SAT DB

T2303_.70.0591a01: 也。爲顯因縁義故。以異云同義也。意邪正例
T2303_.70.0591a02: 同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。

T2303_.70.0591a03:

以人根利。不須説之。燈明亦爾

云云

T2303_.70.0591a04: 問。玄門地持論云。從有無方便入非有非無

T2303_.70.0591a05:

文

爾云爲證何事引歟

乎

答。爲證大士觀行

T2303_.70.0591a06: 融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入
T2303_.70.0591a07: 自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
T2303_.70.0591a08: 方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
T2303_.70.0591a09: 觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
T2303_.70.0591a10: 之義耶　答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
T2303_.70.0591a11: 二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
T2303_.70.0591a12: 專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
T2303_.70.0591a13: 觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
T2303_.70.0591a14: 通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入

T2303_.70.0591a15:

非有非無也

云云

T2303_.70.0591a16: 問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心

T2303_.70.0591a17:

云云

爾者爲是三昧力耶　答。是總持力也

T2303_.70.0591a18: 問。應是三昧力何云總持力乎　答。以總持
T2303_.70.0591a19: 力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
T2303_.70.0591a20: 云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
T2303_.70.0591a21: 起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便

T2303_.70.0591a22:

也

文迴轉總持者。
旋陀羅尼歟

分別功徳品疏云。得無量旋陀

T2303_.70.0591a23:

羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙

云云

勸

T2303_.70.0591a24: 發品疏云旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩
T2303_.70.0591a25: 薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切

T2303_.70.0591a26:

法門。故名爲旋

云云

T2303_.70.0591a27: 問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有
T2303_.70.0591a28: 幾爲耶　答。有十二句。問。可有十六句也。
T2303_.70.0591a29: 謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
T2303_.70.0591b01: 假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
T2303_.70.0591b02: 四句。何不明複假單中二諦交洛句耶　例
T2303_.70.0591b03: 如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
T2303_.70.0591b04: 爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶　答
T2303_.70.0591b05: 實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
T2303_.70.0591b06: 假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明

T2303_.70.0591b07:

所以

云云

T2303_.70.0591b08: 玄第五門云。第三就二諦論單複○先約世
T2303_.70.0591b09: 諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○

T2303_.70.0591b10:

第三約二諦交洛明出入有十二句

云云

二諦

T2303_.70.0591b11: 義同之委可見本文也
T2303_.70.0591b12: 問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待

T2303_.70.0591b13:

得可云耶　答。失不待得

文

問。得失者。相

T2303_.70.0591b14: 待義也。然旣得卽待。失何不以失待得耶
T2303_.70.0591b15: 況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
T2303_.70.0591b16: 不互相待。偏之得待失之不待得耶　答。得
T2303_.70.0591b17: 者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
T2303_.70.0591b18: 得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
T2303_.70.0591b19: 具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
T2303_.70.0591b20: 假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是

T2303_.70.0591b21:

無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此

云云

｣

T2303_.70.0591b22: 玄云。次明因性空。辨得失待不待義也。失此
T2303_.70.0591b23: 性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
T2303_.70.0591b24: 何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
T2303_.70.0591b25: 得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
T2303_.70.0591b26: 得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不

T2303_.70.0591b27:

絕故假待中也

云云

T2303_.70.0591b28: 　于時永享九年仲暮下旬候書寫畢
T2303_.70.0591b29: 　　　　　　　　　　　　　右筆圓巧
T2303_.70.0591c01: 　爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
T2303_.70.0591c02: 　之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
T2303_.70.0591c03: 　願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
T2303_.70.0591c04: 　八幡擁護之惠一心之願望令成辨

T2303_.70.0591c05:

　　永享九

丁巳

年二月二十四日

T2303_.70.0591c06: 　　　　　　　　　　　　三論沙門英祐
T2303_.70.0591c07:
T2303_.70.0591c08:
T2303_.70.0591c09:

T2303_.70.0591c10:

大乘玄問答第五

佛性義
玄卷第三之上

T2303_.70.0591c11: 問。付十一家釋。且以衆生爲正因佛性之義。
T2303_.70.0591c12: 大師許之耶
T2303_.70.0591c13: 答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第

T2303_.70.0591c14:

須破

云云

T2303_.70.0591c15:

問。經言正因者。謂諸衆生

云云

文已分明也。

T2303_.70.0591c16: 況以道理思之。衆生者卽法身輪轉五道也。
T2303_.70.0591c17: 故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
T2303_.70.0591c18: 佛性耶　答。佛性原爲菩薩説而般若經云。

T2303_.70.0591c19:

若有衆生相則菩薩

云云

何以無體之衆生。爲

T2303_.70.0591c20: 正因佛性哉
T2303_.70.0591c21: 玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
T2303_.70.0591c22: 正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
T2303_.70.0591c23: 正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
T2303_.70.0591c24: 又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因

T2303_.70.0591c25:

也

文

又云○經云若菩薩有我相人相衆生

T2303_.70.0591c26: 相。則非菩薩。又言如來説衆生卽非衆生。正
T2303_.70.0591c27: 因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
T2303_.70.0591c28: 寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄

T2303_.70.0591c29:

想何可以妄想顚倒爲正因耶

乃至

若初敎已

T2303_.70.0592a01: 明有衆生者。便應初敎已明正因佛性○旣

T2303_.70.0592a02:

言衆生有佛性耶。得言衆生是佛性耶

等文

具
可

T2303_.70.0592a03: 見文
T2303_.70.0592a04: 問。付明正因佛性。以第八阿梨耶識爲體云
T2303_.70.0592a05: 義。大師許之乎

T2303_.70.0592a06:

答。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性

云云

問。第

T2303_.70.0592a07: 八識是如來藏識也。楞伽經云。阿梨耶識

T2303_.70.0592a08:

者。名如來藏

云云

如來藏者。佛性異名。此師

T2303_.70.0592a09: 所申。專叶經旨。大師何不許之乎
T2303_.70.0592a10: 答。玄云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝
T2303_.70.0592a11: 大乘論云。是無名母生死根本。故知六識七
T2303_.70.0592a12: 識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。
T2303_.70.0592a13: 何以故皆是有所得五眼所不見　問。八識
T2303_.70.0592a14: 九識何皆有所得耶
T2303_.70.0592a15: 答。若約有所得八九皆妄識也。若分別之者
T2303_.70.0592a16: 八九是佛性也

T2303_.70.0592a17:

縁略云

上

二本有種子。卽是本有佛性。方得

T2303_.70.0592a18:

成佛

云云

又云

弟子
品

以菩提四種子。在衆生心

T2303_.70.0592a19:

內。天親論明一切種子。皆在梨耶識中

文

窟

T2303_.70.0592a20: 下云。一約縁不約縁不約佛性者。只由六七

T2303_.70.0592a21:

妄縁。不由如來藏

云云

此明以第八爲如來藏

T2303_.70.0592a22: 也
T2303_.70.0592a23: 佛性義云。𣵀槃經中名爲佛性。卽於花嚴名
T2303_.70.0592a24: 爲法界。於勝鬘中。名爲如來藏。自性淸淨心。

T2303_.70.0592a25:

楞伽名爲八識

云云

行品疏云○楞伽經亦有

T2303_.70.0592a26: 二文。一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿

T2303_.70.0592a27:

梨耶

云云

T2303_.70.0592a28: 玄下文云。𣵀槃經自説佛性有種種名○楞

T2303_.70.0592a29:

伽經名爲八識

云云

T2303_.70.0592b01: 問。付明正因佛性。且以第一義空爲體云義。
T2303_.70.0592b02: 大師許之乎　答。非所用義　問。經云佛性

T2303_.70.0592b03:

者。名第一義空

云云

旣是經説何不用之耶

T2303_.70.0592b04: 答。經説模象之譬卽此意也　大經意。以中
T2303_.70.0592b05: 道爲正因佛性也。而諸文各且諸一義耳
T2303_.70.0592b06: 玄云。以第一義空爲正因佛性者。此是北地
T2303_.70.0592b07: 摩訶衍師。所用今問。若依𣵀槃文。以第一
T2303_.70.0592b08: 義空。爲佛性者。下文卽言空者。不見空與不
T2303_.70.0592b09: 空名爲佛性。故知以中道爲佛性。不以空爲

T2303_.70.0592b10:

佛性也

文

又云是以文。云佛性者卽是三菩

T2303_.70.0592b11:

提中道種子也

云云

第九會敎門。云若悟諸

T2303_.70.0592b12: 法平等無二無。是無非者。十一家所説並得

T2303_.70.0592b13:

是正因佛性

云云

T2303_.70.0592b14: 問。以眞諦爲正因佛性之義。大師用之耶
T2303_.70.0592b15: 答。是所破義也。問。經以第一義空名爲佛
T2303_.70.0592b16: 性也。何不許之乎　答。玄云。眞諦爲佛性者。
T2303_.70.0592b17: 此是和法師。小亮法師所用。問。眞諦爲佛
T2303_.70.0592b18: 性。何經所出。承習是誰無有師資。亦無證句

T2303_.70.0592b19:

故。不可用也

文

又云。但河西道朗法師。與曇

T2303_.70.0592b20: 無懺法師。共番𣵀槃經。親承三藏。作𣵀槃義
T2303_.70.0592b21: 疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後
T2303_.70.0592b22: 諸師皆依朗法師義疏。得講𣵀槃。乃至釋佛
T2303_.70.0592b23: 性義師心自作。各執異解。悉皆以𣵀槃所破
T2303_.70.0592b24: 之義。以爲正解。豈非是經中所喩解象之殊
T2303_.70.0592b25: 哉。雖不離象無有一人得象者也。是故應

T2303_.70.0592b26:

須破覽

云云

問。眞諦者。若中道第一義者。卽

T2303_.70.0592b27: 是正義也。若第一義空者。卽第十一師解也。
T2303_.70.0592b28: 卽有經證。何云無證句乎。又何別出之乎

T2303_.70.0592b29:

問。阿含經中明佛性耶　答。亦明佛性

云云

T2303_.70.0592c01:

問。究竟一乘經。説有如來藏

法花遊意
引寶性論

如來藏

T2303_.70.0592c02: 是佛性異名也。於大乘經中。執不輒説之。況
T2303_.70.0592c03: 小乘經中。何得説之乎　答
T2303_.70.0592c04: 玄云。由來舊解。阿含經中。亦明佛性。但有小
T2303_.70.0592c05: 妨耳　故云。一切衆生悉有佛攝性。悉有辟
T2303_.70.0592c06: 支佛性。悉有佛性。阿含旣爾。其餘諸經亦有

T2303_.70.0592c07:

説佛性語。但不甚分明

云云

禪林云。阿含佛

T2303_.70.0592c08:

性者。實敏僧都遣虎義也

云云

問。華嚴經中。

T2303_.70.0592c09:

説佛性其語分明乎　答。不甚分明

云云

T2303_.70.0592c10: 問。華嚴經文云。菩薩隨喜心。不斷如來性。又
T2303_.70.0592c11: 云欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又性起品
T2303_.70.0592c12: 中明。從寶王如來性。而起離世間因得入法
T2303_.70.0592c13: 界也。結前因果。生後因果也。是分明佛性義。
T2303_.70.0592c14: 何云不甚分明乎　答。玄云。故華嚴明佛性
T2303_.70.0592c15: 有果。而未作正因縁因之名亦未作果。與果
T2303_.70.0592c16: 果之秤至如具足明佛性義。卽如𣵀槃中所
T2303_.70.0592c17: 辨。故眞明有因有因因有果有果果。今時一
T2303_.70.0592c18: 師每以𣵀槃經爲證。然此一敎處處皆明佛

T2303_.70.0592c19:

性

云云

T2303_.70.0592c20: 問。明佛性有始終無始終兩義。爾以何説爲
T2303_.70.0592c21: 無始終義歟　答。如𣵀槃云。十二因縁。不生
T2303_.70.0592c22: 不滅。不一不二。不常不斷。不來不去。不因不

T2303_.70.0592c23:

果。又言佛性者。有因有因因有有果也

云云

｣

T2303_.70.0592c24: 問。且付後文。以十二因縁名因。是境界佛性
T2303_.70.0592c25: 也。以所生觀智爲因。因以三菩提爲果。以大
T2303_.70.0592c26: 𣵀槃稱果之也。然言無始終者。是因果相續。
T2303_.70.0592c27: 如車輪義。於十二因縁。更無論其因。於𣵀槃
T2303_.70.0592c28: 果。更不明其果。而何云無始終乎　答。玄云。
T2303_.70.0592c29: 此是無始終義。何者如所生觀智因。因而有
T2303_.70.0593a01: 故名因因。十二因縁亦因。因而有又是因因。

T2303_.70.0593a02:

旣互爲因。與因因故。是無始始也

文

T2303_.70.0593a03: 問。玄云。第二作三世有始終撿者。凡有三句。
T2303_.70.0593a04: 一是因非果卽是境界因。故經言是因非果
T2303_.70.0593a05: 如佛性。二者是果非因。卽是果果性。故經
T2303_.70.0593a06: 言是果非因名大𣵀槃。三者是因是果。卽如
T2303_.70.0593a07: 了因及三菩薩。斯卽亦因亦果。望後爲因。望
T2303_.70.0593a08: 前爲果。旣言境界是因非果。𣵀槃是果非因。
T2303_.70.0593a09: 所以名爲有始終義文　十二因縁旣非果大
T2303_.70.0593a10: 𣵀槃。亦非因以此爲有始終義。何今以同因
T2303_.70.0593a11: 性等爲無始終義乎　答。雖同是四種佛性。
T2303_.70.0593a12: 而以緖是因非果是果非因。故取此義邊。云
T2303_.70.0593a13: 有始終而取於因。亦可有因因之義邊。爲無
T2303_.70.0593a14: 始終。各分取一義論之也
T2303_.70.0593a15: 問。付因性因因性等四種佛性。且何名因因
T2303_.70.0593a16: 性耶　答。謂十二因縁。所生觀智也　問。因
T2303_.70.0593a17: 十二縁。生觀智佛性。觀智是菩提之因。境
T2303_.70.0593a18: 界是因之因也。故可以十二因縁名因因性
T2303_.70.0593a19: 也。例如𣵀槃。是果宛之果。故名果之耶
T2303_.70.0593a20: 答。玄云。境界已是因。此之觀智因因而有。故
T2303_.70.0593a21: 名因因。好體十二因縁。應是因因而有。故名

T2303_.70.0593a22:

因因。彼向望前此卽望後。皆是因因也

文

T2303_.70.0593a23: 問。世界無邊有何過乎　答。照若窮盡。卽是

T2303_.70.0593a24:

有邊照。若不盡佛智應不圓

云云

問。世界無

T2303_.70.0593a25: 邊。隨佛智亦無邊。何有佛智不圓過乎　又
T2303_.70.0593a26: 以無邊智照盡者。猶是無邊義也。何云照窮
T2303_.70.0593a27: 盡卽是有邊乎　答。是智論意也。謂世界若

T2303_.70.0593a28:

無邊者便壞一切智

云云

T2303_.70.0593a29: 玄云。無量世界。無邊佛智。應不圓耶　若。
T2303_.70.0593b01: 言如無邊而照可自破之。何勞更難照。若窮
T2303_.70.0593b02: 盡卽是有邊照。若不盡智。則不員此難那得

T2303_.70.0593b03:

去本有始有義亦如是

云云

T2303_.70.0593b04: 　　若窮盡下重釋之。
T2303_.70.0593b05: 問。衆生佛性本來自有者。爲是實説爲當何

T2303_.70.0593b06:

　答

云云

問。若方便説者。甘藥停山由來已

T2303_.70.0593b07:

久。圓珠沈水實自積時

云云

本有佛性。乃是

T2303_.70.0593b08: 佛性大宗也。若非實説爲宗歸何用耶　大
T2303_.70.0593b09: 經有貧女寶藏之。況法花設穿鑿高原之譬。
T2303_.70.0593b10: 是誠了義大乘。實説開推顯實旨歸耶　若
T2303_.70.0593b11: 言實説者。玄云。如來方便爲破衆生無常病
T2303_.70.0593b12: 故。説言一切衆生佛性。本來自有。以是因縁

T2303_.70.0593b13:

得成佛道

云云

明知但是方便説也　答。玄

T2303_.70.0593b14: 云。一家相傳。明佛性義。非有非無。非本非
T2303_.70.0593b15: 始。亦非觀當故。經云但以世俗文字數。故
T2303_.70.0593b16: 説有三世。非謂菩提有去來今。以非本非始

T2303_.70.0593b17:

故

云云

又大師常引大經云

初卷

諸優婆塞。深

T2303_.70.0593b18:

樂觀察諸對治門。謂常無常我無我等

云云

T2303_.70.0593b19: 但對昔敎無常。今敎明常住爲實説。若望正
T2303_.70.0593b20: 性以常無常並爲方便也
T2303_.70.0593b21: 問。付本有始有門。生死始有𣵀槃本有義如
T2303_.70.0593b22: 何釋之乎

T2303_.70.0593b23:

答。如第一念爲新第二念爲故

云云

意者生

T2303_.70.0593b24: 死在先爲始有。𣵀槃在後。爲本有云也　問。
T2303_.70.0593b25: 此釋不明。夫本有之名言。必因先來本有義
T2303_.70.0593b26: 也。如云自體本空名爲𣵀槃。説本來寂靜自
T2303_.70.0593b27: 性𣵀槃。是可云𣵀槃本有義説卽此法界輪
T2303_.70.0593b28: 轉五道。名曰衆生。又説隨其流處有六種味。

T2303_.70.0593b29:

或處説云依如來藏。故有生死

云云

是可云生

T2303_.70.0593c01: 死始有義義也　然何云生死在先爲始。有
T2303_.70.0593c02: 在後名本有耶。就中𣵀槃若必在後者何名
T2303_.70.0593c03: 本有耶
T2303_.70.0593c04: 答。始是初義也。生死在前名始有其義顯也。
T2303_.70.0593c05: 本者古舊之名也。在後方成故舊義也。意者
T2303_.70.0593c06: 衆生至故舊之時。方得𣵀槃故。云本有以於
T2303_.70.0593c07: 衆生。故舊之位有其𣵀槃法也。或本來自性。
T2303_.70.0593c08: 是性淨𣵀槃。而言後者生死止息。後方得本

T2303_.70.0593c09:

有𣵀槃名。謂指後時𣵀槃。其體是舊云也

二義
中前

T2303_.70.0593c10:

義叶玄文相。
可善案也

玄云。生死始有𣵀槃。本有何異。第

T2303_.70.0593c11: 一念爲新。第二念爲故。生死本有。𣵀槃始有
T2303_.70.0593c12: 何失。第一念爲故。第二念爲新。故生死𣵀槃。
T2303_.70.0593c13: 皆不是本有。皆不是始有而終。是無始而今

T2303_.70.0593c14:

假名説故。更互爲本始

云云

T2303_.70.0593c15: 又云。今約事論之如無明。初念始起爲新佛
T2303_.70.0593c16: 果。後記爲故。何異先兩念相望初念爲新。後
T2303_.70.0593c17: 念爲故。耶亦得佛果始起。此則名新。無明住
T2303_.70.0593c18: 地已久。此則爲故。失兩念相望。初念名故。後
T2303_.70.0593c19: 念名新。然本始只是新故本只是故始只是

T2303_.70.0593c20:

新

等文

卽一具上文也

T2303_.70.0593c21: 　言何異先兩念相望等者。同先文已明兩
T2303_.70.0593c22: 　念新故也
T2303_.70.0593c23: 問。如一切衆生。有佛性故成佛。草木亦有佛
T2303_.70.0593c24: 性。可得成佛乎　答。草木有佛性。而得成佛
T2303_.70.0593c25: 也。問。迷悟相對之理。有迷乃有覺。依正二
T2303_.70.0593c26: 報之別。有心與無心也。若爾衆生本有迷心。
T2303_.70.0593c27: 故後有覺悟之理。草木從來無心。何得成佛
T2303_.70.0593c28: 之期有耶。設言草木有眞如理。更不得成佛
T2303_.70.0593c29: 之義乎　答。此是通門明義。若論別門則不
T2303_.70.0594a01: 得然也
T2303_.70.0594a02: 玄云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢。亦無佛
T2303_.70.0594a03: 性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
T2303_.70.0594a04: 性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。此
T2303_.70.0594a05: 是對理外無佛性。以辨理內有佛性也○又
T2303_.70.0594a06: 華嚴明善財童子。見彌勒樓觀。卽得無量法
T2303_.70.0594a07: 門。豈非是觀物。見性卽得。無量三昧。又大集
T2303_.70.0594a08: 經云。諸佛菩薩觀。一切諸法無非是菩提○
T2303_.70.0594a09: 故肇法師云。道遠乎哉。卽物而眞聖遠乎哉。
T2303_.70.0594a10: 悟之卽是也○又𣵀槃云。一切諸法中。悉有
T2303_.70.0594a11: 安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。
T2303_.70.0594a12: 明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理
T2303_.70.0594a13: 內一切諸法。依正不二。以依正不二故。衆生
T2303_.70.0594a14: 有佛性。卽草木有佛性○若悟諸法。平等不
T2303_.70.0594a15: 見。依正二相。故理實無有成不成。相無不
T2303_.70.0594a16: 成。故假言成佛。以此義故若衆生成佛時。一
T2303_.70.0594a17: 切草木亦得成佛故。經言一切諸法皆如也。
T2303_.70.0594a18: 至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生。
T2303_.70.0594a19: 皆亦應得。此明以衆生彌勒一以無二故。若
T2303_.70.0594a20: 彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。衆生旣爾。
T2303_.70.0594a21: 草木亦然。故知理通故。欲作無往不得是故。

T2303_.70.0594a22:

得名大乘無礙此是通門明義也

文

無礙法門
見大乘也

次

T2303_.70.0594a23: 文云若論別門者。則不得然。何以故明衆生
T2303_.70.0594a24: 有心迷故。得有覺悟之理。草木無心故。不迷
T2303_.70.0594a25: 寧得有覺悟之義。囑如夢則不覺以是義故。
T2303_.70.0594a26: 云衆生有佛性成佛。草木無佛性故不成佛

T2303_.70.0594a27:

也。成與不成皆是佛悟有何驚怪

文

言無不

T2303_.70.0594a28: 成故。假言成佛者。有人云於理中無不成故。
T2303_.70.0594a29: 且取無其不成佛義。假設云成佛。可理實草
T2303_.70.0594b01: 木不成佛也。有人云。假言者是中道。假名之
T2303_.70.0594b02: 假也。非假施設之假也。意云若論成不成相
T2303_.70.0594b03: 者。皆是假名。非約中道明之。若望理內之通
T2303_.70.0594b04: 門論之草木如衆生實成佛也。若草木成佛

T2303_.70.0594b05:

爲假名者。衆生成佛亦是假名耳

後義可
可勝之

大經

T2303_.70.0594b06: 三十三云。非佛性者。所謂一切墻壁。瓦石無

T2303_.70.0594b07:

情之物。難如是等無情之物是名佛性

云云

T2303_.70.0594b08:

淨影此名
能知性也

T2303_.70.0594b09: 窟下云。有如來藏必。當作佛不同草木盡在

T2303_.70.0594b10:

一期故。𣵀槃云。佛性者非如墻壁瓦石也

文

｣

T2303_.70.0594b11: 𣵀槃疏十八云○草木無佛性。盡在一期故

T2303_.70.0594b12:

斷滅等

文

T2303_.70.0594b13: 問。付明悉有佛性義。且彌勒成佛時。一切衆
T2303_.70.0594b14: 生皆可得菩薩乎

T2303_.70.0594b15:

答。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得

云云

T2303_.70.0594b16: 問。正因佛性。遍在一切。凡聖身。至成佛時
T2303_.70.0594b17: 者。可隨發心修行之次第。任縁因佛性之有
T2303_.70.0594b18: 無。而何彌勒成佛一切悉得成佛乎
T2303_.70.0594b19: 答。玄云。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
T2303_.70.0594b20: 亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
T2303_.70.0594b21: 此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩
T2303_.70.0594b22: 提。一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然

T2303_.70.0594b23:

云云

T2303_.70.0594b24: 問。付理內有佛性。理外無佛性等四句義。引
T2303_.70.0594b25: 何文證之乎
T2303_.70.0594b26: 答。引大經善根人。有闡提人。無等文成此義
T2303_.70.0594b27: 也
T2303_.70.0594b28: 問。夫理內理外者。以諸佛菩薩無所得悟爲
T2303_.70.0594b29: 理內。以凡夫二乘等有所得心爲理外也。故
T2303_.70.0594c01: 玄上文云。經言復次道有二種。一外。二內○
T2303_.70.0594c02: 聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常

T2303_.70.0594c03:

樂我淨

云云

又云。一切諸法有生滅者。皆是

T2303_.70.0594c04: 理外○若一切諸法無生滅者。皆是理內○
T2303_.70.0594c05: 故今明發心悟不生不滅如般若中所辨。名

T2303_.70.0594c06:

爲內道

云云

明知理內但是般若無相妙理。諸

T2303_.70.0594c07: 佛菩薩與此心起上品邪見身。無一豪善法。
T2303_.70.0594c08: 雖遇𣵀槃之教門。現無發心之理。説𣵀槃之
T2303_.70.0594c09: 利益之除一闡提者。即此謂也。今對此人云
T2303_.70.0594c10: 善根人者。只是不斷善根之人悉是也。何以
T2303_.70.0594c11: 闡提無等之文證。理內理外之佛性有無乎
T2303_.70.0594c12: 答。誠付無所得心明理內理外。以諸佛菩薩
T2303_.70.0594c13: 悟名理內以二乘有相心悉爲理外也。然理
T2303_.70.0594c14: 內理外者。即內道外道之異名也。以理內名
T2303_.70.0594c15: 內道。以理外名外道。以其二乘及凡夫之善
T2303_.70.0594c16: 行無所得理之外故。呵之屬外道也。闡提及
T2303_.70.0594c17: 善根相對可類之。以大乘善根名善根。其凡
T2303_.70.0594c18: 夫人等無此善根。且屬闡提人。可非謂實是
T2303_.70.0594c19: 斷善之闡提可故。玄上文云經言。次道有二
T2303_.70.0594c20: 種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。
T2303_.70.0594c21: 有常有樂○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩

T2303_.70.0594c22:

所有菩提常樂我淨

道與菩提因
果異也○

又若言一切諸

T2303_.70.0594c23: 法。有生滅者。皆是理外悉屬外道。若一切法
T2303_.70.0594c24: 無生滅者。皆是理內。即屬內道故。今明發心

T2303_.70.0594c25:

悟不生不滅。如般若中所辨名爲內道

文

T2303_.70.0594c26: 玄云。理外若無。理內則有。理內若無。理外
T2303_.70.0594c27: 則有。或時言內外俱有。或時説內外俱無。故
T2303_.70.0594c28: 經云闡提人有善根。無善根人。有闡提人。無

T2303_.70.0594c29:

二人俱有。二人俱無

文

問。大經中説。十地

T2303_.70.0595a01:

菩薩惠眼見故。見佛性不了

云云

此爲因位。窮

T2303_.70.0595a02: 極法雲地菩薩乎　答。地前菩薩也
T2303_.70.0595a03: 問。經文云惠眼見故。見不了了佛眼見故則

T2303_.70.0595a04:

了了

云云

此對佛果位。明因位所見。明知十

T2303_.70.0595a05: 地窮學猶未了了見佛性云也。抑有何故解
T2303_.70.0595a06: 云地前乎　答。此是相傳説禀承義也。是地
T2303_.70.0595a07: 前未得眞悟菩薩故。見性不明也。還以見性
T2303_.70.0595a08: 不明云地前菩薩歟。問。因果相對難。彌難
T2303_.70.0595a09: 避如何

T2303_.70.0595a10:

問。華嚴經中。初發心時便成正覺

文

是地前

T2303_.70.0595a11:

初心住歟　答。眞悟十地即初地發心也

𣵀槃
所明

T2303_.70.0595a12:

地前花嚴
所明眞悟

問。初發心時便成正覺之文者。十

T2303_.70.0595a13: 地品次初發心品之前。有梵行品之文也。未
T2303_.70.0595a14: 至他化天宮。説十地住位未開之文也。彼經
T2303_.70.0595a15: 自明菩薩一地普枌説地功徳之旨也。故於
T2303_.70.0595a16: 初發心。一念即得佛果功徳云也。何忽以此
T2303_.70.0595a17: 爲觀喜地證位乎
T2303_.70.0595a18: 答。玄云。因中開爲十地。乃至如初地先開爲
T2303_.70.0595a19: 十迴向。乃至十信等斯則初地爲始。十地爲

T2303_.70.0595a20:

終

云云

准此釋文。十地爲本。論其因位其十信

T2303_.70.0595a21: 等。並是學十地之方便也。故説初發心功徳。
T2303_.70.0595a22: 即明初地相云也
T2303_.70.0595a23: 玄云○一切衆生所有佛性。十住菩薩以何
T2303_.70.0595a24: 等眼。不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
T2303_.70.0595a25: 答見有二種。一者十地。或言十住。名爲惠
T2303_.70.0595a26: 見。擧殊喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
T2303_.70.0595a27: 羊角。或如大聚等。師子吼品明惠見故。見不
T2303_.70.0595a28: 了了佛。以何眼而了了見也。性品答見有二
T2303_.70.0595a29: 種。一者十地。或言十佛眼。見故則了了。經
T2303_.70.0595b01: 文如此判釋。多言十住菩薩。方見佛性。猶如
T2303_.70.0595b02: 羅繫。九住以還。未見佛性。但華嚴經云。初發
T2303_.70.0595b03: 心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛
T2303_.70.0595b04: 性故。一師云𣵀槃所明。十地應是地前未得。
T2303_.70.0595b05: 眞悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地。從
T2303_.70.0595b06: 佛智惠出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便
T2303_.70.0595b07: 成正覺。但地論師據行位。判行通住別。𣵀槃
T2303_.70.0595b08: 辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩
T2303_.70.0595b09: 見性不明九地猶未見。華嚴明行通義故。云

T2303_.70.0595b10:

初發心時便成正覺也

文

今案兼取地
論師義耳

T2303_.70.0595b11: 　一師者。興皇朗和尙也。今考二諦義。及

T2303_.70.0595b12:

　中論疏初卷云。得此意者解一師意

云云

今

T2303_.70.0595b13: 　𣵀槃義明正義。云今時一師每以𣵀槃經

T2303_.70.0595b14:

　爲證

云云

又法品疏云。一師相承開之爲

T2303_.70.0595b15:

　五

云云

仙光解此文。云一師者古舊三論

T2303_.70.0595b16:

　師等

云云

此似非興皇師也。

T2303_.70.0595b17: 　問。𣵀槃經云。發心畢竟二不別。及華嚴初
T2303_.70.0595b18: 　發心時即是佛故。並爲十信初心也。今何
T2303_.70.0595b19: 　以初發心時便成正覺文。意眞悟十地簡

T2303_.70.0595b20:

　地前

云云

答。可劬勞之

T2303_.70.0595b21: 百論序疏。證十信初是天塵想云。𣵀槃經云
T2303_.70.0595b22: 發心畢竟二不別如是。二心先心難。華嚴經

T2303_.70.0595b23:

云初發心時即是佛故

花嚴第十卷文也。花玄四明
一念具萬行引此𣵀槃文也

T2303_.70.0595b24: 玄教迄義云。今謂從初發心則學無生。習

T2303_.70.0595b25:

於並觀。故𣵀槃之發心畢竟二不別

云云

靈味
云。初

T2303_.70.0595b26:

地並什肇云十地並成。論
師云八地並今義異之

T2303_.70.0595b27:

華嚴賢首菩薩品云

第七
卷

於彼十方世界中念

T2303_.70.0595b28:

念示現成佛道

文

T2303_.70.0595b29: 𣵀槃疏七云。如華嚴所明。十住初發心便能

T2303_.70.0595c01:

八相成道

乃至

今時所判。十信初心去是初依

T2303_.70.0595c02:

住

云云

提婆品疏云。然十信菩薩亦能八相成

T2303_.70.0595c03:

道

云云

T2303_.70.0595c04:

華嚴梵行品云

第九卷
半

初發心時便成正覺。一

T2303_.70.0595c05:

切法眞實之性。具足惠身不由他悟

文

與初

T2303_.70.0595c06: 發心時。即是佛故之文意可同。而釋文各異。
T2303_.70.0595c07: 可案之。且云本文。雖同但釋是文處。則故作
T2303_.70.0595c08: 別釋。可非本文意別也。或經本文先後説則
T2303_.70.0595c09: 義歟
T2303_.70.0595c10: 方便品疏云。十地經云。如是十地義説。佛之
T2303_.70.0595c11: 根本。即十地爲本佛。爲其末又言如是。十地

T2303_.70.0595c12:

義從佛智慧出。即佛爲本十地爲末

文

T2303_.70.0595c13: 大品疏六云。如十地與佛身爲本。末從佛
T2303_.70.0595c14: 智慧海於生十地。佛爲本。十地爲末。如是十

T2303_.70.0595c15:

地義諸佛之根本。十地爲本。佛爲末

云云

問。

T2303_.70.0595c16: 第三云○有因而果前故。華嚴云如是十地

T2303_.70.0595c17:

義。從佛智海出

云云

問。十地如何從佛智出

T2303_.70.0595c18: 乎
T2303_.70.0595c19: 答。案十地論意。佛有衆徳。而開佛果功徳。爲

T2303_.70.0595c20:

十地之漸得一切徳也

更尋

T2303_.70.0595c21: 問。付佛乘因果。且於菩薩位總開幾種乎

T2303_.70.0595c22:

答。所以因中開爲十地

文

問。地前有三十心

T2303_.70.0595c23: 何只云十地乎。所以論疏云。無階級之階

T2303_.70.0595c24:

級。不壞五十二位

云云

如何　答。玄云。雖復

T2303_.70.0595c25: 不二而開因果。二菩提心爲因佛。則是果此
T2303_.70.0595c26: 是一重開也。又明果不可頓階所以因中開爲
T2303_.70.0595c27: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或
T2303_.70.0595c28: 更開爲三。乃至爲四。如初地先開爲十。迴向

T2303_.70.0595c29:

乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲終

文

意

T2303_.70.0596a01: 云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十
T2303_.70.0596a02: 迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦
T2303_.70.0596a03: 是第三重開出也
T2303_.70.0596a04: 問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但

T2303_.70.0596a05:

見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見

云云

T2303_.70.0596a06: 爾宗家如何釋之乎
T2303_.70.0596a07: 答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言

T2303_.70.0596a08:

見終

乃至

果既不開。所以始終俱見

云云

問。

T2303_.70.0596a09: 法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。
T2303_.70.0596a10: 心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。
T2303_.70.0596a11: 與而言之者。上所於有説意。云十地去初地

T2303_.70.0596a12:

遠故言不見其始

云云

又有人言十地菩薩。去

T2303_.70.0596a13:

終近故云見終

云云

與此等釋有何異乎。又

T2303_.70.0596a14: 佛果不開故。始終俱見云。專不可爾。但可依
T2303_.70.0596a15: 智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明
T2303_.70.0596a16: 之乎
T2303_.70.0596a17: 答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見
T2303_.70.0596a18: 始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛
T2303_.70.0596a19: 果不開分。故不分始終見不見。故只云始終
T2303_.70.0596a20: 俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解
T2303_.70.0596a21: 之歟
T2303_.70.0596a22: 玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。
T2303_.70.0596a23: 其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種
T2303_.70.0596a24: 不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其
T2303_.70.0596a25: 始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地
T2303_.70.0596a26: 菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言
T2303_.70.0596a27: 不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其
T2303_.70.0596a28: 始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故
T2303_.70.0596a29: 云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十
T2303_.70.0596b01: 地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。
T2303_.70.0596b02: 故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果
T2303_.70.0596b03: 既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終

T2303_.70.0596b04:

不見而見也

文

此約十二因縁
論始終也

T2303_.70.0596b05: 經二十五云。一切衆生。雖與十二因縁共行
T2303_.70.0596b06: 而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯

T2303_.70.0596b07:

見其終不見其始。諸佛世尊見始見終

云云

T2303_.70.0596b08: 疏十六云○舊解云。始則是無明元品去佛
T2303_.70.0596b09: 遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依
T2303_.70.0596b10: 阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果
T2303_.70.0596b11: 則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則
T2303_.70.0596b12: 見。此解極好。一師復明○此十地以來○
T2303_.70.0596b13: 實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見

T2303_.70.0596b14:

終○如來二惠等故。始終俱見

云云

無明體相本
自不有者。

T2303_.70.0596b15:

實惠所見故。見終妄想。因縁和合。而者方便。
所見名爲始十地。方便弱故。不見始云也

義記八

T2303_.70.0596b16: 云。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本

T2303_.70.0596b17:

起之所由名不見始

等文

T2303_.70.0596b18: 大乘玄問答第五
T2303_.70.0596b19:
T2303_.70.0596b20:

T2303_.70.0596b21:

大乘玄問答第六

一乘義
玄卷第三中

T2303_.70.0596b22:

問。小乘初教意。以果爲乘體

云云

爾大乘意

T2303_.70.0596b23:

亦可爾乎　答。玄云。因與果爲乘

云云

問。大

T2303_.70.0596b24: 小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘
T2303_.70.0596b25: 初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故
T2303_.70.0596b26: 以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬
T2303_.70.0596b27: 喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一
T2303_.70.0596b28: 切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏
T2303_.70.0596c01: 等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解
T2303_.70.0596c02: 脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎｣
T2303_.70.0596c03: 答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺
T2303_.70.0596c04: 近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬
T2303_.70.0596c05: 等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之

T2303_.70.0596c06:

文。亦云乘。此寶乘立至道場

云云

又明藥王

T2303_.70.0596c07: 等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門
T2303_.70.0596c08: 論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大

T2303_.70.0596c09:

菩薩所乘

云云

故知乘義寬通因果二位也｣

T2303_.70.0596c10: 玄云。小乘初教以果爲乘。故言三車。在門外
T2303_.70.0596c11: 此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。
T2303_.70.0596c12: 若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更
T2303_.70.0596c13: 無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體

T2303_.70.0596c14:

不至佛果

云云

遊意見勝萬經也。若約利
他用者果位亦有之也

T2303_.70.0596c15: 問。法花經文云。無二亦無三文。且以偏行六
T2303_.70.0596c16: 度之菩薩解無三文。是誰人釋乎　答。玄文
T2303_.70.0596c17: 云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正
T2303_.70.0596c18: 見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈
T2303_.70.0596c19: 指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎

T2303_.70.0596c20:

答

云云

T2303_.70.0596c21: 玄云。問曰。經云十方佛土中。唯有一乘法。無
T2303_.70.0596c22: 二亦無三。云何名無二無三耶　答曰。有人
T2303_.70.0596c23: 言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六

T2303_.70.0596c24:

度菩薩

云云

T2303_.70.0596c25: 又云。晩見法花論釋。十方佛土中。尙無二乘
T2303_.70.0596c26: 何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二
T2303_.70.0596c27: 乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此
T2303_.70.0596c28: 但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩

T2303_.70.0596c29:

薩。故光宅失旨也

文

Footnote:

588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]