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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0473a01: T2323_.71.0473a02: No. 2323 [cf. No. 1861] T2323_.71.0473a03: T2323_.71.0473a04: T2323_.71.0473a05: 安永第五春。有掛錫于平安講大乘義林 T2323_.71.0473a06: 章。而欲令學者蹈足于中道之正路焉。嗟 T2323_.71.0473a07: 呼斯講也豈易辨哉。至論其中道之正路。 T2323_.71.0473a08: 芒乎忘疇畦于有無也。然輓近他家之講學 T2323_.71.0473a09: 多以易易言之。以ノ故但數其名相。談其玄 T2323_.71.0473a10: 者蓋鮮有之矣。修多羅有之。如師子王晨 T2323_.71.0473a11: 朝出穴。頻申欠呿發聲震吼。是爲十一事。 T2323_.71.0473a12: 一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲 T2323_.71.0473a13: 試自身力故。三爲欲令住處淨故。四爲 T2323_.71.0473a14: 諸子知處所故。五爲令群輩無怖心故。六 T2323_.71.0473a15: 爲眼者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸不 T2323_.71.0473a16: 遊逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大 T2323_.71.0473a17: 香象故。十爲教吿諸子息故。十一爲欲莊 T2323_.71.0473a18: 嚴自眷屬故。我今所講説亦復爾。一爲欲 T2323_.71.0473a19: 壞實心非大乘口唱大乘故。二爲欲試 T2323_.71.0473a20: 自學力故。三爲欲令心地淨故。四爲門弟 T2323_.71.0473a21: 子知我心地故。五爲聽衆無退心故。六爲 T2323_.71.0473a22: 怠者生勤勇故。七爲一切不實學者不 T2323_.71.0473a23: 膚受故。八爲諸好學者來依學故。九爲欲 T2323_.71.0473a24: 調大强嗷起執著者故。十爲教吿諸弟 T2323_.71.0473a25: 子故。十一爲欲莊嚴我門學者故。一切蔽 T2323_.71.0473a26: 塞中道學者聞我講説。則蓁棘自闢得駸 T2323_.71.0473a27: 駸古學之正路焉故。今聊所講説。以題 T2323_.71.0473a28: 目師子頻伸鈔而已。乃今且以所以題者 T2323_.71.0473a29: 書之筴端云爾。南都諸大寺留學法相大乘 T2323_.71.0473b01: 沙門基辨。謹書于平安城第五橋鹽竈邊之 T2323_.71.0473b02: 客舍 T2323_.71.0473b03: 附言 T2323_.71.0473b04: 一斯書於南京諸大寺見數多本。文字脱落 T2323_.71.0473b05: 錯亂寫誤。其品非一。皆以疎筆草書所 T2323_.71.0473b06: 致誤謬也。余於南京諸大寺見兩本。其 T2323_.71.0473b07: 一置題云大乘法苑林章大乘基撰。闕義 T2323_.71.0473b08: 一字。又有一本如現本。其後在興福寺 T2323_.71.0473b09: 頗見數本。置題非一二差。或云大乘法 T2323_.71.0473b10: 苑林第一。闕義章卷三字。或云法苑義林 T2323_.71.0473b11: 章。闕大乘字。或云大乘法苑章。闕義林 T2323_.71.0473b12: 二字。不知何是。今所講註由現梓行本。 T2323_.71.0473b13: 是亦南京所藏一本而已 T2323_.71.0473b14: 一撰號亦復爾。但云基撰。或云大乘基撰。 T2323_.71.0473b15: 或云沙門基撰。現梓行本亦是一本也 T2323_.71.0473b16: 一篇目有無其品非一。現本初所其言非 T2323_.71.0473b17: 虛。今就一一有篇目本而已。此篇目中 T2323_.71.0473b18: 第五所載二十七賢章。往古別行非義林 T2323_.71.0473b19: 中。又有此中ニ攝スル本。恐後人加入歟 T2323_.71.0473b20: 慈恩末資釋基辨敬識 T2323_.71.0473b21: T2323_.71.0473b22: T2323_.71.0473b23:
T2323_.71.0473b26: 南都西京藥師大寺法相 T2323_.71.0473b27: 大乘宗沙門釋基辨 撰 T2323_.71.0473b28: [章]題目 鈔曰。將釋此題目。大分爲二。初 T2323_.71.0473b29: 離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋大 T2323_.71.0473c01: 乘。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一 T2323_.71.0473c02: 字。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應有法苑 T2323_.71.0473c03: 義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主 T2323_.71.0473c04: 釋。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之
T2323_.71.0473c16: 物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自 T2323_.71.0473c17: 性差別對。三有爲無爲對。四先陳後陳對。前 T2323_.71.0473c18: 唯有體軌。後亦通無。瑜伽五十二説意。不 T2323_.71.0473c19: 壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無 T2323_.71.0473c20: 名無。由是應知。今此ニ云法言攝盡大乘一切 T2323_.71.0473c21: 教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名。 T2323_.71.0473c22: 諸師以教・理・行・果四釋法之言。天親論主 T2323_.71.0473c23: 釋法言但在教。故今章主亦從論主。應言 T2323_.71.0473c24: 法言攝盡一切大乘教法也 義謂境也。能 T2323_.71.0473c25: 縁大乘智起ルトキ。大乘教法爲所縁境。又謂 T2323_.71.0473c26: 理也。能詮大乘言起ルトキ。此大乘法爲所詮 T2323_.71.0473c27: 理。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名 T2323_.71.0473c28: 之爲門。門是差別義故。今此ニ云法義言即是 T2323_.71.0474a01: 法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法 T2323_.71.0474a02: 義也 T2323_.71.0474a03: 三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗 T2323_.71.0474a04: 釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主叙 T2323_.71.0474a05: 今義。 初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸
T2323_.71.0474a08: 乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云 T2323_.71.0474a09: 苑取長養義也。林者。説文云。平土有叢木 T2323_.71.0474a10: 曰林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會 T2323_.71.0474a11: 義故。平等性無二法門。二十論疏説一切法 T2323_.71.0474a12: 唯識。唯識契中道義。故表無高下平等云 T2323_.71.0474a13: 林也 二就他家釋者。大日經疏十一曰。 T2323_.71.0474a14: 園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不種 T2323_.71.0474a15: 自成。即是廣野非苑也。若就祕説者。園苑 T2323_.71.0474a16: 謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修
T2323_.71.0474a20: 法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法 T2323_.71.0474a21: 門觀察小乘謬教・外道迷教。亦皆無不攝 T2323_.71.0474a22: 處。及上下事故。云苑林也 三就相傳説 T2323_.71.0474a23: 者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。 T2323_.71.0474a24: 二名義林。相傳スラク此等名皆據古典名。唐西 T2323_.71.0474a25: 明寺沙門釋玄暉。讀一切經抄諸要事。撰 T2323_.71.0474a26: 成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通 T2323_.71.0474a27: 年始。開善寺沙門釋智藏等二十大徳。撰諸 T2323_.71.0474a28: 經論爲八十卷。名爲義林。疏主取梁爲義 T2323_.71.0474a29: 林。據唐爲法苑。故非無典據。雖有如是 T2323_.71.0474b01: 傳説。以龜鏡。今章家主意。唯據聖典以 T2323_.71.0474b02: 爲軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之
T2323_.71.0474b05: 叙今義者。維摩經八説。總持之園苑。無漏法
T2323_.71.0474b10: 切教門含容一切義門故。今攝持爲苑。含 T2323_.71.0474b11: 容爲林云法苑義林也。由何得知。謂下總 T2323_.71.0474b12: 料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有學 T2323_.71.0474b13: 宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門
T2323_.71.0474b17: 後擧內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。 T2323_.71.0474b18: 文詞止處云句。詩ノ關睢註疏云。古謂之ヲ言。 T2323_.71.0474b19: 秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分疆
T2323_.71.0474b26: 別説。後會釋二説。初句・章同説者。俱舍論 T2323_.71.0474b27: 云。句者謂章。詮義究竟。如説諸行無常等
T2323_.71.0474c01: 今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵云縛 T2323_.71.0474c02: 迦。唐言章。還是詮義究竟。如説諸行無常
T2323_.71.0474c08: 説諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。 T2323_.71.0474c09: 是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若 T2323_.71.0474c10: 復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者 T2323_.71.0474c11: 莫作。則二俱滿足。是則名爲第二滿句。所成 T2323_.71.0474c12: 句者。所謂前句待後句成。如説諸行無常。 T2323_.71.0474c13: 有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無 T2323_.71.0474c14: 常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成 T2323_.71.0474c15: 句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者
T2323_.71.0474c19: 體。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有二 T2323_.71.0474c20: 種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如説不 T2323_.71.0474c21: 生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦 T2323_.71.0474c22: 不斷。此一一句義雖未圓。亦名爲句。法滿 T2323_.71.0474c23: 足故。當中道所説名也。梵云縛迦此云 T2323_.71.0474c24: 言也。此當中道所説句也。義周圓句故梵 T2323_.71.0474c25: 云鉢剌迦羅。此云章也。章段ナリ一章一段以
T2323_.71.0475a01: 非顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又 T2323_.71.0475a02: 外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既
T2323_.71.0475a05: 義周圓句而釋。即外所言章也。光云梵 T2323_.71.0475a06: 云縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓 T2323_.71.0475a07: 句。亦准支那釋爲章也。又會瑜伽・顯揚六 T2323_.71.0475a08: 種句者。二論所言不圓滿句。是名身多名 T2323_.71.0475a09: 身。即集法滿足句。又圓滿句當有二種。一
T2323_.71.0475a16: 也。如外典言。古謂之ヲ言。秦漢以來乃有句 T2323_.71.0475a17: 稱。故句與言其體是一也。以法滿足名爲 T2323_.71.0475a18: 句故。今以義周圓句翻爲言也。爲恐濫 T2323_.71.0475a19: 故。又會章與篇者。下文云梵云鉢剌迦羅。 T2323_.71.0475a20: 此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏ニ篇 T2323_.71.0475a21: 遍也。出情舖事。明而遍也。以是併考下章。 T2323_.71.0475a22: 云一章一段以明諸義是也。又無垢稱讃 T2323_.71.0475a23: 云。章者明也。故內典所言鉢剌迦羅之章。外 T2323_.71.0475a24: 典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽・顯揚論 T2323_.71.0475a25: 中。不説與篇同章故。下文云此無所當。亦 T2323_.71.0475a26: 云中道無此也。如是雖諸説有異。至實 T2323_.71.0475a27: 意全無違。今此義林云總料簡章・五心章 T2323_.71.0475a28: 等之章言。若准支那外典。則應名總料簡 T2323_.71.0475a29: 篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內 T2323_.71.0475b01: 典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此 T2323_.71.0475b02: 准印度內教軌式説也。如婆沙論四十六 T2323_.71.0475b03: 説。先立章後作門。説九復次。彼論曰。問。何 T2323_.71.0475b04: 故於是先立章耶。答。爲欲顯示諸門義 T2323_.71.0475b05: 故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者
T2323_.71.0475b08: 意近行・及四依處ヲ説名有情。後復釋言。如
T2323_.71.0475b13: 相。顯揚第八説無上大乘施設建立。縁離言 T2323_.71.0475b14: 説一切法眞如無分別慧。瑜伽攝論等説 T2323_.71.0475b15: 菩薩所縁不可言法性。若不分篇章論。則 T2323_.71.0475b16: 如彩畫虛空。如何説離言境。故今立彼彼 T2323_.71.0475b17: 章而以談論。是所以立章段而釋也。然今 T2323_.71.0475b18: 此總題云章者。建立篇章遍明大乘教理。 T2323_.71.0475b19: 此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題 T2323_.71.0475b20: 云章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣 T2323_.71.0475b21: 尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。 T2323_.71.0475b22: 自可知已。上來離釋竟 T2323_.71.0475b23: 次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。 T2323_.71.0475b24: 准攝論説。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與 T2323_.71.0475b25: 法苑義林六字對釋者。若以攝持・含容義 T2323_.71.0475b26: 釋苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘 T2323_.71.0475b27: 法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義 T2323_.71.0475b28: 林。離大乘非餘。法苑義林即大乘。持業釋 T2323_.71.0475b29: 也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今 T2323_.71.0475c01: 亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋 T2323_.71.0475c02: 也。後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論 T2323_.71.0475c03: 中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依 T2323_.71.0475c04: 大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又 T2323_.71.0475c05: 此章言離大乘法義非餘。此書章段即大乘 T2323_.71.0475c06: 法義。持業釋也。上來總題目釋竟 T2323_.71.0475c07: 次撰號者 沙門梵名。此云息。以種種 T2323_.71.0475c08: 行息諸煩惱故。具釋如苑師華嚴音等 T2323_.71.0475c09: 基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也 T2323_.71.0475c10: 造也。總置撰號有二。一自置。二他置。二之 T2323_.71.0475c11: 中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱 T2323_.71.0475c12: 云基。如云基・學・漸・融・愷等。慈恩傳中表 T2323_.71.0475c13: 文。但云奘不云玄奘。如南海傳中。亦但云 T2323_.71.0475c14: 淨不云義淨也 T2323_.71.0475c15: [章]總料簡章 鈔曰。此即別目也。總者。説文ニ T2323_.71.0475c16: 聚束也。增韻ニ統也括也。料者量也。簡者柬 T2323_.71.0475c17: 也。或作揀。通作簡。説文分別之也。從束 T2323_.71.0475c18: 八八ハ分別也。又選也擇也。作料揀爲本字。 T2323_.71.0475c19: 問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所 T2323_.71.0475c20: 教・所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘
T2323_.71.0475c23: 此總言非總擧異計・大乘義。亦非總括大 T2323_.71.0475c24: 綱明彼彼所立之義。檢下文。至一一結文。 T2323_.71.0475c25: 云上來總是教益有殊。或云總是叙古説。 T2323_.71.0475c26: 或云總是叙其非。或云總是述今文若云 T2323_.71.0475c27: 總擧異計・大乘。則何但述今文。云總是耶 T2323_.71.0475c28: 若亦云總略括示彼彼所立則何云上來 T2323_.71.0475c29: 總是述今文。而次復云略示教者。總略示 T2323_.71.0476a01: 耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切 T2323_.71.0476a02: 教門料簡教益義益等故。謂就此異計執 T2323_.71.0476a03: 大乘名教。則悉是異計。亦就大乘觀異計 T2323_.71.0476a04: 名教。則悉是大乘。諸教不可定判。如下文 T2323_.71.0476a05: 云。定判諸經爲頓漸者。義即解。又云 T2323_.71.0476a06: 無頓漸別定教門。又云。前總聊簡義通諸 T2323_.71.0476a07: 教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文
T2323_.71.0476a10: 之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以 T2323_.71.0476a11: 總料簡科示輪益義益有殊等。亦心經幽讃 T2323_.71.0476a12: 中。以般若空爲第三時。復談蘊處界之處 T2323_.71.0476a13: 稱中道。是即大乘三科法門。如對法疏一 T2323_.71.0476a14: 説對法論所明三科。中道爲宗。此且就中 T2323_.71.0476a15: 道言示耳。一切名教類是可知。有智學者 T2323_.71.0476a16: 須復翻觀。於談唯識亦談空教亦談眞 T2323_.71.0476a17: 如。若如異計執著。則唯識眞如等悉皆異 T2323_.71.0476a18: 計。非大乘教。又如破古説立時妄謬。亦定 T2323_.71.0476a19: 但劉虬等ノミナランヤ。設談三時教。亦封執定判云 T2323_.71.0476a20: 此是局第一時教。局是第二三時等。則如古 T2323_.71.0476a21: 説。共同爲非。故次下文云總是破古説非 T2323_.71.0476a22: 等也。總言意趣甚深微妙。不可以容易論。 T2323_.71.0476a23: 如至下具辨也。又若以章言云諸章之通 T2323_.71.0476a24: 名。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一 T2323_.71.0476a25: 條所談。離總料簡無別所談。此章即總料 T2323_.71.0476a26: 簡。持業得名 T2323_.71.0476a27: [章]第一總辨諸教業宗體名 鈔曰。將今釋 T2323_.71.0476a28: 此章。且由西國有部相傳。大分爲三段。初
T2323_.71.0476b03: 者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言 T2323_.71.0476b04: 通五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置 T2323_.71.0476b05: 初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。 T2323_.71.0476b06: 教業宗等者。周曰。教・業・宗・體・名之五字。 T2323_.71.0476b07: 如次是下所列五門。時利差別者。有利之
T2323_.71.0476b11: 大科。二隨科釋成。此即初也 門者有四 T2323_.71.0476b12: 義。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。 T2323_.71.0476b13: 夫大乘教法皆是離言境。若非設方便。則 T2323_.71.0476b14: 通入其境。故今施設五種方便以令通 T2323_.71.0476b15: 入。問。何由云大乘教離言境耶。答。顯揚第 T2323_.71.0476b16: 八説乘施設建立云。無上大乘施設建立者。 T2323_.71.0476b17: 縁離言説一切法眞如無分別平等出離慧。 T2323_.71.0476b18: 此慧所依・所縁・伴類・所作業。助慧資糧・所
T2323_.71.0476b21: 者。即料簡分別義也。如下章以五門分別 T2323_.71.0476b22: 云五門聊簡。若不作爲差別。猶如彩畫虛 T2323_.71.0476b23: 空。故今立五種差別聊簡分別 一教益有 T2323_.71.0476b24: 殊者。教益者説教利益。教謂教示。益謂饒益。 T2323_.71.0476b25: 秋篠義鏡一曰。若論詮彼云教。教能益根
T2323_.71.0476b28: 熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利也
T2323_.71.0476c03: 分別。此下即初門分別也。此初門中大分爲 T2323_.71.0476c04: 二。初輪益。次義益 輪者法輪摧破義也。此 T2323_.71.0476c05: 就能詮語言有益云輪益也 義者了義不 T2323_.71.0476c06: 了義。此就所詮義有益云義益也 輪是 T2323_.71.0476c07: 摧伏摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也 T2323_.71.0476c08: 明輪益中下。初明輪益。此中大分爲三。 T2323_.71.0476c09: 初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即 T2323_.71.0476c10: 明二益。科及分子科之二文也。有二重科。 T2323_.71.0476c11: 自可知已 輪者由章主意有四義。一圓滿 T2323_.71.0476c12: 義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之
T2323_.71.0476c15: 煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。 T2323_.71.0476c16: 從自修至自無學。智發言教。他從言教 T2323_.71.0476c17: 解於諦理。他從諦理起於正行。他從正 T2323_.71.0476c18: 行。起於果智。如是展轉復爲他説。如轉輪 T2323_.71.0476c19: 王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已 T2323_.71.0476c20: 伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説。當知世 T2323_.71.0476c21: 尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨 T2323_.71.0476c22: 轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展
T2323_.71.0476c25: 玄讃四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言 T2323_.71.0476c26: 教顯揚如理。運聖道於聲前。起眞智於言
T2323_.71.0476c29: 亦就能詮云也
T2323_.71.0477a03: 非法輪計。三擧佛教皆轉法輪ト云計。四總結 T2323_.71.0477a04: 異計 明異計者四字。此初總標也 其多 T2323_.71.0477a05: 聞等下。第二擧佛教有リト云非法輪部計。此 T2323_.71.0477a06: 有五文。初擧同計執部名。二示計唯八聖 T2323_.71.0477a07: 道是正法輪。三示一切教有非法輪。四擧 T2323_.71.0477a08: 示非法輪語。五結成佛教計有非法輪之 T2323_.71.0477a09: 部。今即初也。此中多聞部。本從大衆部流
T2323_.71.0477a15: 而違本部却同有部。雖非全同。不云佛 T2323_.71.0477a16: 音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已 T2323_.71.0477a17: 下九部。本從上座部流出。故同計執。今云 T2323_.71.0477a18: 同説也
T2323_.71.0477a21: 薩婆多等説。八聖道支是正法輪。見道稱輪。
T2323_.71.0477a24: 益事。故云有佛非法輪語也 唯八聖道是 T2323_.71.0477a25: 正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼説輪
T2323_.71.0477b03: 第一説者。唯見道説名爲法輪。爲薩婆多本 T2323_.71.0477b04: 義。謂即於梵輪中。依見道世尊有處説名 T2323_.71.0477b05: 法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名
T2323_.71.0477b09: 取前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故
T2323_.71.0477b12: 輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見・ T2323_.71.0477b13: 正思惟・正・正念似世輪輻。正語・正業・正 T2323_.71.0477b14: 命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯 T2323_.71.0477b15: 是見道。憍陳那等見道生時。説名已轉正法
T2323_.71.0477b20: 相非唯見道。如何可説唯於見道立法輪 T2323_.71.0477b21: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門 T2323_.71.0477b22: 名爲法輪。可應正理。云何名轉。由此法門 T2323_.71.0477b23: 往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。 T2323_.71.0477b24: 於所化生身轉故。於他相續見道生時。已 T2323_.71.0477b25: 至轉初故名已轉。此等説。有釋言。初説見 T2323_.71.0477b26: 道名爲法輪。非薩波多正義。雜心論亦叙 T2323_.71.0477b27: 不正義云。牟尼説。見道速疾名法輪。俱舍 T2323_.71.0477b28: 復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師 T2323_.71.0477b29: 本意。故顯宗云。毘婆師本意。總説一切聖 T2323_.71.0477c01: 道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於他相 T2323_.71.0477c02: 續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見 T2323_.71.0477c03: 道ニヲイテ以八聖道支獨名法輪。妙音所説非
T2323_.71.0477c06: 義。雜心論主亦有部之異計。顯宗論説。亦救 T2323_.71.0477c07: 俱舍破之義。是故以妙音爲婆沙正説。此 T2323_.71.0477c08: 章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪
T2323_.71.0477c19: 云轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱 T2323_.71.0477c20: 舍説五相。第三相摧壞義。今文由俱舍釋 T2323_.71.0477c21: 成。即以圓滿・摧壞之二義釋成也。法即輪。 T2323_.71.0477c22: 持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪 T2323_.71.0477c23: 之轉。持業・依主二釋皆得
T2323_.71.0477c26: 友尊者説婆沙論。於此論中所説。非如來
T2323_.71.0477c29: 家中以世友爲正義故。今云世友説婆沙 T2323_.71.0478a01: 論亦無害。則不應理。論世以世友爲正 T2323_.71.0478a02: 義。説極微觸不觸。論主既判大徳説可愛 T2323_.71.0478a03: 樂。云何但以世友爲正義耶。准此應知。 T2323_.71.0478a04: 論法輪義以妙音爲正義。婆沙文分明。豈 T2323_.71.0478a05: 但以世友爲正義耶。況世友二字。一本作 T2323_.71.0478a06: 妙音。文爲穩當。復云故世友之故言。既承 T2323_.71.0478a07: 上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云説 T2323_.71.0478a08: 非如來語皆爲法輪。婆沙・俱舍中轂輞輻 T2323_.71.0478a09: 等説。亦説唯八聖道正法輪。皆妙音説。炳 T2323_.71.0478a10: 然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作 T2323_.71.0478a11: 妙音也。故周訓釋甚爲不是 世尊所言 T2323_.71.0478a12: 亦有不如義等者。開發曰。十部同説。非諸佛 T2323_.71.0478a13: 語皆轉法輪。唯八道教名爲法輪。世尊所言 T2323_.71.0478a14: 非皆利益。未必如義。八聖道教咸爲利益。 T2323_.71.0478a15: 其必如義。見道因故。又已輪者如是引生 T2323_.71.0478a16: 見通果。故名法輪也。佛所餘教不名法輪
T2323_.71.0478a19: 已前有漏之智。名爲因故。彼宗不取以法 T2323_.71.0478a20: 輪言教爲因。即證スルハ摧破智ノ所以。彼教説
T2323_.71.0478a24: 天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增少 T2323_.71.0478a25: 病少惱不ノ語。今按。氣力安與少病惱。意全
T2323_.71.0478b05: 但擧逆害父母。以等言等取餘語。欲以次 T2323_.71.0478b06: 大衆部等十部而對叙。則如開發中。悉知 T2323_.71.0478b07: 有所餘語而當對叙 此教所言等下結 T2323_.71.0478b08: 不如義。此教者。説逆害等之經教。開發云
T2323_.71.0478b11: 擇。如次下引
T2323_.71.0478b14: 此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪。 T2323_.71.0478b15: 有不能生他聖道故。又已轉者解心生故
T2323_.71.0478b19: 執部名。二示佛教皆轉法輪ト云計。三會薩婆 T2323_.71.0478b20: 多等爲非法輪語以爲法輪。四結成佛教 T2323_.71.0478b21: 皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一 T2323_.71.0478b22: 説部・説出世部・雞胤部之三部。於佛滅後第 T2323_.71.0478b23: 二百年。從根本大衆部流出此三部。眞諦 T2323_.71.0478b24: 部執異論疏曰。第二百年。大衆部併度行央 T2323_.71.0478b25: 掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴・ T2323_.71.0478b26: 涅槃・勝鬘・維摩・金光明・般若等諸大乘經。 T2323_.71.0478b27: 於此部中。有信此經者。有不信者。遂分 T2323_.71.0478b28: 三部。若不信者。謗言無般若等諸大乘經。 T2323_.71.0478b29: 言此等經皆是人作。非是佛説。簡置一處。 T2323_.71.0478c01: 還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信
T2323_.71.0478c04: 大衆部而流出部故。計執固義云佛語皆 T2323_.71.0478c05: 轉法輪也。説假部佛滅第二百年分部。制多 T2323_.71.0478c06: 山・西山・北山住三部。第二百年滿時。皆從 T2323_.71.0478c07: 大衆出。法藏・飮光二部。從有部出。同大大 T2323_.71.0478c08: 衆計
T2323_.71.0478c11: 乘如何爲別。答。亦有別。彼部等説。一切佛 T2323_.71.0478c12: 語皆正輪體。大乘所説。唯八聖道名正法輪。
T2323_.71.0478c15: 益。無有虛言不利益者。義謂義利。皆饒益 T2323_.71.0478c16: 故。又佛所説皆無違失。稱可道理。不可立
T2323_.71.0478c19: 唯八道。非唯見道獨名爲輪。佛所説語無
T2323_.71.0478c22: 輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能
T2323_.71.0478c25: 一切聖教亦名法輪。由此等説。八聖道・及 T2323_.71.0478c26: 一切功徳・諸聖教。皆名法輪。因境二字相違 T2323_.71.0478c27: 釋也 宗輪論説等者擧證。大衆等四部執 T2323_.71.0478c28: 之文 摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱 T2323_.71.0478c29: 云摧伏。自在説法云轉動。玄賛四曰。轉者 T2323_.71.0479a01: 動也。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧
T2323_.71.0479a04: 他身爲是。能聽者聽佛説法。其語聲轉動 T2323_.71.0479a05: 至他身之耳根時。有他身中惑自摧破之 T2323_.71.0479a06: 義 無知惑者。染汚無知。不染汚無知。今合 T2323_.71.0479a07: 云無知。無知即惑也
T2323_.71.0479a10: 初立二所由會第一語。二立二利由會第 T2323_.71.0479a11: 二語。三會引逆害父母等經爲不如義。如 T2323_.71.0479a12: 問慶喜等下。初立二所由會第一語也。此 T2323_.71.0479a13: 中如問慶等二句牒第一語。爲令阿等下。 T2323_.71.0479a14: 立第一所由會第一語。未圓智者。指除佛 T2323_.71.0479a15: 一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第 T2323_.71.0479a16: 一語。增上慢者。不知爲知是增上慢。於餘 T2323_.71.0479a17: 未了等者。謂於餘未知諸法性相。不作審 T2323_.71.0479a18: 問。何爲已知。自高擧耶。由是多義二句結 T2323_.71.0479a19: 成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立 T2323_.71.0479a20: 二利由會第二語。此中問比丘等二句牒第 T2323_.71.0479a21: 二語。令生喜心下。立第一利由會第二語。 T2323_.71.0479a22: 此四句第一利也。問乞食易不。顯佛悲心。 T2323_.71.0479a23: 若不問者。謂佛無慈悲不知弟子安危之 T2323_.71.0479a24: 事故發問耳。爲令比丘歡喜修道。佛問ノトキハ T2323_.71.0479a25: 説我生大歡喜而修學道故。亦令未來行 T2323_.71.0479a26: 此事故。亦令未來等者。立第二利由會第 T2323_.71.0479a27: 二語。令順世俗而令修學業。然以慶爲 T2323_.71.0479a28: 母等下。會薩婆多等以逆害父母等經爲 T2323_.71.0479a29: 不如義。是示祕密決擇爲如義語。由對法
T2323_.71.0479b03: 逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人 T2323_.71.0479b04: 説淸淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡 T2323_.71.0479b05: 文字ヲ轉變密顯餘淸淨義。何等世間共可極 T2323_.71.0479b06: 重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一 T2323_.71.0479b07: 別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一 T2323_.71.0479b08: 護世間。二應供養。護世間者。謂王。應供 T2323_.71.0479b09: 養者。謂多聞梵志。世間共許最淸淨故。若 T2323_.71.0479b10: 總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生 T2323_.71.0479b11: 名害大衆。顯此義者。名詮表世間共可極 T2323_.71.0479b12: 重罪惡文字。云何轉此文字密顯淸淨義。 T2323_.71.0479b13: 謂逆害父母等言ヲ轉變。密顯永斷愛等餘 T2323_.71.0479b14: 義故。所以者何。若愛・若業・若有・取・識・戒見 T2323_.71.0479b15: 二取・眼等六處・及所行境。如其次第名母 T2323_.71.0479b16: 父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由此 T2323_.71.0479b17: 能植習氣種子。類世間父。由此二因令有・ T2323_.71.0479b18: 取・識流轉不絕。於流轉時。雖求解脱。然 T2323_.71.0479b19: 由二種非方便法降解脱得。謂妄計度淸 T2323_.71.0479b20: 淨最勝。戒・見二取猶如世間多聞梵志恒妄 T2323_.71.0479b21: 計著最勝淸淨。此有・取・識・所依所縁六處 T2323_.71.0479b22: 境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是
T2323_.71.0479b25: 大乘經起計執故。言陳是大乘。封執是異
T2323_.71.0479c01: [章]此則是初明異計也 鈔曰。明異計中。大 T2323_.71.0479c02: 文第四總結異計也
T2323_.71.0479c05: 九段文。初標牒。二正示大乘立正・助二法 T2323_.71.0479c06: 輪。三立正法輪理證。四立助法輪。五立五 T2323_.71.0479c07: 法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結 T2323_.71.0479c08: 大乘所立ハ一切佛教皆名法輪悉是如義。九 T2323_.71.0479c09: 總結輪益。今即初・二也 雖無正文等者。九
T2323_.71.0479c19: 聲聞・獨覺・菩薩法輪。隨機有異。法成此三。
T2323_.71.0479c22: 言大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是 T2323_.71.0479c23: 眞如本體寂理。法輪境性。可名法輪。昔未 T2323_.71.0479c24: 轉時。爲種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉 T2323_.71.0479c25: 法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理
T2323_.71.0479c28: 二證也。彼具意云。於三七日中思惟是事 T2323_.71.0479c29: 已方趣波羅捺。爲五比丘衆轉スト云ヘリ四諦法 T2323_.71.0480a01: 輪。此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習 T2323_.71.0480a02: 已。依蘊處界證四諦故。名聲聞法輪。獨覺 T2323_.71.0480a03: 之人於四生等行修習已。依十二縁證四 T2323_.71.0480a04: 諦故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。 T2323_.71.0480a05: 修六度行十善巧。觀於三性證四諦故。 T2323_.71.0480a06: 名菩薩法輪 又瑜伽論九十五説等下。第 T2323_.71.0480a07: 三理證。此非瑜伽全文。取意引是 佛轉三 T2323_.71.0480a08: 周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正
T2323_.71.0480a11: 二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。 T2323_.71.0480a12: 俱舍賢聖品説。云何三轉十二行相。三周循 T2323_.71.0480a13: 歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是
T2323_.71.0480a24: 相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯 T2323_.71.0480a25: 國是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事 T2323_.71.0480a26: 故。依令他轉説初轉法輪 二就大乘明 T2323_.71.0480a27: 者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自爲三 T2323_.71.0480a28: 轉。三爲他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋 T2323_.71.0480a29: 經三轉云。法輪有三。謂聲聞・獨覺・菩薩法 T2323_.71.0480b01: 輪。隨機有異法成此三。且准法花等。廣 T2323_.71.0480b02: 如彼明。二自爲三轉者。由法輪章云。初轉 T2323_.71.0480b03: 在見道名即相轉。次轉在修名應作轉。後 T2323_.71.0480b04: 轉在無學道名已作轉。三爲他三轉者。同 T2323_.71.0480b05: 章云。一示相轉。示其五人ニ四諦相故。謂此 T2323_.71.0480b06: 是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸 T2323_.71.0480b07: 其五人修四諦故。謂此是苦。汝應知。此是 T2323_.71.0480b08: 集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應 T2323_.71.0480b09: 修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終 T2323_.71.0480b10: 作證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此 T2323_.71.0480b11: 是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖有三 T2323_.71.0480b12: 種三轉。同一時轉。謂佛爲他示四諦相初 T2323_.71.0480b13: 轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相得入 T2323_.71.0480b14: 見道。次佛爲他勸修轉時。自應作轉得至 T2323_.71.0480b15: 修道。後佛爲他作證轉時。自已作轉成無 T2323_.71.0480b16: 學道。此且佛約對聲聞機説。佛一音説法 T2323_.71.0480b17: 故。同時縁・菩二機亦如是轉。故三種三轉同 T2323_.71.0480b18: 一時轉。是爲約大乘説也。若不作如是 T2323_.71.0480b19: 解。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何爲 T2323_.71.0480b20: 大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義名 T2323_.71.0480b21: 轉法輪故。如下引瑜伽文 三正釋今文 T2323_.71.0480b22: 者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二 T2323_.71.0480b23: 行相者。此亦立兩釋。一者小乘説。二者大乘 T2323_.71.0480b24: 義。初小乘説者。俱舍曰。一一轉時。別別發 T2323_.71.0480b25: 生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道 T2323_.71.0480b26: 中。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名 T2323_.71.0480b27: 覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警 T2323_.71.0480b28: 察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如苦
T2323_.71.0480c02: 十八行相。然數等故。但説三轉十二行相
T2323_.71.0480c05: 法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三 T2323_.71.0480c06: 周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申
T2323_.71.0480c09: 智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對 T2323_.71.0480c10: 治無智名智。對治無明名明。對治邪見名
T2323_.71.0480c13: 行相説。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同 T2323_.71.0480c14: 俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃
T2323_.71.0480c17: 以三道爲三周。循歷四諦説十二行相。此 T2323_.71.0480c18: 等同俱舍説。此等三文兩義所叙。章主由 T2323_.71.0480c19: 隨轉理作此等釋。二明大乘義者。今章所 T2323_.71.0480c20: 引瑜伽論説。雖以眼智明覺釋十二行相。 T2323_.71.0480c21: 不與小乘同。謂如於苦諦生聖慧眼爲 T2323_.71.0480c22: 總。別於過去苦諦生智。未來苦諦生明。現
T2323_.71.0480c25: 起四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上 T2323_.71.0480c26: 下別觀。彰所得慧念念眞聖。非是滅諦通 T2323_.71.0480c27: 三世有。然立十二行相。不取總聖慧眼。但 T2323_.71.0480c28: 取別相智明覺三。總不離別故。顯於四聖 T2323_.71.0480c29: 諦有智明覺。是則十二行相。此大乘不共 T2323_.71.0481a01: 説。次章文云生眼智明覺。眼字古本無是爲 T2323_.71.0481a02: 正。現本衍眼。不成句故 甚深法輪者。今 T2323_.71.0481a03: 問。今所説瑜伽文云佛轉三周十二行相。此 T2323_.71.0481a04: 爲自爲轉耶。將爲爲他轉耶。答。法輪章云。 T2323_.71.0481a05: 此説世尊自得道故。復爲於他三轉法輪。 T2323_.71.0481a06: 同俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦 T2323_.71.0481a07: 等乃至廣説。如前所引。如次顯示見修無 T2323_.71.0481a08: 學三道。此是佛爲他三轉者。初名示相。示 T2323_.71.0481a09: 四諦故。次名勸修。勸修諦行故。後名作
T2323_.71.0481a12: 稱・法花文。亦爲佛爲他三轉也。三周者三 T2323_.71.0481a13: 轉也。由三位循歷四諦説。云三周亦云三 T2323_.71.0481a14: 轉。佛爲他三轉故。今云甚深法輪也 見修
T2323_.71.0481a17: 學。而次云示相勸修等。若任文取義。則明 T2323_.71.0481a18: 自爲爲他兩轉。何故云唯明佛爲他轉耶。 T2323_.71.0481a19: 答。初擧見修無學。彰爲他轉所爲。謂示相 T2323_.71.0481a20: 勸修作證。何之所爲。爲令他得三道。問。何 T2323_.71.0481a21: 以知是。答。文云三位之中。中ノ言境第七。指 T2323_.71.0481a22: 示示相等三轉之處所。彰示勸作三位之 T2323_.71.0481a23: 處而能差別非餘處。問。此三道言。何故非 T2323_.71.0481a24: 佛自爲轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無 T2323_.71.0481a25: 學。爲何説見修二。謂佛爲他示四諦相。爲 T2323_.71.0481a26: 令得見道等。故今云如其次第。故云明 T2323_.71.0481a27: 唯佛爲他轉也。又但云見修等。不云印相 T2323_.71.0481a28: 等自爲轉三。但擧示相等爲他轉名。故知明 T2323_.71.0481a29: 唯佛爲他轉。又今此章明教意故。今文亦 T2323_.71.0481b01: 云佛轉三周等。明知唯佛爲他三轉今此所 T2323_.71.0481b02: 用。又何。初擧三道明示相等爲他轉三。彰 T2323_.71.0481b03: 説者ノ爲他轉。聽者ノ自爲轉。同一時起也。周 T2323_.71.0481b04: 所釋但明示相等配三道。不以自・他爲。
T2323_.71.0481b07: 有自爲轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方 T2323_.71.0481b08: 便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相 T2323_.71.0481b09: 智。此自三周轉法輪相。爲得無上菩提因
T2323_.71.0481b12: 文。雖約自説。從上佛轉言及示相等句而 T2323_.71.0481b13: 所出文故。彰爲他轉同時有此自爲轉也。 T2323_.71.0481b14: 所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能 T2323_.71.0481b15: 觀人三乘隨廣。所觀四諦。此四諦觀非唯 T2323_.71.0481b16: 見道。於テス三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯 T2323_.71.0481b17: 因佛轉自轉總相。各於去來者。顯生聖慧 T2323_.71.0481b18: 自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生 T2323_.71.0481b19: 眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是爲 T2323_.71.0481b20: 正。現本不是。智・明・覺三如次過去・未來・ T2323_.71.0481b21: 現在智相。如前已明 能斷所*廣二句。以 T2323_.71.0481b22: 摧伏義釋成輪名。自他二轉俱以摧伏名 T2323_.71.0481b23: 爲轉輪。道數數故斷亦數數。隨所*廣斷。 T2323_.71.0481b24: 能斷智亦別起。故云所*廣。又何。今擧三道 T2323_.71.0481b25: 所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷上 T2323_.71.0481b26: 惑。上智斷細惑。故云所*廣。問。由何此文 T2323_.71.0481b27: 知云由佛爲他轉而同時有自他兩轉耶。 T2323_.71.0481b28: 答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若 T2323_.71.0481b29: 憍陳如。從世尊所聞正法輪已。最初悟解 T2323_.71.0481c01: 四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。 T2323_.71.0481c02: 如前所説究竟行相。五皆證得阿羅漢果
T2323_.71.0481c07: 身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身 T2323_.71.0481c08: 中。以是展轉隨轉義故。説名爲輪。是即轉 T2323_.71.0481c09: 法輪相。故云佛爲他ト同時餘自他亦同時轉 T2323_.71.0481c10: 也。故八聖道是正法輪者。周曰。此上引 T2323_.71.0481c11: 彼文證。除八聖道所有佛教。並名法輪。雖 T2323_.71.0481c12: 助正別。總得名輪。即法華經觀十二有支 T2323_.71.0481c13: 亦名法輪。又法華言轉四諦輪。豈總名八
T2323_.71.0481c17: 斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢
T2323_.71.0481c21: 字及三之言。由法華・般若轉三乘四諦法 T2323_.71.0481c22: 輪文。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉 T2323_.71.0481c23: 十二行相法輪自爲爲他義。由是深撿今章 T2323_.71.0481c24: 文意。雖有三理證。以無垢稱經文爲本。次 T2323_.71.0481c25: 擧法華經文。示法輪境釋無垢稱經法輪 T2323_.71.0481c26: 言。次擧瑜伽釋經三轉大千文。故至結文 T2323_.71.0481c27: 云八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文。 T2323_.71.0481c28: 故周云非總結前無垢稱等。爲不穩 T2323_.71.0481c29: 當。問。何故釋ルニ無垢稱經三轉法輪於大千 T2323_.71.0482a01: 文以法テシ華瑜伽文。結是云八聖道是正法 T2323_.71.0482a02: 輪耶。結意未彰。如何。答。周釋違章主意。 T2323_.71.0482a03: 謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教 T2323_.71.0482a04: 示。輪謂於能詮教有摧破義。是云輪益。今 T2323_.71.0482a05: 章主意。以八聖道爲正法輪。所餘功徳爲 T2323_.71.0482a06: 助法輪。准是可知。八聖道中以正語爲正 T2323_.71.0482a07: 輪。所餘道支有亦爲助義也。法輪章曰。輪
T2323_.71.0482a10: 運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱 T2323_.71.0482a11: 名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得
T2323_.71.0482a14: 説法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句
T2323_.71.0482a17: 一時具。初生慧眼有能摧用。四義圓滿故。 T2323_.71.0482a18: 對所餘功徳爲助法輪。今大乘亦立八聖道 T2323_.71.0482a19: 是正法輪。上所理證無垢稱經三轉法輪於 T2323_.71.0482a20: 大千之文。初生慧眼有能摧用。四義圓滿 T2323_.71.0482a21: 轉法輪故。今引爲正法輪之證。所餘爲助法 T2323_.71.0482a22: 輪之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今 T2323_.71.0482a23: 以法華・瑜伽釋無垢稱經文。成正法輪理 T2323_.71.0482a24: 證已。今結云八聖道是正法輪也。由是周 T2323_.71.0482a25: 云非總結前無垢稱等。爲不穩當也。 T2323_.71.0482a26: 擧助法輪證成上所言。如次所引。又今引 T2323_.71.0482a27: 無垢稱經云三轉者。三謂聲・縁・菩之三乘。 T2323_.71.0482a28: 隨機轉四諦輪也。又約自爲轉。則見・修。無 T2323_.71.0482a29: 學三道轉也。約他爲轉。則示相・勸修・作證三 T2323_.71.0482b01: 轉也。經含容此等三説三轉法輪。此經賛 T2323_.71.0482b02: 中。以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。 T2323_.71.0482b03: 爲正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正 T2323_.71.0482b04: 法輪。是章主意也
T2323_.71.0482b07: 者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動止皆 T2323_.71.0482b08: 益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁 T2323_.71.0482b09: 領諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲 T2323_.71.0482b10: 廣説。且要ヲ以言者。如是等類。一切皆令所化 T2323_.71.0482b11: 調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名 T2323_.71.0482b12: 佛事。如問阿當天雨不。知而問者。欲 T2323_.71.0482b13: 餘人審諦事故。佛知尙問。況於我等。故皆
T2323_.71.0482b16: 説。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名 T2323_.71.0482b17: 輪。謂正見・正思惟・正・正念似世輪輻。正 T2323_.71.0482b18: 語・正業・正命似轂。正定似輞。故名法輪
T2323_.71.0482b21: 離八聖道無法輪名有圓滿義故。如世輪 T2323_.71.0482b22: 離轂輞輻無車輪體。此轂輞輻圓滿具足名 T2323_.71.0482b23: 輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此 T2323_.71.0482b24: 聖道支ハ圓滿・摧伏・動轉義之初本故。今名爲 T2323_.71.0482b25: 正。不名助也。所餘功徳等者。示助法輪義。 T2323_.71.0482b26: 摧伏動轉等者。明所餘功徳爲助法輪由。 T2323_.71.0482b27: 八聖道支具圓滿・摧伏・動轉。故是正法輪。 T2323_.71.0482b28: 所餘一切佛事佛教。具摧伏・動轉義。不具 T2323_.71.0482b29: 圓滿義故。雖名法輪。但名助不名正。問。 T2323_.71.0482c01: 何故以圓滿・摧伏・動轉釋正・助差別耶。 T2323_.71.0482c02: 答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞 T2323_.71.0482c03: 輻。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞
T2323_.71.0482c06: 四不定義。從自見至自修。從自修至自無 T2323_.71.0482c07: 學。從自無學智發言教。他從言教解於諦 T2323_.71.0482c08: 理。他從諦理起於正行。他從正行起於果 T2323_.71.0482c09: 智。如是展轉復爲他説。如轉輪王所有輪 T2323_.71.0482c10: 寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱
T2323_.71.0482c13: 摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎭伏兩義。此 T2323_.71.0482c14: 章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧 T2323_.71.0482c15: 初故。具四義本故云正。其餘非四義起根 T2323_.71.0482c16: 本故。但有摧伏・動轉二義。故是助非正。 T2323_.71.0482c17: 問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如 T2323_.71.0482c18: 何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪 T2323_.71.0482c19: 耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法 T2323_.71.0482c20: 輪云教益有殊。但取正語。非云餘七聖支 T2323_.71.0482c21: 同時無。無七聖支非云正語。今説轂等圓 T2323_.71.0482c22: 滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無 T2323_.71.0482c23: 違。尊者妙音亦説以正語・正業。正命似 T2323_.71.0482c24: 轂。轂是輻所湊輞所指。雖云數車無車。 T2323_.71.0482c25: 以轂爲車爲車之初。此義應思。問。法輪章 T2323_.71.0482c26: 中。由大乘義釋法輪體云。或體唯取八聖 T2323_.71.0482c27: 道支。具轂輞輻圓滿義故。正見・正思惟説 T2323_.71.0482c28: 名爲轂。是根本故。正語・業・命説名爲輻。因 T2323_.71.0482c29: 轂有故。正念・・定説名爲輞。攝錄餘故。不
T2323_.71.0483a03: 耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺發語 T2323_.71.0483a04: 言。而其尋伺以思慧爲體。小乘不爾。立 T2323_.71.0483a05: 有實有語業。大乘立體是思。亦立尋伺體 T2323_.71.0483a06: 是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業 T2323_.71.0483a07: 尋伺體性。云正見・正思惟説名爲轂。是根 T2323_.71.0483a08: 本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語爲 T2323_.71.0483a09: 轂。然今不由大乘説用小乘説。今此明輪 T2323_.71.0483a10: 益。對異計叙大乘。明佛語輪非輪。雖大小 T2323_.71.0483a11: 乘説異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由 T2323_.71.0483a12: 正語似轂之説也
T2323_.71.0483a16: 云雖無正文説佛所語皆如其義咸轉法輪 T2323_.71.0483a17: 耶。答。大乘之中云無説佛所語皆如其義 T2323_.71.0483a18: 咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不同 T2323_.71.0483a19: 大衆部等。今大乘宗以理立正・助二法輪。 T2323_.71.0483a20: 正・助合爲佛語皆名法輪。今所引涅槃經 T2323_.71.0483a21: 文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證。 T2323_.71.0483a22: 問。以何得知耶。答。此文但説摧伏・動轉之 T2323_.71.0483a23: 二義名輪。故此經雖説凡有所説名轉法 T2323_.71.0483a24: 輪。非具四義説。故非正法輪之證。如八聖 T2323_.71.0483a25: 道。能摧初故。具四義本故。是爲正輪。正・助 T2323_.71.0483a26: 合名法輪之義。今以道理立之也 能令 T2323_.71.0483a27: 降伏者。四義中摧壞義 能令安穩者。鎭遏
T2323_.71.0483b01: 語之三字。今義正用ルコトハ雖但應佛語。上既 T2323_.71.0483b02: 引無垢稱經説諸佛威儀等皆名佛事故。 T2323_.71.0483b03: 今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非 T2323_.71.0483b04: 佛事。故次結云佛語皆名等也 凡所運動 T2323_.71.0483b05: 等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏 T2323_.71.0483b06: 動轉義而釋。以圓滿義不釋。故是亦助法 T2323_.71.0483b07: 輪之總結也 今云。除八聖道所餘教法。亦 T2323_.71.0483b08: 雖非無摧破等義故可名法輪。於自爲・ T2323_.71.0483b09: 爲他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖 T2323_.71.0483b10: 道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是 T2323_.71.0483b11: 正法輪也。世尊説法度生。必有此正輪益 T2323_.71.0483b12: 之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義 T2323_.71.0483b13: 故。合正・助義云佛語皆名法輪也。此約麁
T2323_.71.0483b16: 正法輪也
T2323_.71.0483b19: 乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸 T2323_.71.0483b20: 論教中説法輪名。總括其要。不過以此五 T2323_.71.0483b21: 名輪也 一法輪體等者。是由瑜伽九十五 T2323_.71.0483b22: 説正見等法所成性故説名法輪。自他三轉 T2323_.71.0483b23: 通見・及修・無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱 T2323_.71.0483b24: 説名輪也。此八聖道別修行相。雖在修道。 T2323_.71.0483b25: 體實通餘見・無學道。若不爾者。世尊應無 T2323_.71.0483b26: 八聖道故 二法輪境等者。法輪是聖慧眼 T2323_.71.0483b27: 故。即能縁智。今此所言其聖慧所縁境。謂四 T2323_.71.0483b28: 諦理等。等言等取十二因縁三性等法。是由 T2323_.71.0483b29: 何立。謂瑜伽九十五。説爲得所得。所縁境 T2323_.71.0483c01: 者。謂四聖諦。又法華經中。亦説大通智勝佛 T2323_.71.0483c02: 轉十二因縁。又解深密經説。依顯了相説 T2323_.71.0483c03: 三無性皆依遍計所執。已名法輪故 三法 T2323_.71.0483c04: 輪眷屬等者。謂諸聖道助伴及五蘊等。今此 T2323_.71.0483c05: 文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此 T2323_.71.0483c06: 皆功徳法故。又云助伴者。助現觀戒信等。 T2323_.71.0483c07: 瑜伽・顯揚・對法・成唯識説六現觀。其中第
T2323_.71.0483c11: 者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞・ T2323_.71.0483c12: 思・修三慧。此即前ヲ爲後ノ因。合爲果因故。 T2323_.71.0483c13: 諸經論中説佛教法名法輪是也 五法輪 T2323_.71.0483c14: 果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提・獨覺 T2323_.71.0483c15: 菩提・若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九 T2323_.71.0483c16: 十五説爲得所得者。謂大菩提。有菩提必 T2323_.71.0483c17: 有涅槃故。今云謂菩提涅槃 如法輪章
T2323_.71.0483c23: 謂親近。親生眞智。遠謂疎遠。爲增上縁能 T2323_.71.0483c24: 生眞智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠 T2323_.71.0483c25: 者疎遠。輪即助法輪也。能生眞智者。此不定 T2323_.71.0483c26: 義也。即移轉也 怨敵所有二障者。煩惱・所 T2323_.71.0483c27: 知二障即令處生死怨敵。又怨敵者人・法 T2323_.71.0483c28: 二執。此爲根本有二障故。云所有二障也 T2323_.71.0483c29: 摧伏者。令摧伏怨敵所有二障也 移動 T2323_.71.0484a01: 者。令或近或遠能生眞智。是移動也。以此 T2323_.71.0484a02: 二或通助・正二而釋
T2323_.71.0484a07: 也 生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧 T2323_.71.0484a08: 伏煩惱必令移轉也 是故一切三藏等者。 T2323_.71.0484a09: 以三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪 T2323_.71.0484a10: 章曰。雖轉四諦法相不殊。三乘之人各各 T2323_.71.0484a11: 證果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修 T2323_.71.0484a12: 習已聞佛所説。依蘊處界證四諦理。名聲 T2323_.71.0484a13: 聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先 T2323_.71.0484a14: 修習已聞佛所説。依十二縁起修證四諦。 T2323_.71.0484a15: 名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。 T2323_.71.0484a16: 先修習已聞佛所説。縁三性等證四諦理。 T2323_.71.0484a17: 名菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證 T2323_.71.0484a18: 聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈 T2323_.71.0484a19: 國轉四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證 T2323_.71.0484a20: 聲聞果。無量衆生發獨覺心證獨覺果。無 T2323_.71.0484a21: 量衆生發起無上正等覺心證於初地二地
T2323_.71.0484a24: 或直等者。曲謂非直説。直謂直説。如次下 T2323_.71.0484a25: 釋。十二分教中。最初契經名爲直説。其餘分 T2323_.71.0484a26: 教名非直説。或直説或非道説皆名法輪 T2323_.71.0484a27: 悉皆如義等者。結如義語 麁言細語等者。 T2323_.71.0484a28: 世間言教。如天雨不。亦是佛説則歸勝義。此 T2323_.71.0484a29: 云麁言歸勝義 細語者出世間語。歸勝義 T2323_.71.0484b01: 自可知已。此雖無正文。就助法輪爲如義 T2323_.71.0484b02: 語也 上來總是等者。九段文中。第九總結 T2323_.71.0484b03: 輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來 T2323_.71.0484b04: 明異計中。薩婆多等十部。執文生畏。立佛 T2323_.71.0484b05: 語中有非法輪。又大衆部等十部。任大乘經 T2323_.71.0484b06: 言教起執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖 T2323_.71.0484b07: 由五法輪云佛語皆法輪。以五法輪中境 T2323_.71.0484b08: 輪非因輪等互所無。可云輪・非輪。雖爾 T2323_.71.0484b09: 觀察五法輪能轉相。同一時處爲輪。起能 T2323_.71.0484b10: 轉用。而互相輪・非輪各別宛然。謂非輪非 T2323_.71.0484b11: 非輪。至如實義。離言説相是輪義也。無垢 T2323_.71.0484b12: 禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是眞如
T2323_.71.0484b19: 識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智爲 T2323_.71.0484b20: 能斷道釋輪言故爲一往論義爲所詮。輪 T2323_.71.0484b21: 爲能斷。今此章所言。就明教益有殊。示佛 T2323_.71.0484b22: 一切言教有能摧伏輪益。能説轉動即是輪 T2323_.71.0484b23: 義故。非但約能斷道立輪名言。五法輪中。 T2323_.71.0484b24: 能證所證・能詮所詮同一時處得法輪名。又 T2323_.71.0484b25: 正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其
T2323_.71.0484b28: 一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別。 T2323_.71.0484b29: 未審輪體爲別爲同。答。根性既差。輪體 T2323_.71.0484c01: 有別。約初有教。説體如常。空教之中以八 T2323_.71.0484c02: 空聖道爲體。第三時法輪體者。雙合前二
T2323_.71.0484c05: 即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初 T2323_.71.0484c06: 於波羅奈轉四諦法輪時。無量衆生證聲
T2323_.71.0484c09: 約佛邊佛智唯一。如前已辨。又問准義益 T2323_.71.0484c10: 了不了。輪中亦有輪非輪不。答有二解。初 T2323_.71.0484c11: 解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初 T2323_.71.0484c12: 解准此章也後解非誤
T2323_.71.0484c15: 辨異計。三辨大乘。今即初也
T2323_.71.0484c18: 等計。四總結。今即初・二也 非皆了義等者。 T2323_.71.0484c19: 此中云了義者。契當道理也。言不了義 T2323_.71.0484c20: 者。不契道理 如契經説等者。對法第十 T2323_.71.0484c21: 六。説祕密決擇。引此契經偈。未知何經。此 T2323_.71.0484c22: 十部意説佛經有不了義。今此所引契經 T2323_.71.0484c23: 爲不了義經
T2323_.71.0484c26: 了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既 T2323_.71.0484c27: 稱法輪。豈不契道理。故佛教一切皆是了 T2323_.71.0484c28: 義 其密語經等者。此二句前薩婆多等十 T2323_.71.0484c29: 部設問。前所擧契經文。不信不知恩等 T2323_.71.0485a01: 偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經 T2323_.71.0485a02: 皆了義故。前十部設此 自證諦理等者。 T2323_.71.0485a03: 此下答前。此二句釋不信言。周曰。如 T2323_.71.0485a04: 入見道自證諦理。智非深故。不信他也。 T2323_.71.0485a05: 又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋 T2323_.71.0485a06: 教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方 T2323_.71.0485a07: 能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得
T2323_.71.0485a12: 容處 猶如食吐等者。周曰。如有病人 T2323_.71.0485a13: 患吐。爲藥而食之時。但希除病。不食其 T2323_.71.0485a14: 味。受資具等亦復如是。但欲資身而求聖 T2323_.71.0485a15: 道。不生貪著。如維摩經爲不食故。所以
T2323_.71.0485a18: 説。又如經説。不信不知恩。斷密無容處。 T2323_.71.0485a19: 恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣説 T2323_.71.0485a20: 世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上 T2323_.71.0485a21: 義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣・身業下 T2323_.71.0485a22: 劣・語業下劣・受用下劣。意業下劣復有二 T2323_.71.0485a23: 種。一者不信ハ善生相違。不信有後世等。不 T2323_.71.0485a24: 行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩。 T2323_.71.0485a25: 違越世理。起害母等所有惡行故。身業下 T2323_.71.0485a26: 劣者。謂行竊盜。攻墻密處。最可輕賤。活命 T2323_.71.0485a27: 業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於 T2323_.71.0485a28: 善衆中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥 T2323_.71.0485a29: 等好食所吐故。顯此義者。名説世間極下 T2323_.71.0485b01: 劣義文字。云何轉此文字顯無上義。謂不 T2323_.71.0485b02: 信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脱 T2323_.71.0485b03: 知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名 T2323_.71.0485b04: 恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密 T2323_.71.0485b05: 者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂 T2323_.71.0485b06: 於當來諸趣苦處不復生故。食吐者。謂於 T2323_.71.0485b07: 現法中雖假資具力暫持身。而於命財不
T2323_.71.0485b10: 契正理等者。正答前。以顯露釋。則似不 T2323_.71.0485b11: 契正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非 T2323_.71.0485b12: 了義。攝論第八説密語説十利。謂令説法 T2323_.71.0485b13: 者易可妄立。總括義故。乃至於智者前。論
T2323_.71.0485b16: 者瑜伽所説菩薩所修行。謂勸彼依等下答 T2323_.71.0485b17: 。此答意。世尊所説經教皆是了義。外道言 T2323_.71.0485b18: 教爲不了義 T2323_.71.0485b19: [章]此即是先辨異計也 鈔曰。第四總結異 T2323_.71.0485b20: 計
T2323_.71.0485b23: 聲聞乘爲不了義。三成大乘中亦有不了義。 T2323_.71.0485b24: 四寄成。五結非皆了義。六四門分別。七 T2323_.71.0485b25: 結四門。八總結教益有殊。今即初・二也 T2323_.71.0485b26: 涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性 T2323_.71.0485b27: 品文也。猶如初種等者。雖非非種。其體全 T2323_.71.0485b28: 無實。入無餘涅槃。是非實却爲實。如無餘 T2323_.71.0485b29: 依地説。由無下劣心能忍受苦。彼所趣 T2323_.71.0485c01: 解脱。譬如證涅槃。由是聲聞乘不得眞實 T2323_.71.0485c02: 果故。教不令依聲聞乘
T2323_.71.0485c05: 置此言 瑜伽論者。菩薩地菩提分品文 T2323_.71.0485c06: 修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第 T2323_.71.0485c07: 六卷。説菩薩四依。涅槃經從本起末作用 T2323_.71.0485c08: 次第。第一依法不依人。謂法是眞如理體。 T2323_.71.0485c09: 第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若 T2323_.71.0485c10: 解脱法身。依理成徳。故次辨之。第三依智 T2323_.71.0485c11: 不依識。智是佛智。即是用ルコトハ聞依徳起用 T2323_.71.0485c12: 故次辨之。第四依了義經不依不了義。依 T2323_.71.0485c13: 智起説。故後辨之。又法供養品擧深尋淺 T2323_.71.0485c14: 次第。第一依義。義是二空所顯眞如。第二依 T2323_.71.0485c15: 智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依 T2323_.71.0485c16: 了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故 T2323_.71.0485c17: 次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行 T2323_.71.0485c18: 法修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論 T2323_.71.0485c19: 文。依義道理起修次第。第一依義不依 T2323_.71.0485c20: 語。即用教下所詮一切義以爲所依。不依 T2323_.71.0485c21: 於語。雖復依義。義若與彼四道理法不相 T2323_.71.0485c22: 違者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是 T2323_.71.0485c23: 四種道理之法。此上二種依義道理以明次 T2323_.71.0485c24: 第。後之二種起修次第。第三依了義經不 T2323_.71.0485c25: 依不了義經。即詮三性教法爲了義經。餘 T2323_.71.0485c26: 教不了不可爲依。由依了義教故修成證 T2323_.71.0485c27: 智。是故次辨。第四依智不依聞思 謂諸 T2323_.71.0485c28: 菩薩等者。瑜伽論説四依。其第三依之文也。 T2323_.71.0485c29: 今明了不了。餘依無所用故略已。周釋 T2323_.71.0486a01: 此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深 T2323_.71.0486a02: 植正信。二深植淸淨。三一向澄淨。四依如 T2323_.71.0486a03: 來了義經典。前三配前資糧・加行・及以見 T2323_.71.0486a04: 道。即其一信分三種別。加行之位信轉强勝。 T2323_.71.0486a05: 得名爲力。與淸淨名資糧。不爾但名正
T2323_.71.0486a08: 不穩 法毘奈耶者。倫二十一有兩釋。一 T2323_.71.0486a09: 云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法 T2323_.71.0486a10: 是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶
T2323_.71.0486a17: 者。雖説佛説三藏教。人猶引奪此所説義。 T2323_.71.0486a18: 自不信用。若了義經典爲所依者。所説文 T2323_.71.0486a19: 義顯了決定故。其人所演佛説。三藏人皆信 T2323_.71.0486a20: 從。不能引奪也 故大乘中下。結大乘教 T2323_.71.0486a21: 中亦有不了義經。故ノ言承瑜伽説。以勸當 T2323_.71.0486a22: 依了等者。明大乘中應有不了義所由。於 T2323_.71.0486a23: 菩薩所修中。既云不可依不了義。明知大 T2323_.71.0486a24: 乘中有不了義
T2323_.71.0486a27: 六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大
T2323_.71.0486b01: 證成。婬欲即是道者。周云。婬欲貪愛義。 T2323_.71.0486b02: 愛彼十二分教。名之爲道。問。論言。彼法起 T2323_.71.0486b03: 愛恚等著。皆名法執。如何今説貪爲道耶。 T2323_.71.0486b04: 答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義 T2323_.71.0486b05: 屬名。作此分別而生愛著。即法執收。令彼
T2323_.71.0486b10: 説四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處以
T2323_.71.0486b15: 剛强流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。 T2323_.71.0486b16: 即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧 T2323_.71.0486b17: 覺彼爲堅。善住於顚倒者。謂於四顚倒善 T2323_.71.0486b18: 能安住。知是顚倒決定無動。極煩惱所惱 T2323_.71.0486b19: 者。爲化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌 T2323_.71.0486b20: 言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最
T2323_.71.0486b23: 量義經等説。我滅道來。四十餘年。常説諸
T2323_.71.0486b29: 辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語 T2323_.71.0486c01: 廣門 豈大乘經等者。結大乘教亦有不了 T2323_.71.0486c02: 義 又説菩薩殟波陀等者。擧密語成大
T2323_.71.0486c08: 説。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋
T2323_.71.0486c11: 目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表空 T2323_.71.0486c12: 義。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不
T2323_.71.0486c15: 八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如
T2323_.71.0486c18: 此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周曰。 T2323_.71.0486c19: 問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔 T2323_.71.0486c20: 得慳之足。言離間者。非是兩相離間。但能
T2323_.71.0486c23: 了故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既 T2323_.71.0486c24: 有密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義 T2323_.71.0486c25: 教 T2323_.71.0486c26: [章]故大乘經非皆了義 鈔曰。第五結大乘 T2323_.71.0486c27: 教中亦有不了義
T2323_.71.0487a01: 門。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也 T2323_.71.0487a02: 由如是理等者。彰雖無教證。以理立四 T2323_.71.0487a03: 門 略有四重者。以此四門攝諸經論中 T2323_.71.0487a04: 所説了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集 T2323_.71.0487a05: 解已云。今者正解應云。依法分四。如法苑 T2323_.71.0487a06: 明。又加依テ云ヘシ人。對解了不執名爲了義。對
T2323_.71.0487a09: 切諸經皆是了義等更加一門。今以人與 T2323_.71.0487a10: 法判斷焉。然燈主謬失。云何爲謬耶。謂了 T2323_.71.0487a11: 義不了義之名。就所詮義所縁境分了不 T2323_.71.0487a12: 了。若於能詮能縁上分了不了。則應有依 T2323_.71.0487a13: 人釋義。然既但於所詮義所縁境立了義 T2323_.71.0487a14: 不了義名。儼然可知。故云依人立不了義。 T2323_.71.0487a15: 妄謬之説。若然。如對解了不執名爲了義。 T2323_.71.0487a16: 對執著者名不了義。於此四門中。何門攝 T2323_.71.0487a17: 耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必 T2323_.71.0487a18: 有所執義。就其所執義立了不了。若小乘 T2323_.71.0487a19: 執。則第二門所攝。是亦就所執義立了不 T2323_.71.0487a20: 了。燈主以似二諦爲准例焉。今云。是亦不 T2323_.71.0487a21: 然。似二諦非人是法。若外道執則初門攝。 T2323_.71.0487a22: 若小乘執則第二門所攝。故今章四門之外。 T2323_.71.0487a23: 無別加門。不更可增減也
T2323_.71.0487a26: 三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四 T2323_.71.0487a27: 引瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評 T2323_.71.0487a28: 此門示立後門。法印者。印謂決定。於法決 T2323_.71.0487a29: 定可印可。不可更加也。以三種印印定 T2323_.71.0487b01: 諸法。能令永捨惑業苦故。諸外道教並非 T2323_.71.0487b02: 了義。非三種印。印不能永捨三有爲故。今 T2323_.71.0487b03: 云非印 一諸行無常等者。俱舍光乃神 T2323_.71.0487b04: 泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖多 T2323_.71.0487b05: 略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無 T2323_.71.0487b06: 常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順 T2323_.71.0487b07: 此印即是佛經。若違此印即非佛説。故後 T2323_.71.0487b08: 作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或 T2323_.71.0487b09: 有偏釋一法印。或有擧一以明三。如五蘊 T2323_.71.0487b10: 論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋涅 T2323_.71.0487b11: 槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解
T2323_.71.0487b14: 法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情淸淨故説。 T2323_.71.0487b15: 何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法 T2323_.71.0487b16: 嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢 T2323_.71.0487b17: 拕南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢 T2323_.71.0487b18: 拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩 T2323_.71.0487b19: 薩多爲有情宣説如是法相應義。是故説
T2323_.71.0487b22: 名四優陀那。翻名爲印。今翻名説。即世尊 T2323_.71.0487b23: 常誦説。此義似無問自説。隨義傍翻。亦得 T2323_.71.0487b24: 名印。或名總略義。或名標相。如説無常 T2323_.71.0487b25: 是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切 T2323_.71.0487b26: 法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拕
T2323_.71.0487b29: 説。嗢拕南此云集施。必不可混也。又伽鈔
T2323_.71.0487c04: 者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應作 T2323_.71.0487c05: 三乘三藏也 無非了義者。三乘三藏十二 T2323_.71.0487c06: 分教。皆爲三種理法所印。以三種印印定 T2323_.71.0487c07: 諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。 T2323_.71.0487c08: 故一切佛教無非了義也 能捨等者。擧 T2323_.71.0487c09: 一切佛教了義之由 不能永捨等者。擧外 T2323_.71.0487c10: 道教不了義由也
T2323_.71.0487c13: 不了。次擧瑜伽所歸成了義。擧涅槃外言 T2323_.71.0487c14: 妄成不了義。順印故所歸依。違印説者妄 T2323_.71.0487c15: 言 歸依有幾者。問所歸頭數 何縁但有 T2323_.71.0487c16: 等者。問所歸依數有幾何耶。二問也 歸 T2323_.71.0487c17: 依有三等下。答文也 四縁者。第一縁者如 T2323_.71.0487c18: 今此引。第二縁ハ云。二於一切種所調能調 T2323_.71.0487c19: 善方便故。三具大悲故。四以一切財供養 T2323_.71.0487c20: 未生歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此 T2323_.71.0487c21: 但擧初縁略餘三縁 一由如來等者。第 T2323_.71.0487c22: 一縁也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如 T2323_.71.0487c23: 巧鍊金極調善故。由佛如是等者。如是者 T2323_.71.0487c24: 歸依四縁。論中云。由如是故。彼所立法彼
T2323_.71.0487c29: 義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。 T2323_.71.0488a01: 一切外道取可言説悉皆妄語。是諸外道 T2323_.71.0488a02: 癡如小兒。不能了達常・無常等。於佛法中 T2323_.71.0488a03: 取少分義。虛妄計有常無常等。而實不知 T2323_.71.0488a04: 常無常等。故唯佛教是了義經。順三法印。 T2323_.71.0488a05: 可歸依故。外道所説名非了義。違三法印。
T2323_.71.0488a08: 教諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃暫時 T2323_.71.0488a09: 止息。亦非寂靜。外道執我。不云諸法無我。
T2323_.71.0488a12: 説有常樂我淨等者。是依法身佛性理説。 T2323_.71.0488a13: 非説諸行即是常等故。與三印義不相違。 T2323_.71.0488a14: 若有ルトコロニハ説言一切諸行即眞如理皆常等 T2323_.71.0488a15: 者。雖違三印。不同外道宗非爲正教。不 T2323_.71.0488a16: 可依止。然經中説三寶衆生悉是常等。此
T2323_.71.0488a19: 字。恐脱落歟。此是遮妨文。云。若言順 T2323_.71.0488a20: 三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂 T2323_.71.0488a21: 我淨。違三法印耶。今遮此妨有此文也。
T2323_.71.0488a24: 皆爲了義説。外道所説我常等言名非了義」
T2323_.71.0488a27: 此門也。非佛教中等者。如實義者。佛説教中 T2323_.71.0488a28: 亦有了不了。如後門説。然今云佛教皆了。 T2323_.71.0488a29: 外皆不了。是梗槪説也。此文二句明通之所 T2323_.71.0488b01: 由
T2323_.71.0488b04: 深密・瑜伽。四解立門名而結。今即初・二也。 T2323_.71.0488b05: 經如來性品文也 無常變易者。經云。若言 T2323_.71.0488b06: 如來無常變易。食所長養。則名不了義。若
T2323_.71.0488b09: 乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。答。小 T2323_.71.0488b10: 乘戒定等爲法身佛。以王宮雙樹爲報身。
T2323_.71.0488b13: 乘經也
T2323_.71.0488b16: 四諦。安立諦ノ有ハ是諸數執諍安立處。此即隱 T2323_.71.0488b17: 密爲説依他・圓成二性是有。恐增空見。而 T2323_.71.0488b18: 不爲説遍計所執性空。名不了義 轉正 T2323_.71.0488b19: 法輪者。如前已明。佛正語・正思惟説四諦。 T2323_.71.0488b20: 令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。 T2323_.71.0488b21: 故云輪正法輪 雖是希奇等者。周曰。意 T2323_.71.0488b22: 云。佛初説四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然 T2323_.71.0488b23: 此以後所説法輪更勝於前。上謂勝也。故四
T2323_.71.0488b26: 現本作然字非也。亦寫誤也
T2323_.71.0488b29: 乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮。 T2323_.71.0488c01: 而離能詮無所詮名故。合能所詮。今名詮 T2323_.71.0488c02: 常無常門。然今於義益辨此了不了。義謂 T2323_.71.0488c03: 了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者 T2323_.71.0488c04: 何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性 T2323_.71.0488c05: 是眞如十二因縁無生無滅故。詮常是名爲 T2323_.71.0488c06: 了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易 T2323_.71.0488c07: 等。即是不了義。然是即一往説 非諸大乘 T2323_.71.0488c08: 等者。彰此門一往説。雖於此門大乘教是 T2323_.71.0488c09: 了義。於次第三門。有於大乘隱密不了義 T2323_.71.0488c10: 在。復於第四門有大乘言略不了義。故非 T2323_.71.0488c11: 諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞乘 T2323_.71.0488c12: 教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教 T2323_.71.0488c13: 是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是 T2323_.71.0488c14: 了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言 T2323_.71.0488c15: 以一字令冠兩處也 如次當引等者。初 T2323_.71.0488c16: 引涅槃經證大乘教説常住不變是了義。次 T2323_.71.0488c17: 引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云 T2323_.71.0488c18: 如次等也
T2323_.71.0488c21: 密・瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初・二也 T2323_.71.0488c22: 瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三 T2323_.71.0488c23: 依文。如前已辨 以佛所説不了義等者。 T2323_.71.0488c24: 釋隱密不了義之由 依種種門等者測云。 T2323_.71.0488c25: 依於一切異種種門。辨盡所有性如所有性
T2323_.71.0488c28: 性。小乘不了義不説故。辨於本性亦不能
T2323_.71.0489a05: 法性相顯了而説詮理究竟。名爲了義。若 T2323_.71.0489a06: 非顯了。隨宜方便密意趣説不究竟故名不 T2323_.71.0489a07: 了義。故深密經第二卷中。佛自説云。善男子。 T2323_.71.0489a08: 如來但依如是三種無性性。由深密意。於ケル T2323_.71.0489a09: 所宣説不了義經。以隱密相説諸法要。謂 T2323_.71.0489a10: 一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性
T2323_.71.0489a13: 中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言。
T2323_.71.0489a16: 來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐三
T2323_.71.0489a19: 中。爲初發趣大乘諸菩薩衆。破其有執説 T2323_.71.0489a20: 大般若示諸法空。即是隱密 以隱密相轉 T2323_.71.0489a21: 正法輪者。世尊爲他大乘菩薩衆。住正語正 T2323_.71.0489a22: 思惟等。説諸法皆空等。諸菩薩衆聞此所 T2323_.71.0489a23: 説生聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨 T2323_.71.0489a24: 雖更希奇等者。明未了義由。意云。説諸法 T2323_.71.0489a25: 空轉正法輪。雖可廣對初時教更希有奇 T2323_.71.0489a26: 特。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若 T2323_.71.0489a27: 中説諸法空。爲説遍計所執自性本無。恐 T2323_.71.0489a28: 増有見。未爲説依他圓成二性是有。名未 T2323_.71.0489a29: 了義 即説一切等者。章主文也。擧教示相
T2323_.71.0489b04: 説。依他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉 T2323_.71.0489b05: 説亦所遍計。七十六説。非由別觀三種自 T2323_.71.0489b06: 性立三無性。然由有情於依他起自性及 T2323_.71.0489b07: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我 T2323_.71.0489b08: 立三種無自性性。乃至廣説。故依三性有體 T2323_.71.0489b09: 無體。總密意説三種無性。三種無性非無 T2323_.71.0489b10: 後二性。但無計所執。於性非全無。説一切 T2323_.71.0489b11: 法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故 T2323_.71.0489b12: 云説密意言等也
T2323_.71.0489b15: 言簡小乘教。説諸法相之言。境第七ノ於ノ聲。 T2323_.71.0489b16: 此四字亦冠次言若顯了上 言非顯了言 T2323_.71.0489b17: 若顯了者。此言字爲字眼。示能詮言教顯 T2323_.71.0489b18: 了所詮。與不顯了之差別是了義不了義 T2323_.71.0489b19: 別。此據能詮等者結釋成 無異者。能詮與 T2323_.71.0489b20: 所詮無別異也
T2323_.71.0489b23: 聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今 T2323_.71.0489b24: 即初・二也。謂契經等者。此門示大乘中亦 T2323_.71.0489b25: 有不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵 T2323_.71.0489b26: 云修多羅。修多羅有總有別。總者即攝十 T2323_.71.0489b27: 二部盡。涅槃經第十五。説從如是我聞乃 T2323_.71.0489b28: 至歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。 T2323_.71.0489b29: 別者唯攝長行。略説所應説義。與所餘分
T2323_.71.0489c03: 此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝
T2323_.71.0489c06: 頌重頌前長行義。名益後來。又云。不了義 T2323_.71.0489c07: 經應更頌釋。長行雖説義未了故。名顯前 T2323_.71.0489c08: 未了義。涅槃唯説初之一義 別者有三 T2323_.71.0489c09: 相。一弟子死生因果。二分明深密之義。 T2323_.71.0489c10: 三菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處 T2323_.71.0489c11: 聖弟子等謝往還去別徳失生處差別此 T2323_.71.0489c12: 弟子死生因果。又云。不了義經説名 T2323_.71.0489c13: 別。別開示深密義故。即此第二深密 T2323_.71.0489c14: 義故。如是契經・應頌・別之全分。非爲不 T2323_.71.0489c15: 了義。契經中別。應頌中顯未了。別中 T2323_.71.0489c16: 深密之義。是名不了義。今此門名言略未了 T2323_.71.0489c17: 義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經・ T2323_.71.0489c18: 應頌・別之一分。其餘一分及九分教。名爲 T2323_.71.0489c19: 了義。語廣故 世尊略説等者。示言略未了 T2323_.71.0489c20: 之由 此中意説等者。章主文也。彰大乘顯 T2323_.71.0489c21: 了之教應名了義中。有此契經・應頌・別 T2323_.71.0489c22: 故。大乘教亦有不了
T2323_.71.0489c25: 中亦有除契經等略説。餘自説等語具廣 T2323_.71.0489c26: 教故。聲聞乘亦有了義經
T2323_.71.0489c29: 教。必有契經等言略故。亦未了義 此依説 T2323_.71.0490a01: 義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略 T2323_.71.0490a02: 名了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應 T2323_.71.0490a03: 輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋了 T2323_.71.0490a04: 不了字。非釋義言。了不了字就言有廣略 T2323_.71.0490a05: 釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了 T2323_.71.0490a06: 不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門 T2323_.71.0490a07: 但依主釋也。故云義益攝也
T2323_.71.0490a10: 明所爲。以此四門下。二彰大乘中無性相次 T2323_.71.0490a11: 定了不了。由此四門。以諸經論所説一切 T2323_.71.0490a12: 了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不 T2323_.71.0490a13: 可封執此是局了局不了故。云而於其中 T2323_.71.0490a14: 復應取捨 勸諸弟子等下。三示佛説隨機 T2323_.71.0490a15: 了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。 T2323_.71.0490a16: 勸依了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦 T2323_.71.0490a17: 應有差別。勸隨言勿封執。是即大乘一法 T2323_.71.0490a18: 中道之源底 隨所講教等者。勸講説者勿 T2323_.71.0490a19: 失大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言 T2323_.71.0490a20: 略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。 T2323_.71.0490a21: 小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿守 T2323_.71.0490a22: 株焉。此即學大乘之要法已。上來所明了 T2323_.71.0490a23: 不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述。 T2323_.71.0490a24: 開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如
T2323_.71.0490a27: 詮明了不了。後八復次。約能詮教廣分別 T2323_.71.0490a28: 之。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通達 T2323_.71.0490a29: 所有廣文。名不了義。如是廣文不應依趣 T2323_.71.0490b01: 所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣。 T2323_.71.0490b02: 開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆 T2323_.71.0490b03: 名不了。但所詮義即名爲了。意謂。能詮本 T2323_.71.0490b04: 爲表義。若不觀義。能詮何爲。生解之中所 T2323_.71.0490b05: 詮親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對心 T2323_.71.0490b06: 所發表善諸法生他解者。即能詮勝。非所 T2323_.71.0490b07: 詮義。彼依親生行者解心故。説所詮名了 T2323_.71.0490b08: 義也。即依此義。瑜伽・顯揚説能詮皆爲經
T2323_.71.0490b13: 藏經説耶。若爾。何故此章文云以此四門 T2323_.71.0490b14: 了不了義釋一切教了不了言耶。答。此章 T2323_.71.0490b15: 中亦以能詮所詮不可分離。雖約能詮應 T2323_.71.0490b16: 説了不了。於能詮爲益邊辨輪益。先已 T2323_.71.0490b17: 釋已。故但於所詮義辨義益殊釋了不了。 T2323_.71.0490b18: 又了不了言雖應於能詮釋。加義言云了 T2323_.71.0490b19: 義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但 T2323_.71.0490b20: 於義益具辨。菩薩藏經約能所詮不可分 T2323_.71.0490b21: 離邊。唯約能詮釋了不了之言。雖約能 T2323_.71.0490b22: 詮。離所無能。今云一釋一切教了不了 T2323_.71.0490b23: 也。義意全無相違 T2323_.71.0490b24: [章]上來總是教益有殊 鈔曰。大文第八總 T2323_.71.0490b25: 結教益
T2323_.71.0490b28: 説。三述今文。古説中分四。初分子科。二叙 T2323_.71.0490b29: 古説。三叙其非。四結非。今即初也。二重科 T2323_.71.0490c01: 自可知 時利者。時謂機熟説聽究竟時也。 T2323_.71.0490c02: 利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世 T2323_.71.0490c03: 俗時。世人悉言。時節謂執別有此時・彼時・ T2323_.71.0490c04: 俱時・不俱時・遲時・速時詮縁因而詮縁 T2323_.71.0490c05: 時アリト。或言非時一切不成。時來則熟。時來 T2323_.71.0490c06: 則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。 T2323_.71.0490c07: 小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無 T2323_.71.0490c08: 別體。依法而立也。五蘊諸法刹那生滅。前後 T2323_.71.0490c09: 相續事緖究竟。名云時也。三者識變時。謂 T2323_.71.0490c10: 年月前後識心之上變作此時・彼時・俱時・不 T2323_.71.0490c11: 俱時・遲時・速時等相狀而起。其實俱是同一 T2323_.71.0490c12: 刹那心現相分。隨縁勢力變作年月前後此 T2323_.71.0490c13: 時・彼時等。名之爲時。如夢所見謂有多 T2323_.71.0490c14: 生。覺後唯心都無實境。唯意識所縁境。是不 T2323_.71.0490c15: 相應分位假立。非有實物論時也。今此所 T2323_.71.0490c16: 言時利之時第六識變。此時有二。一者能説 T2323_.71.0490c17: 者識變時。二者能聽者識變時。初能説者識 T2323_.71.0490c18: 變時者。護法菩薩等説。謂宜聞者本願縁力ヲ以 T2323_.71.0490c19: 願フトキ聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心 T2323_.71.0490c20: 既聞佛説。亦有如是似文義相。如是佛識 T2323_.71.0490c21: 上文義相生時。名能説者識變時。約佛邊。 T2323_.71.0490c22: 則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨衆生本 T2323_.71.0490c23: 願縁擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如 T2323_.71.0490c24: 大海水湛然。隨風等擊縁起大小浪。而不 T2323_.71.0490c25: 離大海水。如來文義相亦不離寂默牟尼 T2323_.71.0490c26: 故。如來説教體一眞如。平等利生實無差 T2323_.71.0490c27: 異。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有差 T2323_.71.0490c28: 別。似三時等説教有異。經云。如來一音演
T2323_.71.0491a02: 義相爲増上縁。自心上文義相現時。名能 T2323_.71.0491a03: 聽者識變時。如成唯識疏云。如來説教隨機
T2323_.71.0491a06: 品機發縁。佛識上三品文義相現。此爲増上 T2323_.71.0491a07: 縁。衆生心上三品文義相現。此云三時教相。 T2323_.71.0491a08: 如上所言。三種時中。初二時非今所用。後 T2323_.71.0491a09: 一正今所論。而能説能聽雖識變別。其相等 T2323_.71.0491a10: 同。教同一時。名之爲教時 如是教時無 T2323_.71.0491a11: 不利衆生故。今云時利。論此時利。有古 T2323_.71.0491a12: 今師説異。故云時利差別。此即諸教業用。故 T2323_.71.0491a13: 總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦 T2323_.71.0491a14: 異。則佛説此一經或一語時。無量衆生萬差 T2323_.71.0491a15: 機根。一時對向爲能聽者。若爾。於能説者 T2323_.71.0491a16: 一心上。如何有隨萬差機發縁萬差文義相 T2323_.71.0491a17: 現耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力。
T2323_.71.0491a22: 立頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿 T2323_.71.0491a23: 二時。六立五時教。七結文。今即初・二也 T2323_.71.0491a24: 菩提流支等者。後魏三藏。具如續僧傳一。 T2323_.71.0491a25: 此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云覺
T2323_.71.0491a28: 一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中 T2323_.71.0491a29: 云。彼説。聖教唯有一時。無有前後世出世
T2323_.71.0491b03: 然他家不云一時教。彼等但論立教差別 T2323_.71.0491b04: 十類之初。安立留支故。名一音不云一 T2323_.71.0491b05: 時。今此章主論時利差別之初。安立此説 T2323_.71.0491b06: 故。名一時不云一音。問。若爾。何故他家不 T2323_.71.0491b07: 云時利但云立教。今章但云時利不云 T2323_.71.0491b08: 立教耶。答。他家爲立小始終等五教。辨餘 T2323_.71.0491b09: 家差別故。不強取云時。今家爲立三時 T2323_.71.0491b10: 教。辨餘家差別故。但取立時教。不拘餘 T2323_.71.0491b11: 立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家 T2323_.71.0491b12: 其所歸別。近世不辨別是。浪一雷同諍其 T2323_.71.0491b13: 勝劣。嗚呼愼哉 佛得自在等者。開發云。彼 T2323_.71.0491b14: 説。聖教唯有一時。無有前後等異。所以者 T2323_.71.0491b15: 何。由佛本願。欲令衆生證大菩提及涅槃 T2323_.71.0491b16: 故。既成佛已便得自在。於一切時一音演 T2323_.71.0491b17: 教。都不起心説有前後世出世間漸頓等
T2323_.71.0491b20: 説此教不説彼教。但爲感不同故。如唯 T2323_.71.0491b21: 有聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不聞縁覺 T2323_.71.0491b22: 菩薩之教。非佛其時不説菩薩教也。譬如 T2323_.71.0491b23: 天樂・末尼。此等無分別。但自有情各自隨識
T2323_.71.0491b26: 心有差別。説衆生機感有差別。如月影別。 T2323_.71.0491b27: 隨何時處聞各不同。謂水像現亦似面像 T2323_.71.0491b28: 逐鏡等生。影像雖復不同。月・面本無有 T2323_.71.0491b29: 異。異由水・鏡。非月・面殊。故佛言音異トモ無
T2323_.71.0491c03: 來今日爲我説法。各各衆生同時如是思故。 T2323_.71.0491c04: 云於種種時謂説種種法也。如來姓品云。 T2323_.71.0491c05: 一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛 T2323_.71.0491c06: 以一音而爲説法。彼彼異類各自得解各
T2323_.71.0491c12: 雖無分別。不依功用成種種事。如如意珠 T2323_.71.0491c13: 及以天樂。雖無是念。我當放光。我當出 T2323_.71.0491c14: 聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢 T2323_.71.0491c15: 力。不待擊發放種種光出種種聲。諸佛菩 T2323_.71.0491c16: 薩無分別智。當知亦爾。雖離分別。不作功 T2323_.71.0491c17: 用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種
T2323_.71.0491c20: 法文爲據。意如何別耶。答。或異或同。留支 T2323_.71.0491c21: 云。雖對機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯 T2323_.71.0491c22: 一音一時教。如雖現種種影。約月邊一 T2323_.71.0491c23: 日影。又燈主云。如來設教體一眞如。於如 T2323_.71.0491c24: 來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全 T2323_.71.0491c25: 同爾章主破流支説。斥以一音義爲一時。 T2323_.71.0491c26: 一音在佛邊。時機感故在衆生。以如來一 T2323_.71.0491c27: 音義爲一時教。道理不成故。破不取也
T2323_.71.0492a03: 文也。彼經頌曰。佛以一音演説法。衆生隨 T2323_.71.0492a04: 類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不
T2323_.71.0492a16: 故。不煩別擧。次云衆生隨類各得解。擧初 T2323_.71.0492a17: 一頌第二句。次云或有恐怖等。擧第三頌二 T2323_.71.0492a18: 三句。此即擧前後略中頌也。意彰今三頌 T2323_.71.0492a19: 共取爲證也。謂一音之一ハ此少分之一。釋 T2323_.71.0492a20: 云一刹那一方言等故。而以次句所言普 T2323_.71.0492a21: 得受行等。照應一刹那等一音而見。則少分 T2323_.71.0492a22: 之一音具無邊利益海。及具詞・法・義無礙 T2323_.71.0492a23: 解故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意 T2323_.71.0492a24: 也 故無一教等者。以圓一義釋一之言。 T2323_.71.0492a25: 故者承上。一者少分之一也。教者教示即語 T2323_.71.0492a26: 言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師説意。 T2323_.71.0492a27: 於佛説些少一教一音。具出無邊徳海。隨 T2323_.71.0492a28: 機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無 T2323_.71.0492a29: 量義經言等下。第三證也。此經一卷三品。 T2323_.71.0492b01: 此文説法品文。彼品云。善男子。自我得道 T2323_.71.0492b02: 初起説法。至于今日演説大乘無量義經。 T2323_.71.0492b03: 未曾不説苦空無常無我。非眞非假非大 T2323_.71.0492b04: 非少。本來不増今亦不減。一相無相法相 T2323_.71.0492b05: 法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。 T2323_.71.0492b06: 以是義故。諸佛無有二言。能以一音應
T2323_.71.0492b09: 香・味・觸十種之相。故云無相。不生不滅不 T2323_.71.0492b10: 來不去。無此無彼無徳無失者即無相。是 T2323_.71.0492b11: 亦一相 但由衆生等者。經云。善男子。是故 T2323_.71.0492b12: 初説・中説・今説。文辭是一而義別異義別異 T2323_.71.0492b13: 故。衆生解異。解異故。得法得果得道亦
T2323_.71.0492b16: 喩別中。第四不自覺知喩也。三乘學人依一 T2323_.71.0492b17: 佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自 T2323_.71.0492b18: 覺知亦不依他禀潤生長。一雨者喩教。一
T2323_.71.0492b21: 品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善 T2323_.71.0492b22: 男子。如洹河水三獸俱度。兎・馬・香象。兎不 T2323_.71.0492b23: 至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則 T2323_.71.0492b24: 盡底。恒河水者即是十二因縁河也。聲聞度 T2323_.71.0492b25: 時猶如兎。縁覺度時猶如馬。如來度時猶 T2323_.71.0492b26: 如香象。是故如來得名爲佛。聲聞縁覺雖 T2323_.71.0492b27: 斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習
T2323_.71.0492c01: 諸機感種種言教。其諸言教一刹那一方言。 T2323_.71.0492c02: 悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等。 T2323_.71.0492c03: 如開發言。由是如來所有聖教。但總一時。 T2323_.71.0492c04: 無別一教定頓・定漸・世・出世異。亦無前後 T2323_.71.0492c05: 時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論 T2323_.71.0492c06: 故無有異。又別叙覺愛意云。若隨機感教 T2323_.71.0492c07: 非無三。我立一時。但約如來。隨本願力
T2323_.71.0492c10: 者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成 T2323_.71.0492c11: 立實無乖返 然古來釋此流支一音有 T2323_.71.0492c12: 兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西 T2323_.71.0492c13: 明五義者。秋篠曰。西明解云。今依大乘。 T2323_.71.0492c14: 同婆沙七十九所説初師説。七十九説。問。 T2323_.71.0492c15: 佛以聖説四聖諦。能令所化皆得解。設爾
T2323_.71.0492c22: 諦。皆能領解。而四天王意示有異。爲滿彼 T2323_.71.0492c23: 意故佛異説。乃至廣説。復次世尊欲顯於 T2323_.71.0492c24: 諸言音皆能善解故作是説。謂有生疑。佛 T2323_.71.0492c25: 唯能作聖語説法。於餘言音未必自在。爲 T2323_.71.0492c26: 決彼疑。佛以種種言説法。復次有所化者 T2323_.71.0492c27: 依佛不變形言而得受化。有所化者佛變 T2323_.71.0492c28: 形言而得受化。乃至廣説。是故世尊説三
T2323_.71.0493a05: 云。三時所説文一義異。言文一音説而義異 T2323_.71.0493a06: 者。觀義勝劣有差別故。若依維摩。且約 T2323_.71.0493a07: 三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那 T2323_.71.0493a08: 國等語及六趣語等。二者約取解以辨一 T2323_.71.0493a09: 音。如多貪者聞不淨觀等。三者約恐怖歡
T2323_.71.0493a12: 乘爲定量故。以是准知。菩提流支一音義 T2323_.71.0493a13: 不依小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音。 T2323_.71.0493a14: 非是頓義説爲一音。若取頓義即同小乘
T2323_.71.0493a20: 中此現多名等。今謂。一一聲・一一刹那聲・ T2323_.71.0493a21: 一一名等各能現多。或一聲現多名。或多 T2323_.71.0493a22: 聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。 T2323_.71.0493a23: 或一名現多名。或多名現一名。句・義准知。 T2323_.71.0493a24: 隨義皆得名爲一音。又既如如意隨求兩
T2323_.71.0493a27: 方音等。然隨衆生機縁多類。此一刹那音中。 T2323_.71.0493a28: 同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可云 T2323_.71.0493a29: 圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但 T2323_.71.0493b01: 隨器機之別得各解別。雖然音但一刹那 T2323_.71.0493b02: 音。如月面影像喩。自可解已
T2323_.71.0493b05: 有三家。一者此方古來大徳。二者大唐菩提 T2323_.71.0493b06: 流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且
T2323_.71.0493b12: 言 爲諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖 T2323_.71.0493b13: 者。法華藥草喩品。説草木叢林及諸藥草小
T2323_.71.0493b21: 中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提 T2323_.71.0493b22: 流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀羅 T2323_.71.0493b23: 尼及楞伽海龍王經等。九年説鴦掘摩羅。十 T2323_.71.0493b24: 年説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如 T2323_.71.0493b25: 來藏等。皆自説年月。准此楞伽非四十年 T2323_.71.0493b26: 後。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經已
T2323_.71.0493c01: 大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇 T2323_.71.0493c02: 無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二 T2323_.71.0493c03: 卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經説如來涅 T2323_.71.0493c04: 槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大 T2323_.71.0493c05: 方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經説三 T2323_.71.0493c06: 乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教 漸次 T2323_.71.0493c07: 説法下。應有施等二字。恐脱落歟。異本有 T2323_.71.0493c08: 施等二字 三乘有教者。恐三乘二寫誤。 T2323_.71.0493c09: 應作人天。是即提謂經等也 阿含經下。恐 T2323_.71.0493c10: 脱三乘有教四字。由異本及開發意也 維 T2323_.71.0493c11: 摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思 T2323_.71.0493c12: 益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。 T2323_.71.0493c13: 大品般若經三十卷。羅什譯。維摩説如水 T2323_.71.0493c14: 月。如境像。如熱炎。如呼響。如空雲。如水 T2323_.71.0493c15: 沫。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀衆生
T2323_.71.0493c18: 漸教者。開發曰。從淺至深漸次説法。初説 T2323_.71.0493c19: 人天善法。謂三歸五戒等。次説三乘人空之 T2323_.71.0493c20: 教。謂阿含等。次説大乘法空之教。謂般若 T2323_.71.0493c21: 等。次説一切無二教。法華經等乃至雙林。爲 T2323_.71.0493c22: 除四倒説佛法身常樂我淨佛性常等。初 T2323_.71.0493c23: 説人天施等善法令離惡趣。次爲二乘説 T2323_.71.0493c24: 無我等令出生死。後般若等令求大果。然 T2323_.71.0493c25: 於其中。由先執有初爲説空。所執自除。説 T2323_.71.0493c26: 無二果。又先未迴知無我。即説常樂。恐 T2323_.71.0493c27: 彼生疑。故涅槃時方爲演説。此等諸教從淺
T2323_.71.0494a02: 唐菩提流支也。彼曰。今時此師説頓者。與
T2323_.71.0494a05: 説頓義云頓者。如來能一時頓説一切法。 T2323_.71.0494a06: 名之爲頓。今燈家意即似彼師所説頓義。
T2323_.71.0494a11: 分別。淨諸衆生。自心現流一時淸淨非漸次
T2323_.71.0494a17: 爲漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至
T2323_.71.0494a22: 頓。此即約學就行並名爲漸。依説自在悉
T2323_.71.0494a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機
T2323_.71.0494a29: 時。於中有異。作總牒已。其下分古徳頓 T2323_.71.0494b01: 漸。或流支漸頓。及此半・滿。故皆是立二時 T2323_.71.0494b02: 教家也 又有二教等者。此是北涼天竺三 T2323_.71.0494b03: 藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半・滿二 T2323_.71.0494b04: 教也。今所引由南經引。北本經如來性品 T2323_.71.0494b05: 云。又半字義者。皆是煩惱言説之本。故名半 T2323_.71.0494b06: 字。滿字者。乃是一切善法言説之根本也。譬 T2323_.71.0494b07: 如世間爲惡之人爲半字。修善之人名爲
T2323_.71.0494b11: 慇懃教其半字。而不教悔毘伽羅論。何以 T2323_.71.0494b12: 故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者 T2323_.71.0494b13: 教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論 T2323_.71.0494b14: 不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所言 T2323_.71.0494b15: 一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生。猶 T2323_.71.0494b16: 如一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部 T2323_.71.0494b17: 經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至
T2323_.71.0494b26: 形有勝有劣故成各四。此經據聖人説法。 T2323_.71.0494b27: 有・無各四ト云。作是生義起滅之用。安立通事
T2323_.71.0494c01: 云無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法
T2323_.71.0494c08: 名四聖諦。又述曰。有作名聖諦。即二乘人 T2323_.71.0494c09: 但成就無量少分功徳。名之爲聖。不名大 T2323_.71.0494c10: 聖。以未得無量全分功徳。故明聖義。非二 T2323_.71.0494c11: 乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無 T2323_.71.0494c12: 倒爲彼世間無明鼓藏愚痴衆生開觀演説。
T2323_.71.0494c15: 四聖諦。以無生滅四諦ハ佛菩薩所知。全分是 T2323_.71.0494c16: 聖名無作四聖諦 聲聞知有等者。彼經曰。 T2323_.71.0494c17: 如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四無作 T2323_.71.0494c18: 聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢
T2323_.71.0494c21: 智唯能證有作四聖諦。不能得無作四聖 T2323_.71.0494c22: 諦。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知 T2323_.71.0494c23: 現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四
T2323_.71.0494c28: 無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。 T2323_.71.0494c29: 爾ルヲ下唯識章云安非安即勝鬘有作無作。亦 T2323_.71.0495a01: 心經幽讃云勝鬘經説安立四聖諦非安立 T2323_.71.0495a02: 四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同爲 T2323_.71.0495a03: 半滿二教耶。答。古來有二義。一者古徳義 T2323_.71.0495a04: 云。章主意。舊有作無作ハ新安非安立。此名詞
T2323_.71.0495a11: 讃故。雖無加焉。會釋未彰實意。幼學但 T2323_.71.0495a12: 眩繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由 T2323_.71.0495a13: 述意無生滅義。無量無邊際義。故無作四 T2323_.71.0495a14: 諦者無生滅無邊際。故雖云四諦非四諦。 T2323_.71.0495a15: 非非四諦即廢詮一實如一眞法界故瑜伽 T2323_.71.0495a16: 説非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦故幽讃 T2323_.71.0495a17: 云安立四諦非安立四諦也。問。何故不云 T2323_.71.0495a18: 無作眞如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗 T2323_.71.0495a19: 自不俗。待眞有俗。眞自不眞。待俗有眞。 T2323_.71.0495a20: 故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無 T2323_.71.0495a21: 作故。欲彰離俗無眞。名云無作四諦。四 T2323_.71.0495a22: 諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別 T2323_.71.0495a23: 意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不 T2323_.71.0495a24: 云無作眞如。云無作四諦。亦義意全無違。 T2323_.71.0495a25: 有作即四諦准是可解 唯説安立等者。結 T2323_.71.0495a26: 歸半滿。幽讃曰。麁顯施設淺智所知。名安
T2323_.71.0495a29: 是故如來爲説半字九部經典。不説大乘。
T2323_.71.0495b03: 隱知境界也。如是併尋可解
T2323_.71.0495b21: 薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯 T2323_.71.0495b22: 有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除 T2323_.71.0495b23: 計法執得成佛果。是諸法空唯有識教之勝
T2323_.71.0495b28: 教入三字下。應置此三句 一勝義諦等者。
T2323_.71.0495c02: 諦。今隨其所應名勝義世俗。具如二諦章 T2323_.71.0495c03: 中。勝鬘經中唯説眞實一諦。仁王般若總説
T2323_.71.0495c08: 諦ヲ説爲世諦爲眞諦。又諸佛説法正依 T2323_.71.0495c09: 二諦。顯揚第五卷亦具説。同第十九説眞諦 T2323_.71.0495c10: 名諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世 T2323_.71.0495c11: 謂代也。俗謂風俗也。可破壞義遷流義也。 T2323_.71.0495c12: 具如二諦章 此以二空等者。現本錯亂。此 T2323_.71.0495c13: 以等十字應置二世俗諦下。而二障二字應 T2323_.71.0495c14: 作二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦 T2323_.71.0495c15: 爲半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品説。善 T2323_.71.0495c16: 男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共 T2323_.71.0495c17: 論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不
T2323_.71.0495c20: 説。出世人之所知者名第一義諦。世人知者
T2323_.71.0495c24: 簡濫。三叙第一時。四叙第二時。五叙第三 T2323_.71.0495c25: 時。六叙第四時。七叙第五時。八示不可取。
T2323_.71.0496a01: 成七。先爲波利等説五戒。所謂人天善根
T2323_.71.0496a07: 後云未顯眞實。便易成實之機用。開一極之
T2323_.71.0496a17: 立四時。如眞諦三藏。一四諦法輪。謂阿含 T2323_.71.0496a18: 等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如 T2323_.71.0496a19: 楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸 T2323_.71.0496a20: 法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十 T2323_.71.0496a21: 二賢聖觀故 有立五時。如波頗三藏。一 T2323_.71.0496a22: 四諦。二無相。三觀行。此三如眞諦三藏。四 T2323_.71.0496a23: 安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。 T2323_.71.0496a24: 五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國
T2323_.71.0496a27: 五時教如次下引 居梁在魏者。流支居 T2323_.71.0496a28: 前。眞諦在後。故此五時教非眞諦作。眞諦 T2323_.71.0496a29: 後流支大凡六十年也
T2323_.71.0496b03: 非是佛本行經也。此經但説持五戒之行
T2323_.71.0496b06: 行。即指提謂經所説要也。非別有五戒本 T2323_.71.0496b07: 行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功徳經
T2323_.71.0496b10: 五戒本行經時。由是則提謂經即五戒本行 T2323_.71.0496b11: 經也。現本有寫誤脱落。一本作爲提謂等 T2323_.71.0496b12: 説五戒本行經是。與了義燈同
T2323_.71.0496b17: 空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘 T2323_.71.0496b18: 根性。此人聞此空教。而與能行之。名曰三 T2323_.71.0496b19: 乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被 T2323_.71.0496b20: 三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密
T2323_.71.0496b23: 者。第三時教普爲發趣一切乘者。若言空 T2323_.71.0496b24: 教三乘同行。則應第二空教名爲普發趣一 T2323_.71.0496b25: 切乘者。此意解。故言同行空教者。恐是
T2323_.71.0496b28: 云説三乘有行之教。由是則此章現本寫誤 T2323_.71.0496b29: 乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。 T2323_.71.0496c01: 則爲何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云 T2323_.71.0496c02: 三乘有行者。取小乘菩薩云三乘也。雖 T2323_.71.0496c03: 云三乘有行。猶云小乘有行之教也。次於 T2323_.71.0496c04: 第三時云三乘空行者。取不愚法二乘。今 T2323_.71.0496c05: 云三乘也。約囘心機。雖云三乘空行。猶 T2323_.71.0496c06: 云大乘空行之教也。此居士執著三乘劣 T2323_.71.0496c07: 一乘勝。立此五時故。以深密三時不可 T2323_.71.0496c08: 是。深密普爲機被顯了説之機。故於空教 T2323_.71.0496c09: 處不可相例。但被不愚法故。全非普爲。 T2323_.71.0496c10: 周答恐不合居士意也
T2323_.71.0496c13: 未説常樂我淨故。云説無常佛也 顯一 T2323_.71.0496c14: 乘佛果等者。説開示悟入四佛知見及佛智 T2323_.71.0496c15: 慧解入也 以前者。法華以前也 此 T2323_.71.0496c16: 中等者。明於此時後立第五時
T2323_.71.0496c19: 那連提黎耶舍共法智譯出
T2323_.71.0496c22: 破上來古説已也。皆是臆談。如次下破。問。 T2323_.71.0496c23: 開發中擧眞諦四時・波頗五時。何故今章不 T2323_.71.0496c24: 擧是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略 T2323_.71.0496c25: 破已。故不擧是 T2323_.71.0496c26: [章]前來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。 T2323_.71.0496c27: 第七總結。如開發唯名唯識料簡。不云總 T2323_.71.0496c28: 料簡。今此章料簡。總料簡一切教故。但擧 T2323_.71.0496c29: 一二古説。總及一切。設立四時。或立五時。 T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不 T2323_.71.0497a02: 可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不 T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是也
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説 T2323_.71.0497a08: 之次。不憚拙智。草草任義解發。書之 T2323_.71.0497a09: 了 T2323_.71.0497a10: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東 T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人 T2323_.71.0497a21: T2323_.71.0497a22: T2323_.71.0497a23:
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0497a29: 破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓 T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五 T2323_.71.0497b02: 時。七結古説非。今即初・二也 且如第一等 T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周曰。菩提流支 T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如 T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如 T2323_.71.0497b06: 華嚴・維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於 T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四 T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證 T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義作如是釋。 T2323_.71.0497b10: 非是流支作此言也。彼但言一時不説差
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之 T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生 T2323_.71.0497b15: 有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言 T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時 T2323_.71.0497b17: 教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器 T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。 T2323_.71.0497b19: 若不論直往漸入等機器差別。而但談所證 T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如 T2323_.71.0497b21: 所説以一刹那音圓一義名一時教。復於 T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應如所説名一 T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨 T2323_.71.0497b24: 類得解立圓音義。有時成。如一會大小等 T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集 T2323_.71.0497b26: 時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
T2323_.71.0497c02: 准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。 T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四 T2323_.71.0497c04: 諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。 T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品初 T2323_.71.0497c06: 有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利 T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大 T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證也。如文自知。 T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例。此意言。見一切經 T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。 T2323_.71.0497c11: 有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。 T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時 T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是 T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・ T2323_.71.0497c19: 法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者。 T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不可依今以 T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密 T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教 T2323_.71.0498a02: 有大小別。是則説一會中對三種機。亦有 T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨 T2323_.71.0498a04: 機感教非無三。我立一時。但約如來。隨 T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或 T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教 T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實 T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應 T2323_.71.0498a09: 非唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教 T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。 T2323_.71.0498a11: 約機辨教。實應分教。今廢談立一時教 T2323_.71.0498a12: 故。與五乘不相違。即隨機・理行・果有殊。 T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。 T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教 T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化 T2323_.71.0498a16: 得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。 T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説 T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報 T2323_.71.0498a19: 身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説 T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之 T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別 T2323_.71.0498a25: 意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不 T2323_.71.0498a26: 定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘 T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經 T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一 T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。 T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴・維摩等立一時教。然此等文讃 T2323_.71.0498b02: 佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法 T2323_.71.0498b03: 力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各 T2323_.71.0498b04: 異。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。 T2323_.71.0498b05: 説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲 T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
T2323_.71.0498b11: 立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲 T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然 T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者 T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。 T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。 T2323_.71.0498b25: 見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有 T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華 T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華 T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴 T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信 T2323_.71.0498c04: 向無上道心。至法華會方始趣向。故無違 T2323_.71.0498c05: 也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。 T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今 T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第 T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非 T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故信用。如第二
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。 T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在 T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是 T2323_.71.0498c21: 應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
T2323_.71.0498c25: 薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通 T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧 T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等爲此耶。謂慧觀等所立。前 T2323_.71.0499a02: 云華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經 T2323_.71.0499a03: 説等者。周曰。此論文中。既引勝鬘云。引 T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破 T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云 T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝 T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩欲 T2323_.71.0499a11: 界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成 T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土 T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前 T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名 T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生 T2323_.71.0499a16: 身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據 T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴 T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大 T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經 T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上・
T2323_.71.0499a23: 大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如上 T2323_.71.0499a24: 所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大 T2323_.71.0499a25: 莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲 T2323_.71.0499a26: 頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀 T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當 T2323_.71.0499a28: 叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如 T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品 T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。 T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通 T2323_.71.0499b03: 被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時 T2323_.71.0499b04: 教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説 T2323_.71.0499b05: 爲頓漸。全無相違。周曰。定説五時至後 T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉 T2323_.71.0499b07: 虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
T2323_.71.0499b10: 云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中 T2323_.71.0499b11: 立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破 T2323_.71.0499b12: 劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧 T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是 T2323_.71.0499b17: 以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以 T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以 T2323_.71.0499b19: 爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此 T2323_.71.0499b20: 等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞 T2323_.71.0499b21: 伽經非説判教時利故。以此經爲證立二 T2323_.71.0499b22: 時教。亦不可取用也
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典 T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲 T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故 T2323_.71.0499b28: 由半滿之經説立時教不應理 不定依 T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周曰。問。經中自云爲聲聞人 T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言 T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
T2323_.71.0499c05: 此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非 T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。 T2323_.71.0499c07: 由是半滿之言是所解所明之理。非約機 T2323_.71.0499c08: 言。故周答不得經意。然開發中以彼師 T2323_.71.0499c09: 意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以 T2323_.71.0499c10: 者如何。正由對機。詮・行有異。彼經方説有 T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又 T2323_.71.0499c12: 述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作 T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立 T2323_.71.0499c14: 名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲 T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初・二 T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在 T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故 T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍 T2323_.71.0499c22: 作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與 T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四 T2323_.71.0500a17: 大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通 T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於 T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏 T2323_.71.0500a23: 智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤 T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
T2323_.71.0500b02: 別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲 T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩 T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無 T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
T2323_.71.0500b08: 淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸 T2323_.71.0500b09: 淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
T2323_.71.0500b16: 生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通 T2323_.71.0500b17: 在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之 T2323_.71.0500b21: 教耶。是之意也 又普曜經等者。經第七
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授而得 T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有授聲聞意。如何得 T2323_.71.0500b26: 言法華會時方與聲聞而授耶。答。此中 T2323_.71.0500b27: 總也。但言與。不言五百中無不得。 T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。 T2323_.71.0500b29: 授是十二分教之一。佛必由十二分教 T2323_.71.0500c01: 説法。授教豈局法華會耶。他家古師引 T2323_.71.0500c02: 此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感 T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號 T2323_.71.0500c04: 故。宜云密成。若云齊成。則似無所由 T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙 T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支 T2323_.71.0500c07: 引普曜經意言。既於第二七日。提謂等ニ T2323_.71.0500c08: 授云得作佛。如何云此經但第一時世 T2323_.71.0500c09: 間教耶。周曰。言覺愛雖作此破。劉虬義 T2323_.71.0500c10: 亦知。既以不名轉法輪故。由未分明 T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於 T2323_.71.0500c12: 麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。 T2323_.71.0500c13: 不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪 T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法 T2323_.71.0500c15: 輪也。今云。周釋誤矣。章云義亦知。非 T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛破義意也。又由未分明 T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛劉虬義 T2323_.71.0500c18: 意知之由。雖義知。一往應有此破 T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明一曰。問。深密會 T2323_.71.0500c20: 可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦 T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時 T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相 T2323_.71.0500c26: 違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示 T2323_.71.0500c27: 轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根 T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。 T2323_.71.0500c29: 説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人 T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是 T2323_.71.0501a02: 就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在 T2323_.71.0501a03: 鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩 T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
T2323_.71.0501a07: 評流支破。云雖作此破義亦知。云由未 T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比 T2323_.71.0501a09: 丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦 T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故 T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意辨。問。若爾。章主云何破 T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二 T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周曰。問。雖云第 T2323_.71.0501a19: 二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密 T2323_.71.0501a20: 爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。 T2323_.71.0501a21: 及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
T2323_.71.0501a24: 者。第一。謂成道已第五年説般若。何云 T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二 T2323_.71.0501a26: 也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二 T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三。意 T2323_.71.0501a28: 准前可知。又提謂等者。第四。如前已辨。 T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作此。又摩訶般若等者。 T2323_.71.0501b01: 第五。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。 T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩 T2323_.71.0501b03: 本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋 T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
T2323_.71.0501b13: 六也 第二七日等者。此叙初七日不説 T2323_.71.0501b14: 法義。劉虬十二年唯説有教云成道已第 T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成 T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所 T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖 T2323_.71.0501b29: 教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。 T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥 T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提 T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。 T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之 T2323_.71.0501c09: 説。則今此文何故不云成道已初七日。説 T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。 T2323_.71.0501c11: 劉虬意。云初七日説前五會。與云第二 T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周中雖辨其別。是一 T2323_.71.0501c13: 往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有 T2323_.71.0501c14: 説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏 T2323_.71.0501c15: 流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七 T2323_.71.0501c16: 日説法人也。由是次所設三七日不説。六 T2323_.71.0501c17: 七日不説等義。亦可言成非流支。有 T2323_.71.0501c18: 何所由。不以初七説法自所立作。而以 T2323_.71.0501c19: 非自所立不説義作耶。故今此所言流 T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。 T2323_.71.0501c21: 以三七日不説法等義劉虬説。即成道 T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙意也。且字不穩作只亦衍。應 T2323_.71.0501c23: 考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟 T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思 T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日 T2323_.71.0501c26: 思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲 T2323_.71.0501c27: 法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以 T2323_.71.0501c28: 説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説 T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以覓下・中・上三機悟一 T2323_.71.0502a01: 乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説 T2323_.71.0502a02: 大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三 T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世 T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思 T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。 T2323_.71.0502a06: 云三七日亦隨世法故。此中第一説未知 T2323_.71.0502a07: 誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今 T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。 T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智 T2323_.71.0502a10: 處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨 T2323_.71.0502a11: 法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故 T2323_.71.0502a12: 觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便 T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無 T2323_.71.0502a14: 動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上 T2323_.71.0502a15: 縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無 T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來 T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。 T2323_.71.0502a18: 令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
T2323_.71.0502a21: 自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處 T2323_.71.0502a22: 説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智 T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓 T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一 T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。 T2323_.71.0502a26: 如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現 T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞 T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸 T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖 T2323_.71.0502b01: 居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡 T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情 T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修 T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
T2323_.71.0502b10: 現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文 T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。 T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
T2323_.71.0502b16: 縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會 T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩 T2323_.71.0502b18: 受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。 T2323_.71.0502b19: 擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威 T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自 T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性 T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第 T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門等。此彰他受用身土 T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法 T2323_.71.0502b28: 雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰 T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地 T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑 T2323_.71.0502c02: 初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪 T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住 T2323_.71.0502c04: 正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是 T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道 T2323_.71.0502c06: 理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根 T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意 T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。 T2323_.71.0502c09: 云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙 T2323_.71.0502c10: 也。法華云三七日不説法。是住文取義 T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。 T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲 T2323_.71.0502c19: 説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多 T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙也。十二由經等下。 T2323_.71.0502c25: 明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀 T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。 T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處 T2323_.71.0502c28: 云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五 T2323_.71.0503a03: 人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
T2323_.71.0503a09: 祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是 T2323_.71.0503a13: 今家劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以 T2323_.71.0503a14: 己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説 T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違有成道後不説法日之 T2323_.71.0503a16: 説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯 T2323_.71.0503a17: 度破有教機。則應如彼説。既有機器千 T2323_.71.0503a18: 品來集會上。何得云一準説有教
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自 T2323_.71.0503a22: 餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二 T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得 T2323_.71.0503a24: 一準。故不同別破。二覺愛破亦解。恐文 T2323_.71.0503a25: 煩廣不別擧也
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同 然此所 T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時 T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻 T2323_.71.0503b02: 爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。 T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違 T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。 T2323_.71.0503b08: 如前已釋
T2323_.71.0503b11: 爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結 T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即 T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文 T2323_.71.0503b14: 結古説非。云雖理可。然既無教文。未可 T2323_.71.0503b15: 依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是 T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧 T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆 T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙 T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段 T2323_.71.0503b20: 文不識述證文與示教判文別明。以初 T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄 T2323_.71.0503b22: 評。以次下正示教判文。不辨是則以三時 T2323_.71.0503b23: 教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今 T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱 T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存 T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿 T2323_.71.0503c01: 忽諸
T2323_.71.0503c04: 時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五 T2323_.71.0503c05: 擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結 T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二 T2323_.71.0503c07: 示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃 T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七 T2323_.71.0503c09: 説得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・ T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一 T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛 T2323_.71.0503c12: 爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。 T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩 T2323_.71.0503c14: 請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。 T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊 T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知 T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無 T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈 T2323_.71.0503c19: 不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。 T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執 T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計 T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生 T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。 T2323_.71.0503c27: 爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
T2323_.71.0504a08: 經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他 T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性 T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性 T2323_.71.0504a17: 性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計 T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説 T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解 T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性 T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無 T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無 T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以 T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示 T2323_.71.0504b03: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨 T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復 T2323_.71.0504b05: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以 T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名 T2323_.71.0504b07: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性 T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義 T2323_.71.0504b12: 無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他 T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁 T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此 T2323_.71.0504b15: 無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二 T2323_.71.0504b16: 者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今 T2323_.71.0504b17: 云勝義即圓成實。於二種依他法其法與 T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又 T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言 T2323_.71.0504b20: 遮有分別表離言境。無自性性者遮離言 T2323_.71.0504b21: 境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與 T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝 T2323_.71.0504b23: 義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。 T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執 T2323_.71.0504b25: 都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今 T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處 T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各 T2323_.71.0504b28: 別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別 T2323_.71.0504b29: 應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性 T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義 T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依 T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。 T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故 T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。 T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言 T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義 T2323_.71.0504c11: 言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經 T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性 T2323_.71.0504c13: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復 T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。 T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不言 T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解 T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故 T2323_.71.0504c21: 如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃 T2323_.71.0504c22: 所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我 T2323_.71.0504c23: 依相無自性性。密意説言一切諸法無生無 T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性 T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無有生。若無有生。則無 T2323_.71.0504c26: 有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來 T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更 T2323_.71.0504c28: 可令其般涅槃故。我依相無自性性。密 T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性 T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無 T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來 T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義 T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性 T2323_.71.0505a05: 安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時 T2323_.71.0505a06: 於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲 T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜 T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無 T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a12: 雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性 T2323_.71.0505a13: 性之二密意。同時處具。復即云一切法言。 T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性 T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云説三種無性皆依所 T2323_.71.0505a16: 執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次 T2323_.71.0505a17: 所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已 T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義 T2323_.71.0505a19: 無違
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥 T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了 T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經 T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善 T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言 T2323_.71.0505c01: 義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛 T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文 T2323_.71.0505c07: 置初字。次第二時置昔字。後第三時置今 T2323_.71.0505c08: 字。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
T2323_.71.0505c13: 文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖 T2323_.71.0505c14: 設此。不擧答文。我宗立三時教判趣。 T2323_.71.0505c15: 但在答此。故爲令人於此答設劬勞。 T2323_.71.0505c16: 不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此 T2323_.71.0505c17: 答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。 T2323_.71.0505c18: 來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判 T2323_.71.0505c23: 無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦 T2323_.71.0505c24: 云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時 T2323_.71.0505c25: 別。又云非如是前後定判爲三時別。並約 T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約 T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深 T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見 T2323_.71.0505c29: 約前後文。云初・昔・今故。此是經多分約不 T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此 T2323_.71.0506a02: 經文但云約前後是正説。約義類説是妄 T2323_.71.0506a03: 談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説 T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。 T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初・ T2323_.71.0506a06: 昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴 T2323_.71.0506a07: 同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是 T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次 T2323_.71.0506a09: 不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經 T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞 T2323_.71.0506a11: 益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若 T2323_.71.0506a12: 約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則 T2323_.71.0506a13: 初時・二時・第三時必同一處ニ有。是故此初・ T2323_.71.0506a14: 昔・今ノ言。有約前後約義類二之意。又今 T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文爲立三時名目證也。此 T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非立我宗三時教判。如次 T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教 T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教 T2323_.71.0506a19: 益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教 T2323_.71.0506a20: 益機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中 T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如 T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事 T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文 T2323_.71.0506a24: 立三時名目之證。由此名言。我宗三時教 T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。 T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後非爲三時教判。既立科 T2323_.71.0506a27: 名。云述今文。而引深密三時文等已。次云 T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至 T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約 T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不 T2323_.71.0506b02: 任文取義。深取意趣也。問。若約前後云 T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・ T2323_.71.0506b04: 今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約 T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙 T2323_.71.0506b06: 聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益 T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不 T2323_.71.0506b08: 拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與 T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。 T2323_.71.0506b10: 但約有法體説非對何物説有之義。但 T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居 T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無 T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物立空名也。故由空・有二 T2323_.71.0506b14: 物。有此空教時故。空教時名第二。又名第 T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空・有立中故。如無一・ T2323_.71.0506b16: 二則無三數。今亦復爾。無空・有二則無中 T2323_.71.0506b17: 名。非有非空是中道故。名居中時。時者説 T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不 T2323_.71.0506b19: 拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆 T2323_.71.0506b20: 生。亦不拘年月前後名第三時也。合約 T2323_.71.0506b21: 前後不拘前後之二種三時立今家第三 T2323_.71.0506b22: 時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
T2323_.71.0506b26: 在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云 T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林 T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域七・智論十六・玄賛等。唯爲 T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安 T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説 T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
T2323_.71.0506c07: 寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩 T2323_.71.0506c08: 寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有 T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯 T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。 T2323_.71.0506c11: 如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉 T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞 T2323_.71.0506c13: 果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上 T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
T2323_.71.0506c20: 見。則雖云甚奇希有。從一切世間天人 T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。 T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機 T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周曰。更有 T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一 T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩 T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱 T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲 T2323_.71.0507a05: 説依他圓成二性是有。名未了義。是説法 T2323_.71.0507a06: 空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣 T2323_.71.0507a07: 大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛 T2323_.71.0507a08: 以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂 T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又 T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發 T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今 T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下 T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定 T2323_.71.0507a19: 性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
T2323_.71.0507a23: 降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可 T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是 T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須 T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘 T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得 T2323_.71.0507a28: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小 T2323_.71.0507a29: 無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品 T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩 T2323_.71.0507b05: 無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比 T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十 T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於 T2323_.71.0507b08: 空不見不空。智者見空及不空。空者一切 T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性 T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未 T2323_.71.0507b14: 悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。 T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。 T2323_.71.0507b16: 説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一 T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文有二意。一者約遍計所 T2323_.71.0507b18: 執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第 T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂 T2323_.71.0507b20: 以其遍計都無有體故無有生。若無性則 T2323_.71.0507b21: 無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即 T2323_.71.0507b22: 與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三 T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初 T2323_.71.0507b27: 轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性 T2323_.71.0507b28: 空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性 T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆 T2323_.71.0507c01: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教 T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普 T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。 T2323_.71.0507c04: 如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計 T2323_.71.0507c08: 所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名 T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別 T2323_.71.0507c10: 而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。 T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希 T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是 T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故 T2323_.71.0507c14: 云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密 T2323_.71.0507c15: 説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。 T2323_.71.0507c16: 雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。 T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。 T2323_.71.0507c18: 亦是有上等者亦初時有上等。更有三性 T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有容受三性三無性 T2323_.71.0507c20: 彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等 T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。 T2323_.71.0507c22: 第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第 T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景 T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大 T2323_.71.0507c25: 乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久 T2323_.71.0507c26: 學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依 T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁 T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執 T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝 T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性 無生無 T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯 T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無 T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所 T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸 T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於 T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲 T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂 T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無 T2323_.71.0508a13: 自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
T2323_.71.0508a18: 性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所 T2323_.71.0508a22: 顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性 T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空 T2323_.71.0508a24: 説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂 T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起 T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無可守自性 T2323_.71.0508a27: 者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生 T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現 T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相 T2323_.71.0508b01: 依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離 T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
T2323_.71.0508b06: 無有別。由如是道理故。若第二時中不 T2323_.71.0508b07: 言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。 T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加 T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。 T2323_.71.0508b10: 名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有 T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
T2323_.71.0508b16: 墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言 T2323_.71.0508b17: 論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
T2323_.71.0508b20: 雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自 T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見 T2323_.71.0508b22: 取者。更不進求了義經故。常堅執著如 T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切 T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆 T2323_.71.0508b25: 無所有。如是於餘不了義經堅執如言義 T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘 T2323_.71.0508b27: 經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經 T2323_.71.0508b28: 中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
T2323_.71.0508c06: 不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。 T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性 T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不體論意故 T2323_.71.0508c09: 宜破也。又論主明無性者。明無有性。非 T2323_.71.0508c10: 謂有無性。講人乃明無有性而有於無 T2323_.71.0508c11: 性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。 T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以 T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言。 T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此 T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都 T2323_.71.0508c19: 無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處 T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非 T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。 T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三 T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故 T2323_.71.0508c24: 非相無性。都無云相無性故。無應相無性 T2323_.71.0508c25: 者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執 T2323_.71.0508c26: 性。體是都無。都無實生無性故。無應生無 T2323_.71.0508c27: 性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是 T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無 T2323_.71.0508c29: 性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是 T2323_.71.0509a01: 以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得 T2323_.71.0509a02: 爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無 T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了 T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有・非空・中道轉法輪故。非 T2323_.71.0509a05: 對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了 T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談 T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法 T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無 T2323_.71.0509a09: 二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。 T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。 T2323_.71.0509a11: 解五性性無二者。名發趣一切乘人也 T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無勝 T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初・二時教未滿故有 T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説 T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
T2323_.71.0509a19: 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自 T2323_.71.0509a20: 性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功 T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不及彼最極分量也
T2323_.71.0509a28: 引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如 T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明 T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。 T2323_.71.0509b02: 如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。 T2323_.71.0509b03: 雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空 T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
T2323_.71.0509b07: 塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三 T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時 T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益 T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
T2323_.71.0509b21: 本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十 T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有 T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合 T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一 T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名 T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大 T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第 T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
T2323_.71.0509c18: 立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
T2323_.71.0509c21: 教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時 T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法 T2323_.71.0509c23: 輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空 T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了 T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但 T2323_.71.0509c26: 攝小乘及三乘中始・終二教。不攝別教一 T2323_.71.0509c27: 乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。 T2323_.71.0509c28: 彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。 T2323_.71.0510a03: 立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經・ T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲 T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三 T2323_.71.0510a06: 時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如 T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三 T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。 T2323_.71.0510a09: 不由時名自己胸臆立一箇名。作判教 T2323_.71.0510a10: 義。非今家所關預。今章中已云明時利別。 T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三 T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判。今家所 T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋 T2323_.71.0510a14: 其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不 T2323_.71.0510a15: 爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又 T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
T2323_.71.0510a19: 所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下 T2323_.71.0510a20: 明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則 T2323_.71.0510a21: 可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經 T2323_.71.0510a22: 教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。 T2323_.71.0510a23: 不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以 T2323_.71.0510a24: 此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説 T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云於立賢首家五教非妄説 T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別 T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三 T2323_.71.0510a28: 法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。 T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教 T2323_.71.0510b01: 主耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・ T2323_.71.0510b02: 通・別・圓四教。云該攝一代東流教文。而華 T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台 T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡 T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。 T2323_.71.0510b06: 以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台 T2323_.71.0510b07: 所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。 T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不 T2323_.71.0510b09: 令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言 T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。 T2323_.71.0510b11: 縁起因分有如是二。由是五教判初。云示 T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。 T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。 T2323_.71.0510b14: 不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不 T2323_.71.0510b15: 攝華嚴。則例即起。故不攝華嚴也。問。 T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。 T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名唐三藏所傳。則今家返 T2323_.71.0510b18: 云。汝所立五教云無誠證可據。但出自 T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如一時五時等焉。復云今家所 T2323_.71.0510b20: 立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不 T2323_.71.0510b21: 云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一 T2323_.71.0510b22: 乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。 T2323_.71.0510b23: 蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便 T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所 T2323_.71.0510b25: 立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於 T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首 T2323_.71.0510b27: 所言者爲妄説也
T2323_.71.0510c01: 賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。 T2323_.71.0510c02: 由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲 T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥 T2323_.71.0510c04: 所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝 T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫 T2323_.71.0510c06: 答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故 T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。 T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
T2323_.71.0510c11: 説一切皆空。後教有應者。況後説非有非 T2323_.71.0510c12: 空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂 T2323_.71.0510c13: 爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等 T2323_.71.0510c14: 聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教 T2323_.71.0510c15: 也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方 T2323_.71.0510c16: 便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未 T2323_.71.0510c17: 曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
T2323_.71.0510c23: 三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋 T2323_.71.0510c24: 曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。 T2323_.71.0510c25: 造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。 T2323_.71.0510c26: 令知諸法如是非空。諸法如是非有。既 T2323_.71.0510c27: 了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種 T2323_.71.0510c28: 姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅 T2323_.71.0510c29: 槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩 T2323_.71.0511a01: 薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞 T2323_.71.0511a02: 宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論 T2323_.71.0511a03: 等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩 T2323_.71.0511a04: 薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
T2323_.71.0511a08: 謂由深密・金光明・涅槃等誠證三時之名。今 T2323_.71.0511a09: 爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。 T2323_.71.0511a10: 又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。 T2323_.71.0511a11: 今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。 T2323_.71.0511a12: 又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經 T2323_.71.0511a13: 文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲 T2323_.71.0511a14: 本。意存不定。依託此等在不定性説三時 T2323_.71.0511a15: 名。立今家判三時也。此三意中。任意應取 T2323_.71.0511a16: 若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以 T2323_.71.0511a17: 者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説 T2323_.71.0511a18: 教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教 T2323_.71.0511a19: 即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所 T2323_.71.0511a20: 因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏 T2323_.71.0511a21: 機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏 T2323_.71.0511a22: 圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。 T2323_.71.0511a23: 今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被 T2323_.71.0511a24: 有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂 T2323_.71.0511a25: 定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定 T2323_.71.0511a26: 姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句 T2323_.71.0511a27: 非教時論。由深密經中就漸次機宜所説 T2323_.71.0511a28: 三時之名彰今家判頓・漸・定・不定機器總 T2323_.71.0511a29: 立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時 T2323_.71.0511b01: 也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪 T2323_.71.0511b02: 立非同日論 T2323_.71.0511b03: [章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是 T2323_.71.0511b04: 者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲 T2323_.71.0511b05: 三時之證文。今此述已。故彰非但約一不 T2323_.71.0511b06: 定姓機教判之證故。云總是也
T2323_.71.0511b09: 正爲教判。云略者總略也。以一切但爲 T2323_.71.0511b10: 三故云總略也。此科文中有六段別。初 T2323_.71.0511b11: 標牒。二總略爲三時。三明立三時教所 T2323_.71.0511b12: 爲。四由此所爲明中道教是第三時。五 T2323_.71.0511b13: 示今家教判。六與古説對叙結成。今即 T2323_.71.0511b14: 初・二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
T2323_.71.0511b19: 經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
T2323_.71.0511b24: 云初時教也。等言等一切説有經。如遺教 T2323_.71.0511b25: 經等此聲聞契經總密説有。不明有者有 T2323_.71.0511b26: 其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等 T2323_.71.0511b27: 者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若 T2323_.71.0511b28: 爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・ T2323_.71.0511b29: 思益等一分説空處。及所餘一切説空教多 T2323_.71.0511b30: 分少分。今章文指如來一代説空對機教。多 T2323_.71.0511c01: 分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但 T2323_.71.0511c02: 説大般若。擧上首略少分。此章指一切説 T2323_.71.0511c03: 空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈 T2323_.71.0511c04: 等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言 T2323_.71.0511c05: 等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂 T2323_.71.0511c06: 總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言 T2323_.71.0511c07: 總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛 T2323_.71.0511c08: 云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法 T2323_.71.0511c09: 華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。 T2323_.71.0511c10: 後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
T2323_.71.0511c13: 漸機。如次下明。唯識教者。楞伽・厚嚴・阿毘 T2323_.71.0511c14: 達摩・如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是 T2323_.71.0511c15: 契中道教。今總取云唯識教也。等者等取 T2323_.71.0511c16: 法華・勝鬘・如來藏・涅槃爲首。其餘多分少 T2323_.71.0511c17: 分説離言中道教 以顯了言等者。明華 T2323_.71.0511c18: 嚴・深密爲第三時教之所由也。顯了言者。 T2323_.71.0511c19: 顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所 T2323_.71.0511c20: 執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸 T2323_.71.0511c21: 法無自性。今此第三時云三無性。其差別如 T2323_.71.0511c22: 何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若 T2323_.71.0511c23: 云三無性。則是三性三無性故。説即依此三 T2323_.71.0511c24: 性立彼三無性故。離三性有。非別有三無 T2323_.71.0511c25: 性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依 T2323_.71.0511c26: 三有性立三無性故。此即非有非空離心 T2323_.71.0511c27: 言相中道教也。是顯了説法相故。云説三 T2323_.71.0511c28: 無性。示離言説也 非空非有等者。示離 T2323_.71.0511c29: 言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。 T2323_.71.0512a01: 亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火 T2323_.71.0512a02: 亦非有水故。是即離言中道相。故云非有 T2323_.71.0512a03: 非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日 T2323_.71.0512a04: 説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖 T2323_.71.0512a05: 以深密等三時名立三時教。全不依深密 T2323_.71.0512a06: 意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以 T2323_.71.0512a07: 年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及 T2323_.71.0512a08: 偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合 T2323_.71.0512a09: 多分少分三時取判一切教。被頓機教。華 T2323_.71.0512a10: 嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經 T2323_.71.0512a11: 爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第 T2323_.71.0512a12: 三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。 T2323_.71.0512a13: 今家意。三時教名但在機器名于教示。云 T2323_.71.0512a14: 如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復 T2323_.71.0512a15: 云約理與機乃有三時前後。亦無三時前 T2323_.71.0512a16: 後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯 T2323_.71.0512a17: 心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜 T2323_.71.0512a18: 聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
T2323_.71.0512a22: 離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心 T2323_.71.0512a23: 文義上同時處現。故即非有非空離言。是 T2323_.71.0512a24: 中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦 T2323_.71.0512a25: 頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮 T2323_.71.0512a26: 有空執。並説有空宗。即華嚴・深密・法華・楞 T2323_.71.0512a27: 伽・厚嚴・勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有 T2323_.71.0512a28: 空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一 T2323_.71.0512a29: 時有空具。其一時有空具處。即契中道。非 T2323_.71.0512b01: 空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識 T2323_.71.0512b02: 變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三 T2323_.71.0512b03: 數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀 T2323_.71.0512b04: 心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根 T2323_.71.0512b05: 熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事 T2323_.71.0512b06: 訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那 T2323_.71.0512b07: 猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或 T2323_.71.0512b08: 利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆 T2323_.71.0512b09: 了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能 T2323_.71.0512b10: 解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲 T2323_.71.0512b11: 第三時。於一刹那三時具足。約其第三時 T2323_.71.0512b12: 邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第 T2323_.71.0512b13: 三。即不拘年月前後三時之中第三時。説 T2323_.71.0512b14: 者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅 T2323_.71.0512b15: 尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。 T2323_.71.0512b16: 玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。 T2323_.71.0512b17: 頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
T2323_.71.0512b20: 時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是 T2323_.71.0512b21: 非三時。非非三時。今約非非三時邊 T2323_.71.0512b22: 云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯 T2323_.71.0512b23: 一時。次第及數亦於一念上。心變次第 T2323_.71.0512b24: 及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一 T2323_.71.0512b25: 刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故 T2323_.71.0512b26: 云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不 T2323_.71.0512b27: 拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年 T2323_.71.0512b28: 月前後三時亦心變現。如常可解。又他家 T2323_.71.0512b29: 學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。 T2323_.71.0512b30: 此執病如膏病。粗至不可治。若執前教 T2323_.71.0512c01: 爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。 T2323_.71.0512c02: 何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後 T2323_.71.0512c03: 説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
T2323_.71.0512c06: 能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説 T2323_.71.0512c07: 義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘 T2323_.71.0512c08: 前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。 T2323_.71.0512c09: 不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空 T2323_.71.0512c10: 教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處 T2323_.71.0512c11: 八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所 T2323_.71.0512c12: 傳義判深密三時。云約義類。然近世他家 T2323_.71.0512c13: 講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
T2323_.71.0512c17: 明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。 T2323_.71.0512c18: 就被漸機三時而明。由者。若約人則是第 T2323_.71.0512c19: 六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七 T2323_.71.0512c20: 依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四 T2323_.71.0512c21: 爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉 T2323_.71.0512c22: 四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別 T2323_.71.0512c23: 異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二 T2323_.71.0512c24: 者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生 T2323_.71.0512c25: 數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
T2323_.71.0513a01: 有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執 T2323_.71.0513a02: 有常一主宰者也。愛河者。表有出期云 T2323_.71.0513a03: 河。癡海者。表可出云海。已上叙所爲 T2323_.71.0513a04: 佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。 T2323_.71.0513a05: 何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。 T2323_.71.0513a06: 大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲 T2323_.71.0513a07: 説諸法蘊・處・界三無漏因果。非實我有。彼 T2323_.71.0513a08: 聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是 T2323_.71.0513a09: 有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒 T2323_.71.0513a10: 有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體 T2323_.71.0513a11: 恒有已。則悟達人空無我觀也
T2323_.71.0513a14: 等者。周曰。問。聞大般若既已囘心。何故 T2323_.71.0513a15: 法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心 T2323_.71.0513a16: 不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於 T2323_.71.0513a17: 小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子 T2323_.71.0513a18: 偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
T2323_.71.0513a23: 無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等 T2323_.71.0513a24: 亦相同也
T2323_.71.0513a27: 就三性示中道。二約執詮示中道。三約 T2323_.71.0513a28: 迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科 T2323_.71.0513a29: 也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名 T2323_.71.0513b01: 爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
T2323_.71.0513b04: 我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我 T2323_.71.0513b05: 法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法 T2323_.71.0513b06: 二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他 T2323_.71.0513b07: 圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓 T2323_.71.0513b08: 成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是 T2323_.71.0513b09: 縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。 T2323_.71.0513b10: 若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙 T2323_.71.0513b11: 存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
T2323_.71.0513b16: 又於依他證圓實離言。智力自在而變現。 T2323_.71.0513b17: 是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙 T2323_.71.0513b18: 存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚 T2323_.71.0513b19: 與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。 T2323_.71.0513b20: 謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如 T2323_.71.0513b21: 下具明 無無所無等者。明計執無。謂今 T2323_.71.0513b22: 云計執無。本來自性無故云無。無更可無 T2323_.71.0513b23: 者故云無所無 有有所有等者。明依圓 T2323_.71.0513b24: 有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。 T2323_.71.0513b25: 有更可有者故云有所有 言有而有等 T2323_.71.0513b26: 者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云 T2323_.71.0513b27: 依圓有。而其有亦可言無。執依他・圓成實 T2323_.71.0513b28: 有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若 T2323_.71.0513b29: 執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
T2323_.71.0513c03: 明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無 T2323_.71.0513c04: 亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。 T2323_.71.0513c05: 如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯 T2323_.71.0513c06: 現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但 T2323_.71.0513c07: 作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。 T2323_.71.0513c08: 説此執心名能遍計。體是有法。所變影像 T2323_.71.0513c09: 體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情 T2323_.71.0513c10: 有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
T2323_.71.0513c15: 別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令 T2323_.71.0513c16: 除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。 T2323_.71.0513c17: 令除實有固執。則我法執本來都無。自成 T2323_.71.0513c18: 解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本 T2323_.71.0513c19: 來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞 T2323_.71.0513c20: 理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。 T2323_.71.0513c21: 故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱 T2323_.71.0513c22: 有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。 T2323_.71.0513c23: 凡法性是離言故。不依言詮則言其相。 T2323_.71.0513c24: 妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。 T2323_.71.0513c25: 今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非 T2323_.71.0513c26: 無。非不無者。約我法法體。則本來自性無 T2323_.71.0513c27: 故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體 T2323_.71.0513c28: 無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下 T2323_.71.0513c29: 釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別 T2323_.71.0514a01: 尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。 T2323_.71.0514a02: 不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云 T2323_.71.0514a03: 非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法 T2323_.71.0514a04: 性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起 T2323_.71.0514a05: 故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞 T2323_.71.0514a06: 俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法 T2323_.71.0514a07: 無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情 T2323_.71.0514a08: 現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。 T2323_.71.0514a09: 悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存 T2323_.71.0514a10: 實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執 T2323_.71.0514a11: 已。悟本來都無。則眞俗自存
T2323_.71.0514a14: 情句。周釋云。迷情四句者。一言有者。増 T2323_.71.0514a15: 益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗 T2323_.71.0514a16: 依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨 T2323_.71.0514a17: 有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同 T2323_.71.0514a18: 體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
T2323_.71.0514a21: 有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命 T2323_.71.0514a22: 外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟 T2323_.71.0514a23: 情四句等者。周釋云。言無者約遍計説。 T2323_.71.0514a24: 言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
T2323_.71.0514a27: 能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。 T2323_.71.0514a28: 若由此義。而得安立。即以此義起識了別
T2323_.71.0514b02: 離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。 T2323_.71.0514b03: 計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁 T2323_.71.0514b04: 生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即 T2323_.71.0514b05: 水等故。一切同一時處縁起。如是於一法 T2323_.71.0514b06: 觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯 T2323_.71.0514b07: 現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四 T2323_.71.0514b08: 句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空 T2323_.71.0514b09: 等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。 T2323_.71.0514b10: 如説唯識示外境無。是即破法體恒有執 T2323_.71.0514b11: 説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變 T2323_.71.0514b12: 境。如説唯識具識性識相。識性識相不離 T2323_.71.0514b13: 心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯 T2323_.71.0514b14: 識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具 T2323_.71.0514b15: 備。是即悟情四句
T2323_.71.0514b18: 中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快 T2323_.71.0514b19: 心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後 T2323_.71.0514b20: 即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心 T2323_.71.0514b21: 邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非 T2323_.71.0514b22: 有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴・ T2323_.71.0514b23: 深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。 T2323_.71.0514b24: 法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自 T2323_.71.0514b25: 破初有執・次空執。不拘前後次第。宛然照 T2323_.71.0514b26: 破初有次空所宣説中道教故。即名第三 T2323_.71.0514b27: 時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印 T2323_.71.0514b28: 紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一 T2323_.71.0514b29: 時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此 T2323_.71.0514c01: 義故。二十疏中云後於七處八會方説三 T2323_.71.0514c02: 界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴・解深密 T2323_.71.0514c03: 等也
T2323_.71.0514c06: 約漸機明三時。二約頓機明三時。三示 T2323_.71.0514c07: 無別定教 約理及機等者。自下初約漸 T2323_.71.0514c08: 機明三時文也。約機自可知。約理之理 T2323_.71.0514c09: 言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初 T2323_.71.0514c10: 所詮之理者。周云。理爲道理。機謂機品
T2323_.71.0514c17: 證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理 T2323_.71.0514c18: 與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第 T2323_.71.0514c19: 三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云 T2323_.71.0514c20: 約理也。又由周釋。則所詮理有淺深故。 T2323_.71.0514c21: 漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被 T2323_.71.0514c22: 教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲 T2323_.71.0514c23: 第三時也。今云。此釋有理也。義演與周。 T2323_.71.0514c24: 二釋共有理。故成取捨。雖然強判。則周 T2323_.71.0514c25: 所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預 T2323_.71.0514c26: 也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由 T2323_.71.0514c27: 開發義。云是通妨也。二由此章次文意。 T2323_.71.0514c28: 謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首 T2323_.71.0514c29: 也。初通妨者。云。由華嚴經第三十六
T2323_.71.0515a03: 聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日 T2323_.71.0515a04: 出先照諸大山王。次照一切大山。次照金 T2323_.71.0515a05: 剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來 T2323_.71.0515a06: 成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照 T2323_.71.0515a07: 縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
T2323_.71.0515a16: 爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解 T2323_.71.0515a17: 云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機 T2323_.71.0515a18: 亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
T2323_.71.0515a21: 次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
T2323_.71.0515a24: 深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機 T2323_.71.0515a25: 文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽 T2323_.71.0515a26: 者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必 T2323_.71.0515a27: 有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理 T2323_.71.0515a28: 也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。 T2323_.71.0515a29: 諸教者。有・空・中三時次第也。此是對不定 T2323_.71.0515b01: 姓。云大由小起。解深密經等者。經第三 T2323_.71.0515b02: 分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小 T2323_.71.0515b03: 後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王 T2323_.71.0515b04: 解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同 T2323_.71.0515b05: 第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後 T2323_.71.0515b06: 大也。雖非三時次第。先小後大意相同也 T2323_.71.0515b07: 若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸 T2323_.71.0515b08: 次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三 T2323_.71.0515b09: 時諸教等者。無三時前後次第云無三時。 T2323_.71.0515b10: 諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。 T2323_.71.0515b11: 今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執 T2323_.71.0515b12: 頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
T2323_.71.0515b17: 時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
T2323_.71.0515b21: 密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意 T2323_.71.0515b22: 耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即 T2323_.71.0515b23: 漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説 T2323_.71.0515b24: 唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
T2323_.71.0515b27: 約多分耶。深密經中明説三性三無性中 T2323_.71.0515b28: 道了義得益云。説此勝義了義教時。於大 T2323_.71.0515b29: 會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩 T2323_.71.0515c01: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得 T2323_.71.0515c02: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
T2323_.71.0515c05: 心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華 T2323_.71.0515c06: 嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨 T2323_.71.0515c07: 者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應 T2323_.71.0515c08: 契經。與提謂經同應名第一時教。又七十 T2323_.71.0515c09: 五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。 T2323_.71.0515c10: 即年月前後第三時教也。今云約多分。深
T2323_.71.0515c15: 有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多 T2323_.71.0515c16: 分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定 T2323_.71.0515c17: 教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學 T2323_.71.0515c18: 不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審 T2323_.71.0515c19: 察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似 T2323_.71.0515c20: 在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故 T2323_.71.0515c21: 明知。通華嚴・深密之多分也。周中釋約 T2323_.71.0515c22: 其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此 T2323_.71.0515c23: 文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日 T2323_.71.0515c24: 説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸 T2323_.71.0515c25: 機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中 T2323_.71.0515c26: 説唯心是者。取前七會説故。今云約其多 T2323_.71.0515c27: 分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
T2323_.71.0516a02: 説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
T2323_.71.0516a05: 中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全 T2323_.71.0516a06: 分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三 T2323_.71.0516a07: 時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴 T2323_.71.0516a08: 會。或阿含。或般若・法華・涅槃。悉其一會中。 T2323_.71.0516a09: 頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼 T2323_.71.0516a10: 彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在 T2323_.71.0516a11: 會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。 T2323_.71.0516a12: 新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
T2323_.71.0516a17: 終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一 T2323_.71.0516a18: 部。故佛經内諸有思。雖前後説。合爲一 T2323_.71.0516a19: 部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相 T2323_.71.0516a20: 違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆 T2323_.71.0516a21: 非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
T2323_.71.0516a24: 會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以 T2323_.71.0516a25: 初七日定不説法。十地論云。何故不初七日 T2323_.71.0516a26: 説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説 T2323_.71.0516a27: 法。設有救言只不説十地非不説餘法 T2323_.71.0516a28: 者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己 T2323_.71.0516a29: 法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第 T2323_.71.0516b01: 八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。 T2323_.71.0516b02: 中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。 T2323_.71.0516b03: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相 T2323_.71.0516b04: 入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切 T2323_.71.0516b05: 劫回置過去世。又云。於一念中建立三世 T2323_.71.0516b06: 一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。 T2323_.71.0516b07: 豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
T2323_.71.0516b10: 二七日説第八會。然二品文既説於一念中 T2323_.71.0516b11: 建立三世一切佛事。若以離世間・不思議 T2323_.71.0516b12: 如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非 T2323_.71.0516b13: 第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第 T2323_.71.0516b14: 二七日所用。如何但爲成第八會二七日 T2323_.71.0516b15: 説ト云義。以離世間・不思議爲證耶。欲破成 T2323_.71.0516b16: 狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明 T2323_.71.0516b17: 者自應審察。復以初七日思惟法樂義破 T2323_.71.0516b18: 菩提流支。若以彼破今家。離世間・不思議 T2323_.71.0516b19: 力今返破。則初七日亦於一念中建立三 T2323_.71.0516b20: 世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復 T2323_.71.0516b21: 今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念 T2323_.71.0516b22: 説一切法。今亦以是初七日思惟不説。 T2323_.71.0516b23: 謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ T2323_.71.0516b24: 闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復 T2323_.71.0516b25: 顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法 T2323_.71.0516b26: 樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所 T2323_.71.0516b27: 爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者 T2323_.71.0516b28: 非世間。以是不可。十地論説思惟不説 T2323_.71.0516b29: 法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八 T2323_.71.0516c01: 會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不 T2323_.71.0516c02: 可焉。違印度設法故。賢首所却成 T2323_.71.0516c03: 過失。菩提流支云初七日説前五會。違學 T2323_.71.0516c04: 者世間故。成大過失。違十地説。即學者世 T2323_.71.0516c05: 間相違。故以離世間不思議説。今家第八 T2323_.71.0516c06: 會後時説義。爲大過失。若強云違離世間 T2323_.71.0516c07: 不思議之説故。第八會後時説義不成。則 T2323_.71.0516c08: 自菩提流支以離世間不思議應成初七 T2323_.71.0516c09: 日思惟即現他受法樂。故賢首進退不成。 T2323_.71.0516c10: 學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成 T2323_.71.0516c11: 道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集 T2323_.71.0516c12: 爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已 T2323_.71.0516c13: 聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今 T2323_.71.0516c14: 云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明 T2323_.71.0516c15: 深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六 T2323_.71.0516c16: 百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸 T2323_.71.0516c17: 藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。 T2323_.71.0516c18: 故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已 T2323_.71.0516c19: 辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘 T2323_.71.0516c20: 被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三 T2323_.71.0516c21: 乘説。故通頓漸。如前引經述釋 法華 T2323_.71.0516c22: 經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。 T2323_.71.0516c23: 周云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
T2323_.71.0516c26: 頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩 T2323_.71.0516c27: 提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教 T2323_.71.0516c28: 門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。 T2323_.71.0516c29: 結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱 T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸 T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦 T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判 T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定 T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家 T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經 T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。 T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又 T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸 T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦 T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺 T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無 T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆 T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受。不可必 T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結 T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時 T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有 T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不 T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立 今總不依 T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家 T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同 T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。 T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼 T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼 T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀 T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。 T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教 T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即 T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。 T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾 T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同 T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所 T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説 T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b23: 頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深 T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不 T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被 T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。 T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯 T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。 T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚 T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定 T2323_.71.0517c02: 姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。 T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有 T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故 T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由 T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依 T2323_.71.0517c13: 師授也
T2323_.71.0517c16: T2323_.71.0517c17:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗 T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。 T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二 T2323_.71.0517c26: 字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初 T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
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