大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2213_.58.0075a01: 財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
T2213_.58.0075a06: 云云又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行
T2213_.58.0075a07: 諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
T2213_.58.0075a11: 上説還テ依文殊教値普賢所得無量得益
T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
T2213_.58.0075a13: 財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
T2213_.58.0075a14: 入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
T2213_.58.0075a15: 觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
T2213_.58.0075a16: 童子入彌勒宮殿因縁此中廣明ト也云云
T2213_.58.0075a17: 二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
T2213_.58.0075a18: 明隨釋
T2213_.58.0075a19: 初文。自可見
T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋
T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
T2213_.58.0075a26: 種間飾故。上當屬自證。下復約化他更問共
T2213_.58.0075a27: 同云如來身更問
T2213_.58.0075a28: 二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
T2213_.58.0075a29: 獅子座ヲ亦云如來也更問本行菩薩道時等
T2213_.58.0075b01: 者。淺深二義可思之
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
T2213_.58.0075b04: 獅子座也
T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
T2213_.58.0075b11: 復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
T2213_.58.0075b13: 也。故云即是無空之義也
T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
T2213_.58.0075b16: 能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
T2213_.58.0075b17: 故菩薩敬法故捨身爲佛所座也云云
T2213_.58.0075b18: 妙印鈔卷第六
T2213_.58.0075b19:
T2213_.58.0075b20:
T2213_.58.0075b21:
T2213_.58.0075b22: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0075b23: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0075b24:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0075b25: 二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見
T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑　三明釋十九執金
T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制シ非斷リ理刑シ罪賞功。故
T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見
T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
T2213_.58.0075c13: 祕密主。二十明擧上首結釋矣
T2213_.58.0075c14: 初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂a字本不生之妙體也。猶如虚空
T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
T2213_.58.0075c17: 菩提心亦爾也。故以爲名也云云
T2213_.58.0075c18: 二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁　初中。遊歩
T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也
T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
T2213_.58.0075c28: 垢等者智證裏書ニハ爛脱ト云云今有二會通。一
T2213_.58.0075c29: 爲明生起因縁也云云二上ハ智正覺世間一
T2213_.58.0076a01: 徹ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
T2213_.58.0076a02: 牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
T2213_.58.0076a03: 次之言無用也
T2213_.58.0076a04: 三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
T2213_.58.0076a05: 已生者明結前生後也　四大時節者。明五大
T2213_.58.0076a06: 爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
T2213_.58.0076a07: 荼羅之生。所謂大菩提之生也
T2213_.58.0076a08: 四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
T2213_.58.0076a09: 沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義上發行
金剛之
T2213_.58.0076a10: 段准之
可知
T2213_.58.0076a11: 初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
T2213_.58.0076a12: 實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
T2213_.58.0076a13: 敷也
T2213_.58.0076a14: 二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
T2213_.58.0076a15: 色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
T2213_.58.0076a16: 大。故以五大色採色&MT06279;虚空無垢大菩提心
T2213_.58.0076a17: 之體。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
T2213_.58.0076a18: 也。故云成大悲曼荼羅云云
T2213_.58.0076a19: 五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
T2213_.58.0076a20: 語成兩義。二釋善行歩之義
T2213_.58.0076a21: 初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
T2213_.58.0076a22: 也。言ハ前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
T2213_.58.0076a23: 滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
T2213_.58.0076a24: 之種子。故云復還爲種子也
T2213_.58.0076a25: 二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
T2213_.58.0076a26: 所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
T2213_.58.0076a27: 不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
T2213_.58.0076a28: 無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
T2213_.58.0076a29: 開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
T2213_.58.0076b01: 翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
T2213_.58.0076b02: 佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
T2213_.58.0076b03: 神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
T2213_.58.0076b04: 而爲説法云云又花嚴第三十七云。佛子云何
T2213_.58.0076b05: 菩薩知見如來行乃至譬如金翅鳥王。飛行
T2213_.58.0076b06: 虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
T2213_.58.0076b07: 殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
T2213_.58.0076b08: 闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
T2213_.58.0076b09: 翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
T2213_.58.0076b10: 觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
T2213_.58.0076b11: 成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
T2213_.58.0076b12: 愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
T2213_.58.0076b13: 顛倒。安立如來無礙之行云云種種通塞者。或
T2213_.58.0076b14: 有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
T2213_.58.0076b15: 生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
T2213_.58.0076b16: 愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
T2213_.58.0076b17: 病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
T2213_.58.0076b18: 欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
T2213_.58.0076b19: 機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
T2213_.58.0076b20: 塞。乃至故以爲名也云云
T2213_.58.0076b21: 六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
T2213_.58.0076b22: 自二。一正釋住平等。二明結上來六句
T2213_.58.0076b23: 初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
T2213_.58.0076b24: 體性也。因果者。四菩薩因也四佛ハ果也。是
T2213_.58.0076b25: 即非因之因非果之果也云云如此因果於一
T2213_.58.0076b26: 衆生而炳然也。如ハ一衆生者一切衆生亦爾
T2213_.58.0076b27: 也。如衆生非情世間智正覺世間亦爾也。如
T2213_.58.0076b28: 此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
T2213_.58.0076b29: 受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
T2213_.58.0076c01: 自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
T2213_.58.0076c02: 此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
T2213_.58.0076c03: 指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
T2213_.58.0076c04: 等一味。所謂a字不生醍醐甘露一味也。故
T2213_.58.0076c05: 云究竟平等同一實際也
T2213_.58.0076c06: 二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
T2213_.58.0076c07: 者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
T2213_.58.0076c08: 第一第二第三第四是如次因行證入四轉。a
T2213_.58.0076c09: @aa@ma@h四字也。故如次東南西北四佛也。第
T2213_.58.0076c10: 五第六是中臺衆點具足AM+uH也。然於中臺有
T2213_.58.0076c11: 悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
T2213_.58.0076c12: 彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
T2213_.58.0076c13: 五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
T2213_.58.0076c14: 不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
T2213_.58.0076c15: 無不滿之疵。果無滿足之徳約ハ竪則雖似有
T2213_.58.0076c16: 因行證入之次第淺深。約ハ横則因果共同一
T2213_.58.0076c17: 實際。故云皆是如來眞實功徳無淺深之殊
T2213_.58.0076c18: 也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
T2213_.58.0076c19: 得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
T2213_.58.0076c20: 第故作次第説也。故云爲欲分別令易解故
T2213_.58.0076c21: 作次第説耳云云
T2213_.58.0076c22: 七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
T2213_.58.0076c23: 名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
T2213_.58.0076c24: 生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
T2213_.58.0076c25: 愍有リ内心ニ救度ハ有リ外儀。已住平等法性
T2213_.58.0076c26: 者。指第六住一切法平等三昧。成此等正
T2213_.58.0076c27: 覺故。於無餘衆生界發同體大悲。是即自
T2213_.58.0076c28: 證極滿之上ノ無方化用也
T2213_.58.0076c29: 八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
T2213_.58.0077a01: 者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
T2213_.58.0077a02: 等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
T2213_.58.0077a03: 者。世間人中天上ノ力士ノ中ニ最勝也。故云爾
T2213_.58.0077a04: 也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
T2213_.58.0077a05: 大力那羅延力ハ喩金剛智力ノ那羅延力也。
T2213_.58.0077a06: 故云故以喩法界身那羅延力也
T2213_.58.0077a07: 九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
T2213_.58.0077a08: 神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
T2213_.58.0077a09: 知。故云持祕密神通力。今如來智印大那羅
T2213_.58.0077a10: 延亦如是。三密速疾ニ&MT06279;。而一念之頃ニ於普門
T2213_.58.0077a11: 法界度脱難化之重苦。故云如一闡提乃至
T2213_.58.0077a12: 心不怯弱也。此中一闡提者。涅槃經第五
T2213_.58.0077a13: 云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
T2213_.58.0077a14: 一切善法乃至一念之善云云又云。閻浮提内
T2213_.58.0077a15: 衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
T2213_.58.0077a16: 説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
T2213_.58.0077a17: 一闡提者名不可治云云又同經第九云。復次
T2213_.58.0077a18: 善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
T2213_.58.0077a19: 生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
T2213_.58.0077a20: 是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
T2213_.58.0077a21: 菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
T2213_.58.0077a22: 焦種。不能復生菩提根芽云云
T2213_.58.0077a23: 問。一闡提者。梵漢二音中何耶　答梵語也
T2213_.58.0077a24: 　問。然者其翻名如何　答。涅槃經第二十
T2213_.58.0077a25: 四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
T2213_.58.0077a26: 闡提文又云。一闡名善方便。提名不具。故
T2213_.58.0077a27: 名一闡提文故知梵語非漢語也
T2213_.58.0077a28: 問。於闡提有幾數耶　答。且有二種。一者
T2213_.58.0077a29: 大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
T2213_.58.0077b01: 佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
T2213_.58.0077b02: 之期。名爲斷善闡提也　問。何名趣向闡提
T2213_.58.0077b03: 者耶　答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
T2213_.58.0077b04: 者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
T2213_.58.0077b05: 婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
T2213_.58.0077b06: 永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
T2213_.58.0077b07: 一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
T2213_.58.0077b08: 如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
T2213_.58.0077b09: 彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
T2213_.58.0077b10: 咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
T2213_.58.0077b11: 無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道云云
T2213_.58.0077b12: 凡一闡提ノ事彼經ノ始終ニ悉ク説ケリ。恐繁不書。
T2213_.58.0077b13: 嗚呼悲哉恥哉。如ハ當世我等。如此等重罪
T2213_.58.0077b14: 無一不作。可慚愧可懺悔。非如來大那羅
T2213_.58.0077b15: 延力醫王之力者依テカ何治セン此ノ必死之重
T2213_.58.0077b16: 病耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
T2213_.58.0077b17: 有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
T2213_.58.0077b18: 病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
T2213_.58.0077b19: 提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
T2213_.58.0077b20: 治必死之人云云二乘實際作證已死之人者。
T2213_.58.0077b21: 如彼定性二乘者。灰斷之毒氣深熏&MT06279;。佛種之
T2213_.58.0077b22: 命根既ニ盡ヌ。爰以臺上之醫王捶手亡治法ヲ。
T2213_.58.0077b23: 般若之妙藥唯能療ス輕病。雖然此摩訶那羅
T2213_.58.0077b24: 延力執金剛。以佛性常住必定師子吼之知
T2213_.58.0077b25: 見故。療スルニ以シra@m字大悲火氣。含ルニ以シva@m字
T2213_.58.0077b26: 大悲之甘水。息以シa字大悲之地大。起ニ以
T2213_.58.0077b27: ha@m字大悲風大。通ニ以kha@m字大悲空大。活ニ以ス
T2213_.58.0077b28: h@u@m字大智之識大。然則以此六大無礙之良
T2213_.58.0077b29: 藥ヲ療ス彼敗種灰斷之白骨。依之常住之命
T2213_.58.0077c01: 根即活。無盡之寶藏還テ豐ナリ。今此大醫王
T2213_.58.0077c02: 療大旨如斯。故云諸佛醫王明見如是性故。
T2213_.58.0077c03: 則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱云云
T2213_.58.0077c04: 　問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治ス
T2213_.58.0077c05: 二乘闡提等。即如云闡提有心猶可作佛。二
T2213_.58.0077c06: 乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙。如何
T2213_.58.0077c07: 　答。法花涅槃分ニ雖療之。唯是治外境未
T2213_.58.0077c08: 療本藏。纔遮毒氣未復本心。今不共大醫
T2213_.58.0077c09: 王能療之獨令得安穩。故云復明不共一切
T2213_.58.0077c10: 摩訶那羅延力也云云
T2213_.58.0077c11: 十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等
T2213_.58.0077c12: 比等者。天台釋云。妙名不思議也云云褒美
T2213_.58.0077c13: 之中ニ最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
T2213_.58.0077c14: 寂。故云不思議。今言更無等比更無過上者
T2213_.58.0077c15: 亦如是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
T2213_.58.0077c16: 就シテ更無所増。故云妙名更無等乃至無間
T2213_.58.0077c17: 無雜也
T2213_.58.0077c18: 十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
T2213_.58.0077c19: 大空者。指六大法界大菩提心云大空。此
T2213_.58.0077c20: 大菩提心無所不至無物不遍故云即是遍
T2213_.58.0077c21: 一切處。而此六大法界名爲一體速疾力三
T2213_.58.0077c22: 昧．故云能起速疾神通也。住此乘者等者。
T2213_.58.0077c23: 三世十方諸佛皆住ス此無住無相六大法界
T2213_.58.0077c24: 大菩提心速疾大乘ニ故云住此乘者。由乘
T2213_.58.0077c25: 此速疾大乘故。一念之頃即成正覺。然此
T2213_.58.0077c26: 正覺者非本無今有。本來成就之覺知也。
T2213_.58.0077c27: 故花嚴云舊來如此法如是故ト。然不行而行
T2213_.58.0077c28: 不到而到之正覺故云不動生死而至涅槃
T2213_.58.0077c29: 云云
T2213_.58.0078a01: 十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
T2213_.58.0078a02: 離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成シ大
T2213_.58.0078a03: 覺已ル故。是即修得圓滿大菩提故。離一切
T2213_.58.0078a04: 障。譬如者。擧譬顯此義。其文可見。則初質
T2213_.58.0078a05: 尚與微垢共住者。指第一虚空無垢大菩提
T2213_.58.0078a06: 心故。彼第一虚空無垢ハ如實之了知雖極ルト。
T2213_.58.0078a07: 而未顯修生顯徳之外用。故與第一異也
T2213_.58.0078a08: 云云
T2213_.58.0078a09: 十三明刅迅執金剛中。言來意ヲ者既ニ離テ一
T2213_.58.0078a10: 切障自證極滿ス。故還亦爲斷他ノ無明煩惱
T2213_.58.0078a11: 怨敵故持スル大智忿怒利刀也。一切難斷處
T2213_.58.0078a12: 者名ク斷スルニ心内煩惱ヲ。難滅處者名斷心外
T2213_.58.0078a13: 罪障。於十界各有難斷滅處。所謂地獄難
T2213_.58.0078a14: 斷難滅者五無間業等ハ難斷也。猛火利釼等
T2213_.58.0078a15: 難滅也。乃至佛果亦有難斷難滅。所謂元品
T2213_.58.0078a16: 無明是也。中間例可知云云就中難斷之中ノ
T2213_.58.0078a17: 難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
T2213_.58.0078a18: 人也。如此難斷難滅者悉能斷滅ス。故云一切
T2213_.58.0078a19: 難斷處悉斷難滅處悉滅也云云
T2213_.58.0078a20: 十四明如來甲執金剛中。如來者從如如道
T2213_.58.0078a21: 來テ既ニ成シ如如正覺已テ又趣化他故云如
T2213_.58.0078a22: 來。甲者。譬如彼世間勇士趣ク軍ニ之時被リ
T2213_.58.0078a23: 甲ヲ。或爲國王大臣或ハ同類同僕捨命無顧
T2213_.58.0078a24: 前後。決勝負ヲ於一時揚名顯徳。今此刃迅
T2213_.58.0078a25: 金剛亦如是。成就勇健大菩提心之勢力。著
T2213_.58.0078a26: 大慈大悲金剛不壞之甲胄。趣六道生死之
T2213_.58.0078a27: 陣。斷滅一切衆生四魔三障之怨讎。開示密
T2213_.58.0078a28: 嚴花藏門戸施作三世常恒之佛事ヲ。故云
T2213_.58.0078a29: 大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事。被大
T2213_.58.0078b01: 力金剛甲胄故四魔三障不能壞之。故云
T2213_.58.0078b02: 不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者也
T2213_.58.0078b03: 云云
T2213_.58.0078b04: 十五明如來句生執金剛中。加如來之句義
T2213_.58.0078b05: 如上。句者住所即大空者。所謂指&MT06279;六大法
T2213_.58.0078b06: 界大菩提心爲句。是即諸法之住處故云爾
T2213_.58.0078b07: 也。如此加持受用身者必從自證圓滿功徳
T2213_.58.0078b08: 而生&MT06279;不離本源。故云諸佛自證功徳乃至
T2213_.58.0078b09: 以不離阿字門也云云
T2213_.58.0078b10: 十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
T2213_.58.0078b11: 知也。言ハ觀達縁起諸法即本地甚深之妙
T2213_.58.0078b12: 體ナリト故。一切法無生無滅ニ&MT06279;而離去來一異。
T2213_.58.0078b13: 諸ノ二法分別之戲論悉盡ヌ故云觀縁起實相
T2213_.58.0078b14: 乃至諸戲論息也。法如涅槃者。不壞諸法
T2213_.58.0078b15: 當體而不生不滅也。故云爾也云云
T2213_.58.0078b16: 十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
T2213_.58.0078b17: 者。言ハ自證極滿ノ上ニ還生ス權方便之智。指此
T2213_.58.0078b18: 權智云佛方便智也。如此權方便皆從如
T2213_.58.0078b19: 來内證十智力生也。所謂十力者如常云云復
T2213_.58.0078b20: 次十智力者知十界平等之智力也。復次
T2213_.58.0078b21: 依十地論者以十種法智教法成就ス衆生。
T2213_.58.0078b22: 所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
T2213_.58.0078b23: 畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
T2213_.58.0078b24: 諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
T2213_.58.0078b25: 分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
T2213_.58.0078b26: 分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
T2213_.58.0078b27: 後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
T2213_.58.0078b28: 衆多十智力。今既云佛方便智。故知ヌ當所
T2213_.58.0078b29: 説十種法智也云云
T2213_.58.0078c01: 十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
T2213_.58.0078c02: 者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
T2213_.58.0078c03: 也　問曰。何名肉眼耶　答不ル縁被障細遠
T2213_.58.0078c04: 之境。名爲肉眼　問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
T2213_.58.0078c05: 眼。其差別如何　答有差別。凡夫肉眼者唯
T2213_.58.0078c06: 縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
T2213_.58.0078c07: 遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
T2213_.58.0078c08: 塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
T2213_.58.0078c09: 舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
T2213_.58.0078c10: 旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
T2213_.58.0078c11: 下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
T2213_.58.0078c12: 千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨云云大
T2213_.58.0078c13: 論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千
T2213_.58.0078c14: 大千世界云云又同卷云。問曰。若三　大千
T2213_.58.0078c15: 世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
T2213_.58.0078c16: 障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
T2213_.58.0078c17: 能見。此中云何説見三千大千世界　答曰。
T2213_.58.0078c18: 不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
T2213_.58.0078c19: 界。如觀掌無異云云次佛肉眼者。論同卷。問
T2213_.58.0078c20: 曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
T2213_.58.0078c21: 世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
T2213_.58.0078c22: 千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
T2213_.58.0078c23: 及故。修學天眼云云已上凡夫ト佛ト菩薩トノ肉眼
T2213_.58.0078c24: 之相。大旨如是
T2213_.58.0078c25: 問曰。論云。菩薩小者見百由旬云云若然者
T2213_.58.0078c26: 凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
T2213_.58.0078c27: 論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
T2213_.58.0078c28: 皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
T2213_.58.0078c29: 稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
T2213_.58.0079a01: 得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
T2213_.58.0079a02: 倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
T2213_.58.0079a03: 見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
T2213_.58.0079a04: 眼則不然文
T2213_.58.0079a05: 問。何名惠眼耶　答。知諸法皆空ヲ之眼ヲ名
T2213_.58.0079a06: 爲惠眼也。聲聞縁覺分ニ雖得惠眼。不能畢
T2213_.58.0079a07: 竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
T2213_.58.0079a08: 佛惠　不能畢竟清淨。故不能無法不見云云
T2213_.58.0079a09: 私云明菩薩ハ
能見也
T2213_.58.0079a10: 問。何名法眼耶　答。菩薩以法眼故能知
T2213_.58.0079a11: 一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
T2213_.58.0079a12: 別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
T2213_.58.0079a13: 因縁ヲ。名之爲法眼也。故大品經云。佛告
T2213_.58.0079a14: 舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
T2213_.58.0079a15: 是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
T2213_.58.0079a16: 是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
T2213_.58.0079a17: 五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
T2213_.58.0079a18: 得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見ト疑ト齊
T2213_.58.0079a19: 戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
T2213_.58.0079a20: 恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
T2213_.58.0079a21: 那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
T2213_.58.0079a22: 得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
T2213_.58.0079a23: 根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
T2213_.58.0079a24: 脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
T2213_.58.0079a25: 辟支佛。是爲菩薩法眼淨云云今此文説ク知ヲ
T2213_.58.0079a26: 二乘始終本末因縁。次經有二復次。一ノ復
T2213_.58.0079a27: 次ニハ説ク知&T069222;ヲ菩薩自初發心已來化他始終ノ
T2213_.58.0079a28: 本末因縁。次ノ復次ニハ説ク知&T069222;ヲ菩薩ノ自證修行
T2213_.58.0079a29: 始終本末ノ因縁。恐繁不抄云云　如此知テ
T2213_.58.0079b01: 一切衆生得解本末因縁教化開道&MT06279;令入佛
T2213_.58.0079b02: 道名爲法眼也。故大論云。如是等一切聲
T2213_.58.0079b03: 聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
T2213_.58.0079b04: 名法眼淨云云
T2213_.58.0079b05: 問曰。何名佛眼耶　答。大品經云。有菩薩摩
T2213_.58.0079b06: 訶薩。入如金剛三昧得一切種智。爾時成
T2213_.58.0079b07: 就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T2213_.58.0079b08: 大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
T2213_.58.0079b09: 不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
T2213_.58.0079b10: 菩提時佛眼淨文論第四十云。釋曰。菩薩住
T2213_.58.0079b11: 十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
T2213_.58.0079b12: 金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
T2213_.58.0079b13: 脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
T2213_.58.0079b14: 畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
T2213_.58.0079b15: 佛眼云云又同八十五云。以佛眼觀一切十方
T2213_.58.0079b16: 世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
T2213_.58.0079b17: 空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
T2213_.58.0079b18: 況凡夫顛倒有法云云又或云。佛眼種智眞空
T2213_.58.0079b19: 冥寂。四眼二智萬像森然云云
T2213_.58.0079b20: 問。佛所具肉眼與凡夫所得肉眼。有何差別
T2213_.58.0079b21: 耶　答。凡夫肉眼ハ所見不廣遠。佛所具肉
T2213_.58.0079b22: 眼ハ廣大無邊也。又凡夫ハ隨其用。佛不隨其
T2213_.58.0079b23: 用。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
T2213_.58.0079b24: 眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
T2213_.58.0079b25: 佛不隨其用。不以爲實云云
T2213_.58.0079b26: 問以佛眼一切諸法皆悉見聞覺知ス。若然者
T2213_.58.0079b27: 何故用ル四眼。有何詮耶。答。四眼ハ因分也。
T2213_.58.0079b28: 佛眼ハ果分。因果不相離故悉皆具足ス。復次依
T2213_.58.0079b29: 修證次第生起故必有四眼。大論第四十云。
T2213_.58.0079c01: 菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
T2213_.58.0079c02: 患。心生慈悲。學諸禪定修得五通　以天眼
T2213_.58.0079c03: 遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
T2213_.58.0079c04: 故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
T2213_.58.0079c05: 相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
T2213_.58.0079c06: 眼。引導衆生令入法中故名法眼云云如此菩
T2213_.58.0079c07: 薩次第修證之後得佛眼故雖成四眼獨佛
T2213_.58.0079c08: 眼不成也云云
T2213_.58.0079c09: 問曰。論ニ釋惠眼云。諸佛惠眼照諸法實性
T2213_.58.0079c10: 盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
T2213_.58.0079c11: 不知無法不識云云若然者與佛眼所照有
T2213_.58.0079c12: 何不同耶　答。菩薩成佛之時惠眼轉得佛
T2213_.58.0079c13: 眼ノ名。得此佛眼時無法不見聞覺知。然惠
T2213_.58.0079c14: 眼ノ中ニ無ト法不見聞覺知者因中説果之意。
T2213_.58.0079c15: 功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
T2213_.58.0079c16: 用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
T2213_.58.0079c17: 眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
T2213_.58.0079c18: 法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
T2213_.58.0079c19: 成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
T2213_.58.0079c20: 四大河入大海中則失其本名。何以故　肉眼
T2213_.58.0079c21: 諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
T2213_.58.0079c22: 法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
T2213_.58.0079c23: 如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
T2213_.58.0079c24: 清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極云云
T2213_.58.0079c25: 故知ヌ四眼ハ成佛之時失本名但名佛眼。此
T2213_.58.0079c26: 佛眼無法ト&MT06279;不見聞知識也云云
T2213_.58.0079c27: 問今宗意以此五眼配當何等法耶　答。配
T2213_.58.0079c28: 當五智五佛也　問曰。若然者云何配當耶
T2213_.58.0079c29: 　答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
T2213_.58.0080a01: 等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
T2213_.58.0080a02: 也。其義自可知云云
T2213_.58.0080a03: 問。若然者。今ノ無垢眼執金剛者。是唯應局
T2213_.58.0080a04: 佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不可云
T2213_.58.0080a05: 無垢眼。然何故疏家釋即如來五眼ナリト耶
T2213_.58.0080a06: 答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
T2213_.58.0080a07: 智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
T2213_.58.0080a08: 祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
T2213_.58.0080a09: 一體。即此身五佛云云以是義故四眼即佛
T2213_.58.0080a10: 眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
T2213_.58.0080a11: 眼。故大論云　肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
T2213_.58.0080a12: 其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
T2213_.58.0080a13: 海中則失其本名云云爲顯如此義。爾釋シ
T2213_.58.0080a14: 給フ也。但至四眼煩惱未盡ト云難者。是即顯
T2213_.58.0080a15: 教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
T2213_.58.0080a16: 四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
T2213_.58.0080a17: 然五眼。離諸因縁功成ノ義。雖然癡惑所覆ノ
T2213_.58.0080a18: 故五眼不清淨。以是義故ニ論第三十九云。
T2213_.58.0080a19: 問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
T2213_.58.0080a20: 説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
T2213_.58.0080a21: 以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
T2213_.58.0080a22: 故不見。若除垢則明如本云云故知ヌ五眼是
T2213_.58.0080a23: 本有常住ノ法也。以上依大論等大概抄之。
T2213_.58.0080a24: 五眼ノ義於今宗尤旨要。雖然恐繁不委悉
T2213_.58.0080a25: 用攬之人披論見之耳云云
T2213_.58.0080a26: 以一切種智乃至無所罣礙等者。是説テ佛眼
T2213_.58.0080a27: 功能ヲ以省被四眼ニ也。故大論釋佛眼云。
T2213_.58.0080a28: 用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
T2213_.58.0080a29: 法不知無法不識文又云。得諸佛無礙解脱
T2213_.58.0080b01: 即生佛眼云云故云。今文云了了見聞覺知
T2213_.58.0080b02: 無所罣礙也云云
T2213_.58.0080b03: 十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
T2213_.58.0080b04: 表可見
T2213_.58.0080b05: 二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
T2213_.58.0080b06: 明約深祕釋
T2213_.58.0080b07: 初中。梵云播尼者擧手之梵語也。掌持金
T2213_.58.0080b08: 剛者顯ス兼ヌル&T069222;ヲ色心之持ヲ。手執義同者。顯
T2213_.58.0080b09: 局&T069222;ヲ色法持也。其義如上釋之云云經中二名
T2213_.58.0080b10: 互出者。言ハ如此二義令ル識知上者隨テ言
T2213_.58.0080b11: 便ニ持ト與執之兩言互ニ今經ニハ出之故云二
T2213_.58.0080b12: 名互出ト也。西方謂夜叉等者。釋祕密主
T2213_.58.0080b13: 義。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
T2213_.58.0080b14: 盛者也。又此夜叉食噉スル一切有情ヲ時。不
T2213_.58.0080b15: 殘皮骨隨値ニ皆悉ク食噉ス。今此祕密主夜叉
T2213_.58.0080b16: 王亦如是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉食ス
T2213_.58.0080b17: 一切衆生無明三毒之骨髓故以爲名也
T2213_.58.0080b18: 二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
T2213_.58.0080b19: 來身語意密者。夜叉者yaハ乘不可得義。k@sa盡
T2213_.58.0080b20: 不可得義也。言ハ乘テ祕密不思議之神通盡
T2213_.58.0080b21: 法界衆生ノ無明煩惱之源底ヲ故ニ云夜叉。此
T2213_.58.0080b22: 即本有常住ノ金剛部之主也。身語意者指三
T2213_.58.0080b23: 部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
T2213_.58.0080b24: 不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
T2213_.58.0080b25: 三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
T2213_.58.0080b26: 密也。唯是諸佛所知之境界。故云唯佛與佛
T2213_.58.0080b27: 乃能知之也。乃至彌勒等者。此菩薩實於
T2213_.58.0080b28: 如此境界雖通達。今日爲シテ釋尊迹化之弟
T2213_.58.0080b29: 子ト以ノ示ヲ對治之道故ニ暫致ス乃不識一人
T2213_.58.0080c01: 之唱ヲ。實ニ謂ハハ不通達如此之境界者無有
T2213_.58.0080c02: 是處。祕中最祕者。祕密甚深之知見無過此
T2213_.58.0080c03: 尊者故云爾也。既爲ル&T069222;今經發問對合衆ト。
T2213_.58.0080c04: 實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
T2213_.58.0080c05: 部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
T2213_.58.0080c06: 之聖衆ノ中ニハ以此尊爲部主。故云祕密主
T2213_.58.0080c07: 也云云
T2213_.58.0080c08: 二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
T2213_.58.0080c09: 牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可
T2213_.58.0080c10: 見
T2213_.58.0080c11: 二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
T2213_.58.0080c12: 指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
T2213_.58.0080c13: 於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
T2213_.58.0080c14: 云爾也
T2213_.58.0080c15: 三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
T2213_.58.0080c16: 等者。言ハ於一一執金剛各有十佛刹微塵數
T2213_.58.0080c17: 眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云然
T2213_.58.0080c18: 綩其綱要乃至不足爲闕也。且以如來十種
T2213_.58.0080c19: 智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
T2213_.58.0080c20: 智力。是即如華嚴十十無盡云云
T2213_.58.0080c21: 問。大本當具存耳云云然者三品中指何經耶
T2213_.58.0080c22: 　答指十萬頌大本也　問曰。若然者今所
T2213_.58.0080c23: 言心王心數無量無邊刹塵非譬。十萬頌大
T2213_.58.0080c24: 本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
T2213_.58.0080c25: 屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
T2213_.58.0080c26: 無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
T2213_.58.0080c27: 四身山毫三密。本自圓滿凝然不變文然
T2213_.58.0080c28: 者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
T2213_.58.0080c29: 頌經可盡之耶　答實如所難。但至今文者。
T2213_.58.0081a01: 今經最略故。十萬頌ハ猶明ニ擧其上首攝刹
T2213_.58.0081a02: 海之眷屬也云云
T2213_.58.0081a03: 問曰。此義不然。既云此尊上首執金剛一一
T2213_.58.0081a04: 皆有無量眷屬部類。聞ヘタリ云フト主伴具ニ存スト。
T2213_.58.0081a05: 何ソ指上首許リヲ云フト大本當具存ト可得心
T2213_.58.0081a06: 耶　答文前後能能可斷簡也。經ニ結云ヲ如是
T2213_.58.0081a07: 上首十佛刹微塵數等。疏ニ釋之云若具存梵
T2213_.58.0081a08: 本於列名下一一皆有多聲。應云虚空無垢
T2213_.58.0081a09: 等者。言ハ經ニ擧上首云十佛刹微塵數等。此
T2213_.58.0081a10: 十佛刹微塵數眷屬各領十佛刹微數眷屬
T2213_.58.0081a11: 也。然今略經ニハ只擧十九執金剛攝盡如是
T2213_.58.0081a12: 上首一佛刹微塵數眷屬等也。欲顯此義。疏
T2213_.58.0081a13: 家釋若具存梵本於列名下一一皆有多聲等
T2213_.58.0081a14: 也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
T2213_.58.0081a15: 盡擧微塵數眷屬等。故云於列名下一一皆
T2213_.58.0081a16: 有多聲應云虚空無垢等。故知ヌ梵本大本猶
T2213_.58.0081a17: 擧上首許。具ニ不擧眷屬也。若然者大本
T2213_.58.0081a18: 當具存者。上ニ所言云フ若具存梵本ノ經也。然
T2213_.58.0081a19: 具存ト者猶指スト上首得心有何不可耶。然
T2213_.58.0081a20: 者不可違宗意并祖師御釋云云所云十佛刹
T2213_.58.0081a21: 微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
T2213_.58.0081a22: 世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
T2213_.58.0081a23: 如來差別智印其數無量者。且付一佛差別
T2213_.58.0081a24: 智印作一往之釋。以可察無量無邊心王
T2213_.58.0081a25: 心數互爲主伴因陀羅無礙之義。若依ハ金剛
T2213_.58.0081a26: 界者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
T2213_.58.0081a27: 七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
T2213_.58.0081a28: 可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
T2213_.58.0081a29: 轉ナリ。設ヒ塵諦之諸佛於不可思議劫。雖説此
T2213_.58.0081b01: 一佛所具之三十七尊名數更ニ不盡百千萬
T2213_.58.0081b02: 分之一。何況於一一三十七尊三摩地法門
T2213_.58.0081b03: 耶。譬如方石從大至少終不離方形。今此
T2213_.58.0081b04: 三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
T2213_.58.0081b05: 不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
T2213_.58.0081b06: 各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
T2213_.58.0081b07: 答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
T2213_.58.0081b08: 是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
T2213_.58.0081b09: 云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
T2213_.58.0081b10: 一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
T2213_.58.0081b11: 於如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
T2213_.58.0081b12: 之上。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
T2213_.58.0081b13: 重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
T2213_.58.0081b14: 出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
T2213_.58.0081b15: 尊。各捧智印。於一一三十七尊心上森然
T2213_.58.0081b16: 而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
T2213_.58.0081b17: 一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一ハ
T2213_.58.0081b18: 非トモ一ニ呼無數ヲ爲一。多非多呼同一爲
T2213_.58.0081b19: 多。一多自在平等無礙ナル&T069222;。譬如因陀羅網。猶
T2213_.58.0081b20: 似十燈渉入互照無障。如ヲ此名金剛界曼
T2213_.58.0081b21: 荼羅。若依ハ胎藏界。於一佛之身中。具如上
T2213_.58.0081b22: 八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
T2213_.58.0081b23: 各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
T2213_.58.0081b24: 議不可説不可説展轉之十三大院ノ心王心
T2213_.58.0081b25: 數互ニ具&MT06279;圓滿無礙無障ナリ。故云六大無礙常
T2213_.58.0081b26: 瑜伽。四種曼荼各不離。於如是重重無盡四
T2213_.58.0081b27: 重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
T2213_.58.0081b28: 無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
T2213_.58.0081b29: 此渉入自他融通。猶越於帝網勝タリ於錠光。
T2213_.58.0081c01: 色心不二理智不離ナリ。故云理處必有智智處
T2213_.58.0081c02: 必有理。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
T2213_.58.0081c03: 念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
T2213_.58.0081c04: 無一法ト&MT06279;不具。平等平等ニ&MT06279;三世常恒ニ入我我
T2213_.58.0081c05: 入シ不可思議也。如一念者一塵亦爾也。於
T2213_.58.0081c06: 一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
T2213_.58.0081c07: 議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
T2213_.58.0081c08: 衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
T2213_.58.0081c09: 空菩提三種無二。留心可思之。一佛一生
T2213_.58.0081c10: 一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
T2213_.58.0081c11: 可説不可説不可説展轉ニ&MT06279;。非算數譬喩所
T2213_.58.0081c12: 知。況十佛十生十塵境界哉。何況於盡空遍
T2213_.58.0081c13: 法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
T2213_.58.0081c14: 界哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
T2213_.58.0081c15: 智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
T2213_.58.0081c16: 劫。雖記スト。敢テ不可盡百千萬分之一。故云如
T2213_.58.0081c17: 來差別智印乃至表衆會之數。如來差別智
T2213_.58.0081c18: 印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
T2213_.58.0081c19: 身之總稱也。梵云岐若勿他羅岐若ハ智也。決斷
分明。謂爲智。勿
T2213_.58.0081c20: 他羅印也。印持
決定。名曰印也		委悉在祕記云云十種智力者。如
T2213_.58.0081c21: 大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
T2213_.58.0081c22: 故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
T2213_.58.0081c23: 縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
T2213_.58.0081c24: 力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
T2213_.58.0081c25: 智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
T2213_.58.0081c26: 障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
T2213_.58.0081c27: 味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c28: 生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c29: 生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
T2213_.58.0082a01: 心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
T2213_.58.0082a02: 解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
T2213_.58.0082a03: 生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
T2213_.58.0082a04: 力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
T2213_.58.0082a05: 度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
T2213_.58.0082a06: 雖有無量力。但説此十力云云各對一佛刹微
T2213_.58.0082a07: 塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
T2213_.58.0082a08: 故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土
T2213_.58.0082a09: 者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如
T2213_.58.0082a10: 恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
T2213_.58.0082a11: 第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
T2213_.58.0082a12: 千大千世界。是名一佛土云云同論第九十二
T2213_.58.0082a13: 云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
T2213_.58.0082a14: 王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
T2213_.58.0082a15: 無邊三千大千世界。名爲一佛土文又華嚴
T2213_.58.0082a16: 經第五説相亦如是。故知ヌ今所言一佛刹
T2213_.58.0082a17: 者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹
T2213_.58.0082a18: 也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
T2213_.58.0082a19: 空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
T2213_.58.0082a20: 界耶云云然此毘盧遮那内説之徳者。指如來
T2213_.58.0082a21: 内證之四種法身之境界。若非加持力出現
T2213_.58.0082a22: 無由。故云以加持故從一一智印各現執金
T2213_.58.0082a23: 剛身云云形色性類者。形者方圓好醜等。色
T2213_.58.0082a24: 者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
T2213_.58.0082a25: 有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
T2213_.58.0082a26: 無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
T2213_.58.0082a27: 云云各隨本縁性欲者。各明隨衆生本縁性
T2213_.58.0082a28: 欲引攝成就也。若諸行人慇懃修習等者。明
T2213_.58.0082a29: 行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
T2213_.58.0082b01: 懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
T2213_.58.0082b02: 修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
T2213_.58.0082b03: 等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
T2213_.58.0082b04: 音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
T2213_.58.0082b05: 妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
T2213_.58.0082b06: 現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
T2213_.58.0082b07: 密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
T2213_.58.0082b08: 遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
T2213_.58.0082b09: 如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
T2213_.58.0082b10: 入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
T2213_.58.0082b11: 思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
T2213_.58.0082b12: 即從此一門通入普門法界。故云從此一門
T2213_.58.0082b13: 得入法界即是普入一切法界門也。今且ク付
T2213_.58.0082b14: 觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊
T2213_.58.0082b15: 引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
T2213_.58.0082b16: 記之云云
T2213_.58.0082b17: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0082b18:   御本云元徳二年庚
午		潤六月十日加點畢
T2213_.58.0082b19: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0082b20:   建武四年丁丑三月十八日　明金之
T2213_.58.0082b21:
T2213_.58.0082b22:
T2213_.58.0082b23:
T2213_.58.0082b24: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0082b25: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0082b26:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0082b27: 四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
T2213_.58.0082b28: 別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
T2213_.58.0082b29: 大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
T2213_.58.0082c01: 義矣
T2213_.58.0082c02: 初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
T2213_.58.0082c03: 地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
T2213_.58.0082c04: 萬徳之上分。故云而爲上首耳
T2213_.58.0082c05: 二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
T2213_.58.0082c06: 十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
T2213_.58.0082c07: 爲シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此
T2213_.58.0082c08: 菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如執金
T2213_.58.0082c09: 剛。外儀ニ示慈悲。故云義兼定惠也。前名執
T2213_.58.0082c10: 金剛。今曰菩薩。故云別受名也
T2213_.58.0082c11: 問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
T2213_.58.0082c12: 云一向是如來智印耶　答。彼執金剛雖有
T2213_.58.0082c13: 悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテ勝。且云
T2213_.58.0082c14: 爾也。非再往分別耳　問曰。有何故兼定惠
T2213_.58.0082c15: 耶　答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
T2213_.58.0082c16: 涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
T2213_.58.0082c17: 見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
T2213_.58.0082c18: 名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
T2213_.58.0082c19: 曰遠離。曰能清。是名爲定云云故知非惠者
T2213_.58.0082c20: 正見正知スルニ諸法無由。非定者斷滅煩
T2213_.58.0082c21: 惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
T2213_.58.0082c22: 他圓滿ス。同第二十九廣ク説。要覽人見之云云
T2213_.58.0082c23: 　又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
T2213_.58.0082c24: 無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
T2213_.58.0082c25: 具四無量心。故云兼慈悲也云云　問曰何
T2213_.58.0082c26: 名慈悲耶　答。地論第二云。慈者同與喜樂
T2213_.58.0082c27: 因果故。悲者同拔憂苦因果故云云私云。同
T2213_.58.0082c28: 者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
T2213_.58.0082c29: 一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故云云
T2213_.58.0083a01: 今此菩薩等。以如此大慈大悲利益衆生。不
T2213_.58.0083a02: 如執金剛。故云故別受名也
T2213_.58.0083a03: 三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前ニ
T2213_.58.0083a04: 云十九執金剛等内證ト故。此四大菩薩等
T2213_.58.0083a05: 可謂非内證功徳歟。故例同前執金剛作
T2213_.58.0083a06: 此釋也。其義自可見現爲一善知識身者。如
T2213_.58.0083a07: 此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹
T2213_.58.0083a08: 微塵數ノ諸尊聖衆ハ。皆是一一ニ爲衆生一善
T2213_.58.0083a09: 知識身也。無一尊非法界通入之導師。故
T2213_.58.0083a10: 云現爲一善知識身也
T2213_.58.0083a11: 問曰。云何名爲善知識耶　答。於善知識可
T2213_.58.0083a12: 有無量差別。或有以十善戒行等事善。而
T2213_.58.0083a13: 知識ト&MT06279;於衆生ニ出三惡道等。或有以四諦十
T2213_.58.0083a14: 二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以
T2213_.58.0083a15: 唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二
T2213_.58.0083a16: 空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或
T2213_.58.0083a17: 有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印
T2213_.58.0083a18: 之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可
T2213_.58.0083a19: 勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示
T2213_.58.0083a20: 室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知識&MT06279;
T2213_.58.0083a21: 一切衆生本來常住功徳之寶處ヲ。令開示無
T2213_.58.0083a22: 盡莊嚴之萬徳也。凡始メ從種毫末之少善。
T2213_.58.0083a23: 終リ至十一地之佛果。諮詢スルニ其根源莫非善
T2213_.58.0083a24: 知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌
T2213_.58.0083a25: 勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪
T2213_.58.0083a26: 東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨
T2213_.58.0083a27: 空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
T2213_.58.0083a28: 生。皆因提婆達多善知識故云云
T2213_.58.0083a29: 問善知識可爾。何名惡知識耶　答。邪見爲
T2213_.58.0083b01: 正見不善爲善等是也。夫惡知識ハ。今所教
T2213_.58.0083b02: 雖叶テ所樂ニ易ト信行。終墮黒暗受難忍之劇
T2213_.58.0083b03: 苦。譬如毒氣之咁味。善知識ハ今所教雖違所
T2213_.58.0083b04: 樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥
T2213_.58.0083b05: 草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
T2213_.58.0083b06: 日之月。値惡知識者如十六之月云云
取意		又涅
T2213_.58.0083b07: 槃經云。如空中月從初一日至十五日漸漸
T2213_.58.0083b08: 増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
T2213_.58.0083b09: 法増長善法云云
T2213_.58.0083b10: 問曰。若然者如此惡知識。當世有之耶　答
T2213_.58.0083b11: 諸國七道充滿。不可勝計也
T2213_.58.0083b12: 問曰。若然者何輩是耶　答監眞言之反
T2213_.58.0083b13: 成就。謗天台之法花宗。亂ル宗門之暗證人。
T2213_.58.0083b14: 假ル念佛之一向衆等。是也。如此之輩自損
T2213_.58.0083b15: 損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳
T2213_.58.0083b16: 四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼
T2213_.58.0083b17: 論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸
T2213_.58.0083b18: 佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
T2213_.58.0083b19: 淨報大施。當學般若波羅蜜云云已上
經文		同卷釋
T2213_.58.0083b20: 云。欲爲諸佛給侍者。如釋迦文佛未出家
T2213_.58.0083b21: 時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸
T2213_.58.0083b22: 婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給
T2213_.58.0083b23: 侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡
T2213_.58.0083b24: 力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目
T2213_.58.0083b25: 連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧
T2213_.58.0083b26: 豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
T2213_.58.0083b27: 阿毘跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬文
T2213_.58.0083b28: 阿毘跋致者梵語也。此云不退也。問曰。於
T2213_.58.0083b29: 何位得此阿毘跋致之位耶　答於不退有大
T2213_.58.0083c01: 小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經
T2213_.58.0083c02: 云。修行十信得入十住。到第七住常住不
T2213_.58.0083c03: 退。自此七住以前名爲退分云云此ハ聞ヘタリ七住
T2213_.58.0083c04: 已前ハ退位七住已上不退ト也。又同經云。始
T2213_.58.0083c05: 入空界住空性位云云仁王經云。入理般若名
T2213_.58.0083c06: 爲住云云此等ハ聞タリ自初住得ト不退也。法
T2213_.58.0083c07: 花疏云。十住是證不退。十行是位不退。十
T2213_.58.0083c08: 迴向是行不退。十地念不退文已上大乘經所
T2213_.58.0083c09: 説如此。小乘所談非今所要耳
T2213_.58.0083c10: 問。若然者不退菩薩行類相貌如何　答曰。
T2213_.58.0083c11: 大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復
T2213_.58.0083c12: 以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶
T2213_.58.0083c13: 薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
T2213_.58.0083c14: 貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩文又云。復
T2213_.58.0083c15: 次菩薩初發心來所行因縁所得果報。是阿
T2213_.58.0083c16: 毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
T2213_.58.0083c17: 心無復疑文又云。復次須菩提。常人身中有
T2213_.58.0083c18: 八萬戸蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無
T2213_.58.0083c19: 是蟲文又云。復次須菩提。惡魔於阿毘跋致
T2213_.58.0083c20: 菩薩所化作八大地獄。一一地獄中有千億
T2213_.58.0083c21: 萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩
T2213_.58.0083c22: 言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大
T2213_.58.0083c23: 地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是
T2213_.58.0083c24: 大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨
T2213_.58.0083c25: 菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提
T2213_.58.0083c26: 是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作
T2213_.58.0083c27: 是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中
T2213_.58.0083c28: 終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0083c29: 名阿鞞跋致菩薩云云故知ヌ有如此相貌名
T2213_.58.0084a01: 曰阿毘跋致。是即三賢十地共名爲阿毘跋
T2213_.58.0084a02: 致也　一生補處者。十地滿足&MT06279;。淨佛國土
T2213_.58.0084a03: 成就衆生圓滿備足ス。故爲諸佛所授記生都
T2213_.58.0084a04: 率天上。從此天下可受下地之一生。故云一
T2213_.58.0084a05: 生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天
T2213_.58.0084a06: 上生。下地生。此云三生也。故大論第三十
T2213_.58.0084a07: 八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要
T2213_.58.0084a08: 生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成
T2213_.58.0084a09: 佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
T2213_.58.0084a10: 諸佛深法應當聽聞故文
T2213_.58.0084a11: 問。何故補處菩薩必生兜率天上耶　答。有
T2213_.58.0084a12: 種種所由故。必生彼天也。故大論第三十
T2213_.58.0084a13: 八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不
T2213_.58.0084a14: 生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽
T2213_.58.0084a15: 天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
T2213_.58.0084a16: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人
T2213_.58.0084a17: 起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化
T2213_.58.0084a18: 天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則
T2213_.58.0084a19: 敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。
T2213_.58.0084a20: 色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不
T2213_.58.0084a21: 能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲
T2213_.58.0084a22: 天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心
T2213_.58.0084a23: 濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩
T2213_.58.0084a24: 住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日
T2213_.58.0084a25: 齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如
T2213_.58.0084a26: 是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽
T2213_.58.0084a27: 終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百
T2213_.58.0084a28: 千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於
T2213_.58.0084a29: 無始生死中往反天上人間。是末後天身不
T2213_.58.0084b01: 復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽
T2213_.58.0084b02: 盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡
T2213_.58.0084b03: 者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲
T2213_.58.0084b04: 常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。
T2213_.58.0084b05: 此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
T2213_.58.0084b06: 提文佛加持身者。佛者指本地法身。加持身
T2213_.58.0084b07: 者此佛加持住處也。所謂受用智身也。持如
T2213_.58.0084b08: 來密印者。祕密金剛之智ヲ名云密印。是印
T2213_.58.0084b09: 持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
T2213_.58.0084b10: 楷定不可改易云云故云爾也。名内眷屬者。心
T2213_.58.0084b11: 内所證萬徳故云内眷屬也。大悲方便等者。
T2213_.58.0084b12: 現普門隨類之形。以普門隨類之音説普
T2213_.58.0084b13: 門隨類之法。開普門隨類之悟。普攝受盡空
T2213_.58.0084b14: 法界無量衆生。故云大悲方便普門攝受無
T2213_.58.0084b15: 量衆生也。輔謂助也。佐猶資也。助資如來
T2213_.58.0084b16: 法王。譬如世間月卿雲客資助君王務普
T2213_.58.0084b17: 治天下。故云輔佐法王行如來事也。是即
T2213_.58.0084b18: 法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
T2213_.58.0084b19: 之。然今除前後二句引之云云
T2213_.58.0084b20: 五從普下。明釋四大菩薩中。自五。一釋普
T2213_.58.0084b21: 賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
T2213_.58.0084b22: 明總結矣
T2213_.58.0084b23: 初中。普是遍一切者是即五大也。賢是最妙
T2213_.58.0084b24: 善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智
T2213_.58.0084b25: 五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。
T2213_.58.0084b26: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。
T2213_.58.0084b27: 轉釋上ノ普之義也。純一妙善等者轉釋上ノ賢
T2213_.58.0084b28: 之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
T2213_.58.0084b29: 名之曰普賢菩薩也。論ニ勝義賢行願普三摩地
T2213_.58.0084c01: 菩
薩		爲戒。乃至成佛無時暫忘云云大師釋云。六
T2213_.58.0084c02: 大無礙常瑜伽等云云爰以此菩薩得潅頂
T2213_.58.0084c03: 持五古。可思之云云
T2213_.58.0084c04: 二從慈下。明釋慈氏中。佛四無量心者。所
T2213_.58.0084c05: 謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。
T2213_.58.0084c06: 是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情
T2213_.58.0084c07: 等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經
T2213_.58.0084c08: 第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
T2213_.58.0084c09: 以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆
T2213_.58.0084c10: 生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生
T2213_.58.0084c11: 悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
T2213_.58.0084c12: 爲如來。大喜大捨名爲佛性云云今以慈爲稱
T2213_.58.0084c13: 首者。四無量心中以慈無量心爲初。故云
T2213_.58.0084c14: 爾也　是即自中臺如來藏性中生。以此慈
T2213_.58.0084c15: 普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大
T2213_.58.0084c16: 慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是
T2213_.58.0084c17: 故彌勒受當作佛記爲補處菩薩。持&T069222;大悲
T2213_.58.0084c18: 五輪之妙塔。可思之
T2213_.58.0084c19: 三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等
T2213_.58.0084c20: 者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂
T2213_.58.0084c21: 迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本
T2213_.58.0084c22: 門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准
T2213_.58.0084c23: 例彼釋於兩部立十妙可釋之。所謂以彼
T2213_.58.0084c24: 迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲
T2213_.58.0084c25: 金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺
T2213_.58.0084c26: 略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是
T2213_.58.0084c27: 即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智
T2213_.58.0084c28: 妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大
T2213_.58.0084c29: 日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相
T2213_.58.0085a01: 稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照
T2213_.58.0085a02: 之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心
T2213_.58.0085a03: 具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次
T2213_.58.0085a04: 位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。
T2213_.58.0085a05: 心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三
T2213_.58.0085a06: 寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四
T2213_.58.0085a07: 重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。
T2213_.58.0085a08: 如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶
T2213_.58.0085a09: 妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始
T2213_.58.0085a10: 得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是
T2213_.58.0085a11: 也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果
T2213_.58.0085a12: 也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所
T2213_.58.0085a13: 謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者
T2213_.58.0085a14: 非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性
T2213_.58.0085a15: 清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故
T2213_.58.0085a16: 云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月
T2213_.58.0085a17: 明カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應
T2213_.58.0085a18: 而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來
T2213_.58.0085a19: 來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可
T2213_.58.0085a20: 思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所
T2213_.58.0085a21: 言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本
T2213_.58.0085a22: 佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
T2213_.58.0085a23: 世間出世間最勝最尊。故曰本尊云云次神通
T2213_.58.0085a24: 妙者非無而忽有之神通。又是即今宗所言
T2213_.58.0085a25: 遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧
T2213_.58.0085a26: 故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所
T2213_.58.0085a27: 宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就
T2213_.58.0085a28: 衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
T2213_.58.0085a29: 妙也云云已上約胎藏界略釋十妙畢　次
T2213_.58.0085b01: 約金剛界釋十妙者。境智二妙大旨如前。
T2213_.58.0085b02: 次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成
T2213_.58.0085b03: 就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十
T2213_.58.0085b04: 七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。
T2213_.58.0085b05: 是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思
T2213_.58.0085b06: 哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂
T2213_.58.0085b07: 各説三密之説法故。不説而説説而不説。非
T2213_.58.0085b08: 彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一
T2213_.58.0085b09: 切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下
T2213_.58.0085b10: 三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五
T2213_.58.0085b11: 智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬
T2213_.58.0085b12: 妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所
T2213_.58.0085b13: 謂a@h字門妙徳也。a@h字者遠離不可得義。言
T2213_.58.0085b14: 遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今
T2213_.58.0085b15: 遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂
T2213_.58.0085b16: 涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大
T2213_.58.0085b17: 樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有
T2213_.58.0085b18: 苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
T2213_.58.0085b19: 無樂乃名大樂涅槃之性云云但非如彼顯家
T2213_.58.0085b20: 寂靜涅槃。是即人法宛然本來常住也。故云
T2213_.58.0085b21: 涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙
T2213_.58.0085b22: 觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。
T2213_.58.0085b23: 故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三
T2213_.58.0085b24: 世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
T2213_.58.0085b25: 此義也。故云利益妙也云云已上約金剛界
T2213_.58.0085b26: 略釋之。總約兩部各以十妙釋成畢。於如
T2213_.58.0085b27: 此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等
T2213_.58.0085b28: 也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻
T2213_.58.0085b29: 爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
T2213_.58.0085c01: 文自可見云云
T2213_.58.0085c02: 四從除一下。釋除蓋障中。若以無分別法者
T2213_.58.0085c03: 指文殊之智徳。滅諸戲論者指除蓋障之斷
T2213_.58.0085c04: 徳也。如來諸有所作等者。如來住自在神
T2213_.58.0085c05: 力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮
T2213_.58.0085c06: 源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如
T2213_.58.0085c07: 來淨眼。故云如來諸有乃至一事因縁也。復
T2213_.58.0085c08: 次行人等者。是即明智行相備到法性之源
T2213_.58.0085c09: 底也。故天台釋云。智目行足到清涼池云云｣
T2213_.58.0085c10: 五從此四下。明總結中。佛身四徳等者。今
T2213_.58.0085c11: 此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八
T2213_.58.0085c12: 葉之功徳難成。若八葉偏闕ハ越テ八葉不可
T2213_.58.0085c13: 有到中臺無上菩提。故云此四菩薩乃至
T2213_.58.0085c14: 無上菩提等也
T2213_.58.0085c15: 六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋
T2213_.58.0085c16: 論明義。二擧師承明義
T2213_.58.0085c17: 初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺
T2213_.58.0085c18: 知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十
T2213_.58.0085c19: 五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆
T2213_.58.0085c20: 生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故
T2213_.58.0085c21: 名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
T2213_.58.0085c22: 故爲大云云是人盡欲得等者。大論同卷引本
T2213_.58.0085c23: 經云。菩薩於必定衆中爲上首。是故名摩訶
T2213_.58.0085c24: 薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅
T2213_.58.0085c25: 漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
T2213_.58.0085c26: 必定衆。於是中心不可壞。如金剛云云又云。
T2213_.58.0085c27: 我應當了達乃至無量相智門。是名菩薩摩
T2213_.58.0085c28: 訶薩。生大心不可壞如金剛。故云是人乃至
T2213_.58.0085c29: 如金剛山是名薩埵也。起大慈悲者四無量
T2213_.58.0086a01: 心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大
T2213_.58.0086a02: 我者無明惑也。如此三惑此レ約彼宗明義
T2213_.58.0086a03: 也
T2213_.58.0086a04: 二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏
T2213_.58.0086a05: 也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知
T2213_.58.0086a06: 實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦
T2213_.58.0086a07: 集滅道也。言ハ苦集世間因果。道滅出世因
T2213_.58.0086a08: 果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不
T2213_.58.0086a09: 生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果
T2213_.58.0086a10: 者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺ヲ如
T2213_.58.0086a11: 實不知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道
T2213_.58.0086a12: 等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
T2213_.58.0086a13: 見云云有識薩埵者。纔識知六識之麁分故云
T2213_.58.0086a14: 爾也。於如來功徳等者。更無淨佛國土成就
T2213_.58.0086a15: 衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。
T2213_.58.0086a16: 是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。
T2213_.58.0086a17: 一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨
T2213_.58.0086a18: 也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最
T2213_.58.0086a19: 勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾
T2213_.58.0086a20: 也
T2213_.58.0086a21: 三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前
T2213_.58.0086a22: 生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
T2213_.58.0086a23: 明佛眠所照時分。五明三平等義矣
T2213_.58.0086a24: 初中。此等大衆者指内大眷屬等也。前後圍
T2213_.58.0086a25: 遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持
T2213_.58.0086a26: 明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知
T2213_.58.0086a27: 院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前
T2213_.58.0086a28: 後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院
T2213_.58.0086a29: 地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手
T2213_.58.0086b01: 院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重
T2213_.58.0086b02: 法界十三大院諸尊聖衆。各引率&MT06279;法界塵數
T2213_.58.0086b03: 眷屬ヲ前後左右圍遶大日如來。故云此等
T2213_.58.0086b04: 大衆乃至世尊也。供養恭敬者。大論第三十
T2213_.58.0086b05: 云。善身口意業。是名供養文恭敬者。同論
T2213_.58.0086b06: 云。謙遜畏難故言恭。推其智徳故言敬云云
T2213_.58.0086b07: 如此等大衆以無量三密互供養恭敬尊重讃
T2213_.58.0086b08: 嘆&T069222;ハ爲メ三平等句法門也。故云以無量乃至
T2213_.58.0086b09: 所同聞法也
T2213_.58.0086b10: 二從即經下。明決成時法中。自三。一明結
T2213_.58.0086b11: 時。二明結法。三釋所由
T2213_.58.0086b12: 初中。越三時者。超越三世而常住不變。故
T2213_.58.0086b13: 過去際不可得。現在際不可得。未來際不可
T2213_.58.0086b14: 得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世
T2213_.58.0086b15: 時分立耶。故大論第三十二云。過去世無
T2213_.58.0086b16: 始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
T2213_.58.0086b17: 等。名爲如。行是如已。入無量法性中文大
T2213_.58.0086b18: 師釋云。人法法爾興廢何時。機興絶絶正像
T2213_.58.0086b19: 何分云云唯於三世常恒之佛日。以虚妄分別
T2213_.58.0086b20: 之因縁故。立去來今之名。是則有名字。全
T2213_.58.0086b21: 無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住
T2213_.58.0086b22: 不變時分故。延刹那爲無量劫。促無量
T2213_.58.0086b23: 劫爲刹那。延促自在也
T2213_.58.0086b24: 二從身下。明結法中。身語意平等句法門
T2213_.58.0086b25: 者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗
T2213_.58.0086b26: 義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
T2213_.58.0086b27: 次下文云。平等法門則此經之大意也云云是
T2213_.58.0086b28: 故結説時者三世平等之佛日ナリ。結説法者
T2213_.58.0086b29: 三密平等之法門也。時法本來常住不出本
T2213_.58.0086c01: 不生　本不生者即a字門也。a字門者即行
T2213_.58.0086c02: 者自心也
T2213_.58.0086c03: 三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要
T2213_.58.0086c04: 略スルニ法界塵數恒説之大日經纔成ル十萬頌。
T2213_.58.0086c05: 故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧
T2213_.58.0086c06: 法界之塵數非譬。雖然且約滿數據ル表示。故
T2213_.58.0086c07: 云十佛刹微塵大衆也。如此等法界塵數大
T2213_.58.0086c08: 衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。
T2213_.58.0086c09: 此説法時分當云何名。是故結集者取意詮&MT06279;
T2213_.58.0086c10: 義言越三時如來之日加持故也。故云各
T2213_.58.0086c11: 各廣演乃至而演説法者也云云
T2213_.58.0086c12: 問曰。然此經流布閻浮提略有十萬偈云云然
T2213_.58.0086c13: 者四洲中何故殊局此州而此經流布耶
T2213_.58.0086c14: 答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此
T2213_.58.0086c15: 州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此
T2213_.58.0086c16: 四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮
T2213_.58.0086c17: 提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
T2213_.58.0086c18: 四大天王。於此倍増護持養育此閻浮提文｣
T2213_.58.0086c19: 問曰。有何所以。殊於此南閻提梵行相應。佛
T2213_.58.0086c20: 出世四王守護耶　答。此南州是諸佛興處。
T2213_.58.0086c21: 而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應
T2213_.58.0086c22: 四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花
T2213_.58.0086c23: 毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮
T2213_.58.0086c24: 提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮
T2213_.58.0086c25: 提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方
T2213_.58.0086c26: 有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
T2213_.58.0086c27: 見四聖諦文
T2213_.58.0086c28: 問。今所言善安住塔者。何等塔耶　答愚推
T2213_.58.0086c29: 云。今宗ハ所言南天鐵塔可此ナル也。何以故
T2213_.58.0087a01: 得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰
T2213_.58.0087a02: 知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸
T2213_.58.0087a03: 佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并
T2213_.58.0087a04: 第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天
T2213_.58.0087a05: 等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓
T2213_.58.0087a06: 壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非南天鐵
T2213_.58.0087a07: 塔耶
T2213_.58.0087a08: 問。何故佛殊毘樓勒叉天王ニ守護セシムル此洲耶
T2213_.58.0087a09: 　答四天王各護持一州。故月藏經云。大
T2213_.58.0087a10: 徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆
T2213_.58.0087a11: 護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量
T2213_.58.0087a12: 百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒
T2213_.58.0087a13: 叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻
T2213_.58.0087a14: 浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
T2213_.58.0087a15: 養育西瞿陀尼云云故殊告毘樓勒叉天王
T2213_.58.0087a16: 也云云彼鐵塔開發時ノ諸神者此毘樓勒叉天
T2213_.58.0087a17: 王眷屬歟云云
T2213_.58.0087a18: 三從如世下。明世間時分中。則有過去等
T2213_.58.0087a19: 者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆
T2213_.58.0087a20: 有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
T2213_.58.0087a21: 團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
T2213_.58.0087a22: 爲現在。泥團爲過去。瓶破爲未來文長短劫
T2213_.58.0087a23: 量等者。如倶舍等所判。晝夜各有初中後
T2213_.58.0087a24: 等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月
T2213_.58.0087a25: 晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時
T2213_.58.0087a26: 夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八
T2213_.58.0087a27: 時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月
T2213_.58.0087a28: 滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝
T2213_.58.0087a29: 十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜
T2213_.58.0087b01: 十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白
T2213_.58.0087b02: 月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月
T2213_.58.0087b03: 晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時
T2213_.58.0087b04: 夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
T2213_.58.0087b05: 云云又此經中如此十二月分爲六時也。同經
T2213_.58.0087b06: 云。佉盧虱吒於大衆前合掌言。如是安置
T2213_.58.0087b07: 日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正
T2213_.58.0087b08: 月二月名&MT02500;&MT02534;時。三月四月爲種作時。五
T2213_.58.0087b09: 月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九
T2213_.58.0087b10: 月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
T2213_.58.0087b11: 是十二月分爲六時云云各有初中後分者。於
T2213_.58.0087b12: 晝分有晨朝日中日沒。於夜分有初夜中夜
T2213_.58.0087b13: 後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
T2213_.58.0087b14: 十云。我今復説刹那之數私云我者佉盧
虱吒仙人也		一千
T2213_.58.0087b15: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名摸呼律多。
T2213_.58.0087b16: 三十摸呼決多爲一日一夜云云依此經説
T2213_.58.0087b17: 者。以一千六百刹那爲迦羅。六十迦羅爲一
T2213_.58.0087b18: 摸呼律多。此一摸呼律多當レリ九十六萬刹
T2213_.58.0087b19: 那。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜
T2213_.58.0087b20: 當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一
T2213_.58.0087b21: 月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
T2213_.58.0087b22: 云云如此刹那迦羅摸呼律哆日月時年等。前
T2213_.58.0087b23: 後相推須臾不住。生滅去來輪轉無窮。故
T2213_.58.0087b24: 云刹那不住代謝相推也云云又依小乘。如
T2213_.58.0087b25: 頌疏第十二云云云唯是以虚妄分別故。如此
T2213_.58.0087b26: 有名字。無有實體云云
T2213_.58.0087b27: 四從以淨下。明佛日中。以淨眼觀之等者以
T2213_.58.0087b28: 佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況
T2213_.58.0087b29: 立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。
T2213_.58.0087c01: 汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。
T2213_.58.0087c02: 中際不可得。是衍名三世等。何以故過去
T2213_.58.0087c03: 世過去世空。未來世未來世空。現在世現
T2213_.58.0087c04: 在世空。三世等云云故云以淨眼乃至無去無
T2213_.58.0087c05: 來也。即此實相之日者。三世不可得平等
T2213_.58.0087c06: 平等離去來始終。是即日之實相也。此實相
T2213_.58.0087c07: 之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云圓明。離
T2213_.58.0087c08: 代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動
T2213_.58.0087c09: 作。故云湛若虚空。離如上日夜長短時分
T2213_.58.0087c10: 等。故云無有時分修短之異也。然以佛神力
T2213_.58.0087c11: 等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此
T2213_.58.0087c12: 事次上記之
T2213_.58.0087c13: 五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明
T2213_.58.0087c14: 三平等。二明句義。三明結歸大意
T2213_.58.0087c15: 初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
T2213_.58.0087c16: 文可見。如上記云云
T2213_.58.0087c17: 二從句者下。明句義中。又三。一擧梵顯漢。二
T2213_.58.0087c18: 明擧聲論義。三明依宗釋義
T2213_.58.0087c19: 初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
T2213_.58.0087c20: 言波陀。秦言句云云鉢曇與波陀。體字是一
T2213_.58.0087c21: 也。然依點轉聲也。然者梵語無相違。正翻
T2213_.58.0087c22: 爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩
T2213_.58.0087c23: 薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語
T2213_.58.0087c24: 和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不
T2213_.58.0087c25: 合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智
T2213_.58.0087c26: 慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠
T2213_.58.0087c27: 故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
T2213_.58.0087c28: 上道。是名菩提薩埵云云釋意。云菩云提各
T2213_.58.0087c29: 一字而不成句。菩提二字和合爲句。此菩提
T2213_.58.0088a01: 一句ニ淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故
T2213_.58.0088a02: 云滿足也。復次足跡義也
T2213_.58.0088a03: 二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧
T2213_.58.0088a04: 足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一
T2213_.58.0088a05: 足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四
T2213_.58.0088a06: 含五＊含七＊含等。若闕一字者句義不成。若
T2213_.58.0088a07: 和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一
T2213_.58.0088a08: 字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合
T2213_.58.0088a09: 成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
T2213_.58.0088a10: 語云云復次句者a字本不生義。言ハ今此三平
T2213_.58.0088a11: 等至到第一實際妙極之境者。更非別處。則
T2213_.58.0088a12: 自心本不生際也。故大論引本經云。佛告
T2213_.58.0088a13: 須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨
T2213_.58.0088a14: 菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義
T2213_.58.0088a15: 是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
T2213_.58.0088a16: 無所有又如是云云
T2213_.58.0088a17: 三從今就下。明依宗釋義中。今就此宗者指
T2213_.58.0088a18: 此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所
T2213_.58.0088a19: 謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知
T2213_.58.0088a20: 自心乃至到第十一地極位。故云次第乃至
T2213_.58.0088a21: 故名爲句也
T2213_.58.0088a22: 三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三
T2213_.58.0088a23: 密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四
T2213_.58.0088a24: 明能所絶離。五明正結歸大意　初二。自可
T2213_.58.0088a25: 見
T2213_.58.0088a26: 三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者
T2213_.58.0088a27: 指神通乘。以不行而行者。本有平等之行
T2213_.58.0088a28: 故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心
T2213_.58.0088a29: 具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之
T2213_.58.0088b01: 到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是
T2213_.58.0088b02: 則見心正等覺之到也。言ハ行者身口意佛身
T2213_.58.0088b03: 口意衆生身口意。平等平等。從本際已來
T2213_.58.0088b04: 周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間
T2213_.58.0088b05: 隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有
T2213_.58.0088b06: 能行能到耶。無有能行能到故。所行所到
T2213_.58.0088b07: 亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜
T2213_.58.0088b08: 十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故
T2213_.58.0088b09: 云擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞
T2213_.58.0088b10: 言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除
T2213_.58.0088b11: 蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
T2213_.58.0088b12: 是住無住之位見本來正覺也云云大論九十
T2213_.58.0088b13: 五云。復次平等無能行無能到。於是須菩提
T2213_.58.0088b14: 驚テ問ル。佛亦不能行不カ能到。佛答。從須陀
T2213_.58.0088b15: 洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意ハ三世十
T2213_.58.0088b16: 方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾
T2213_.58.0088b17: 故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛
T2213_.58.0088b18: 無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。
T2213_.58.0088b19: 佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行
T2213_.58.0088b20: 不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆
T2213_.58.0088b21: 一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能
T2213_.58.0088b22: 自性中行。不能自性中到。自性應他性中
T2213_.58.0088b23: 行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
T2213_.58.0088b24: 佛即是平等故不行不到文同九十六云。又經
T2213_.58.0088b25: 將訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
T2213_.58.0088b26: 到。是故須菩提。知一切法平等相定空云云｣
T2213_.58.0088b27: 四從一切下。明能所絶離中。皆入其中者指
T2213_.58.0088b28: 此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙
T2213_.58.0088b29: 智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦
T2213_.58.0088c01: 不可得。不可思議亦不可思議也。故云而實
T2213_.58.0088c02: 無乃至故名平等也
T2213_.58.0088c03: 五從平等法下。明結歸大意中。此經之大
T2213_.58.0088c04: 意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非
T2213_.58.0088c05: 顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智
T2213_.58.0088c06: 平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善
T2213_.58.0088c07: 惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三
T2213_.58.0088c08: 密平等等也。如此等百千無量平等法門於
T2213_.58.0088c09: 此經説盡。故云平等法門乃至大意也
T2213_.58.0088c10: 四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒
T2213_.58.0088c11: 經。二明隨釋。初可見
T2213_.58.0088c12: 二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
T2213_.58.0088c13: 藏二明轉釋莊嚴藏。三明廣前相矣
T2213_.58.0088c14: 初中又五。一明示現所由。二明久已通達
T2213_.58.0088c15: 人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明
T2213_.58.0088c16: 結釋
T2213_.58.0088c17: 初中又二。一正明所由。二明例證
T2213_.58.0088c18: 初中。謂將説此平等者指上之三平等法門
T2213_.58.0088c19: 也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩
T2213_.58.0088c20: 等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云
T2213_.58.0088c21: 大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持
T2213_.58.0088c22: 奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故
T2213_.58.0088c23: 云感　有テカ何ナル不思議而示現玉フト此瑞各含ム
T2213_.58.0088c24: 疑動。故云動也。如此現瑞故感動。依感
T2213_.58.0088c25: 動故致疑問。依疑問故演説法。依演説
T2213_.58.0088c26: 故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心
T2213_.58.0088c27: 自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故
T2213_.58.0088c28: 云信樂倍増也。深入語義者。深入自心本
T2213_.58.0088c29: 來語義之妙極。故云深入語義。所言義者
T2213_.58.0089a01: 覺了義　滿足義。常住義。光明義。以此等徳
T2213_.58.0089a02: 故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名
T2213_.58.0089a03: 不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
T2213_.58.0089a04: 名質直。質直者名曰光明云云故知。今語義
T2213_.58.0089a05: 亦如此。覺了本來語密。於大菩提心勇健故
T2213_.58.0089a06: 云不羸劣等也云云復次此三部妙用也。聞
T2213_.58.0089a07: 者ハ身密即佛部也。信樂倍増者意密即金剛
T2213_.58.0089a08: 部也。深入語義者口密即蓮華也云云
T2213_.58.0089a09: 二從如法下。明例證中。如法華等者。於彼
T2213_.58.0089a10: 經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十
T2213_.58.0089a11: 四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲
T2213_.58.0089a12: 本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲
T2213_.58.0089a13: 迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故
T2213_.58.0089a14: 今擧本迹二門序分爲例證。故云法華乃至
T2213_.58.0089a15: 因縁也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間
T2213_.58.0089a16: 白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒
T2213_.58.0089a17: 觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈
T2213_.58.0089a18: 明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
T2213_.58.0089a19: 是知今佛。欲説法華經云云依之如來説開
T2213_.58.0089a20: 三顯一之妙法蓮華經也。此爲序品因縁。次
T2213_.58.0089a21: 從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無
T2213_.58.0089a22: 邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界
T2213_.58.0089a23: 三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
T2213_.58.0089a24: 千萬億菩薩摩訶薩同時涌出云云依之八千
T2213_.58.0089a25: 恒河沙諸菩薩衆疑云。我從昔已來不見不
T2213_.58.0089a26: 聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑
T2213_.58.0089a27: 而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
T2213_.58.0089a28: 然從地出。願説其因縁云云時答曰。我於
T2213_.58.0089a29: 是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸
T2213_.58.0089b01: 菩薩云云依之彌勒并大衆皆悉生疑惑。即
T2213_.58.0089b02: 彌勒欲決大會疑惑并我疑心故問如來言。
T2213_.58.0089b03: 佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧
T2213_.58.0089b04: 世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
T2213_.58.0089b05: 爲未來演説令開解云云依之。如來説開近顯
T2213_.58.0089b06: 遠妙法蓮華經也。此爲從地踊出品因縁也。
T2213_.58.0089b07: 如此序品ハ依現瑞彌勒與文殊問答決疑ス。
T2213_.58.0089b08: 從地涌出品ハ依地踊彌勒與如來問答決
T2213_.58.0089b09: 疑ス。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之
T2213_.58.0089b10: 神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡
T2213_.58.0089b11: 莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊
T2213_.58.0089b12: 云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量
T2213_.58.0089b13: 衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
T2213_.58.0089b14: 便道演説一切智智云云依之如來今説此經
T2213_.58.0089b15: 也
T2213_.58.0089b16: 問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊
T2213_.58.0089b17: 引法華爲例耶　答。彼經是此經淺略分故。
T2213_.58.0089b18: 殊引之也。即如云妙法蓮華最深祕處者即
T2213_.58.0089b19: 此經本地身也云云
T2213_.58.0089b20: 二從復次下。明久已通達人中。於如是境界
T2213_.58.0089b21: 者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如
T2213_.58.0089b22: 此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通
T2213_.58.0089b23: 達。故云爾也
T2213_.58.0089b24: 三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所
T2213_.58.0089b25: 由。二明法譬合
T2213_.58.0089b26: 初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆
T2213_.58.0089b27: 也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文
T2213_.58.0089b28: 荼等。各引接成就當分當分ノ無量當機衆。
T2213_.58.0089b29: 故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法
T2213_.58.0089c01: 界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修
T2213_.58.0089c02: 三密之妙行故。云初入法門實行諸菩薩也。
T2213_.58.0089c03: 非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之
T2213_.58.0089c04: 如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云
T2213_.58.0089c05: 爾也
T2213_.58.0089c06: 二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師
T2213_.58.0089c07: 子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依
T2213_.58.0089c08: 少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先
T2213_.58.0089c09: 奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之
T2213_.58.0089c10: 無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定
T2213_.58.0089c11: 師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大
T2213_.58.0089c12: 神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘
T2213_.58.0089c13: 作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此
T2213_.58.0089c14: 等難化之衆生。令シメ玉フ視有常住佛性。將
T2213_.58.0089c15: 欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知
T2213_.58.0089c16: 見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無
T2213_.58.0089c17: 盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第
T2213_.58.0089c18: 三十四云。大人相者身心專一。是故若有
T2213_.58.0089c19: 所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小
T2213_.58.0089c20: 物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
T2213_.58.0089c21: 有所説。身與心倶常不散云云故云如來亦爾
T2213_.58.0089c22: 乃至莊嚴藏也。普現一切威儀者。就佛威
T2213_.58.0089c23: 儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等
T2213_.58.0089c24: 諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象
T2213_.58.0089c25: 王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地
T2213_.58.0089c26: 而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
T2213_.58.0089c27: 慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝
T2213_.58.0089c28: 而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡
T2213_.58.0089c29: 等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
T2213_.58.0090a01: 益不失時節云云已上説生身佛威儀。次説法
T2213_.58.0090a02: 身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如
T2213_.58.0090a03: 恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
T2213_.58.0090a04: 是云云今所言威儀者。法佛自内證威儀如彼
T2213_.58.0090a05: 法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密
T2213_.58.0090a06: 印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
T2213_.58.0090a07: 者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
T2213_.58.0090a08: 所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
T2213_.58.0090a09: 夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
T2213_.58.0090a10: 之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
T2213_.58.0090a11: 口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
T2213_.58.0090a12: 者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
T2213_.58.0090a13: 一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
T2213_.58.0090a14: 金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
T2213_.58.0090a15: 佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
T2213_.58.0090a16: 可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
T2213_.58.0090a17: 同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
T2213_.58.0090a18: 思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
T2213_.58.0090a19: 三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
T2213_.58.0090a20: 十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
T2213_.58.0090a21: 院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
T2213_.58.0090a22: 盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
T2213_.58.0090a23: 相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
T2213_.58.0090a24: 思議佛以不可思議不可思議言説雖説之
T2213_.58.0090a25: 應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。
T2213_.58.0090a26: 是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
T2213_.58.0090a27: 一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
T2213_.58.0090a28: 嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
T2213_.58.0090a29: 云云同第三云。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨
T2213_.58.0090b01: 曠然安住云云於一毛孔既如此。況於一衆
T2213_.58.0090b02: 生身中。故同第二十二云。於一衆生身中
T2213_.58.0090b03: 現一切佛刹。一切如來成最正覺云云此事至
T2213_.58.0090b04: 要。學者能能留心可思案也。若不達此義
T2213_.58.0090b05: 者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
T2213_.58.0090b06: 義者。一身即法界之義宛然不疑云云
T2213_.58.0090b07: 四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊
T2213_.58.0090b08: 際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
T2213_.58.0090b09: 佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
T2213_.58.0090b10: 無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
T2213_.58.0090b11: 入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意ハ是無
T2213_.58.0090b12: 邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
T2213_.58.0090b13: 理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心
T2213_.58.0090b14: 時是女去佛不遠入三昧等云云
T2213_.58.0090b15: 五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等
T2213_.58.0090b16: 者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
T2213_.58.0090b17: 諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
T2213_.58.0090b18: 際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
T2213_.58.0090b19: 油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
T2213_.58.0090b20: 空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空
T2213_.58.0090b21: 隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
T2213_.58.0090b22: 息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
T2213_.58.0090b23: 是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
T2213_.58.0090b24: 心推求推度而所應得。故云非其自心限量
T2213_.58.0090b25: 之所能及也。行者内等者。此云常行三昧
T2213_.58.0090b26: 是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
T2213_.58.0090b27: 平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
T2213_.58.0090b28: 因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
T2213_.58.0090b29: 法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙
T2213_.58.0090c01: 也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
T2213_.58.0090c02: 界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
T2213_.58.0090c03: 無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
T2213_.58.0090c04: 而不出a字門。故云然此境界乃至不可得
T2213_.58.0090c05: 也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
T2213_.58.0090c06: 所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
T2213_.58.0090c07: 而非今始出生。故云爾也
T2213_.58.0090c08: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0090c09:   御本云元徳二年庚
午		潤六月十一日加點了
T2213_.58.0090c10: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0090c11:   建武四年丁
丑		三月二十六日
T2213_.58.0090c12: 　金剛佛子明金之　
T2213_.58.0090c13:
T2213_.58.0090c14:
T2213_.58.0090c15:
T2213_.58.0090c16: 妙印鈔卷第九
T2213_.58.0090c17: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0090c18:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0090c19: 二從而毘下。明轉釋莊嚴藏中。二。一明牒
T2213_.58.0090c20: 經。二明隨釋。初牒經自可見
T2213_.58.0090c21: 二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
T2213_.58.0090c22: 文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
T2213_.58.0090c23: 無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
T2213_.58.0090c24: 故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
T2213_.58.0090c25: 三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
T2213_.58.0090c26: 起滅。而利益衆生令入曼荼故云以不異遍
T2213_.58.0090c27: 一切處乃至令至佛道也
T2213_.58.0090c28: 三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0090c29: 經。二明隨釋。初牒經可見
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]