故。釋論云。今欲説第一義悉檀故。説
T1716_.33.0690a20: 摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。
T1716_.33.0690a21: 而約方便眞諦以明悉檀。猶屬權也。若別
T1716_.33.0690a22: 教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而
T1716_.33.0690a23: 猶是歴別。別相未融教道是權。此則非妙。
T1716_.33.0690a24: 今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之説。
T1716_.33.0690a25: 故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教
T1716_.33.0690a26: 者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生
T1716_.33.0690a27: 蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅
T1716_.33.0690a28: 槃十二權四實。法華四種倶實云云。問三藏菩
T1716_.33.0690a29: 薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通
T1716_.33.0690b01: 教望別教云何。答有二義。當通是得四。望
T1716_.33.0690b02: 別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓
T1716_.33.0690b03: 別證道同故。並曰三藏通教倶證眞諦。亦應
T1716_.33.0690b04: 倶得四。答三藏眞諦雖同。菩薩不斷惑故
T1716_.33.0690b05: 闕一。圓別倶斷惑是故倶四。又並三藏通等
T1716_.33.0690b06: 雖四而三可是權。別教四而不三應非是
T1716_.33.0690b07: 權。答三藏通教教證倶是權故。但三無四別
T1716_.33.0690b08: 教教道權證道實。從證則四。從教則權。又
T1716_.33.0690b09: 並證道有四。教道應三。答若取地前爲教
T1716_.33.0690b10: 道應如所問云云。九開權顯實者。一切諸法
T1716_.33.0690b11: 莫不皆妙。一色一香無非中道。衆生情隔
T1716_.33.0690b12: 於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權
T1716_.33.0690b13: 實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二
T1716_.33.0690b14: 道不合。今開方便門示眞實相。唯以一大
T1716_.33.0690b15: 事因縁。但説無上道。開佛知見悉使得入
T1716_.33.0690b16: 究竟實相。除滅化城即是決麁皆至寶所。
T1716_.33.0690b17: 即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決
T1716_.33.0690b18: 其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法
T1716_.33.0690b19: 疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十
T1716_.33.0690b20: 二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百
T1716_.33.0690b21: 羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是衆經
T1716_.33.0690b22: 之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所
T1716_.33.0690b23: 論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在
T1716_.33.0690b24: 此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義爲
T1716_.33.0690b25: 當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第
T1716_.33.0690b26: 一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且
T1716_.33.0690b27: 作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。爲妙
T1716_.33.0690b28: 世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九
T1716_.33.0690b29: 法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝
T1716_.33.0690c01: 一切名也。亦是會天性定父子。更與作字
T1716_.33.0690c02: 名之爲兒我實汝父汝實我子也。若決諸權
T1716_.33.0690c03: 第一義悉檀。爲妙第一義悉檀者。即對經
T1716_.33.0690c04: 體妙也。即是開佛知見示眞實相。引至寶
T1716_.33.0690c05: 所也。若決諸權爲人悉檀。爲妙爲人悉檀
T1716_.33.0690c06: 者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等
T1716_.33.0690c07: 一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治
T1716_.33.0690c08: 悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用
T1716_.33.0690c09: 貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服
T1716_.33.0690c10: 之勿憂不差。經云。正直捨方便。但説無
T1716_.33.0690c11: 上道。動執生疑。佛當爲除斷。令盡無有
T1716_.33.0690c12: 餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是
T1716_.33.0690c13: 分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。
T1716_.33.0690c14: 不復見同異。昔所未曾説今皆當得聞。
T1716_.33.0690c15: 即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。
T1716_.33.0690c16: 雖示種種道。其實爲一乘。雖分別諸同異。
T1716_.33.0690c17: 爲顯不同異説無分別法也。十通經者。問
T1716_.33.0690c18: 今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀
T1716_.33.0690c19: 耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略
T1716_.33.0690c20: 引迹本兩文。方便品云。知衆生諸行深心之
T1716_.33.0690c21: 所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。
T1716_.33.0690c22: 以種種因縁譬喩亦言辭。隨應方便説。此豈
T1716_.33.0690c23: 非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉
T1716_.33.0690c24: 檀也。性者是智慧性。爲人悉檀也。精進力即
T1716_.33.0690c25: 是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得
T1716_.33.0690c26: 悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。
T1716_.33.0690c27: 如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性
T1716_.33.0690c28: 種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸
T1716_.33.0690c29: 善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所作
T1716_.33.0691a01: 佛事未曾暫廢。種種性者即是爲人。種種欲
T1716_.33.0691a02: 者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想
T1716_.33.0691a03: 分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩
T1716_.33.0691a04: 處明文四義具足。而皆言爲衆生説法。豈非
T1716_.33.0691a05: 四悉檀設教之明證也
T1716_.33.0691a06: △第二別解五章。初釋名爲四。一判通別。
T1716_.33.0691a07: 二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異
T1716_.33.0691a08: 衆典別也。倶稱爲經通也。立此二名。凡約
T1716_.33.0691a09: 三意。謂教行理。從縁故教別。從説故教通。
T1716_.33.0691a10: 從能契故行別。從所契故行通。理從名故
T1716_.33.0691a11: 別。名從理故通。略説竟。夫教本應機。機宜
T1716_.33.0691a12: 不同故部部別異。金口梵聲通是佛説。故通
T1716_.33.0691a13: 別二名也。約行者泥洹眞法寶。衆生以種種
T1716_.33.0691a14: 門入。如五百比丘各説身因。佛言無非正
T1716_.33.0691a15: 説。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。
T1716_.33.0691a16: 大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。
T1716_.33.0691a17: 當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸
T1716_.33.0691a18: 論各異端修行理無二云云。約理者。理則不
T1716_.33.0691a19: 二名字非一。智度云。般若是一法佛説種
T1716_.33.0691a20: 種名。大經云。解脱亦爾多諸名字。如天帝
T1716_.33.0691a21: 釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法
T1716_.33.0691a22: 之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。
T1716_.33.0691a23: 乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實
T1716_.33.0691a24: 相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繋
T1716_.33.0691a25: 珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義
T1716_.33.0691a26: 故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何
T1716_.33.0691a27: 而言金口梵聲名爲教通。答此有兩義。一
T1716_.33.0691a28: 當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種縁
T1716_.33.0691a29: 説種種教。縁異故教別。主一故教通。依此
T1716_.33.0691b01: 教行。有能契所契種種名理。理無種種。經
T1716_.33.0691b02: 言。即脱纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘
T1716_.33.0691b03: 去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊
T1716_.33.0691b04: 分而説。不得作餘解也。通別圓等教行理。
T1716_.33.0691b05: 當分亦爾。斯義易解而理難融云云。二跨節
T1716_.33.0691b06: 者。何處別有四教主。各各身各各口各各説。
T1716_.33.0691b07: 秪隱其無量功徳莊嚴之身。現爲丈六紫金
T1716_.33.0691b08: 輝。不説甘恬常樂之味。説於鹹酢無常辛
T1716_.33.0691b09: 辣。棄王者服飾執持糞器。名爲方便。若開
T1716_.33.0691b10: 方便門示眞實相。即向身是圓常之身。向法
T1716_.33.0691b11: 是圓法。向行向理皆即眞實。如此通是一音
T1716_.33.0691b12: 之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。
T1716_.33.0691b13: 極種種名名一究竟。唯一究竟應於衆名。
T1716_.33.0691b14: 作如此論教行理通別者。相則難解理則
T1716_.33.0691b15: 易明云云。二定妙法前後者。若從義便應
T1716_.33.0691b16: 先明法却論其妙。下文云。我法妙難思。若
T1716_.33.0691b17: 從名便應先妙次法。如欲美彼稱爲好
T1716_.33.0691b18: 人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。
T1716_.33.0691b19: 今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先
T1716_.33.0691b20: 法後妙。雖復前後亦不相乖云云。三出舊
T1716_.33.0691b21: 解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。應物説
T1716_.33.0691b22: 三三非眞實。終歸其一謂之無上。無上故
T1716_.33.0691b23: 妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間
T1716_.33.0691b24: 爲無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絶
T1716_.33.0691b25: 精麁。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭
T1716_.33.0691b26: 相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因
T1716_.33.0691b27: 異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則
T1716_.33.0691b28: 非三三教爲麁。非三之旨爲妙。此意同而
T1716_.33.0691b29: 辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因
T1716_.33.0691c01: 果各有三麁。今教因果各有三妙。昔因果麁
T1716_.33.0691c02: 者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛
T1716_.33.0691c03: 修十二因縁。菩薩修六度。三因差別不得
T1716_.33.0691c04: 相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩
T1716_.33.0691c05: 薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九
T1716_.33.0691c06: 無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是爲
T1716_.33.0691c07: 昔因三義故麁也。昔果麁者。體狹位下用短。
T1716_.33.0691c08: 有餘無餘衆徳不備。故言體狹。位在化城
T1716_.33.0691c09: 不出變易。故言位下。第九解脱止除四住
T1716_.33.0691c10: 不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不
T1716_.33.0691c11: 倍上數。是故用短。是爲昔果三義故麁。今
T1716_.33.0691c12: 因體廣位高用長者。會三爲一收束萬善。
T1716_.33.0691c13: 故言體廣。不止界内無礙道中行。出於界
T1716_.33.0691c14: 外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四
T1716_.33.0691c15: 住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果
T1716_.33.0691c16: 三義妙者。體廣位高用長。體備萬徳衆善普
T1716_.33.0691c17: 會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住
T1716_.33.0691c18: 惑神通延壽。利益衆生故言用長。今果三
T1716_.33.0691c19: 義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋
T1716_.33.0691c20: 世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇
T1716_.33.0691c21: 什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今
T1716_.33.0691c22: 先難光宅餘者望風云云。因體廣狹四難者。
T1716_.33.0691c23: 若謂昔因體狹爲麁。指何爲昔。若指三藏
T1716_.33.0691c24: 等可然。若指法華已前皆稱爲昔。此不應
T1716_.33.0691c25: 爾。何者。般若説一切法皆摩訶衍。靡不運
T1716_.33.0691c26: 載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法
T1716_.33.0691c27: 界不動祇洹。淨名一念知一切法是爲坐
T1716_.33.0691c28: 道場。昔因如此無所不收。若爲是狹。若言
T1716_.33.0691c29: 今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明
T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不
T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故
T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不
T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔
T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具
T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不
T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等
T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四
T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四
T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲
T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二
T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿
T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。
T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲
T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣
T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果
T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
T1716_.33.0692b22: 云云。而復言神通延壽是何神通。若作意
T1716_.33.0692b23: 神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作
T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今
T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全
T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈
T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳
T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0692c05:
T1716_.33.0692c06:
T1716_.33.0692c07:
T1716_.33.0692c08: 妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0692c09:  天台智者大師説 
T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。
T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九
T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各
T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義
T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久
T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名
T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。
T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
T1716_.33.0692c19: 則一麁一妙云云。酪經唯一種因果狹下短。但
T1716_.33.0692c20: 麁無妙。生蘇經三種因果狹下短。一種因果
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下
T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一
T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙
T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復
T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。
T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位
T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。
T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即
T1716_.33.0693a01: 位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約
T1716_.33.0693a02: 十法界是顯理一。次約五味是約教一。次
T1716_.33.0693a03: 約觀心是約行一。次約六即是約人一。略
T1716_.33.0693a04: 示妙義竟。廣説者。先法次妙。南岳師擧三
T1716_.33.0693a05: 種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開
T1716_.33.0693a06: 示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論
T1716_.33.0693a07: 開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以
T1716_.33.0693a08: 父母所生眼即肉眼。徹見内外彌樓山即天
T1716_.33.0693a09: 眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯
T1716_.33.0693a10: 謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若
T1716_.33.0693a11: 此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生
T1716_.33.0693a12: 法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉
T1716_.33.0693a13: 眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。
T1716_.33.0693a14: 所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了
T1716_.33.0693a15: 分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王
T1716_.33.0693a16: 性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼
T1716_.33.0693a17: 尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣
T1716_.33.0693a18: 意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法
T1716_.33.0693a19: 妙者。如經止止不須説我法妙難思。佛法
T1716_.33.0693a20: 不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切
T1716_.33.0693a21: 衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘
T1716_.33.0693a22: 法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯
T1716_.33.0693a23: 佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。
T1716_.33.0693a24: 心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切
T1716_.33.0693a25: 法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我
T1716_.33.0693a26: 心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又
T1716_.33.0693a27: 心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸
T1716_.33.0693a28: 佛解脱當於衆生心行中求。華嚴云。心佛及
T1716_.33.0693a29: 衆生是三無差別。破心微塵出大千經卷。
T1716_.33.0693b01: 是名心法妙也
T1716_.33.0693b02: △今依三法更廣分別。若廣衆生法。一往
T1716_.33.0693b03: 通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據
T1716_.33.0693b04: 果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先
T1716_.33.0693b05: 列法數次解法相。數者經論或明一法攝
T1716_.33.0693b06: 一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或
T1716_.33.0693b07: 明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但
T1716_.33.0693b08: 有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。
T1716_.33.0693b09: 如是等増數。乃至百千。今經用十法攝一
T1716_.33.0693b10: 切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是
T1716_.33.0693b11: 力如是作。如是因如是縁如是果如是報。如
T1716_.33.0693b12: 是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼
T1716_.33.0693b13: 爲十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。
T1716_.33.0693b14: 一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是
T1716_.33.0693b15: 相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。
T1716_.33.0693b16: 乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空
T1716_.33.0693b17: 義也。若作如是相如是性者。點空相性名
T1716_.33.0693b18: 字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是
T1716_.33.0693b19: 者。如於中道實相之是。即中義也。分別令
T1716_.33.0693b20: 易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約
T1716_.33.0693b21: 如明空一空一切空。點如明相一假一切
T1716_.33.0693b22: 假。就是論中一中一切中。非一二三而一
T1716_.33.0693b23: 二三。不縱不横名爲實相。唯佛與佛究竟
T1716_.33.0693b24: 此法。是十法攝一切法。若依義便作三意
T1716_.33.0693b25: 分別。若依讀便當依偈文云如是大果報
T1716_.33.0693b26: 種種性相義云云。次判權實者。光宅以前五
T1716_.33.0693b27: 如是爲權屬凡夫。次四如是爲實屬聖人。
T1716_.33.0693b28: 後一如是總結權實。引偈證云。如是大果
T1716_.33.0693b29: 報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不
T1716_.33.0693c01: 爾。大義有三。大多勝。若取大爲實者。亦
T1716_.33.0693c02: 應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權
T1716_.33.0693c03: 屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人
T1716_.33.0693c04: 何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師
T1716_.33.0693c05: 以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明
T1716_.33.0693c06: 權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖
T1716_.33.0693c07: 也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。
T1716_.33.0693c08: 法界外更無復法。能所合稱故言十法界
T1716_.33.0693c09: 也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有
T1716_.33.0693c10: 異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切
T1716_.33.0693c11: 法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更
T1716_.33.0693c12: 無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。
T1716_.33.0693c13: 若十數依法界者。能依從所依即入空界
T1716_.33.0693c14: 也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即
T1716_.33.0693c15: 中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空
T1716_.33.0693c16: 即假中。無一二三如前云云。此一法界具十
T1716_.33.0693c17: 如是。十法界具百如是。又一法界具九法
T1716_.33.0693c18: 界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二
T1716_.33.0693c19: 善三二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權
T1716_.33.0693c20: 法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。
T1716_.33.0693c21: 然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之
T1716_.33.0693c22: 境。以此爲境何法不收。此境發智何智不
T1716_.33.0693c23: 發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯
T1716_.33.0693c24: 佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡
T1716_.33.0693c25: 底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我
T1716_.33.0693c26: 所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱
T1716_.33.0693c27: 也。方便品長行略説此法。後開示悟入廣説
T1716_.33.0693c28: 此法。火宅譬喩此法。信解領解此法。長者
T1716_.33.0693c29: 付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。
T1716_.33.0694a01: 如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達
T1716_.33.0694a02: 究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽
T1716_.33.0694a03: 未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如實知之無
T1716_.33.0694a04: 有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即
T1716_.33.0694a05: 時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不
T1716_.33.0694a06: 堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。
T1716_.33.0694a07: 雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛
T1716_.33.0694a08: 羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆
T1716_.33.0694a09: 生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙
T1716_.33.0694a10: 故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。
T1716_.33.0694a11: 相以據外。覽而可別名爲相。性以據内。自
T1716_.33.0694a12: 分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構
T1716_.33.0694a13: 造爲作。習因爲因。助因爲縁。習果爲果。報
T1716_.33.0694a14: 果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲
T1716_.33.0694a15: 究竟等云云。若作如義。初後皆空爲等。若
T1716_.33.0694a16: 作性相義。初後相在爲等。若作中義。初後
T1716_.33.0694a17: 皆實相爲等。今不依此等三法具足爲究
T1716_.33.0694a18: 竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。
T1716_.33.0694a19: 次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣
T1716_.33.0694a20: 次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。
T1716_.33.0694a21: 如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未
T1716_.33.0694a22: 禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起
T1716_.33.0694a23: 遠表泥黎。凡夫不知二乘髣髴知。菩薩知不
T1716_.33.0694a24: 深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如
T1716_.33.0694a25: 是相也。如是性者黒。自分性也。純習黒惡
T1716_.33.0694a26: 難可改變。如木有火遇縁即發。大經云。有
T1716_.33.0694a27: 漏之法以有生性故生能生之。此惡有四
T1716_.33.0694a28: 趣生性。故縁能發之。若泥木像雖有外相。
T1716_.33.0694a29: 内無生性生不能生。惡性不爾。故言如是
T1716_.33.0694b01: 性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以爲體
T1716_.33.0694b02: 質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此
T1716_.33.0694b03: 世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以
T1716_.33.0694b04: 被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬
T1716_.33.0694b05: 如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。
T1716_.33.0694b06: 大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不
T1716_.33.0694b07: 取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅
T1716_.33.0694b08: 噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車
T1716_.33.0694b09: 挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運
T1716_.33.0694b10: 動三業。建創諸惡名之爲作。大經第八云。
T1716_.33.0694b11: 譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行
T1716_.33.0694b12: 名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相
T1716_.33.0694b13: 生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如
T1716_.33.0694b14: 是因。如是縁者。縁助也。所謂諸惡我我所所
T1716_.33.0694b15: 有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用
T1716_.33.0694b16: 報因爲縁也。如是果者。習果也。如多欲人
T1716_.33.0694b17: 受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂
T1716_.33.0694b18: 此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人
T1716_.33.0694b19: 在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。
T1716_.33.0694b20: 故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。
T1716_.33.0694b21: 本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。
T1716_.33.0694b22: 此末與本等本相性在惡果報中。此本與末
T1716_.33.0694b23: 等。若先無後事相師不應預記。若後無先
T1716_.33.0694b24: 事相師不應追記。當知。初後相在此假事
T1716_.33.0694b25: 論等。中實理心與佛果不異。一色一香無
T1716_.33.0694b26: 非中道。此約理論等。以是義故。故言本
T1716_.33.0694b27: 末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界
T1716_.33.0694b28: 十法者。但就善樂爲語。異於四趣相。表
T1716_.33.0694b29: 清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善
T1716_.33.0694c01: 器。作是造止行二善。因是白業。縁是善我我
T1716_.33.0694c02: 所所有具度。果是任運酬善心生報是自然
T1716_.33.0694c03: 受樂。等者如前説云云。次辨二乘法界十法
T1716_.33.0694c04: 者。約眞無漏相表涅槃。性是非白非黒法。
T1716_.33.0694c05: 體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是
T1716_.33.0694c06: 精進勤策。因是無漏正智。縁是行行助道。果
T1716_.33.0694c07: 是四果。二乘既不生是故無報。何故發眞是
T1716_.33.0694c08: 果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習
T1716_.33.0694c09: 果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有
T1716_.33.0694c10: 報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生
T1716_.33.0694c11: 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此
T1716_.33.0694c12: 無漏猶名有漏。大經云。福徳莊嚴者有爲有
T1716_.33.0694c13: 漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變
T1716_.33.0694c14: 易之生。則無漏爲因無明爲縁。生變易土
T1716_.33.0694c15: 即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
T1716_.33.0694c16: 有三種菩薩云云。若六度菩薩。約福徳論
T1716_.33.0694c17: 相性體力。善業爲因煩惱爲縁。三十四心斷
T1716_.33.0694c18: 結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩
T1716_.33.0694c19: 薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六
T1716_.33.0694c20: 地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。
T1716_.33.0694c21: 唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第
T1716_.33.0694c22: 觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
T1716_.33.0694c23: 則具十法云云。夫生變易則三種不同。一全
T1716_.33.0694c24: 未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通
T1716_.33.0694c25: 教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
T1716_.33.0694c26: 思者云云。二伏別惑生變易者。即是別教
T1716_.33.0694c27: 三十心人。習於中道伏而未斷。類如分段
T1716_.33.0694c28: 小乘方便道也云云。三者斷別惑生變易
T1716_.33.0694c29: 者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷
T1716_.33.0695a01: 見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。
T1716_.33.0695a02: 用方便行眞無漏爲因無明爲縁。若伏斷
T1716_.33.0695a03: 者。順道法愛爲因。無明爲縁生變易土
T1716_.33.0695a04: 。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名云。
T1716_.33.0695a05: 一切衆生皆菩提相。不可復得。此即縁因爲
T1716_.33.0695a06: 佛相。性以據内者。智願猶在不失。智即了
T1716_.33.0695a07: 因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此
T1716_.33.0695a08: 即三軌也云云。力者。初發菩提心。超二乘上
T1716_.33.0695a09: 名爲力。作者四弘誓願要期也。因即智慧莊
T1716_.33.0695a10: 嚴也。縁即福徳莊嚴也。果即一念相應大覺。
T1716_.33.0695a11: 朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。
T1716_.33.0695a12: 果斷徳禪定三昧一切具足。是報果也。本末
T1716_.33.0695a13: 等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言
T1716_.33.0695a14: 等也。空諦等者。元初衆生如。乃至佛如皆等
T1716_.33.0695a15: 也。俗諦等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛
T1716_.33.0695a16: 既已成佛。説佛本生事。即是初後相在假等
T1716_.33.0695a17: 也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦
T1716_.33.0695a18: 十。通途爲語從地地皆有萬行。福徳爲因
T1716_.33.0695a19: 無明爲縁。習果報果分得十法。無不具足。
T1716_.33.0695a20: 此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中
T1716_.33.0695a21: 久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修
T1716_.33.0695a22: 業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。
T1716_.33.0695a23: 仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因縁生
T1716_.33.0695a24: 死有後生死。皆是分論果報。果報即是生
T1716_.33.0695a25: 滅何者。無明分盡是故論滅。眞明轉盛是故
T1716_.33.0695a26: 言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故
T1716_.33.0695a27: 言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成
T1716_.33.0695a28: 如種。智慧破惑如耘。増道損生意在於此。
T1716_.33.0695a29: 四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦
T1716_.33.0695b01: 十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故
T1716_.33.0695b02: 有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得
T1716_.33.0695b03: 論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等
T1716_.33.0695b04: 大覺。無後有生死煩惱盡故。智徳已圓無
T1716_.33.0695b05: 復習果。不受後身故無報果。又約現生後
T1716_.33.0695b06: 論九論十云云。若按涅槃經文。願得無上報
T1716_.33.0695b07: 者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛
T1716_.33.0695b08: 相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表
T1716_.33.0695b09: 五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩
T1716_.33.0695b10: 相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨
T1716_.33.0695b11: 若虚空。不爲五住所染故。佛十法最爲無
T1716_.33.0695b12: 云云。復次六趣相表生死苦。二乘相表涅
T1716_.33.0695b13: 槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我
T1716_.33.0695b14: 淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人
T1716_.33.0695b15: 天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非
T1716_.33.0695b16: 無漏善。故佛界最爲無上。復次六道表諸有
T1716_.33.0695b17: 因縁生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表
T1716_.33.0695b18: 即空即假即中。故佛界最爲無上。復次四趣
T1716_.33.0695b19: 但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能
T1716_.33.0695b20: 表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼
T1716_.33.0695b21: 表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故
T1716_.33.0695b22: 佛界最爲無上。故賢聖集云。地獄中陰但見
T1716_.33.0695b23: 地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。
T1716_.33.0695b24: 其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。
T1716_.33.0695b25: 佛智既遍知諸相。而經教應遍説之。若用
T1716_.33.0695b26: 此法歴五味教者。乳教説菩薩界佛界兩
T1716_.33.0695b27: 性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是
T1716_.33.0695b28: 無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二
T1716_.33.0695b29: 乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況
T1716_.33.0695c01: 復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入
T1716_.33.0695c02: 析空等。或入即空等。或入即假等。或入即
T1716_.33.0695c03: 中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶
T1716_.33.0695c04: 三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入
T1716_.33.0695c05: 即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入
T1716_.33.0695c06: 即空即假即中。而帶二方便故非無上。此
T1716_.33.0695c07: 法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝
T1716_.33.0695c08: 實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無
T1716_.33.0695c09: 餘法故。知佛界最爲無上。復次餘經所明
T1716_.33.0695c10: 九性相。不得入佛性相即空即假即中者。
T1716_.33.0695c11: 此經皆開方便普令得入。又按其相性。即
T1716_.33.0695c12: 是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤
T1716_.33.0695c13: 稱歎此法華經最爲無上。意在此也。復次
T1716_.33.0695c14: 百界千法縱横甚多。以經論偈結之令其
T1716_.33.0695c15: 易解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。
T1716_.33.0695c16: 亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因
T1716_.33.0695c17: 縁所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我
T1716_.33.0695c18: 説即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假
T1716_.33.0695c19: 名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
T1716_.33.0695c20: 得前多義。則可見云云。又涅槃偈云。諸行無
T1716_.33.0695c21: 常是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。六道相性
T1716_.33.0695c22: 即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩
T1716_.33.0695c23: 薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅
T1716_.33.0695c24: 爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。
T1716_.33.0695c25: 即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。
T1716_.33.0695c26: 是爲圓教佛界相性云云。又七佛通戒偈云。
T1716_.33.0695c27: 諸惡莫作衆善奉行。自淨其意是諸佛教。
T1716_.33.0695c28: 四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自
T1716_.33.0695c29: 淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨
T1716_.33.0696a01: 意是菩薩相性。入中淨意是佛界相性云云
T1716_.33.0696a02: 若能解十相性。與衆經論律合者。即通達
T1716_.33.0696a03: 三藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生
T1716_.33.0696a04: 法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百
T1716_.33.0696a05: 界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如
T1716_.33.0696a06: 函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。
T1716_.33.0696a07: 到其源底。名隨自意法也。若照九法界性相。
T1716_.33.0696a08: 本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂
T1716_.33.0696a09: 十界迹。或示己身或示他身。或説自意語。
T1716_.33.0696a10: 或説他意語。自意他意不可思議。己身他身
T1716_.33.0696a11: 微妙寂絶。皆非權非實。而能應於九界之權。
T1716_.33.0696a12: 一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法
T1716_.33.0696a13: 豈不妙耶。是事可知無勞廣説。至方便品
T1716_.33.0696a14: 中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈
T1716_.33.0696a15: 得異心。但衆生法太廣佛法太高。於初學
T1716_.33.0696a16: 爲難。然心佛及衆生是三無差別者。但自
T1716_.33.0696a17: 觀己心則爲易。涅槃云一切衆生具足三
T1716_.33.0696a18: 定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。
T1716_.33.0696a19: 上能兼下即攝得衆生法也。華嚴云。遊心
T1716_.33.0696a20: 法界如虚空。則知諸佛之境界。法界即中
T1716_.33.0696a21: 也。虚空即空也。心佛即假也。三種具即佛境
T1716_.33.0696a22: 界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。
T1716_.33.0696a23: 觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一
T1716_.33.0696a24: 界若屬一界即具百界千法。於一念中悉
T1716_.33.0696a25: 皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種衆生
T1716_.33.0696a26: 種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃
T1716_.33.0696a27: 至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。
T1716_.33.0696a28: 又如虚空者。觀心自生心不須藉縁。藉
T1716_.33.0696a29: 縁有心。心無生力。心無生力。縁亦無生。
T1716_.33.0696b01: 心縁各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚
T1716_.33.0696b02: 無一生況有百界千法耶。以心空故從心
T1716_.33.0696b03: 所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空
T1716_.33.0696b04: 設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復
T1716_.33.0696b05: 佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法
T1716_.33.0696b06: 者。心佛及衆生是三無差別。是名心法也。
T1716_.33.0696b07: 問一念心云何含受百界千法耶。答借三
T1716_.33.0696b08: 種爲譬。如止觀中説云云
T1716_.33.0696b09: △二明妙者。一通釋。二別釋。通又爲二。一
T1716_.33.0696b10: 相待。二絶待。此經唯論二妙。更無非絶非
T1716_.33.0696b11: 待之文。若更作者。絶何惑顯何理。故不
T1716_.33.0696b12: 更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麁。
T1716_.33.0696b13: 巨有所妨已如前難云云。今待麁妙者。待
T1716_.33.0696b14: 半字爲麁。明滿字爲妙。亦是常無常大小
T1716_.33.0696b15: 相待爲麁妙也。淨名云。説法不有亦不無。
T1716_.33.0696b16: 以因縁故諸法生。即是明滿字也。始坐
T1716_.33.0696b17: 佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔
T1716_.33.0696b18: 之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見
T1716_.33.0696b19: 第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若
T1716_.33.0696b20: 爲第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。
T1716_.33.0696b21: 今於尸城復轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲
T1716_.33.0696b22: 半爲小爲麁。待此明滿大妙其義是同。今
T1716_.33.0696b23: 法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生
T1716_.33.0696b24: 滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑
T1716_.33.0696b25: 爲麁法華爲妙。妙義皆同待麁亦等。文義
T1716_.33.0696b26: 在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱
T1716_.33.0696b27: 妙。答今亦不尅教定時。那忽云齊方等
T1716_.33.0696b28: 耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於
T1716_.33.0696b29: 彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。
T1716_.33.0696c01: 猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以
T1716_.33.0696c02: 待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二
T1716_.33.0696c03: 味方便。純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙妙
T1716_.33.0696c04: 義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。
T1716_.33.0696c05: 復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名
T1716_.33.0696c06: 爲麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名
T1716_.33.0696c07: 妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿
T1716_.33.0696c08: 理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。
T1716_.33.0696c09: 今經直顯滿理。故中論云。爲鈍根弟子説
T1716_.33.0696c10: 因縁生滅相。爲利根弟子説因縁不生不滅
T1716_.33.0696c11: 云云。中論偈云云。若不即空爲通眞方便。
T1716_.33.0696c12: 是故言麁。若能即空是通中方便。通中方
T1716_.33.0696c13: 便。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
T1716_.33.0696c14: 通中者妙云云。問乳至醍醐同稱爲滿。是
T1716_.33.0696c15: 譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以
T1716_.33.0696c16: 私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩
T1716_.33.0696c17: 航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生
T1716_.33.0696c18: 蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航
T1716_.33.0696c19: 度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼
T1716_.33.0696c20: 岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。
T1716_.33.0696c21: 故倶稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物
T1716_.33.0696c22: 之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。
T1716_.33.0696c23: 獨稱爲妙。智者以譬喩得解。其譬義如是
T1716_.33.0696c24: 云云。二絶待明妙者爲四。一隨情三假法起。
T1716_.33.0696c25: 若入眞諦待對即絶故。身子云。吾聞解脱之
T1716_.33.0696c26: 中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若隨
T1716_.33.0696c27: 理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞無
T1716_.33.0696c28: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。
T1716_.33.0696c29: 望彼三藏絶還不絶。即事而眞乃是絶待。
T1716_.33.0697a01: 此通教絶待也。三別教。若起望即眞之絶還
T1716_.33.0697a02: 是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絶還
T1716_.33.0697a03: 有待。若入別教中道待則絶矣。四圓教。若
T1716_.33.0697a04: 起説無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯
T1716_.33.0697a05: 清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法
T1716_.33.0697a06: 界外。無復有法可相形比。待誰爲麁形
T1716_.33.0697a07: 誰得妙。無所可待亦無所絶。不知何名
T1716_.33.0697a08: 強言爲絶。大經云。大名不可稱量不可思
T1716_.33.0697a09: 議故名爲大。譬如虚空不因小空。名爲大
T1716_.33.0697a10: 也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如
T1716_.33.0697a11: 是。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。
T1716_.33.0697a12: 若謂定有法界廣大獨絶者。此則大有所
T1716_.33.0697a13: 有何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺知不
T1716_.33.0697a14: 可説示。文云。止止不須説我法妙難思。止
T1716_.33.0697a15: 止不須説即是絶言。我法妙難思即是絶思。
T1716_.33.0697a16: 又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絶歎之
T1716_.33.0697a17: 文。不可以待示不可以絶示。滅待滅絶
T1716_.33.0697a18: 故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於
T1716_.33.0697a19: 空。此空亦空則無復待絶。中論云。若法爲
T1716_.33.0697a20: 待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。
T1716_.33.0697a21: 法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生
T1716_.33.0697a22: 即無生是名絶待。降此已外若更作者。絶
T1716_.33.0697a23: 何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷
T1716_.33.0697a24: 情分別。絶待不絶。非絶非待待於亦待亦
T1716_.33.0697a25: 絶。言語相逐永無絶矣。何者言語從覺觀
T1716_.33.0697a26: 生。心慮不息語何由絶。如癡犬逐塊。徒自
T1716_.33.0697a27: 疲勞塊終不絶。若能妙悟寰中息覺觀風。
T1716_.33.0697a28: 心水澄清言思皆絶。如黠師子放塊逐人。塊
T1716_.33.0697a29: 本既除塊則絶矣。妙悟之時洞知法界外無
T1716_.33.0697b01: 法而論絶者。約有門明絶也。是絶亦絶約
T1716_.33.0697b02: 空門明絶也。如快馬見鞭影無不得入。
T1716_.33.0697b03: 是名絶待妙也。用是兩妙妙上三法。衆生
T1716_.33.0697b04: 之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具
T1716_.33.0697b05: 二妙稱之爲妙。若將上四種絶待約五味
T1716_.33.0697b06: 經者。乳教兩絶。酪教一絶。生蘇四絶。熟蘇
T1716_.33.0697b07: 三絶。此經但有一絶。若開權絶者。無不入
T1716_.33.0697b08: 一妙絶也。問何意以絶釋妙。答秖喚妙爲
T1716_.33.0697b09: 絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能耳。又妙
T1716_.33.0697b10: 是能絶麁是所絶。此妙有絶麁之功。故擧
T1716_.33.0697b11: 絶以名妙。如迹中先施方便之教。大教不
T1716_.33.0697b12: 得起。今大教若起方便教絶。將所絶以名
T1716_.33.0697b13: 於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得
T1716_.33.0697b14: 興。今本地教興迹中大教即絶。絶於迹大
T1716_.33.0697b15: 功由本大。將絶迹之大名於本大。故言絶
T1716_.33.0697b16: 也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入
T1716_.33.0697b17: 觀縁寂言語道斷本教即絶。絶由於觀。將
T1716_.33.0697b18: 此絶名名於觀妙。爲顯此義故以絶爲
T1716_.33.0697b19: 妙。今將迹之絶妙妙上衆生法。將本地之
T1716_.33.0697b20: 絶妙妙上佛法。將觀心之絶妙妙上心法。
T1716_.33.0697b21: 前四絶横約四教。今三絶竪約圓教云云
T1716_.33.0697b22: △別釋妙者爲三。若鹿苑三麁鷲頭一妙。皆
T1716_.33.0697b23: 迹中之説。約迹開十重論妙。此妙有迹有
T1716_.33.0697b24: 本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本倶
T1716_.33.0697b25: 是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有
T1716_.33.0697b26: 衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。
T1716_.33.0697b27: 此與衆經論妙有同有異。本中三十妙。與
T1716_.33.0697b28: 衆經一向異。此六十重一一復有待妙絶妙。
T1716_.33.0697b29: 則有一百二十重。若破麁顯妙。即用上相
T1716_.33.0697c01: 待妙。若開麁顯妙。即用上絶待妙云云。迹
T1716_.33.0697c02: 中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。
T1716_.33.0697c03: 五三法妙。六感應妙。七神通妙。八説法妙。九
T1716_.33.0697c04: 眷屬妙。十功徳利益妙。釋十妙爲五番。一
T1716_.33.0697c05: 標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實
T1716_.33.0697c06: ○標章者。云何境妙。謂十如因縁四諦三諦
T1716_.33.0697c07: 二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。
T1716_.33.0697c08: 所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實
T1716_.33.0697c09: 五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以
T1716_.33.0697c10: 法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。
T1716_.33.0697c11: 故稱智妙。行妙者。謂増數行。次第五行。不
T1716_.33.0697c12: 次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂
T1716_.33.0697c13: 三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。
T1716_.33.0697c14: 三法妙者。謂總三法。縱三法横三法。不縱不
T1716_.33.0697c15: 横三法。類通三法。皆祕密藏故稱爲妙。感應
T1716_.33.0697c16: 妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感
T1716_.33.0697c17: 應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一
T1716_.33.0697c18: 時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力
T1716_.33.0697c19: 見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通
T1716_.33.0697c20: 修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權
T1716_.33.0697c21: 稱縁轉變。若遠若近若種若熟若脱。皆爲一
T1716_.33.0697c22: 乘故言神通妙。説法妙者。謂説十二部法。
T1716_.33.0697c23: 小部法大部法。逗縁法所詮法。圓妙法如理
T1716_.33.0697c24: 圓説。咸令衆生開示悟入佛之知見。故言
T1716_.33.0697c25: 説法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷
T1716_.33.0697c26: 屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族
T1716_.33.0697c27: 前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益
T1716_.33.0697c28: 因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能
T1716_.33.0697c29: 受龍雨。故名利益妙
T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引
T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a07: 議甚深微妙法。唯我知是相云云。即智妙也。
T1716_.33.0698a08: 本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
T1716_.33.0698a29: 妙也
T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行
T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也
T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0698b14:
T1716_.33.0698b15:
T1716_.33.0698b16:
T1716_.33.0698b17: 妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0698b18:  天台智者大師説 
T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698b29: 境。已如前説云云。二釋因縁境。又爲四。一
T1716_.33.0698c01: 正釋。二判麁妙。三開麁顯妙。四觀心正釋。
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c06:
爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。此簡
T1716_.33.0698c07: 異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
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