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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0082a01: 心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生 T2213_.58.0082a02: 解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以 T2213_.58.0082a03: 生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智 T2213_.58.0082a04: 力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力 T2213_.58.0082a05: 度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
T2213_.58.0082a08: 故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土 T2213_.58.0082a09: 者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如 T2213_.58.0082a10: 恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論 T2213_.58.0082a11: 第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
T2213_.58.0082a14: 王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
T2213_.58.0082a17: 者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹 T2213_.58.0082a18: 也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡 T2213_.58.0082a19: 空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
T2213_.58.0082a22: 無由。故云以加持故從一一智印各現執金
T2213_.58.0082a25: 有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有 T2213_.58.0082a26: 無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
T2213_.58.0082a29: 行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇 T2213_.58.0082b01: 懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進 T2213_.58.0082b02: 修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平 T2213_.58.0082b03: 等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀 T2213_.58.0082b04: 音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨 T2213_.58.0082b05: 妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯 T2213_.58.0082b06: 現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三 T2213_.58.0082b07: 密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周 T2213_.58.0082b08: 遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦 T2213_.58.0082b09: 如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉 T2213_.58.0082b10: 入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不 T2213_.58.0082b11: 思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故 T2213_.58.0082b12: 即從此一門通入普門法界。故云從此一門 T2213_.58.0082b13: 得入法界即是普入一切法界門也。今且ク付 T2213_.58.0082b14: 觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊 T2213_.58.0082b15: 引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
T2213_.58.0082b22: T2213_.58.0082b23: T2213_.58.0082b24: T2213_.58.0082b25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0082b28: 別表。二明結前生後。三明例同。四明有内 T2213_.58.0082b29: 大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
T2213_.58.0082c03: 地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲 T2213_.58.0082c04: 萬徳之上分。故云而爲上首耳 T2213_.58.0082c05: 二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指 T2213_.58.0082c06: 十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧 T2213_.58.0082c07: 爲シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此 T2213_.58.0082c08: 菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如執金 T2213_.58.0082c09: 剛。外儀ニ示慈悲。故云義兼定惠也。前名執 T2213_.58.0082c10: 金剛。今曰菩薩。故云別受名也 T2213_.58.0082c11: 問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今 T2213_.58.0082c12: 云一向是如來智印耶 答。彼執金剛雖有 T2213_.58.0082c13: 悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテ勝。且云 T2213_.58.0082c14: 爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠 T2213_.58.0082c15: 耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如 T2213_.58.0082c16: 涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了 T2213_.58.0082c17: 見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是 T2213_.58.0082c18: 名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
T2213_.58.0082c21: 惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
T2213_.58.0082c24: 無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
T2213_.58.0083a02: 如執金剛。故云故別受名也 T2213_.58.0083a03: 三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前ニ T2213_.58.0083a04: 云十九執金剛等内證ト故。此四大菩薩等 T2213_.58.0083a05: 可謂非内證功徳歟。故例同前執金剛作 T2213_.58.0083a06: 此釋也。其義自可見現爲一善知識身者。如 T2213_.58.0083a07: 此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹 T2213_.58.0083a08: 微塵數ノ諸尊聖衆ハ。皆是一一ニ爲衆生一善 T2213_.58.0083a09: 知識身也。無一尊非法界通入之導師。故 T2213_.58.0083a10: 云現爲一善知識身也 T2213_.58.0083a11: 問曰。云何名爲善知識耶 答。於善知識可 T2213_.58.0083a12: 有無量差別。或有以十善戒行等事善。而 T2213_.58.0083a13: 知識ト於衆生ニ出三惡道等。或有以四諦十 T2213_.58.0083a14: 二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以 T2213_.58.0083a15: 唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二 T2213_.58.0083a16: 空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或 T2213_.58.0083a17: 有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印 T2213_.58.0083a18: 之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可 T2213_.58.0083a19: 勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示 T2213_.58.0083a20: 室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知識 T2213_.58.0083a21: 一切衆生本來常住功徳之寶處ヲ。令開示無 T2213_.58.0083a22: 盡莊嚴之萬徳也。凡始メ從種毫末之少善。 T2213_.58.0083a23: 終リ至十一地之佛果。諮詢スルニ其根源莫非善 T2213_.58.0083a24: 知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌 T2213_.58.0083a25: 勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪 T2213_.58.0083a26: 東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨 T2213_.58.0083a27: 空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
T2213_.58.0083b01: 正見不善爲善等是也。夫惡知識ハ。今所教 T2213_.58.0083b02: 雖叶テ所樂ニ易ト信行。終墮黒暗受難忍之劇 T2213_.58.0083b03: 苦。譬如毒氣之咁味。善知識ハ今所教雖違所 T2213_.58.0083b04: 樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥 T2213_.58.0083b05: 草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
T2213_.58.0083b08: 増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
T2213_.58.0083b11: 諸國七道充滿。不可勝計也 T2213_.58.0083b12: 問曰。若然者何輩是耶 答監眞言之反 T2213_.58.0083b13: 成就。謗天台之法花宗。亂ル宗門之暗證人。 T2213_.58.0083b14: 假ル念佛之一向衆等。是也。如此之輩自損 T2213_.58.0083b15: 損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳 T2213_.58.0083b16: 四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼 T2213_.58.0083b17: 論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸 T2213_.58.0083b18: 佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
T2213_.58.0083b21: 時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸 T2213_.58.0083b22: 婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給 T2213_.58.0083b23: 侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡 T2213_.58.0083b24: 力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目 T2213_.58.0083b25: 連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧 T2213_.58.0083b26: 豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
T2213_.58.0083b29: 何位得此阿毘跋致之位耶 答於不退有大 T2213_.58.0083c01: 小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經 T2213_.58.0083c02: 云。修行十信得入十住。到第七住常住不
T2213_.58.0083c10: 問。若然者不退菩薩行類相貌如何 答曰。 T2213_.58.0083c11: 大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復 T2213_.58.0083c12: 以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶 T2213_.58.0083c13: 薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
T2213_.58.0083c16: 毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
T2213_.58.0083c21: 萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩 T2213_.58.0083c22: 言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大 T2213_.58.0083c23: 地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是 T2213_.58.0083c24: 大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨 T2213_.58.0083c25: 菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提 T2213_.58.0083c26: 是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作 T2213_.58.0083c27: 是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中 T2213_.58.0083c28: 終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0084a02: 致也 一生補處者。十地滿足。淨佛國土 T2213_.58.0084a03: 成就衆生圓滿備足ス。故爲諸佛所授記生都 T2213_.58.0084a04: 率天上。從此天下可受下地之一生。故云一 T2213_.58.0084a05: 生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天 T2213_.58.0084a06: 上生。下地生。此云三生也。故大論第三十 T2213_.58.0084a07: 八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要 T2213_.58.0084a08: 生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成 T2213_.58.0084a09: 佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
T2213_.58.0084a12: 種種所由故。必生彼天也。故大論第三十 T2213_.58.0084a13: 八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不 T2213_.58.0084a14: 生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽 T2213_.58.0084a15: 天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂 T2213_.58.0084a16: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人 T2213_.58.0084a17: 起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化 T2213_.58.0084a18: 天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則 T2213_.58.0084a19: 敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。 T2213_.58.0084a20: 色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不 T2213_.58.0084a21: 能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲 T2213_.58.0084a22: 天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心 T2213_.58.0084a23: 濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩 T2213_.58.0084a24: 住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日 T2213_.58.0084a25: 齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如 T2213_.58.0084a26: 是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽 T2213_.58.0084a27: 終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百 T2213_.58.0084a28: 千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於 T2213_.58.0084a29: 無始生死中往反天上人間。是末後天身不 T2213_.58.0084b01: 復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽 T2213_.58.0084b02: 盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡 T2213_.58.0084b03: 者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲 T2213_.58.0084b04: 常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。 T2213_.58.0084b05: 此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
T2213_.58.0084b08: 來密印者。祕密金剛之智ヲ名云密印。是印 T2213_.58.0084b09: 持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
T2213_.58.0084b12: 現普門隨類之形。以普門隨類之音説普 T2213_.58.0084b13: 門隨類之法。開普門隨類之悟。普攝受盡空 T2213_.58.0084b14: 法界無量衆生。故云大悲方便普門攝受無 T2213_.58.0084b15: 量衆生也。輔謂助也。佐猶資也。助資如來 T2213_.58.0084b16: 法王。譬如世間月卿雲客資助君王務普 T2213_.58.0084b17: 治天下。故云輔佐法王行如來事也。是即 T2213_.58.0084b18: 法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
T2213_.58.0084b21: 賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
T2213_.58.0084b24: 善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智 T2213_.58.0084b25: 五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。 T2213_.58.0084b26: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。 T2213_.58.0084b27: 轉釋上ノ普之義也。純一妙善等者轉釋上ノ賢 T2213_.58.0084b28: 之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
T2213_.58.0084c05: 謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。 T2213_.58.0084c06: 是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情 T2213_.58.0084c07: 等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經 T2213_.58.0084c08: 第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何 T2213_.58.0084c09: 以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆 T2213_.58.0084c10: 生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生 T2213_.58.0084c11: 悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
T2213_.58.0084c14: 爾也 是即自中臺如來藏性中生。以此慈 T2213_.58.0084c15: 普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大 T2213_.58.0084c16: 慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是 T2213_.58.0084c17: 故彌勒受當作佛記爲補處菩薩。持大悲 T2213_.58.0084c18: 五輪之妙塔。可思之 T2213_.58.0084c19: 三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等 T2213_.58.0084c20: 者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂 T2213_.58.0084c21: 迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本 T2213_.58.0084c22: 門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准 T2213_.58.0084c23: 例彼釋於兩部立十妙可釋之。所謂以彼 T2213_.58.0084c24: 迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲 T2213_.58.0084c25: 金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺 T2213_.58.0084c26: 略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是 T2213_.58.0084c27: 即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智 T2213_.58.0084c28: 妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大 T2213_.58.0084c29: 日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相 T2213_.58.0085a01: 稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照 T2213_.58.0085a02: 之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心 T2213_.58.0085a03: 具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次 T2213_.58.0085a04: 位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。 T2213_.58.0085a05: 心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三 T2213_.58.0085a06: 寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四 T2213_.58.0085a07: 重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。 T2213_.58.0085a08: 如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶 T2213_.58.0085a09: 妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始 T2213_.58.0085a10: 得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是 T2213_.58.0085a11: 也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果 T2213_.58.0085a12: 也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所 T2213_.58.0085a13: 謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者 T2213_.58.0085a14: 非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性 T2213_.58.0085a15: 清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故 T2213_.58.0085a16: 云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月 T2213_.58.0085a17: 明カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應 T2213_.58.0085a18: 而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來 T2213_.58.0085a19: 來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可 T2213_.58.0085a20: 思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所 T2213_.58.0085a21: 言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本 T2213_.58.0085a22: 佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
T2213_.58.0085a25: 遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧 T2213_.58.0085a26: 故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所 T2213_.58.0085a27: 宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就 T2213_.58.0085a28: 衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
T2213_.58.0085b02: 次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成 T2213_.58.0085b03: 就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十 T2213_.58.0085b04: 七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。 T2213_.58.0085b05: 是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思 T2213_.58.0085b06: 哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂 T2213_.58.0085b07: 各説三密之説法故。不説而説説而不説。非 T2213_.58.0085b08: 彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一 T2213_.58.0085b09: 切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下 T2213_.58.0085b10: 三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五 T2213_.58.0085b11: 智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬 T2213_.58.0085b12: 妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所 T2213_.58.0085b13: 謂字門妙徳也。字者遠離不可得義。言 T2213_.58.0085b14: 遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今 T2213_.58.0085b15: 遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂 T2213_.58.0085b16: 涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大 T2213_.58.0085b17: 樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有 T2213_.58.0085b18: 苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
T2213_.58.0085b21: 涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙 T2213_.58.0085b22: 觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。 T2213_.58.0085b23: 故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三 T2213_.58.0085b24: 世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
T2213_.58.0085b27: 此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等 T2213_.58.0085b28: 也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻 T2213_.58.0085b29: 爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
T2213_.58.0085c03: 指文殊之智徳。滅諸戲論者指除蓋障之斷 T2213_.58.0085c04: 徳也。如來諸有所作等者。如來住自在神 T2213_.58.0085c05: 力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮 T2213_.58.0085c06: 源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如 T2213_.58.0085c07: 來淨眼。故云如來諸有乃至一事因縁也。復 T2213_.58.0085c08: 次行人等者。是即明智行相備到法性之源
T2213_.58.0085c11: 此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八 T2213_.58.0085c12: 葉之功徳難成。若八葉偏闕ハ越テ八葉不可 T2213_.58.0085c13: 有到中臺無上菩提。故云此四菩薩乃至 T2213_.58.0085c14: 無上菩提等也 T2213_.58.0085c15: 六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋 T2213_.58.0085c16: 論明義。二擧師承明義 T2213_.58.0085c17: 初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺 T2213_.58.0085c18: 知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十 T2213_.58.0085c19: 五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆 T2213_.58.0085c20: 生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故 T2213_.58.0085c21: 名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
T2213_.58.0085c24: 薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅 T2213_.58.0085c25: 漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
T2213_.58.0085c28: 訶薩。生大心不可壞如金剛。故云是人乃至 T2213_.58.0085c29: 如金剛山是名薩埵也。起大慈悲者四無量 T2213_.58.0086a01: 心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大 T2213_.58.0086a02: 我者無明惑也。如此三惑此レ約彼宗明義 T2213_.58.0086a03: 也 T2213_.58.0086a04: 二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏 T2213_.58.0086a05: 也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知 T2213_.58.0086a06: 實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦 T2213_.58.0086a07: 集滅道也。言ハ苦集世間因果。道滅出世因 T2213_.58.0086a08: 果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不 T2213_.58.0086a09: 生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果 T2213_.58.0086a10: 者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺ヲ如 T2213_.58.0086a11: 實不知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道 T2213_.58.0086a12: 等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
T2213_.58.0086a15: 衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。 T2213_.58.0086a16: 是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。 T2213_.58.0086a17: 一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨 T2213_.58.0086a18: 也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最 T2213_.58.0086a19: 勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾 T2213_.58.0086a20: 也 T2213_.58.0086a21: 三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前 T2213_.58.0086a22: 生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
T2213_.58.0086a25: 遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持 T2213_.58.0086a26: 明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知 T2213_.58.0086a27: 院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前 T2213_.58.0086a28: 後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院 T2213_.58.0086a29: 地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手 T2213_.58.0086b01: 院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重 T2213_.58.0086b02: 法界十三大院諸尊聖衆。各引率法界塵數 T2213_.58.0086b03: 眷屬ヲ前後左右圍遶大日如來。故云此等 T2213_.58.0086b04: 大衆乃至世尊也。供養恭敬者。大論第三十
T2213_.58.0086b08: 嘆ハ爲メ三平等句法門也。故云以無量乃至 T2213_.58.0086b09: 所同聞法也 T2213_.58.0086b10: 二從即經下。明決成時法中。自三。一明結 T2213_.58.0086b11: 時。二明結法。三釋所由 T2213_.58.0086b12: 初中。越三時者。超越三世而常住不變。故 T2213_.58.0086b13: 過去際不可得。現在際不可得。未來際不可 T2213_.58.0086b14: 得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世 T2213_.58.0086b15: 時分立耶。故大論第三十二云。過去世無 T2213_.58.0086b16: 始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
T2213_.58.0086b21: 無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住 T2213_.58.0086b22: 不變時分故。延刹那爲無量劫。促無量 T2213_.58.0086b23: 劫爲刹那。延促自在也 T2213_.58.0086b24: 二從身下。明結法中。身語意平等句法門 T2213_.58.0086b25: 者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗 T2213_.58.0086b26: 義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
T2213_.58.0086b29: 三密平等之法門也。時法本來常住不出本 T2213_.58.0086c01: 不生 本不生者即字門也。字門者即行 T2213_.58.0086c02: 者自心也 T2213_.58.0086c03: 三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要 T2213_.58.0086c04: 略スルニ法界塵數恒説之大日經纔成ル十萬頌。 T2213_.58.0086c05: 故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧 T2213_.58.0086c06: 法界之塵數非譬。雖然且約滿數據ル表示。故 T2213_.58.0086c07: 云十佛刹微塵大衆也。如此等法界塵數大 T2213_.58.0086c08: 衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。 T2213_.58.0086c09: 此説法時分當云何名。是故結集者取意詮 T2213_.58.0086c10: 義言越三時如來之日加持故也。故云各
T2213_.58.0086c14: 答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此 T2213_.58.0086c15: 州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此 T2213_.58.0086c16: 四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮 T2213_.58.0086c17: 提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
T2213_.58.0086c20: 出世四王守護耶 答。此南州是諸佛興處。 T2213_.58.0086c21: 而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應 T2213_.58.0086c22: 四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花 T2213_.58.0086c23: 毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮 T2213_.58.0086c24: 提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮 T2213_.58.0086c25: 提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方 T2213_.58.0086c26: 有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
T2213_.58.0086c29: 云。今宗ハ所言南天鐵塔可此ナル也。何以故 T2213_.58.0087a01: 得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰 T2213_.58.0087a02: 知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸 T2213_.58.0087a03: 佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并 T2213_.58.0087a04: 第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天 T2213_.58.0087a05: 等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓 T2213_.58.0087a06: 壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非南天鐵 T2213_.58.0087a07: 塔耶 T2213_.58.0087a08: 問。何故佛殊毘樓勒叉天王ニ守護セシムル此洲耶 T2213_.58.0087a09: 答四天王各護持一州。故月藏經云。大 T2213_.58.0087a10: 徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆 T2213_.58.0087a11: 護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量 T2213_.58.0087a12: 百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒 T2213_.58.0087a13: 叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻 T2213_.58.0087a14: 浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
T2213_.58.0087a19: 者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆 T2213_.58.0087a20: 有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥 T2213_.58.0087a21: 團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
T2213_.58.0087a24: 等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月 T2213_.58.0087a25: 晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時 T2213_.58.0087a26: 夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八 T2213_.58.0087a27: 時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月 T2213_.58.0087a28: 滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝 T2213_.58.0087a29: 十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜 T2213_.58.0087b01: 十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白 T2213_.58.0087b02: 月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月 T2213_.58.0087b03: 晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時 T2213_.58.0087b04: 夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
T2213_.58.0087b07: 日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正 T2213_.58.0087b08: 月二月名時。三月四月爲種作時。五 T2213_.58.0087b09: 月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九 T2213_.58.0087b10: 月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
T2213_.58.0087b13: 後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
T2213_.58.0087b18: 摸呼律多。此一摸呼律多當レリ九十六萬刹 T2213_.58.0087b19: 那。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜 T2213_.58.0087b20: 當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一 T2213_.58.0087b21: 月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
T2213_.58.0087b28: 佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況 T2213_.58.0087b29: 立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。 T2213_.58.0087c01: 汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。 T2213_.58.0087c02: 中際不可得。是衍名三世等。何以故過去 T2213_.58.0087c03: 世過去世空。未來世未來世空。現在世現
T2213_.58.0087c06: 平等離去來始終。是即日之實相也。此實相 T2213_.58.0087c07: 之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云圓明。離 T2213_.58.0087c08: 代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動 T2213_.58.0087c09: 作。故云湛若虚空。離如上日夜長短時分 T2213_.58.0087c10: 等。故云無有時分修短之異也。然以佛神力 T2213_.58.0087c11: 等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此 T2213_.58.0087c12: 事次上記之 T2213_.58.0087c13: 五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明 T2213_.58.0087c14: 三平等。二明句義。三明結歸大意 T2213_.58.0087c15: 初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
T2213_.58.0087c18: 明擧聲論義。三明依宗釋義 T2213_.58.0087c19: 初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
T2213_.58.0087c22: 爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩 T2213_.58.0087c23: 薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語 T2213_.58.0087c24: 和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不 T2213_.58.0087c25: 合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智 T2213_.58.0087c26: 慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠 T2213_.58.0087c27: 故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
T2213_.58.0088a01: 一句ニ淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故 T2213_.58.0088a02: 云滿足也。復次足跡義也 T2213_.58.0088a03: 二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧 T2213_.58.0088a04: 足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一 T2213_.58.0088a05: 足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四 T2213_.58.0088a06: 含五*含七*含等。若闕一字者句義不成。若 T2213_.58.0088a07: 和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一 T2213_.58.0088a08: 字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合 T2213_.58.0088a09: 成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
T2213_.58.0088a12: 自心本不生際也。故大論引本經云。佛告 T2213_.58.0088a13: 須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨 T2213_.58.0088a14: 菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義 T2213_.58.0088a15: 是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
T2213_.58.0088a18: 此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所 T2213_.58.0088a19: 謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知 T2213_.58.0088a20: 自心乃至到第十一地極位。故云次第乃至 T2213_.58.0088a21: 故名爲句也 T2213_.58.0088a22: 三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三 T2213_.58.0088a23: 密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四 T2213_.58.0088a24: 明能所絶離。五明正結歸大意 初二。自可 T2213_.58.0088a25: 見 T2213_.58.0088a26: 三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者 T2213_.58.0088a27: 指神通乘。以不行而行者。本有平等之行 T2213_.58.0088a28: 故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心 T2213_.58.0088a29: 具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之 T2213_.58.0088b01: 到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是 T2213_.58.0088b02: 則見心正等覺之到也。言ハ行者身口意佛身 T2213_.58.0088b03: 口意衆生身口意。平等平等。從本際已來 T2213_.58.0088b04: 周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間 T2213_.58.0088b05: 隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有 T2213_.58.0088b06: 能行能到耶。無有能行能到故。所行所到 T2213_.58.0088b07: 亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜 T2213_.58.0088b08: 十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故 T2213_.58.0088b09: 云擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞 T2213_.58.0088b10: 言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除 T2213_.58.0088b11: 蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
T2213_.58.0088b14: 驚テ問ル。佛亦不能行不カ能到。佛答。從須陀 T2213_.58.0088b15: 洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意ハ三世十 T2213_.58.0088b16: 方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾 T2213_.58.0088b17: 故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛 T2213_.58.0088b18: 無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。 T2213_.58.0088b19: 佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行 T2213_.58.0088b20: 不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆 T2213_.58.0088b21: 一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能 T2213_.58.0088b22: 自性中行。不能自性中到。自性應他性中 T2213_.58.0088b23: 行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
T2213_.58.0088b28: 此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙 T2213_.58.0088b29: 智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦 T2213_.58.0088c01: 不可得。不可思議亦不可思議也。故云而實 T2213_.58.0088c02: 無乃至故名平等也 T2213_.58.0088c03: 五從平等法下。明結歸大意中。此經之大 T2213_.58.0088c04: 意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非 T2213_.58.0088c05: 顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智 T2213_.58.0088c06: 平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善 T2213_.58.0088c07: 惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三 T2213_.58.0088c08: 密平等等也。如此等百千無量平等法門於 T2213_.58.0088c09: 此經説盡。故云平等法門乃至大意也 T2213_.58.0088c10: 四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒 T2213_.58.0088c11: 經。二明隨釋。初可見 T2213_.58.0088c12: 二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
T2213_.58.0088c15: 人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明 T2213_.58.0088c16: 結釋 T2213_.58.0088c17: 初中又二。一正明所由。二明例證 T2213_.58.0088c18: 初中。謂將説此平等者指上之三平等法門 T2213_.58.0088c19: 也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩 T2213_.58.0088c20: 等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云 T2213_.58.0088c21: 大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持 T2213_.58.0088c22: 奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故 T2213_.58.0088c23: 云感 有テカ何ナル不思議而示現玉フト此瑞各含ム T2213_.58.0088c24: 疑動。故云動也。如此現瑞故感動。依感 T2213_.58.0088c25: 動故致疑問。依疑問故演説法。依演説 T2213_.58.0088c26: 故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心 T2213_.58.0088c27: 自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故 T2213_.58.0088c28: 云信樂倍増也。深入語義者。深入自心本 T2213_.58.0088c29: 來語義之妙極。故云深入語義。所言義者 T2213_.58.0089a01: 覺了義 滿足義。常住義。光明義。以此等徳 T2213_.58.0089a02: 故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名 T2213_.58.0089a03: 不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
T2213_.58.0089a10: 經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十 T2213_.58.0089a11: 四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲 T2213_.58.0089a12: 本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲 T2213_.58.0089a13: 迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故 T2213_.58.0089a14: 今擧本迹二門序分爲例證。故云法華乃至 T2213_.58.0089a15: 因縁也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間 T2213_.58.0089a16: 白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒 T2213_.58.0089a17: 觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈 T2213_.58.0089a18: 明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
T2213_.58.0089a21: 從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無 T2213_.58.0089a22: 邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界 T2213_.58.0089a23: 三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
T2213_.58.0089a26: 聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑 T2213_.58.0089a27: 而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
T2213_.58.0089b03: 佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧 T2213_.58.0089b04: 世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
T2213_.58.0089b07: 如此序品ハ依現瑞彌勒與文殊問答決疑ス。 T2213_.58.0089b08: 從地涌出品ハ依地踊彌勒與如來問答決 T2213_.58.0089b09: 疑ス。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之 T2213_.58.0089b10: 神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡 T2213_.58.0089b11: 莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊 T2213_.58.0089b12: 云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量 T2213_.58.0089b13: 衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
T2213_.58.0089b16: 問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊 T2213_.58.0089b17: 引法華爲例耶 答。彼經是此經淺略分故。 T2213_.58.0089b18: 殊引之也。即如云妙法蓮華最深祕處者即
T2213_.58.0089b21: 者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如 T2213_.58.0089b22: 此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通 T2213_.58.0089b23: 達。故云爾也 T2213_.58.0089b24: 三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所 T2213_.58.0089b25: 由。二明法譬合 T2213_.58.0089b26: 初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆 T2213_.58.0089b27: 也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文 T2213_.58.0089b28: 荼等。各引接成就當分當分ノ無量當機衆。 T2213_.58.0089b29: 故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法 T2213_.58.0089c01: 界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修 T2213_.58.0089c02: 三密之妙行故。云初入法門實行諸菩薩也。 T2213_.58.0089c03: 非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之 T2213_.58.0089c04: 如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云 T2213_.58.0089c05: 爾也 T2213_.58.0089c06: 二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師 T2213_.58.0089c07: 子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依 T2213_.58.0089c08: 少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先 T2213_.58.0089c09: 奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之 T2213_.58.0089c10: 無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定 T2213_.58.0089c11: 師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大 T2213_.58.0089c12: 神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘 T2213_.58.0089c13: 作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此 T2213_.58.0089c14: 等難化之衆生。令シメ玉フ視有常住佛性。將 T2213_.58.0089c15: 欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知 T2213_.58.0089c16: 見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無 T2213_.58.0089c17: 盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第 T2213_.58.0089c18: 三十四云。大人相者身心專一。是故若有 T2213_.58.0089c19: 所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小 T2213_.58.0089c20: 物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
T2213_.58.0089c23: 儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等 T2213_.58.0089c24: 諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象 T2213_.58.0089c25: 王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地 T2213_.58.0089c26: 而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安 T2213_.58.0089c27: 慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝 T2213_.58.0089c28: 而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡 T2213_.58.0089c29: 等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
T2213_.58.0090a03: 恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
T2213_.58.0090a06: 印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言 T2213_.58.0090a07: 者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者 T2213_.58.0090a08: 所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。 T2213_.58.0090a09: 夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院 T2213_.58.0090a10: 之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身 T2213_.58.0090a11: 口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖 T2213_.58.0090a12: 者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此 T2213_.58.0090a13: 一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛 T2213_.58.0090a14: 金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十 T2213_.58.0090a15: 佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不 T2213_.58.0090a16: 可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共 T2213_.58.0090a17: 同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可 T2213_.58.0090a18: 思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊 T2213_.58.0090a19: 三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具 T2213_.58.0090a20: 十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大 T2213_.58.0090a21: 院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無 T2213_.58.0090a22: 盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別 T2213_.58.0090a23: 相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可 T2213_.58.0090a24: 思議佛以不可思議不可思議言説雖説之 T2213_.58.0090a25: 應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。 T2213_.58.0090a26: 是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知 T2213_.58.0090a27: 一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊 T2213_.58.0090a28: 嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
T2213_.58.0090b05: 者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
T2213_.58.0090b08: 際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測 T2213_.58.0090b09: 佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即 T2213_.58.0090b10: 無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所 T2213_.58.0090b11: 入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意ハ是無 T2213_.58.0090b12: 邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者 T2213_.58.0090b13: 理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心
T2213_.58.0090b16: 者。且付如來加持身作一往釋。若付一一 T2213_.58.0090b17: 諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無 T2213_.58.0090b18: 際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中 T2213_.58.0090b19: 油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無 T2213_.58.0090b20: 空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空 T2213_.58.0090b21: 隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若 T2213_.58.0090b22: 息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如 T2213_.58.0090b23: 是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自 T2213_.58.0090b24: 心推求推度而所應得。故云非其自心限量 T2213_.58.0090b25: 之所能及也。行者内等者。此云常行三昧 T2213_.58.0090b26: 是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三 T2213_.58.0090b27: 平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此 T2213_.58.0090b28: 因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受 T2213_.58.0090b29: 法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙 T2213_.58.0090c01: 也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境 T2213_.58.0090c02: 界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都 T2213_.58.0090c03: 無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等 T2213_.58.0090c04: 而不出字門。故云然此境界乃至不可得 T2213_.58.0090c05: 也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今 T2213_.58.0090c06: 所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。 T2213_.58.0090c07: 而非今始出生。故云爾也 T2213_.58.0090c08: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0090c13: T2213_.58.0090c14: T2213_.58.0090c15: T2213_.58.0090c16: T2213_.58.0090c17: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0090c20: 經。二明隨釋。初牒經自可見 T2213_.58.0090c21: 二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經 T2213_.58.0090c22: 文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以 T2213_.58.0090c23: 無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得 T2213_.58.0090c24: 故云爾也。以不異如來等者。如此等所現 T2213_.58.0090c25: 三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離 T2213_.58.0090c26: 起滅。而利益衆生令入曼荼故云以不異遍 T2213_.58.0090c27: 一切處乃至令至佛道也 T2213_.58.0090c28: 三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒 T2213_.58.0090c29: 經。二明隨釋。初牒經可見 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |