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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0586a01: 三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師 T2303_.70.0586a02: 云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
T2303_.70.0586a05: 爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文 T2303_.70.0586a06: 云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若 T2303_.70.0586a07: 非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經 T2303_.70.0586a08: 旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知 T2303_.70.0586a09: 是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第 T2303_.70.0586a10: 二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
T2303_.70.0586a13: 心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。 T2303_.70.0586a14: 諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四 T2303_.70.0586a15: 重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心 T2303_.70.0586a16: 畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入 T2303_.70.0586a17: 佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行 T2303_.70.0586a18: 者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於 T2303_.70.0586a19: 諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
T2303_.70.0586a22: 之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以 T2303_.70.0586a23: 俗待眞也。然何云唯有不待乎 T2303_.70.0586a24: 答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
T2303_.70.0586a27: 一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
T2303_.70.0586b01: 眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知 T2303_.70.0586b02: 眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗 T2303_.70.0586b03: 於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。 T2303_.70.0586b04: 凡位所有俗諦不得待眞諦也 T2303_.70.0586b05: 以上八條。依三卷章問答 T2303_.70.0586b06: 大乘玄問答卷第三
T2303_.70.0586b09: 筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑 T2303_.70.0586b10: 意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自 T2303_.70.0586b11: 始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間 T2303_.70.0586b12: 如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處 T2303_.70.0586b13: 也。依可令此功力者現世安隱後生善所 T2303_.70.0586b14: 天長地久御願圓滿所也 T2303_.70.0586b15: 南無大聖知見照明給
T2303_.70.0586b18:
T2303_.70.0586b21: 問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
T2303_.70.0586b24: 不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
T2303_.70.0586b28: 卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎 T2303_.70.0586b29: 玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
T2303_.70.0586c04: 之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多 T2303_.70.0586c05: 途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故 T2303_.70.0586c06: 不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一 T2303_.70.0586c07: 異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。 T2303_.70.0586c08: 或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
T2303_.70.0586c11: 別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論 T2303_.70.0586c12: 師也
T2303_.70.0587a02: 滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不 T2303_.70.0587a03: 生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云 T2303_.70.0587a04: 信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背 T2303_.70.0587a05: 文作解釋。未學如何可信乎 答。不受者。悟 T2303_.70.0587a06: 解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不 T2303_.70.0587a07: 滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不
T2303_.70.0587a16: 若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中 T2303_.70.0587a17: 道之不斷不常故。爲執不斷不常之人。説中 T2303_.70.0587a18: 道之不斷常云也 T2303_.70.0587a19: 玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生 T2303_.70.0587a20: 不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相 T2303_.70.0587a21: 續故常。念念生滅。不自願爲斷。以見斷常。故 T2303_.70.0587a22: 所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云 T2303_.70.0587a23: 有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云 T2303_.70.0587a24: 不受不生不興者。卽是悟不生不滅。而於不 T2303_.70.0587a25: 常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有 T2303_.70.0587a26: 斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不 T2303_.70.0587a27: 常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知 T2303_.70.0587a28: 諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前説也。 T2303_.70.0587a29: 今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何 T2303_.70.0587b01: 得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解 T2303_.70.0587b02: 爲勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂 T2303_.70.0587b03: 四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。
T2303_.70.0587b06: 別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成
T2303_.70.0587b09: 滅者。於不生滅中道。不生著心卽是悟也。故 T2303_.70.0587b10: 云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故 T2303_.70.0587b11: 者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如 T2303_.70.0587b12: 前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。 T2303_.70.0587b13: 但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。 T2303_.70.0587b14: 何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此 T2303_.70.0587b15: 相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不 T2303_.70.0587b16: 斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言 T2303_.70.0587b17: 敎。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可 T2303_.70.0587b18: 爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別 T2303_.70.0587b19: 義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文 T2303_.70.0587b20: 難見宜著料簡之 T2303_.70.0587b21: 成實論賢聖品云。如經説知不作者。不信者 T2303_.70.0587b22: 等。是名上人。是故當知未得眞智。名隨信行。 T2303_.70.0587b23: 如經中説。若人於法能以少惠觀。忍樂者是
T2303_.70.0587b26: 著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡眞智。 T2303_.70.0587b27: 明信經雖然論信義正在樂著 T2303_.70.0587b28: 牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。 T2303_.70.0587b29: 則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則
T2303_.70.0587c07: 之對。然何爲相對之對。不云對治之對乎。答 T2303_.70.0587c08: 先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲 T2303_.70.0587c09: 觀治瞋恚。名之爲對治。如苦樂恒不恒等名 T2303_.70.0587c10: 字。敵對説之。是相對之對也。然經自云諸對 T2303_.70.0587c11: 治門者。是相對之上。卽有對治之義也。謂説 T2303_.70.0587c12: 生死之苦。對治生死之樂倒。請𣵀槃之樂對 T2303_.70.0587c13: 治。𣵀槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。 T2303_.70.0587c14: 但凡生死苦。𣵀槃樂相對。爲相對義耳。若望 T2303_.70.0587c15: 所治之顚倒。如不淨觀等。亦可爲對治也 T2303_.70.0587c16: 問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前 T2303_.70.0587c17: 假爲體假以中後假爲用假歟 答。玄云。中
T2303_.70.0587c20: 中爲體以假後中爲用中相例可齊何不爾乎 T2303_.70.0587c21: 答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸 T2303_.70.0587c22: 也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不 T2303_.70.0587c23: 可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂 T2303_.70.0587c24: 衆因縁生法。我説卽是空□爲是假名亦是 T2303_.70.0587c25: 中道義也。衆因縁生法者假有也。我説卽□ T2303_.70.0587c26: 空者假無也。亦名爲假名先結上有無並是 T2303_.70.0587c27: 假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故 T2303_.70.0587c28: 以有無二爲假。以不二爲中道。是爲三觀也。 T2303_.70.0587c29: 以道理三種爲體。以能表敎爲用也。而體中 T2303_.70.0588a01: 體假者。以中成假故以中爲前以假爲後也。 T2303_.70.0588a02: 用中用假者先從假向中爲入理之由漸故假
T2303_.70.0588a06: 有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故 T2303_.70.0588a07: 非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。 T2303_.70.0588a08: 假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假
T2303_.70.0588a11: 假。謂初非有非無者。體中次之爲有而無者 T2303_.70.0588a12: 體假也。而文云非有非無。而有而無是體中 T2303_.70.0588a13: 者。非有非有而有而無之時。非有非無是體 T2303_.70.0588a14: 中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重 T2303_.70.0588a15: 擧此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不 T2303_.70.0588a16: 名有假無不名無故。非有非無是用中亦准 T2303_.70.0588a17: 之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故 T2303_.70.0588a18: 非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能 T2303_.70.0588a19: 表之敎。無假無中。乃是所表之理者。用中 T2303_.70.0588a20: 用假皆是能表之敎也。而言屬者。以義屬言 T2303_.70.0588a21: 敎也。無假無中者。體假體中也。無如言敎之 T2303_.70.0588a22: □中假故云無假無中也。又一義云體假體 T2303_.70.0588a23: 中並屬能表之敎。一往開體用。而皆是敎門
T2303_.70.0588a26: 用中乎 答。假有假無是用假。非有非無是 T2303_.70.0588a27: 體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。 T2303_.70.0588a28: 非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是 T2303_.70.0588a29: 體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳
T2303_.70.0588b03: 求性有無。不可得故。言非有非無。名爲中道。 T2303_.70.0588b04: 外人旣聞非有非無。卽謂無後眞俗二諦。便 T2303_.70.0588b05: 起斷見。是故第二説而有而無。以爲二諦。攝 T2303_.70.0588b06: 其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是 T2303_.70.0588b07: 因縁有無不同。汝性有無義故。第三明二諦 T2303_.70.0588b08: 用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明 T2303_.70.0588b09: 體初明性空以後明假。第三明用中。第四明 T2303_.70.0588b10: 體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來 T2303_.70.0588b11: 義。○得此意者。解一師立中假體用四種意
T2303_.70.0588b14: 次而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有 T2303_.70.0588b15: 非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後
T2303_.70.0588b18: 中假無言也。能可得意歟 T2303_.70.0588b19: 問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性 T2303_.70.0588b20: 云何分別之乎 T2303_.70.0588b21: 答。若善惡相對十惡爲戲論。十善云非戲論。 T2303_.70.0588b22: 又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也 T2303_.70.0588b23: 問。且付善惡非戲論。無記爲戲論。有疑難夫 T2303_.70.0588b24: 惡法不叶理。何云非戲論。唯善可爲非戲論。 T2303_.70.0588b25: 而何以無記爲戲論。還以下劣之惡法等。善 T2303_.70.0588b26: 法爲非戲論耶 答。以惡法爲非戲論者。依 T2303_.70.0588b27: 有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之 T2303_.70.0588b28: 義。依花嚴經説。唯取善法。爲非戲論。以惡無 T2303_.70.0588b29: 記俱爲戲論。以之爲正意也。故玄文云。今依
T2303_.70.0588c03: 性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二
T2303_.70.0588c06: 問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果 T2303_.70.0588c07: 乎 答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一 T2303_.70.0588c08: 者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十 T2303_.70.0588c09: 惡爲戲論。善是淸昇。扶理有出之義。故十善 T2303_.70.0588c10: 非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無 T2303_.70.0588c11: 記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖 T2303_.70.0588c12: 復疊花千斤不如眞金一兩也。二者有相無
T2303_.70.0588c18: 無漏者。通三乘無漏歟。爲當唯大乘無漏歟
T2303_.70.0588c25: 生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破
T2303_.70.0588c28: 思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出 T2303_.70.0588c29: 觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟」 T2303_.70.0589a01: 問。八不散出經論也。爾正引何處文耶 答。 T2303_.70.0589a02: 引瓔珞經佛母品。及𣵀槃師子吼品文也 T2303_.70.0589a03: 問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本敎 T2303_.70.0589a04: 者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩 T2303_.70.0589a05: 薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云
T2303_.70.0589a11: 引餘經説耶 T2303_.70.0589a12: 答。云經論散出。又是大乘通論之何爲其部 T2303_.70.0589a13: 耶。於瓔珞𣵀槃者。且出所覽一兩文耳玄云。 T2303_.70.0589a14: 問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶 T2303_.70.0589a15: 答。有文有理文則八不處處經論散出。但 T2303_.70.0589a16: 菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦 T2303_.70.0589a17: 不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅 T2303_.70.0589a18: 也 T2303_.70.0589a19: 又大經二十五師子吼品云。十二因縁。不生 T2303_.70.0589a20: 不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因 T2303_.70.0589a21: 非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦 T2303_.70.0589a22: 是敎故。假生假滅等是世諦假。不生假。不
T2303_.70.0589a25: 誰人安之耶 T2303_.70.0589a26: 答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置 T2303_.70.0589a27: 之。或靑目引經安之。或龍樹引之置無畏初。 T2303_.70.0589a28: 然注論者引之置中論始。或靑目引釋論。八 T2303_.70.0589a29: 不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此 T2303_.70.0589b01: 釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論 T2303_.70.0589b02: 爲釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。 T2303_.70.0589b03: 若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何 T2303_.70.0589b04: 云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎 T2303_.70.0589b05: 付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言靑 T2303_.70.0589b06: 目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。 T2303_.70.0589b07: 何勞引彼耶。八不旣是佛説也。直可云引 T2303_.70.0589b08: 佛經耶 答。初答者玄問有擧其意也 答。始 T2303_.70.0589b09: 不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。 T2303_.70.0589b10: 中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也」 T2303_.70.0589b11: 問。重難釋論。後造故不義。云旣是注論者。所 T2303_.70.0589b12: 引安也。設雖後所造。何不得引之乎 答。是 T2303_.70.0589b13: 一往約造論前後判之。依有此過失。更作後 T2303_.70.0589b14: 釋歟 T2303_.70.0589b15: 問。若注者所置者。順中論般若燈論。幷始置 T2303_.70.0589b16: 八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌 T2303_.70.0589b17: 有此偈也 T2303_.70.0589b18: 答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎 T2303_.70.0589b19: 玄云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽引 T2303_.70.0589b20: 經中八不安論初爲非。答。不可定判。或賓伽 T2303_.70.0589b21: 引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無 T2303_.70.0589b22: 畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非 T2303_.70.0589b23: 是釋論中。八不牽安處大論中至難處。卽指 T2303_.70.0589b24: 中論爲正觀論中説故。知釋論中論説後造 T2303_.70.0589b25: 也。又亦可靑目於千年中出世。注中論。或可 T2303_.70.0589b26: 引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中 T2303_.70.0589b27: 指正觀論者。何必是中論耶 答。中論觀法 T2303_.70.0589b28: 品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故
T2303_.70.0589c02: 始靑目出世注論之時也。或可之下云引釋 T2303_.70.0589c03: 論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是 T2303_.70.0589c04: 更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何」 T2303_.70.0589c05: 中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀
T2303_.70.0589c10: 文證之耶 T2303_.70.0589c11: 答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是
T2303_.70.0589c14: 如何依用耶 T2303_.70.0589c15: 答 T2303_.70.0589c16: 問。世諦中外立眞諦假耶 答。殊也。問。世 T2303_.70.0589c17: 諦中道者。是世諦不生不滅也。眞諦之假者。 T2303_.70.0589c18: 亦卽是不生不滅也。卽可以世諦之中。爲眞 T2303_.70.0589c19: 諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。卽
T2303_.70.0589c22: 答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅 T2303_.70.0589c23: 明中道。與眞諦相因假乃別。二者眞諦假者。 T2303_.70.0589c24: 假生宛然不生。假滅明中道。與眞諦相因假 T2303_.70.0589c25: 乃別。二者眞諦假者。假生宛然不生。假滅宛 T2303_.70.0589c26: 然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦 T2303_.70.0589c27: 中卽眞諦假也。二諦章意如此。今此八不義 T2303_.70.0589c28: 意。且付世諦之破性中云與眞諦也假異歟」 T2303_.70.0589c29: 玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名 T2303_.70.0590a01: 爲世諦中○世諦不生不滅中。與眞諦假不 T2303_.70.0590a02: 生假不滅若爲異耶 答。安假簡異中不生等 T2303_.70.0590a03: 故則殊也。問。假生假滅寧異耶 答。對假 T2303_.70.0590a04: 生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是
T2303_.70.0590a07: 是世諦。眞諦不生者。此卽相因義。因世諦 T2303_.70.0590a08: 生名眞諦。不生不滅卽是眞諦假。非是破性。 T2303_.70.0590a09: 明中爲明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖 T2303_.70.0590a10: 滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世
T2303_.70.0590a18: 又云。□説戲論定知具性空云事。然何云一 T2303_.70.0590a19: 中道句耶
T2303_.70.0590a22: 問。付法門次第明義。次根縁。二種次第。爾 T2303_.70.0590a23: 者爲大乘論主爲當何 答。玄云。大乘論明
T2303_.70.0590a26: 旣是小乘三藏所説也。何用之爲大乘無所 T2303_.70.0590a27: 得論耶 答。以小乘説成大乘義。是常途之 T2303_.70.0590a28: 習也 T2303_.70.0590a29: 玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂 T2303_.70.0590b01: 根縁次也。義次者。必須前後相生始終次第 T2303_.70.0590b02: 也。根縁者。有病卽除有縁。便説不必須前後
T2303_.70.0590b05: 第。一者根縁次第。二義次第。若首佛説法多
T2303_.70.0590b12: 佛法正義歟 T2303_.70.0590b13: 答。云問一切皆因縁生者。是外道之邪法。佛
T2303_.70.0590b16: 大因縁義也。依之論文云。未曾有一法不從
T2303_.70.0590b20: 也。或假不因縁破因縁卽今更文是也。故玄 T2303_.70.0590b21: 云故大經云。是諸外道無有一切。不從因縁 T2303_.70.0590b22: 生。佛法不爾。不從因縁生。佛法不爾。不從因 T2303_.70.0590b23: 縁生。故是借不因縁破因縁也問。佛性非因 T2303_.70.0590b24: 縁。是無因以不答亦得故。云𣵀槃無因與體 T2303_.70.0590b25: 是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有 T2303_.70.0590b26: 二義。如破無因等外道計故。説十二因縁此 T2303_.70.0590b27: 是借因。又文中破四縁生。故是借非因縁破
T2303_.70.0590c01: 無因縁也。二者佛性本有常住非因縁生也」 T2303_.70.0590c02: 尋云。佛性何非因縁耶 答。以無因亦名非
T2303_.70.0590c06: 言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何
T2303_.70.0590c09: 果歟 T2303_.70.0590c10: 問。付因縁義。且如四縁等者。皆説因爲縁 T2303_.70.0590c11: 歟 答。爾也。問。親生爲因。疎助稱縁。其稍 T2303_.70.0590c12: 別也。四縁中因縁一種是親生。故立因縁名。 T2303_.70.0590c13: 餘三縁是疎助。故直名縁。無因名然。多分是 T2303_.70.0590c14: 疎助。故於四縁門中。一分説因爲縁。餘三説 T2303_.70.0590c15: 縁爲縁也。然何皆是説因爲縁耶 答。説六 T2303_.70.0590c16: 因爲四縁。故説五因爲因縁。説能作因爲三 T2303_.70.0590c17: 縁。凡天大乘義。其旨融通。故因之與縁其義 T2303_.70.0590c18: 通云也。不可定言三縁。本非因歟。故結云因
T2303_.70.0590c21: 有此義。問。經敎必待如來演説。佛若不説 T2303_.70.0590c22: 何得有其經乎。若雖未説執許有正説者。佛 T2303_.70.0590c23: 出世卽爲無用。又四十餘年之前。三根可悟。 T2303_.70.0590c24: 一乘或四十餘年之後。佛不應説一乘。爾者 T2303_.70.0590c25: 何可成之耶 答。爲鈍根人必可説之 T2303_.70.0590c26: 玄云。問。未邪説已是戲論者。未正説已是正 T2303_.70.0590c27: 説經也 答。亦如前無差別。差別卽不同差 T2303_.70.0590c28: 別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無
T2303_.70.0591a02: 同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
T2303_.70.0591a07: 自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲 T2303_.70.0591a08: 方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之 T2303_.70.0591a09: 觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙 T2303_.70.0591a10: 之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不 T2303_.70.0591a11: 二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是 T2303_.70.0591a12: 專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸 T2303_.70.0591a13: 觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融 T2303_.70.0591a14: 通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
T2303_.70.0591a19: 力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄 T2303_.70.0591a20: 云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定 T2303_.70.0591a21: 起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
T2303_.70.0591a25: 薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
T2303_.70.0591a28: 幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。 T2303_.70.0591a29: 謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單 T2303_.70.0591b01: 假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有 T2303_.70.0591b02: 四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例 T2303_.70.0591b03: 如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦 T2303_.70.0591b04: 爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答 T2303_.70.0591b05: 實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複 T2303_.70.0591b06: 假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
T2303_.70.0591b09: 諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
T2303_.70.0591b12: 問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
T2303_.70.0591b15: 況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何 T2303_.70.0591b16: 不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得 T2303_.70.0591b17: 者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是 T2303_.70.0591b18: 得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。 T2303_.70.0591b19: 具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕 T2303_.70.0591b20: 假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
T2303_.70.0591b23: 性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失 T2303_.70.0591b24: 何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。 T2303_.70.0591b25: 得者得於失故。得待失此分際義也。第一須 T2303_.70.0591b26: 得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
T2303_.70.0591b29: 右筆圓巧 T2303_.70.0591c01: 爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿 T2303_.70.0591c02: 之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。 T2303_.70.0591c03: 願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂 T2303_.70.0591c04: 八幡擁護之惠一心之願望令成辨
T2303_.70.0591c07: T2303_.70.0591c08: T2303_.70.0591c09:
T2303_.70.0591c12: 大師許之耶 T2303_.70.0591c13: 答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
T2303_.70.0591c17: 故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因 T2303_.70.0591c18: 佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
T2303_.70.0591c21: 玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言 T2303_.70.0591c22: 正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言 T2303_.70.0591c23: 正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。 T2303_.70.0591c24: 又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
T2303_.70.0591c27: 因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩 T2303_.70.0591c28: 寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
T2303_.70.0592a04: 問。付明正因佛性。以第八阿梨耶識爲體云 T2303_.70.0592a05: 義。大師許之乎
T2303_.70.0592a10: 答。玄云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝 T2303_.70.0592a11: 大乘論云。是無名母生死根本。故知六識七 T2303_.70.0592a12: 識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。 T2303_.70.0592a13: 何以故皆是有所得五眼所不見 問。八識 T2303_.70.0592a14: 九識何皆有所得耶 T2303_.70.0592a15: 答。若約有所得八九皆妄識也。若分別之者 T2303_.70.0592a16: 八九是佛性也
T2303_.70.0592a23: 佛性義云。𣵀槃經中名爲佛性。卽於花嚴名 T2303_.70.0592a24: 爲法界。於勝鬘中。名爲如來藏。自性淸淨心。
T2303_.70.0592b02: 大師許之乎 答。非所用義 問。經云佛性
T2303_.70.0592b05: 道爲正因佛性也。而諸文各且諸一義耳 T2303_.70.0592b06: 玄云。以第一義空爲正因佛性者。此是北地 T2303_.70.0592b07: 摩訶衍師。所用今問。若依𣵀槃文。以第一 T2303_.70.0592b08: 義空。爲佛性者。下文卽言空者。不見空與不 T2303_.70.0592b09: 空名爲佛性。故知以中道爲佛性。不以空爲
T2303_.70.0592b15: 答。是所破義也。問。經以第一義空名爲佛 T2303_.70.0592b16: 性也。何不許之乎 答。玄云。眞諦爲佛性者。 T2303_.70.0592b17: 此是和法師。小亮法師所用。問。眞諦爲佛 T2303_.70.0592b18: 性。何經所出。承習是誰無有師資。亦無證句
T2303_.70.0592b21: 疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後 T2303_.70.0592b22: 諸師皆依朗法師義疏。得講𣵀槃。乃至釋佛 T2303_.70.0592b23: 性義師心自作。各執異解。悉皆以𣵀槃所破 T2303_.70.0592b24: 之義。以爲正解。豈非是經中所喩解象之殊 T2303_.70.0592b25: 哉。雖不離象無有一人得象者也。是故應
T2303_.70.0592b28: 卽有經證。何云無證句乎。又何別出之乎
T2303_.70.0592c03: 小乘經中。何得説之乎 答 T2303_.70.0592c04: 玄云。由來舊解。阿含經中。亦明佛性。但有小 T2303_.70.0592c05: 妨耳 故云。一切衆生悉有佛攝性。悉有辟 T2303_.70.0592c06: 支佛性。悉有佛性。阿含旣爾。其餘諸經亦有
T2303_.70.0592c11: 云欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又性起品 T2303_.70.0592c12: 中明。從寶王如來性。而起離世間因得入法 T2303_.70.0592c13: 界也。結前因果。生後因果也。是分明佛性義。 T2303_.70.0592c14: 何云不甚分明乎 答。玄云。故華嚴明佛性 T2303_.70.0592c15: 有果。而未作正因縁因之名亦未作果。與果 T2303_.70.0592c16: 果之秤至如具足明佛性義。卽如𣵀槃中所 T2303_.70.0592c17: 辨。故眞明有因有因因有果有果果。今時一 T2303_.70.0592c18: 師每以𣵀槃經爲證。然此一敎處處皆明佛
T2303_.70.0592c21: 無始終義歟 答。如𣵀槃云。十二因縁。不生 T2303_.70.0592c22: 不滅。不一不二。不常不斷。不來不去。不因不
T2303_.70.0592c25: 也。以所生觀智爲因。因以三菩提爲果。以大 T2303_.70.0592c26: 𣵀槃稱果之也。然言無始終者。是因果相續。 T2303_.70.0592c27: 如車輪義。於十二因縁。更無論其因。於𣵀槃 T2303_.70.0592c28: 果。更不明其果。而何云無始終乎 答。玄云。 T2303_.70.0592c29: 此是無始終義。何者如所生觀智因。因而有 T2303_.70.0593a01: 故名因因。十二因縁亦因。因而有又是因因。
T2303_.70.0593a04: 一是因非果卽是境界因。故經言是因非果 T2303_.70.0593a05: 如佛性。二者是果非因。卽是果果性。故經 T2303_.70.0593a06: 言是果非因名大𣵀槃。三者是因是果。卽如 T2303_.70.0593a07: 了因及三菩薩。斯卽亦因亦果。望後爲因。望 T2303_.70.0593a08: 前爲果。旣言境界是因非果。𣵀槃是果非因。 T2303_.70.0593a09: 所以名爲有始終義文 十二因縁旣非果大 T2303_.70.0593a10: 𣵀槃。亦非因以此爲有始終義。何今以同因 T2303_.70.0593a11: 性等爲無始終義乎 答。雖同是四種佛性。 T2303_.70.0593a12: 而以緖是因非果是果非因。故取此義邊。云 T2303_.70.0593a13: 有始終而取於因。亦可有因因之義邊。爲無 T2303_.70.0593a14: 始終。各分取一義論之也 T2303_.70.0593a15: 問。付因性因因性等四種佛性。且何名因因 T2303_.70.0593a16: 性耶 答。謂十二因縁。所生觀智也 問。因 T2303_.70.0593a17: 十二縁。生觀智佛性。觀智是菩提之因。境 T2303_.70.0593a18: 界是因之因也。故可以十二因縁名因因性 T2303_.70.0593a19: 也。例如𣵀槃。是果宛之果。故名果之耶 T2303_.70.0593a20: 答。玄云。境界已是因。此之觀智因因而有。故 T2303_.70.0593a21: 名因因。好體十二因縁。應是因因而有。故名
T2303_.70.0593a26: 以無邊智照盡者。猶是無邊義也。何云照窮 T2303_.70.0593a27: 盡卽是有邊乎 答。是智論意也。謂世界若
T2303_.70.0593b01: 言如無邊而照可自破之。何勞更難照。若窮 T2303_.70.0593b02: 盡卽是有邊照。若不盡智。則不員此難那得
T2303_.70.0593b05: 問。衆生佛性本來自有者。爲是實説爲當何
T2303_.70.0593b09: 經有貧女寶藏之。況法花設穿鑿高原之譬。 T2303_.70.0593b10: 是誠了義大乘。實説開推顯實旨歸耶 若 T2303_.70.0593b11: 言實説者。玄云。如來方便爲破衆生無常病 T2303_.70.0593b12: 故。説言一切衆生佛性。本來自有。以是因縁
T2303_.70.0593b15: 始。亦非觀當故。經云但以世俗文字數。故 T2303_.70.0593b16: 説有三世。非謂菩提有去來今。以非本非始
T2303_.70.0593b20: 性以常無常並爲方便也 T2303_.70.0593b21: 問。付本有始有門。生死始有𣵀槃本有義如 T2303_.70.0593b22: 何釋之乎
T2303_.70.0593b25: 此釋不明。夫本有之名言。必因先來本有義 T2303_.70.0593b26: 也。如云自體本空名爲𣵀槃。説本來寂靜自 T2303_.70.0593b27: 性𣵀槃。是可云𣵀槃本有義説卽此法界輪 T2303_.70.0593b28: 轉五道。名曰衆生。又説隨其流處有六種味。
T2303_.70.0593c02: 在後名本有耶。就中𣵀槃若必在後者何名 T2303_.70.0593c03: 本有耶 T2303_.70.0593c04: 答。始是初義也。生死在前名始有其義顯也。 T2303_.70.0593c05: 本者古舊之名也。在後方成故舊義也。意者 T2303_.70.0593c06: 衆生至故舊之時。方得𣵀槃故。云本有以於 T2303_.70.0593c07: 衆生。故舊之位有其𣵀槃法也。或本來自性。 T2303_.70.0593c08: 是性淨𣵀槃。而言後者生死止息。後方得本
T2303_.70.0593c12: 何失。第一念爲故。第二念爲新。故生死𣵀槃。 T2303_.70.0593c13: 皆不是本有。皆不是始有而終。是無始而今
T2303_.70.0593c16: 果。後記爲故。何異先兩念相望初念爲新。後 T2303_.70.0593c17: 念爲故。耶亦得佛果始起。此則名新。無明住 T2303_.70.0593c18: 地已久。此則爲故。失兩念相望。初念名故。後 T2303_.70.0593c19: 念名新。然本始只是新故本只是故始只是
T2303_.70.0593c22: 念新故也 T2303_.70.0593c23: 問。如一切衆生。有佛性故成佛。草木亦有佛 T2303_.70.0593c24: 性。可得成佛乎 答。草木有佛性。而得成佛 T2303_.70.0593c25: 也。問。迷悟相對之理。有迷乃有覺。依正二 T2303_.70.0593c26: 報之別。有心與無心也。若爾衆生本有迷心。 T2303_.70.0593c27: 故後有覺悟之理。草木從來無心。何得成佛 T2303_.70.0593c28: 之期有耶。設言草木有眞如理。更不得成佛 T2303_.70.0593c29: 之義乎 答。此是通門明義。若論別門則不 T2303_.70.0594a01: 得然也 T2303_.70.0594a02: 玄云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢。亦無佛 T2303_.70.0594a03: 性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛 T2303_.70.0594a04: 性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。此 T2303_.70.0594a05: 是對理外無佛性。以辨理內有佛性也○又 T2303_.70.0594a06: 華嚴明善財童子。見彌勒樓觀。卽得無量法 T2303_.70.0594a07: 門。豈非是觀物。見性卽得。無量三昧。又大集 T2303_.70.0594a08: 經云。諸佛菩薩觀。一切諸法無非是菩提○ T2303_.70.0594a09: 故肇法師云。道遠乎哉。卽物而眞聖遠乎哉。 T2303_.70.0594a10: 悟之卽是也○又𣵀槃云。一切諸法中。悉有 T2303_.70.0594a11: 安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。 T2303_.70.0594a12: 明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理 T2303_.70.0594a13: 內一切諸法。依正不二。以依正不二故。衆生 T2303_.70.0594a14: 有佛性。卽草木有佛性○若悟諸法。平等不 T2303_.70.0594a15: 見。依正二相。故理實無有成不成。相無不 T2303_.70.0594a16: 成。故假言成佛。以此義故若衆生成佛時。一 T2303_.70.0594a17: 切草木亦得成佛故。經言一切諸法皆如也。 T2303_.70.0594a18: 至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生。 T2303_.70.0594a19: 皆亦應得。此明以衆生彌勒一以無二故。若 T2303_.70.0594a20: 彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。衆生旣爾。 T2303_.70.0594a21: 草木亦然。故知理通故。欲作無往不得是故。
T2303_.70.0594a24: 有心迷故。得有覺悟之理。草木無心故。不迷 T2303_.70.0594a25: 寧得有覺悟之義。囑如夢則不覺以是義故。 T2303_.70.0594a26: 云衆生有佛性成佛。草木無佛性故不成佛
T2303_.70.0594a29: 且取無其不成佛義。假設云成佛。可理實草 T2303_.70.0594b01: 木不成佛也。有人云。假言者是中道。假名之 T2303_.70.0594b02: 假也。非假施設之假也。意云若論成不成相 T2303_.70.0594b03: 者。皆是假名。非約中道明之。若望理內之通 T2303_.70.0594b04: 門論之草木如衆生實成佛也。若草木成佛
T2303_.70.0594b14: 生皆可得菩薩乎
T2303_.70.0594b17: 者。可隨發心修行之次第。任縁因佛性之有 T2303_.70.0594b18: 無。而何彌勒成佛一切悉得成佛乎 T2303_.70.0594b19: 答。玄云。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒 T2303_.70.0594b20: 亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。 T2303_.70.0594b21: 此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩 T2303_.70.0594b22: 提。一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然
T2303_.70.0594b25: 何文證之乎 T2303_.70.0594b26: 答。引大經善根人。有闡提人。無等文成此義 T2303_.70.0594b27: 也 T2303_.70.0594b28: 問。夫理內理外者。以諸佛菩薩無所得悟爲 T2303_.70.0594b29: 理內。以凡夫二乘等有所得心爲理外也。故 T2303_.70.0594c01: 玄上文云。經言復次道有二種。一外。二內○ T2303_.70.0594c02: 聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常
T2303_.70.0594c05: 故今明發心悟不生不滅如般若中所辨。名
T2303_.70.0594c08: 雖遇𣵀槃之教門。現無發心之理。説𣵀槃之 T2303_.70.0594c09: 利益之除一闡提者。即此謂也。今對此人云 T2303_.70.0594c10: 善根人者。只是不斷善根之人悉是也。何以 T2303_.70.0594c11: 闡提無等之文證。理內理外之佛性有無乎 T2303_.70.0594c12: 答。誠付無所得心明理內理外。以諸佛菩薩 T2303_.70.0594c13: 悟名理內以二乘有相心悉爲理外也。然理 T2303_.70.0594c14: 內理外者。即內道外道之異名也。以理內名 T2303_.70.0594c15: 內道。以理外名外道。以其二乘及凡夫之善 T2303_.70.0594c16: 行無所得理之外故。呵之屬外道也。闡提及 T2303_.70.0594c17: 善根相對可類之。以大乘善根名善根。其凡 T2303_.70.0594c18: 夫人等無此善根。且屬闡提人。可非謂實是 T2303_.70.0594c19: 斷善之闡提可故。玄上文云經言。次道有二 T2303_.70.0594c20: 種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。 T2303_.70.0594c21: 有常有樂○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
T2303_.70.0594c24: 無生滅者。皆是理內。即屬內道故。今明發心
T2303_.70.0594c27: 則有。或時言內外俱有。或時説內外俱無。故 T2303_.70.0594c28: 經云闡提人有善根。無善根人。有闡提人。無
T2303_.70.0595a03: 問。經文云惠眼見故。見不了了佛眼見故則
T2303_.70.0595a06: 云地前乎 答。此是相傳説禀承義也。是地 T2303_.70.0595a07: 前未得眞悟菩薩故。見性不明也。還以見性 T2303_.70.0595a08: 不明云地前菩薩歟。問。因果相對難。彌難 T2303_.70.0595a09: 避如何
T2303_.70.0595a14: 至他化天宮。説十地住位未開之文也。彼經 T2303_.70.0595a15: 自明菩薩一地普枌説地功徳之旨也。故於 T2303_.70.0595a16: 初發心。一念即得佛果功徳云也。何忽以此 T2303_.70.0595a17: 爲觀喜地證位乎 T2303_.70.0595a18: 答。玄云。因中開爲十地。乃至如初地先開爲 T2303_.70.0595a19: 十迴向。乃至十信等斯則初地爲始。十地爲
T2303_.70.0595a22: 即明初地相云也 T2303_.70.0595a23: 玄云○一切衆生所有佛性。十住菩薩以何 T2303_.70.0595a24: 等眼。不了了見佛。以何眼而了了見也。性品 T2303_.70.0595a25: 答見有二種。一者十地。或言十住。名爲惠 T2303_.70.0595a26: 見。擧殊喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如 T2303_.70.0595a27: 羊角。或如大聚等。師子吼品明惠見故。見不 T2303_.70.0595a28: 了了佛。以何眼而了了見也。性品答見有二 T2303_.70.0595a29: 種。一者十地。或言十佛眼。見故則了了。經 T2303_.70.0595b01: 文如此判釋。多言十住菩薩。方見佛性。猶如 T2303_.70.0595b02: 羅繫。九住以還。未見佛性。但華嚴經云。初發 T2303_.70.0595b03: 心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛 T2303_.70.0595b04: 性故。一師云𣵀槃所明。十地應是地前未得。 T2303_.70.0595b05: 眞悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地。從 T2303_.70.0595b06: 佛智惠出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便 T2303_.70.0595b07: 成正覺。但地論師據行位。判行通住別。𣵀槃 T2303_.70.0595b08: 辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩 T2303_.70.0595b09: 見性不明九地猶未見。華嚴明行通義故。云
T2303_.70.0595b18: 發心時即是佛故。並爲十信初心也。今何 T2303_.70.0595b19: 以初發心時便成正覺文。意眞悟十地簡
T2303_.70.0595b22: 發心畢竟二不別如是。二心先心難。華嚴經
T2303_.70.0595c07: 可案之。且云本文。雖同但釋是文處。則故作 T2303_.70.0595c08: 別釋。可非本文意別也。或經本文先後説則 T2303_.70.0595c09: 義歟 T2303_.70.0595c10: 方便品疏云。十地經云。如是十地義説。佛之 T2303_.70.0595c11: 根本。即十地爲本佛。爲其末又言如是。十地
T2303_.70.0595c14: 智慧海於生十地。佛爲本。十地爲末。如是十
T2303_.70.0595c19: 答。案十地論意。佛有衆徳。而開佛果功徳。爲
T2303_.70.0595c26: 是一重開也。又明果不可頓階所以因中開爲 T2303_.70.0595c27: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或 T2303_.70.0595c28: 更開爲三。乃至爲四。如初地先開爲十。迴向
T2303_.70.0596a02: 迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦 T2303_.70.0596a03: 是第三重開出也 T2303_.70.0596a04: 問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但
T2303_.70.0596a07: 答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言
T2303_.70.0596a10: 心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。 T2303_.70.0596a11: 與而言之者。上所於有説意。云十地去初地
T2303_.70.0596a15: 智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明 T2303_.70.0596a16: 之乎 T2303_.70.0596a17: 答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見 T2303_.70.0596a18: 始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛 T2303_.70.0596a19: 果不開分。故不分始終見不見。故只云始終 T2303_.70.0596a20: 俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解 T2303_.70.0596a21: 之歟 T2303_.70.0596a22: 玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。 T2303_.70.0596a23: 其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種 T2303_.70.0596a24: 不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其 T2303_.70.0596a25: 始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地 T2303_.70.0596a26: 菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言 T2303_.70.0596a27: 不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其 T2303_.70.0596a28: 始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故 T2303_.70.0596a29: 云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十 T2303_.70.0596b01: 地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。 T2303_.70.0596b02: 故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果 T2303_.70.0596b03: 既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終
T2303_.70.0596b06: 而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯
T2303_.70.0596b09: 遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依 T2303_.70.0596b10: 阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果 T2303_.70.0596b11: 則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則 T2303_.70.0596b12: 見。此解極好。一師復明○此十地以來○ T2303_.70.0596b13: 實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見
T2303_.70.0596b19: T2303_.70.0596b20:
T2303_.70.0596b25: 初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故 T2303_.70.0596b26: 以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬 T2303_.70.0596b27: 喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一 T2303_.70.0596b28: 切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏 T2303_.70.0596c01: 等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解 T2303_.70.0596c02: 脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎」 T2303_.70.0596c03: 答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺 T2303_.70.0596c04: 近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬 T2303_.70.0596c05: 等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之
T2303_.70.0596c08: 論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大
T2303_.70.0596c11: 此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。 T2303_.70.0596c12: 若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更 T2303_.70.0596c13: 無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體
T2303_.70.0596c16: 度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文 T2303_.70.0596c17: 云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正 T2303_.70.0596c18: 見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈 T2303_.70.0596c19: 指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
T2303_.70.0596c22: 二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人 T2303_.70.0596c23: 言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六
T2303_.70.0596c26: 何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二 T2303_.70.0596c27: 乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此 T2303_.70.0596c28: 但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩
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