SAT DB

T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
T2323_.71.0497a02: 可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是也

T2323_.71.0497a04:

大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一

尾

｣

T2323_.71.0497a05:

安永第五

丙申

歲。於皇都京極善長寺。有

T2323_.71.0497a06: 講義林章之企。爲其講資。自前年於南
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
T2323_.71.0497a08: 之次。不憚拙智。草草任義解發。書 &T047368;

之
T2323_.71.0497a09: 了
T2323_.71.0497a10: 囘向四恩法界海　囘向無上大菩提

T2323_.71.0497a11:

法相大乘沙門釋基

大同房
生五十歲

T2323_.71.0497a12:

同第十

丑

歲。於東武淺草安部川町延命

T2323_.71.0497a13: 院。講此義林章。自前年加校正了釋基

T2323_.71.0497a14:

花判

天明第七

未

歲三月下旬。於皇都京極

T2323_.71.0497a15:

善長寺。復有此講演之砌。自前

午

十月。

T2323_.71.0497a16: 於南都興福院妙光院。重校正之了　基

T2323_.71.0497a17:

辨

六十九歲

T2323_.71.0497a18: 講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人
T2323_.71.0497a21:
T2323_.71.0497a22:
T2323_.71.0497a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0497a24:

第二

自叙古説非至
時利差別竟

T2323_.71.0497a25: 南都西京藥師寺傳
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰

T2323_.71.0497a27:

[章]叙其非者

至

大乘者也　鈔曰。自下叙古

T2323_.71.0497a28: 説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
T2323_.71.0497a29: 破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
T2323_.71.0497b02: 時。七結古説非。今即初･二也　且如第一等
T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周 &T047368;

曰。菩提流支
T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
T2323_.71.0497b06: 華嚴･維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於
T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四
T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
T2323_.71.0497b10: 非是流支作此言也。彼但言一時不説差

T2323_.71.0497b11:

別。故有異也

云々

今云。若由流支説。周 &T047368;

釋

T2323_.71.0497b12: 不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
T2323_.71.0497b15: 有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣　若廢事談理等者。二但破名一時
T2323_.71.0497b17: 教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
T2323_.71.0497b19: 若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
T2323_.71.0497b21: 所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應如所説名一
T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
T2323_.71.0497b24: 類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
T2323_.71.0497b26: 時。故立一時教名全不應成。若唯被大等

T2323_.71.0497b27:

下。三擧例

有五個
例證

此第一證。周

曰。如

T2323_.71.0497b28: 勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲

T2323_.71.0497b30:

聞説彼經也。權實准知

云々

今云。此釋尤

T2323_.71.0497c01: 好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
T2323_.71.0497c02: 准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
T2323_.71.0497c04: 諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
T2323_.71.0497c06: 有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證 &MT10769;

也。如文自知。
T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例 &MT10769;

。此意言。見一切經
T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
T2323_.71.0497c11: 有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺

T2323_.71.0497c13:

愛立名云一時教。深是猛亂

作孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明

T2323_.71.0497c14:

音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略也

豈無一會頓等者。此亦結非

T2323_.71.0497c15: 文。周 &T047368;

曰。此意

云。既有一會頓發三乘。
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴･深密･法華等。皆是
T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若･
T2323_.71.0497c19: 法華･深密等。此中既有一會漸入大乘者。
T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時

T2323_.71.0497c21:

教耶

若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四
句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有

T2323_.71.0497c22:

聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具

T2323_.71.0497c23:

二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便

T2323_.71.0497c24:

説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受

T2323_.71.0497c25:

大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也

又説破云。金光明･

T2323_.71.0497c26: 及解深密･瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
T2323_.71.0498a02: 有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
T2323_.71.0498a04: 機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
T2323_.71.0498a09: 非唯一時。又理･行･果既自不同。如何説教
T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
T2323_.71.0498a11: 約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
T2323_.71.0498a12: 故。與五乘不相違。即隨機･理行･果有殊。
T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
T2323_.71.0498a16: 得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
T2323_.71.0498a19: 身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言

T2323_.71.0498a22:

之。皆無差別

此解因下
勝軍等説

立理非破至下。當

T2323_.71.0498a23: 知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
T2323_.71.0498a25: 意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
T2323_.71.0498a26: 定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴･維摩等立一時教。然此等文讃
T2323_.71.0498b02: 佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
T2323_.71.0498b03: 力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
T2323_.71.0498b04: 異。非一切ニヲイテ時･身･教唯一故。佛處處經中。
T2323_.71.0498b05: 説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。

T2323_.71.0498b07:

不應道理。已上破覺愛一時教已

此以開發
意作問

T2323_.71.0498b08:

答

T2323_.71.0498b09:

[章]第二古徳者

至

後當叙非　鈔曰。三破此方

T2323_.71.0498b10: 古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
T2323_.71.0498b11: 立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀

T2323_.71.0498b16:

師説。末有開善光宅等説

云云

　説有頓漸

T2323_.71.0498b17: 等者。總破定判諸經爲頓漸也　且如華
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓

T2323_.71.0498b19:

之由。華嚴經者。舊經四十五

三丁右

新經六十

T2323_.71.0498b20:

三丁右

列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來

T2323_.71.0498b21: 普爲現大莊嚴　又舍利弗等者。舊經四十

T2323_.71.0498b22:

六

二十二丁右

新經六十一

十七丁右

文。彼云。又

T2323_.71.0498b23: 文殊師利從大會起。與諸大衆遊化南方。
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
T2323_.71.0498b25: 見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。

T2323_.71.0498b26:

文殊師利爲説十法

十幻
十如

皆得無礙淨眼三

T2323_.71.0498b27: 昧。周 &T047368;

釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
T2323_.71.0498c04: 向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
T2323_.71.0498c05: 也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故 &MT10769;

信用。如第二

T2323_.71.0498c10:

解。經中有證不思議境界經

第一會
異譯

説復有

T2323_.71.0498c11:

無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座

云云

T2323_.71.0498c12:

又盧遮那品

晋經
第三

説。十方菩薩雲集。毛孔出

T2323_.71.0498c13: 光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令至

T2323_.71.0498c14:

聲聞獨覺地等

云云

依是等文。法華玄讃中。

T2323_.71.0498c15:

華嚴經ニ初説有舍利弗是應化等

云云

此賢

T2323_.71.0498c16:

首品中有一舍利弗。是名應化

鏡水鈔
取意

立華

T2323_.71.0498c17: 嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
T2323_.71.0498c21: 應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道

T2323_.71.0498c22:

理　楞伽經中等者。四卷經第一

初丁

十卷經

T2323_.71.0498c23:

一初丁

七卷經

初丁

意言。是雖唯大乘教被菩

T2323_.71.0498c24: 薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩
T2323_.71.0498c25: 薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯

T2323_.71.0498c26:

頓唯漸　法鼓經等者。經下卷

十丁

文。同法

T2323_.71.0498c27: 華説長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧
T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等爲此 &MT10769;

耶。謂慧觀等所立。前
T2323_.71.0499a02: 云華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故　勝鬘經
T2323_.71.0499a03: 説等者。周 &T047368;

曰。此論文中。既引勝鬘云。引
T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言

T2323_.71.0499a08:

不定性。亦不相違

云云

今云。此釋尤妙　三

T2323_.71.0499a09: 種意生身者。勝鬘述 &T047368;

下曰。有三種意生身。
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩欲
T2323_.71.0499a11: 界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六･七二地名
T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八･九･十地名種類意生
T2323_.71.0499a16: 身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上･

T2323_.71.0499a21:

悲増上者故

云云

攝大乘者。無性十

十五丁

文

T2323_.71.0499a22: 　非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴･楞伽･
T2323_.71.0499a23: 大雲･法鼓･勝鬘･梵網等名爲頓教。今如上
T2323_.71.0499a24: 所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
T2323_.71.0499a25: 莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
T2323_.71.0499a26: 頓經。不應道理　定説五時等者。擧慧觀
T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙　後當
T2323_.71.0499a28: 叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
T2323_.71.0499b03: 被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
T2323_.71.0499b04: 教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
T2323_.71.0499b05: 爲頓漸。全無相違。周 &T047368;

曰。定説五時至後
T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
T2323_.71.0499b07: 虬義意相似。故指如後破五時。雖不分

T2323_.71.0499b08:

明。次第義意如劉虬。依之可悉

云云

今云。

T2323_.71.0499b09: 此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。
T2323_.71.0499b10: 云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
T2323_.71.0499b11: 立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
T2323_.71.0499b12: 劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破

T2323_.71.0499b14:

[章]第三又菩

至

亦不可取　鈔曰。四破唐菩

T2323_.71.0499b15: 提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
T2323_.71.0499b17: 以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
T2323_.71.0499b19: 爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
T2323_.71.0499b20: 等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
T2323_.71.0499b21: 伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
T2323_.71.0499b22: 時教。亦不可取用也

T2323_.71.0499b23:

[章]又第四依

至

以明半滿　鈔曰。五破曇無

T2323_.71.0499b24: 讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約聲
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
T2323_.71.0499b28: 由半滿之經説立時教不應理　不定依
T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周 &T047368;

曰。問。經中自云爲聲聞人
T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼

T2323_.71.0499c03:

也

云云

今云。此答不然。讀涅槃經

如來
性品

云半

T2323_.71.0499c04: 字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
T2323_.71.0499c05: 此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
T2323_.71.0499c07: 由是半滿之言是所解所明之理。非約機
T2323_.71.0499c08: 言。故周 &T047368;

答不得經意。然開發中以彼師
T2323_.71.0499c09: 意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
T2323_.71.0499c10: 者如何。正由對機。詮･行有異。彼經方説有
T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
T2323_.71.0499c12: 述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作
T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
T2323_.71.0499c14: 名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違

T2323_.71.0499c16:

[章]第五劉虬

至

故未名轉法輪　鈔曰。此下

T2323_.71.0499c17: 六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初･二
T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
T2323_.71.0499c22: 作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。

T2323_.71.0499c24:

慧觀南朝宋人。出世同時

併立五時。
慧觀爲先

提謂經等

T2323_.71.0499c25: 者。彼立第一時所據。今破云非唯人天蒙

T2323_.71.0499c26:

然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
所言經。梁僧祐出三藏 &T047368;

四･五十六丁･左。失譯雜經錄

T2323_.71.0499c27:

云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛
授 &T047368;

寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二･十八丁右。

T2323_.71.0499c28:

大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五･十五
丁左。貞元錄八･十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦

T2323_.71.0499c29:

云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧

T2323_.71.0500a01:

祐出三藏

五･七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷･舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘

T2323_.71.0500a02:

曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九･十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏 &T047368;

。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙

T2323_.71.0500a03:

門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰

T2323_.71.0500a04:

漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代
嶽譯之。兩語相翻。不識梵魏。二之妄也。其例甚多。

T2323_.71.0500a05:

不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一
卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。

T2323_.71.0500a06:

致成疑耳。今以一卷成者爲定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第

T2323_.71.0500a07:

八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六･十一丁右。貞元錄二十八･十丁左。僞妄亂眞錄七云。

T2323_.71.0500a08:

提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家

T2323_.71.0500a09:

判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷僞經者。依天
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常

T2323_.71.0500a10:

五行等法。配對五戒。是非一卷眞經。處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依一

T2323_.71.0500a11:

卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有

T2323_.71.0500a12:

理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論
雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。

T2323_.71.0500a13:

本。如何云以云缺本爲全無引僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長

T2323_.71.0500a14:

房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。
見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用僞經也

T2323_.71.0500a15: 得四大本淨等者。周 &T047368;

曰。不執五蘊爲我。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
T2323_.71.0500a17: 大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖作

T2323_.71.0500a19:

此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過

云云

T2323_.71.0500a20: 今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
T2323_.71.0500a23: 智也　吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百

T2323_.71.0500a25:

賈人得受五戒

乃至

六塵本淨五根本淨。今云。

T2323_.71.0500a26:

此亦不爾。開發作吾我

古本
亦然

周

曰。准覺愛

T2323_.71.0500a27:

章句。作吾我而自釋

云云

今云。四大五陰六

T2323_.71.0500b01: 塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總
T2323_.71.0500b02: 別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説

T2323_.71.0500b06:

優婆塞優婆夷菩薩戒

云云

是故提謂長者。亦

T2323_.71.0500b07: 懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
T2323_.71.0500b08: 淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
T2323_.71.0500b09: 淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日

T2323_.71.0500b10:

能消除

云云

又言。一切業障海。皆從妄想生

T2323_.71.0500b11:

云云

又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者　

T2323_.71.0500b12: 得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調

T2323_.71.0500b14:

柔云柔。隨順云順

柔順忍者何位哉。
謂四加行位歟

滅三界苦

T2323_.71.0500b15: 等者。周 &T047368;

曰。提謂既得不起法忍。受變易
T2323_.71.0500b16: 生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
T2323_.71.0500b17: 在初地及八地。今提謂者應是八地。所以

T2323_.71.0500b18:

然者。以得

故。是此章家作此釋

云云

今

T2323_.71.0500b19: 云。此釋尤好。今引此提謂經 &MT10769;

意。既説提
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
T2323_.71.0500b21: 教耶。是 &MT10769;

之意也　又普曜經等者。經第七

T2323_.71.0500b22:

六丁

文。周

曰。謂齊等五百賈人俱得授 &T047368;

。

T2323_.71.0500b23: 齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授 &T047368;

而得
T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有授聲聞 &T047368;

意。如何得
T2323_.71.0500b26: 言法華會時方與聲聞而授 &T047368;

耶。答。此中
T2323_.71.0500b27: 總也。但言與 &T047368;

。不言五百中無不得

。
T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也　今云。此答尤不盡。
T2323_.71.0500b29: 授 &T047368;

是十二分教之一。佛必由十二分教
T2323_.71.0500c01: 説法。授 &T047368;

教豈局法華會耶。他家古師引
T2323_.71.0500c02: 此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
T2323_.71.0500c04: 故。宜云密成。若云齊成。則似無所由　
T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
T2323_.71.0500c07: 引普曜經 &MT10769;

意言。既於第二七日。提謂等ニ
T2323_.71.0500c08: 授 &T047368;

云得作佛。如何云此經但第一時世
T2323_.71.0500c09: 間教耶。周 &T047368;

曰。言覺愛雖作此破。劉虬義
T2323_.71.0500c10: 亦 &MT10769;

知。既以不名轉法輪故。由未分明
T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
T2323_.71.0500c12: 麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
T2323_.71.0500c13: 不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
T2323_.71.0500c15: 輪也。今云。周 &T047368;

釋誤矣。章云義亦

知。非
T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛 &MT10769;

破義意也。又由未分明
T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛 &MT10769;

劉虬義
T2323_.71.0500c18: 意 &MT10769;

知之由。雖義

知。一往應有此破
T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明 &T047368;

一曰。問。深密會
T2323_.71.0500c20: 可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一

T2323_.71.0500c23:

祕密轉。二顯示轉

云云

凡判教時約顯示轉。

T2323_.71.0500c24: 深密經ノ普者。約顯示轉故第三攝。初時ノ普
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
T2323_.71.0500c26: 違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
T2323_.71.0500c27: 轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
T2323_.71.0500c29: 説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
T2323_.71.0501a02: 就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
T2323_.71.0501a03: 鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。

T2323_.71.0501a05:

非顯示轉。是故我立五時。全無相違

已上増
明取意

T2323_.71.0501a06: 今云。由此二轉劉虬應返 &MT10769;

流支故。章主
T2323_.71.0501a07: 評流支破。云雖作此破義亦 &MT10769;

知。云由未
T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
T2323_.71.0501a09: 丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意 &MT10769;

辨。問。若爾。章主云何破
T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立

T2323_.71.0501a13:

雖理可然。既無教文。未可依疏

云云

是

T2323_.71.0501a14: 章主破意也

T2323_.71.0501a15:

[章]次第二時

至

説法同也　鈔曰。下三破第

T2323_.71.0501a16: 二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初･二也。十二
T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周 &T047368;

曰。問。雖云第
T2323_.71.0501a19: 二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
T2323_.71.0501a20: 爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
T2323_.71.0501a21: 及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。

T2323_.71.0501a22:

知文應悉

云云

覺愛破云等下。擧流支破。

T2323_.71.0501a23: 有六箇 &MT10769;

。是亦不爾四字總破。成道五年等
T2323_.71.0501a24: 者。第一 &MT10769;

。謂成道已第五年説般若。何云
T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二 &MT10769;

T2323_.71.0501a26: 也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三 &MT10769;

。

意
T2323_.71.0501a28: 准前可知。又提謂等者。第四 &MT10769;

。如前已辨。
T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作此 &MT10769;

。又摩訶般若等者。
T2323_.71.0501b01: 第五 &MT10769;

。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
T2323_.71.0501b03: 本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此

T2323_.71.0501b05:

文歟

云云

考他家書。五教章

上二十丁

中。亦引

T2323_.71.0501b06: 此文云大品經云。又三論玄中。引大品經

T2323_.71.0501b07:

第十九

云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法

T2323_.71.0501b08: 輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六

T2323_.71.0501b09:

法輪

云云

嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言

T2323_.71.0501b10:

同章主。若爾。經本有異本歟

唐道綽引梁曇鸞
往生論註云論

T2323_.71.0501b11:

云今亦此類歟。
古所不少也

開發中引此文。云大般若第六

T2323_.71.0501b12: 分説。今撿現流經論　又成道竟等下。第
T2323_.71.0501b13: 六 &MT10769;

也　第二七日等者。此叙初七日不説
T2323_.71.0501b14: 法義。 &MT10769;

劉虬十二年唯説有教云成道已第
T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家

T2323_.71.0501b17:

別。一由賢首説。探玄 &T047368;

二

九丁

云。菩提流支

T2323_.71.0501b18: 云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云

T2323_.71.0501b20:

第二七日故

賢首難此説云。此等所判恐不順文。
以初七日定不説法。十地論云。何故

T2323_.71.0501b21:

不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地。非不説餘法者。則不

T2323_.71.0501b22:

得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。
是故不説。故知。初七定非説耳。云云

然淄洲慧

T2323_.71.0501b23: 日論中。擧此流支説云有大乘論説。同學
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。

T2323_.71.0501b25:

金剛仙論者。菩提流支所造

云云

由是則可

T2323_.71.0501b26: 言菩提流支立初七日説法之人也。二由
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
T2323_.71.0501b29: 教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又

T2323_.71.0501c02:

永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論

又云

T2323_.71.0501c03:

十卷

金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云

若由此義。則雖云

T2323_.71.0501c04: 金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
T2323_.71.0501c09: 説。則今此文何故不云成道已初七日。説
T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
T2323_.71.0501c11: &MT10769;

劉虬意。云初七日説前五會。與云第二
T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周 &T047368;

中雖辨其別。是一
T2323_.71.0501c13: 往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
T2323_.71.0501c14: 説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
T2323_.71.0501c15: 流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
T2323_.71.0501c16: 日説法人也。由是次所設三七日不説。六
T2323_.71.0501c17: 七日不説等義 &MT10769;

。亦可言成非流支

。有
T2323_.71.0501c18: 何所由。不以初七説法自所立作 &MT10769;

。而以
T2323_.71.0501c19: 非自所立不説義作 &MT10769;

耶。故今此所言流
T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也　且如法華經等下。
T2323_.71.0501c21: 以三七日不説法等義 &MT10769;

劉虬説。即成道
T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙 &MT10769;

意也。且字不穩作只亦衍。應
T2323_.71.0501c23: 考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
T2323_.71.0501c26: 思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
T2323_.71.0501c27: 法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
T2323_.71.0501c28: 説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説
T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以覓下･中･上三機悟一
T2323_.71.0502a01: 乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
T2323_.71.0502a02: 大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種　一觀物思
T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
T2323_.71.0502a06: 云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
T2323_.71.0502a07: 誰解。第二･三是天台用之。第四嘉祥義。今
T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
T2323_.71.0502a10: 處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
T2323_.71.0502a11: 法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
T2323_.71.0502a12: 觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
T2323_.71.0502a14: 動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
T2323_.71.0502a15: 縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
T2323_.71.0502a18: 令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本

T2323_.71.0502a19:

云云

由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界

T2323_.71.0502a20: 相。無作意無戲論無分別。故十地論説顯示
T2323_.71.0502a21: 自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
T2323_.71.0502a22: 説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
T2323_.71.0502a26: 如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
T2323_.71.0502b01: 居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外

T2323_.71.0502b04:

見如來身

云云

故十地論説爲令衆生於如

T2323_.71.0502b05: 來所増愛敬故。又成唯識十説。他受用身
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩

T2323_.71.0502b08:

薩所宜變爲身土

初地菩薩見百葉世界化
佛。即百箇三千大千世界也

又

T2323_.71.0502b09: 第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯
T2323_.71.0502b10: 現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無

T2323_.71.0502b13:

餘觀察妙飾間列

云云

又曰。如是觀察智上。

T2323_.71.0502b14:

無邊因果。五趣三界差別。具足顯現

云云

論

T2323_.71.0502b15: 曰。如是如來妙觀察智。助平等智爲増上
T2323_.71.0502b16: 縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
T2323_.71.0502b18: 受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
T2323_.71.0502b19: 擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受

T2323_.71.0502b21:

用法樂

云云

由如上佛地經論。應解此三

T2323_.71.0502b22: 七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門等。此彰他受用身土
T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
T2323_.71.0502b28: 雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
T2323_.71.0502c02: 初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
T2323_.71.0502c04: 正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
T2323_.71.0502c06: 理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
T2323_.71.0502c09: 云三七日中常思惟也　即成道竟下。正叙
T2323_.71.0502c10: &MT10769;

也。法華云三七日不説法。是住文取義
T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五

T2323_.71.0502c12:

分律第十五

二十八丁

三昧七日者。入定七日。

T2323_.71.0502c13: 十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故

T2323_.71.0502c16:

者。法華義疏四

三十五丁

云。顯示自受大法

T2323_.71.0502c17: 樂故。顯己法樂。爲令衆生於如來所増
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
T2323_.71.0502c19: 説法故。此即初七日不説。第二七日方始説

T2323_.71.0502c20:

法

云云

今云。此説任文而釋。深意趣如前釋

T2323_.71.0502c21: 　然律及薩婆多等下。明六七日不説法義。
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也　
T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙 &MT10769;

也。十二由經等下。
T2323_.71.0502c25: 明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經　嘉祥幷今章主。俱處處
T2323_.71.0502c28: 云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。

T2323_.71.0502c29:

嘉祥法華義疏七

六丁

云第二年方度五人。

T2323_.71.0503a01: 則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿法
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
T2323_.71.0503a03: 人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四

T2323_.71.0503a04:

十二丁

文也。五十七日者法華玄賛四云。智度

T2323_.71.0503a05:

論説。五十箇七日不説法

云云

有人解云等

T2323_.71.0503a06:

者。嘉祥法華義疏四

三十五丁

云。或是可五十

T2323_.71.0503a07:

箇七日。計近一年。與十二由經相應

云云

此

T2323_.71.0503a08: 嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉
T2323_.71.0503a09: 祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也

T2323_.71.0503a10:

[章]如是經傳

至

何得一準　鈔曰。破第二時

T2323_.71.0503a11: 中。第三覺愛結破斥　經傳者。律亦爲傳。
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故　何得以己胸臆等者。正是
T2323_.71.0503a13: 今家 &MT10769;

劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以
T2323_.71.0503a14: 己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違有成道後不説法日之
T2323_.71.0503a16: 説故　又若前後等下。立理破。十二年間唯
T2323_.71.0503a17: 度破有教機。則應如彼説。既有機器千
T2323_.71.0503a18: 品來集會上。何得云一準説有教

T2323_.71.0503a19:

[章]今依古説

至

立教不同　鈔曰。破劉虬中。

T2323_.71.0503a20: 第四結非　古説者。指覺愛破。但破初二。
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
T2323_.71.0503a22: 餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
T2323_.71.0503a24: 一準。故不同別破。二覺愛破亦 &MT10769;

解。恐文
T2323_.71.0503a25: 煩廣不別擧也

T2323_.71.0503a26:

[章]此即別破

至

所説時也　鈔曰。叙其非中。

T2323_.71.0503a27: 第七總結古説非　此者。總指上來所叙
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同　然此所
T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
T2323_.71.0503b02: 爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已

T2323_.71.0503b05:

[章]上來總是

至

叙古説也　鈔曰。叙古説中。

T2323_.71.0503b06: 大文第四結成　上來下。結叙其非。總並
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
T2323_.71.0503b08: 如前已釋

T2323_.71.0503b09:

[章]述今文中

至

後略示教　鈔曰。自下五門

T2323_.71.0503b10: 第二時利差別中。第二述今文。此中大分
T2323_.71.0503b11: 爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也　述今文者。今謂今家。即
T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
T2323_.71.0503b14: 結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
T2323_.71.0503b15: 依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆
T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
T2323_.71.0503b20: 文不識述證文與示教判文別明。以初
T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
T2323_.71.0503b22: 評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
T2323_.71.0503b23: 教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密･金光明等

T2323_.71.0503b26:

説三時經。示述今文。不云述文

總略一代
示教判也

T2323_.71.0503b27: 彰但由佛説三時名而立今家別義。一代
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
T2323_.71.0503c01: 忽諸

T2323_.71.0503c02:

[章]述今文者

至

所執性已　鈔曰。此下二述

T2323_.71.0503c03: 今文。此中有七。初標牒。二擧深密･瑜伽三
T2323_.71.0503c04: 時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
T2323_.71.0503c05: 擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密･瑜伽中有七。初牒經名。二
T2323_.71.0503c07: 示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
T2323_.71.0503c09: 説得益。今即初標牒。及擧深密･瑜伽中初･
T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
T2323_.71.0503c12: 爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
T2323_.71.0503c14: 請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
T2323_.71.0503c19: 不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰答請問　依遍計所執
T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法具生無

T2323_.71.0503c24:

性･勝義無性之二無性也。成唯識論

第九

曰。

T2323_.71.0503c25: 謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
T2323_.71.0503c27: 爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性

T2323_.71.0503c28:

云云

疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓

T2323_.71.0503c29: 成實自性上。増益遍計所執自性故。我立

T2323_.71.0504a01:

三種無自性性

乃至

廣説。故依三性有體無體。

T2323_.71.0504a02: 總密意説三種無性。三種無性非無後二

T2323_.71.0504a03:

性。但無計所執

云云

相無性者。經曰。善男

T2323_.71.0504a04: 子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性

T2323_.71.0504a06:

安立爲相。是故説名相無自性性

云云

　依

T2323_.71.0504a07: 性依他起上等者。略擧説生無自性性意。
T2323_.71.0504a08: 經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然

T2323_.71.0504a10:

有是故説名生無自性性

云云

此約彼所迷

T2323_.71.0504a11: 執處爲言故。言後立依他生無自性及勝
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡

T2323_.71.0504a13:

弘景等亦
作此釋

神泰云。若於依他起上。觀無遍計

T2323_.71.0504a14: 所増益性。即是遍計無相性。亦是依他無生
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
T2323_.71.0504a17: 性　依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説
T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無

T2323_.71.0504a20:

性

云云

今按。神泰所釋大乘基法師常途所

T2323_.71.0504a21: 談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言

T2323_.71.0504a26:

表縁生有。生之無自性。依主得名

上表
下遮

生即

T2323_.71.0504a27:

無自性。持業釋

上表。下亦
表故也

及即依此等下。略

T2323_.71.0504a28: 擧説勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
T2323_.71.0504b03: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
T2323_.71.0504b05: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
T2323_.71.0504b07: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性

T2323_.71.0504b09:

云云

今云。釋此經文有二意。一者依他縁生

T2323_.71.0504b10: 諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
T2323_.71.0504b12: 無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
T2323_.71.0504b15: 無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
T2323_.71.0504b16: 者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
T2323_.71.0504b17: 云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
T2323_.71.0504b20: 遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
T2323_.71.0504b21: 境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
T2323_.71.0504b23: 義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
T2323_.71.0504b25: 都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
T2323_.71.0504b28: 別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別
T2323_.71.0504b29: 應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他･圓成。今説依他勝義故言
T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義言一分。准此應解

T2323_.71.0504c08:

周

釋
如此

依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓

T2323_.71.0504c09: 乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
T2323_.71.0504c11: 言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
T2323_.71.0504c13: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性

T2323_.71.0504c14:

性。由遍計所執自性相故

云云

問。深密經中。

T2323_.71.0504c15: 勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不言
T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
T2323_.71.0504c21: 如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
T2323_.71.0504c22: 所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
T2323_.71.0504c23: 依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無有生。若無有生。則無
T2323_.71.0504c26: 有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
T2323_.71.0504c28: 可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
T2323_.71.0505a05: 安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
T2323_.71.0505a06: 於恒恒時。諸法法性安位故無爲　由無爲
T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來

T2323_.71.0505a10:

寂靜自性涅槃

云云

今尋思此經旨。云一切

T2323_.71.0505a11: 諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
T2323_.71.0505a12: 雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
T2323_.71.0505a13: 性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
T2323_.71.0505a16: 執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
T2323_.71.0505a17: 所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
T2323_.71.0505a19: 無違

T2323_.71.0505a20:

[章]勝義生菩

至

諸譬喩已　鈔曰。三明勝義

T2323_.71.0505a21: 生領解　深生領解者。經曰。爾時勝義生白
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。

T2323_.71.0505a23:

乃至

微妙最微妙。甚深最甚深。 &MT10769;

通達最

通

T2323_.71.0505a24:

達。如是我今領解世尊所説義者。

乃至

廣説

T2323_.71.0505a25: 　廣説世間等者。經中廣説領解三世性性
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況明領解相　毘濕縛藥
T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙

T2323_.71.0505a28:

藥方中。皆應安處

倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平

T2323_.71.0505a29:

穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故
存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中

T2323_.71.0505b01:

而置於此。有功
能故。周 &T047368;

用之

如是世尊。依此諸法皆無自

T2323_.71.0505b02: 性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云

T2323_.71.0505b03:

了義言教ヲ遍於一切不了義經皆應安處

倫
云

T2323_.71.0505b04:

前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性。本來辨依
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二

T2323_.71.0505b05:

性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
經。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍

T2323_.71.0505b06:

於一切不了義
經皆應安處

雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫

T2323_.71.0505b07: 地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃

T2323_.71.0505b08:

或赤或白。復能顯發彩畫事業

倫云。二擧畫
喩。如欲畫

T2323_.71.0505b09:

時。先必彩地遍諸彩色。由此＊彩
地復能顯發彩畫。事業相貌分明

如是世尊。

T2323_.71.0505b10: 依此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆

T2323_.71.0505b12:

同一味。復能顯發彼諸經中所不了義

倫云。
以諸

T2323_.71.0505b13:

法中空不空理了義。言教顯不了義經
説於諸法皆無性者。唯據遍計所執

熟蘇者。經

T2323_.71.0505b14: 云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投

T2323_.71.0505b15:

之熟蘇更生勝味

此譬可解。
羞者品也

如是世尊。依

T2323_.71.0505b16:

此諸法皆無自性。廣説

乃至

自性涅槃無自性

T2323_.71.0505b17: 性ト云了義言教ヲ置於一切不了義經。生勝歡

T2323_.71.0505b18:

喜

合譬自可知

虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍

T2323_.71.0505b19:

一切處皆同一味。不障一切所作事業

已上譬

T2323_.71.0505b20: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了
T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞･獨覺･及諸大

T2323_.71.0505b23:

乘所修事業

注云。具説三性空不空義。帶有説空
名了義。遍於一切不了義經。唯明空

T2323_.71.0505b24:

處分別解釋。不障一切中道作業。如空
遍滿一切色處。不障一切所作別業

勝義生説

T2323_.71.0505b25: 此譬已佛讃歎
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依　鈔曰。四佛讃歎。經
T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
T2323_.71.0505c01: 義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。

T2323_.71.0505c03:

更無有異。如是如是。汝應受持

云云

T2323_.71.0505c04:

[章]勝義生菩

至

安息處所　鈔曰。五定三時

T2323_.71.0505c05: 教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
T2323_.71.0505c07: 置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
T2323_.71.0505c08: 字。此初･昔･今三字。是年月前後次第。分明

T2323_.71.0505c09:

可知。然了義燈

七本

中云。經辨三時。非約

T2323_.71.0505c10: 前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱

T2323_.71.0505c11:

爲第三

云云

若燈家意。則唯義類ニ從名爲

T2323_.71.0505c12: 三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經
T2323_.71.0505c13: 文置初･昔･今三字耶。答。同學抄等中。雖
T2323_.71.0505c14: 設此 &MT10769;

。不擧答文。我宗立三時教判趣。
T2323_.71.0505c15: 但在答此 &MT10769;

。故爲令人於此答設劬勞。
T2323_.71.0505c16: 不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
T2323_.71.0505c17: 答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
T2323_.71.0505c18: 來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋

T2323_.71.0505c19:

此深密文有二義。一者約漸次機

不定性

任

T2323_.71.0505c20:

文取義。二者約得益邊

一切
諸機

深取意趣。有

T2323_.71.0505c21: 如是二意。二意之中。初義約此經多分機
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
T2323_.71.0505c23: 無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
T2323_.71.0505c24: 云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
T2323_.71.0505c25: 別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
T2323_.71.0505c29: 約前後文。云初･昔･今故。此是經多分約不
T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初･昔･今字。此
T2323_.71.0506a02: 經文但云約前後是正説。約義類説是妄
T2323_.71.0506a03: 談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初･
T2323_.71.0506a06: 昔･今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
T2323_.71.0506a07: 同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次
T2323_.71.0506a09: 不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
T2323_.71.0506a11: 益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
T2323_.71.0506a12: 約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
T2323_.71.0506a13: 初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
T2323_.71.0506a14: 昔･今ノ言。有約前後約義類二之意。又今
T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
T2323_.71.0506a19: 益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
T2323_.71.0506a20: 益機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事
T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
T2323_.71.0506a24: 立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後非爲三時教判。既立科
T2323_.71.0506a27: 名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
T2323_.71.0506b02: 任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初･昔･
T2323_.71.0506b04: 今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約
T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
T2323_.71.0506b06: 聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
T2323_.71.0506b08: 拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
T2323_.71.0506b10: 但約有法體説非對何物説有之義。但
T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無
T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物立空名也。故由空･有二
T2323_.71.0506b14: 物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空･有立中故。如無一･
T2323_.71.0506b16: 二則無三數。今亦復爾。無空･有二則無中
T2323_.71.0506b17: 名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
T2323_.71.0506b19: 拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
T2323_.71.0506b20: 生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
T2323_.71.0506b21: 前後不拘前後之二種三時立今家第三
T2323_.71.0506b22: 時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸

T2323_.71.0506b23:

　在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也

中印
度境

T2323_.71.0506b24:

仙人墮處者。舊名仙人住處

景云。此
爲謬

又名仙

T2323_.71.0506b25: 人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
T2323_.71.0506b26: 在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域 &T047368;

七･智論十六･玄賛等。唯爲
T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説

T2323_.71.0506c03:

遍計所執性空。名不了義

云云

唯者。守千曰。

T2323_.71.0506c04: 約正所被云唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲利

T2323_.71.0506c05:

益

云云

今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音

T2323_.71.0506c06: 説四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
T2323_.71.0506c07: 寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
T2323_.71.0506c08: 寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
T2323_.71.0506c11: 如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
T2323_.71.0506c13: 果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當

T2323_.71.0506c15:

得菩提

云云

玄賛中。章主評此云故知鹿

T2323_.71.0506c16: 苑創轉三乘通行法輪。故以守千爲正。雖

T2323_.71.0506c17:

是甚奇等者。上人

四帖抄

云。未聞法故云希

T2323_.71.0506c18:

奇也

云云

問。次第二･三時亦云甚奇希有。與

T2323_.71.0506c19: 今此云有何異耶。答。自次第二･三時教而
T2323_.71.0506c20: 見。則雖 &MT10769;

云甚奇希有。從一切世間天人
T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周 &T047368;

曰。更有
T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云

T2323_.71.0506c25:

有容

云云

是諸諍論等者。守千云。對説常義。

T2323_.71.0506c26: 雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安

T2323_.71.0506c29:

足興諍。爲無盡期。故云安足處所

云云

世

T2323_.71.0507a01: 尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
T2323_.71.0507a05: 説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
T2323_.71.0507a06: 空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
T2323_.71.0507a07: 大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
T2323_.71.0507a08: 以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量

T2323_.71.0507a10:

部舍利弗毘曇論第十九

非問分
道品

心經幽賛中

T2323_.71.0507a11: 云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空

T2323_.71.0507a12:

故。又大品經第三

勸學品

説。欲學聲聞地。亦

T2323_.71.0507a13: 當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
T2323_.71.0507a19: 性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨

T2323_.71.0507a20:

居無囘心理此是約定性人

三十論疏云。若
生淨居。必不生

T2323_.71.0507a21:

上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者

爾此定性説恒來

T2323_.71.0507a22: 尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來
T2323_.71.0507a23: 降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
T2323_.71.0507a28: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
T2323_.71.0507a29: 無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得

T2323_.71.0507b01:

脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃

云云

T2323_.71.0507b02: 此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
T2323_.71.0507b05: 無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
T2323_.71.0507b08: 空不見不空。智者見空及不空。空者一切
T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。

T2323_.71.0507b10:

不名中道。中道者名爲佛性

云云

今云。依

T2323_.71.0507b11: 此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
T2323_.71.0507b14: 悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
T2323_.71.0507b16: 説法空教。故法空教唯爲大乘説也　依一
T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
T2323_.71.0507b18: 執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
T2323_.71.0507b20: 以其遍計都無有體故無有生。若無性則
T2323_.71.0507b21: 無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
T2323_.71.0507b22: 與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也

T2323_.71.0507b23:

景･泰
二師

以隱密相等者。問。第二時中。云皆無

T2323_.71.0507b24: 自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
T2323_.71.0507b27: 轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
T2323_.71.0507b28: 空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
T2323_.71.0507c01: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
T2323_.71.0507c04: 如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁

T2323_.71.0507c05:

及圓成法爲有故

云云

由以三性三無性説

T2323_.71.0507c06: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
T2323_.71.0507c08: 所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
T2323_.71.0507c10: 而已　雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希
T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
T2323_.71.0507c14: 云猶也　是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
T2323_.71.0507c15: 説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
T2323_.71.0507c16: 雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
T2323_.71.0507c18: 　亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
T2323_.71.0507c20: 彰法性義。故有容受　世尊於今第三時等
T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
T2323_.71.0507c22: 第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
T2323_.71.0507c25: 乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
T2323_.71.0507c26: 學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發

T2323_.71.0507c27:

趣一切乘者説眞了義

云云

今云。雖似二

T2323_.71.0507c28: 解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不能辨。故二解意全無相違　依
T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性　無生無
T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
T2323_.71.0508a13: 自性性。　密意説言一切諸法無生無滅等

T2323_.71.0508a14:

景云。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義。

T2323_.71.0508a15:

眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説勝
義。名爲無性。倫云。欲辨眞如之體法無我性亦名

T2323_.71.0508a16:

勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性也

問。何故第二時但

T2323_.71.0508a17: 云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
T2323_.71.0508a18: 性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所

T2323_.71.0508a19:

執云無生滅等。此無生滅

乃至

自性涅槃即

T2323_.71.0508a20: 無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
T2323_.71.0508a22: 顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
T2323_.71.0508a24: 説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無可守自性
T2323_.71.0508a27: 者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
T2323_.71.0508b01: 依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自

T2323_.71.0508b03:

性涅槃。雖言辭是一。以三性

有

三無性

空

彰

T2323_.71.0508b04:

此寂靜涅槃。與但以三無性

空

彰此寂靜

T2323_.71.0508b05: 涅槃。此爲第二･三時別。於離言法性境全
T2323_.71.0508b06: 無有別。由如是道理故。若第二時中不
T2323_.71.0508b07: 言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
T2323_.71.0508b10: 名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智

T2323_.71.0508b12:

詮。何空何有。對機

有空

遣病

有空

假説有空。

T2323_.71.0508b13: 後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。

T2323_.71.0508b14:

他之所知將爲謬説

云云

今言。輓近講學大

T2323_.71.0508b15: 乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄縁起亦
T2323_.71.0508b16: 墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
T2323_.71.0508b17: 論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴

T2323_.71.0508b18:

論説。大乘任文不取義。又對法論十二

十丁

T2323_.71.0508b19: 説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
T2323_.71.0508b20: 雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
T2323_.71.0508b22: 取者。更不進求了義經故。常堅執著如
T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
T2323_.71.0508b25: 無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
T2323_.71.0508b27: 經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
T2323_.71.0508b28: 中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思

T2323_.71.0508b29:

擇法故。便生二十八不正見

云云

今時稱學

T2323_.71.0508c01: 大乘之徒。讀此對法論文。應信余常所誡

T2323_.71.0508c02:

勸已。問。如上來既明。以三性

有

三無性

空

T2323_.71.0508c03: 明中道爲第三時教。他家所 &MT10769;

如何通耶。

T2323_.71.0508c04:

嘉祥十二門論疏

下本

曰。理明不曾有三性。

T2323_.71.0508c05: 何有三無性。故正道非三非不三。非性非
T2323_.71.0508c06: 不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
T2323_.71.0508c09: 宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
T2323_.71.0508c10: 謂有無性。講人乃明無有性而有於無
T2323_.71.0508c11: 性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可

T2323_.71.0508c13:

細尋之

已上嘉
祥疏文

此疏意破三性三無性。似破

T2323_.71.0508c14: 我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
T2323_.71.0508c19: 無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故
T2323_.71.0508c24: 非相無性。都無云相無性故。無應相無性
T2323_.71.0508c25: 者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
T2323_.71.0508c26: 性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
T2323_.71.0508c27: 性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
T2323_.71.0508c29: 性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
T2323_.71.0509a01: 以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
T2323_.71.0509a02: 爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有談廢詮爲異已　以顯了
T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有･非空･中道轉法輪故。非
T2323_.71.0509a05: 對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
T2323_.71.0509a09: 二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
T2323_.71.0509a11: 解五性性無二者。名發趣一切乘人也　
T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初･二時教未滿故有
T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無

T2323_.71.0509a16:

應諍論法。故云非諸諍論安足處所也

云云

T2323_.71.0509a17:

[章]爾時世尊

至

不及一　鈔曰。六明持今經

T2323_.71.0509a18: 福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
T2323_.71.0509a19: 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2323_.71.0509a20: 性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫

T2323_.71.0509a21:

等

云云

鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處

T2323_.71.0509a22:

云云

周

曰。相傳云因縁也。或云。因果之數

T2323_.71.0509a23: 名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不及彼最極分量也

T2323_.71.0509a26:

[章]説此經時

至

無生法忍　鈔曰。七辨説今

T2323_.71.0509a27: 經益。倫 &T047368;

曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂
T2323_.71.0509a28: 引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
T2323_.71.0509b02: 如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
T2323_.71.0509b03: 雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於

T2323_.71.0509b05:

此

云云

周

釋曰。問。此與次前得法眼淨。

T2323_.71.0509b06: 有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠
T2323_.71.0509b07: 塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅

T2323_.71.0509b08:

漢果。故有不同

云云

今云。此得益文。於次

T2323_.71.0509b09: 下立我家教判。義類相從無定判教之證據
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨

T2323_.71.0509b14:

[章]金光明經

至

謂轉照持　鈔曰。述今文中。

T2323_.71.0509b15: 第三以金光明經爲證也。此經有兩譯本。
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制

T2323_.71.0509b17:

譯。有全十卷三十一品。二名金光明經

又云
合部

T2323_.71.0509b18:

金光
明經

隋

開皇十
七年

大興善寺沙門寶貴

道安
神足

對北天

T2323_.71.0509b19:

竺

健駄
羅國

三藏闍那崛多

此云
志徳

合入。有全八卷

T2323_.71.0509b20: 二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三
T2323_.71.0509b21: 本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今

T2323_.71.0509b25:

撿金光明最勝王經。第三

滅業障品第
五初丁下

云。若

T2323_.71.0509b26: 有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照

T2323_.71.0509b29:

法輪雨大法雨等

云云

又合部金･光明經第

T2323_.71.0509c01:

二卷

業障滅品
第五十三丁上

云。歸命頂禮一切諸佛世

T2323_.71.0509c02: 尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法

T2323_.71.0509c03:

輪照法輪持法輪雨大法雨等

云云

此兩

T2323_.71.0509c04: 本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後

T2323_.71.0509c05:

故。然淄洲最勝王經疏云

三末三丁

云。又釋。初

T2323_.71.0509c06: 三準深密經。是三時教。此中持應在後以

T2323_.71.0509c07:

文言便持在照前

云云

此是會不次第。轉照

T2323_.71.0509c08: 持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉･照･持
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆

T2323_.71.0509c13:

可修持。名持法輪

云云

法華玄賛亦同云。金

T2323_.71.0509c14: 光明經亦説三法輪。謂轉･照･持。轉四諦法。

T2323_.71.0509c15:

以空照有。非有非空。可任持故

云云

今云。
非有非

T2323_.71.0509c16:

空離言中道。何取何捨。故今云
可任持故也。周 &T047368;

由玄賛釋

今云。以此經轉･

T2323_.71.0509c17: 照･持三法輪名三時教。義意同故。以是非
T2323_.71.0509c18: 立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然

T2323_.71.0509c19:

賢首華嚴五教章

上

云。依大唐三藏玄奘法

T2323_.71.0509c20: 師。依深密經･金光明經･及瑜伽論立三種
T2323_.71.0509c21: 教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
T2323_.71.0509c23: 輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
T2323_.71.0509c26: 攝小乘及三乘中始･終二教。不攝別教一
T2323_.71.0509c27: 乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
T2323_.71.0509c28: 彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝

T2323_.71.0509c29:

華嚴法門也

云云

今詳曰。賢首法師爲強華嚴

T2323_.71.0510a01: 爲別教一乘作此判也。賢首所言非必大
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
T2323_.71.0510a03: 立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經･
T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
T2323_.71.0510a06: 時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
T2323_.71.0510a09: 不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
T2323_.71.0510a10: 義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
T2323_.71.0510a14: 其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
T2323_.71.0510a15: 爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝

T2323_.71.0510a17:

華嚴法門

云云

今云。賢首不拘今家師傳實

T2323_.71.0510a18: 意作如是説。謂以深密所説三時。但任文
T2323_.71.0510a19: 所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
T2323_.71.0510a20: 明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
T2323_.71.0510a21: 可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
T2323_.71.0510a22: 教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
T2323_.71.0510a23: 不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
T2323_.71.0510a24: 此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
T2323_.71.0510a28: 法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
T2323_.71.0510b01: 主耶。答。先有慧思禪師･智者禪師。立藏･
T2323_.71.0510b02: 通･別･圓四教。云該攝一代東流教文。而華
T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
T2323_.71.0510b06: 以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
T2323_.71.0510b07: 所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
T2323_.71.0510b09: 令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
T2323_.71.0510b11: 縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
T2323_.71.0510b14: 不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
T2323_.71.0510b15: 攝華嚴。則例 &MT10769;

即起。故不攝華嚴也。問。
T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名 &MT10769;

唐三藏所傳。則今家返
T2323_.71.0510b18: &MT10769;

云。汝所立五教云無誠證可據。但出自
T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如 &MT10769;

一時五時等焉。復云今家所
T2323_.71.0510b20: 立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
T2323_.71.0510b21: 云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
T2323_.71.0510b22: 乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。
T2323_.71.0510b23: 蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
T2323_.71.0510b25: 立便･宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
T2323_.71.0510b27: 所言者爲妄説也

T2323_.71.0510b28:

[章]涅槃經説

至

所説義同　鈔曰。四擧涅槃

T2323_.71.0510b29: 經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄
T2323_.71.0510c01: 賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
T2323_.71.0510c02: 由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
T2323_.71.0510c04: 所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
T2323_.71.0510c06: 答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。

T2323_.71.0510c09:

正所應可。佛言。我法亦復如是

云云

我初令

T2323_.71.0510c10: 皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩次
T2323_.71.0510c11: 説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
T2323_.71.0510c12: 空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
T2323_.71.0510c13: 爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
T2323_.71.0510c14: 聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
T2323_.71.0510c15: 也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
T2323_.71.0510c16: 便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
T2323_.71.0510c17: 曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即

T2323_.71.0510c18:

同金光明･解深密等三時教也

云云

與解深

T2323_.71.0510c19:

密等者。以涅槃經令同深密

今云。前金光明
文。云亦説三

T2323_.71.0510c20:

時。亦深密三時故不別云
義同。涅槃無之故別示

T2323_.71.0510c21:

[章]瑜伽釋中

至

義意無別　鈔曰。五瑜伽釋。

T2323_.71.0510c22: 三時少異等者。瑜伽釋中説造論因明在世
T2323_.71.0510c23: 三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
T2323_.71.0510c24: 曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
T2323_.71.0510c25: 造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
T2323_.71.0510c26: 令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
T2323_.71.0510c27: 了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
T2323_.71.0510c28: 姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
T2323_.71.0510c29: 槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
T2323_.71.0511a01: 薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
T2323_.71.0511a02: 宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
T2323_.71.0511a03: 等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
T2323_.71.0511a04: 薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈

T2323_.71.0511a05:

尊説瑜伽論。顯揚中道破空有執

云云

T2323_.71.0511a06:

[章]由此誠證

至

非一非五　鈔曰。六示由此

T2323_.71.0511a07: 等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。
T2323_.71.0511a08: 謂由深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
T2323_.71.0511a09: 爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
T2323_.71.0511a10: 又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
T2323_.71.0511a11: 今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
T2323_.71.0511a12: 又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
T2323_.71.0511a13: 文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
T2323_.71.0511a14: 本。意存不定。依託此等在不定性説三時
T2323_.71.0511a15: 名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
T2323_.71.0511a16: 　若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
T2323_.71.0511a17: 者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
T2323_.71.0511a18: 教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
T2323_.71.0511a19: 即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
T2323_.71.0511a20: 因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
T2323_.71.0511a21: 機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
T2323_.71.0511a22: 圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
T2323_.71.0511a23: 今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
T2323_.71.0511a24: 有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
T2323_.71.0511a25: 定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
T2323_.71.0511a26: 姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
T2323_.71.0511a27: 非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
T2323_.71.0511a28: 三時之名彰今家判頓･漸･定・不定機器總
T2323_.71.0511a29: 立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
T2323_.71.0511b01: 也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
T2323_.71.0511b02: 立非同日論
T2323_.71.0511b03: [章]上來總是述今文也　鈔曰。七結成。總是
T2323_.71.0511b04: 者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
T2323_.71.0511b05: 三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
T2323_.71.0511b06: 定姓機教判之證故。云總是也

T2323_.71.0511b07:

[章]略示教者

至

中道教故　鈔曰。自下述今

T2323_.71.0511b08: 文中。第三略示教。此即今家總攝一切
T2323_.71.0511b09: 正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
T2323_.71.0511b10: 三故云總略也。此科文中有六段別。初
T2323_.71.0511b11: 標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
T2323_.71.0511b12: 爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
T2323_.71.0511b13: 示今家教判。六與古説對叙結成。今即
T2323_.71.0511b14: 初･二也　四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜

T2323_.71.0511b15:

伽八十五

二丁右

説。契經者謂四阿笈摩。一

T2323_.71.0511b16: 者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。

T2323_.71.0511b17:

四者増一阿笈摩

乃至
廣説

如是四種師弟展轉傳

T2323_.71.0511b18: 來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
T2323_.71.0511b19: 經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相

T2323_.71.0511b20:

應契經。即方廣分名大乘相應契經

云云

T2323_.71.0511b21:

倫

釋云。阿笈摩者。此名爲傳。不同昔云阿含名
淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云

T2323_.71.0511b22:

傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無有異。故名爲
傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此

故

T2323_.71.0511b23: 今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
T2323_.71.0511b24: 云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
T2323_.71.0511b25: 經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
T2323_.71.0511b26: 其何性。是即隱密不了義經也　諸説空教等
T2323_.71.0511b27: 者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
T2323_.71.0511b28: 爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
T2323_.71.0511b29: 思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
T2323_.71.0511b30: 分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
T2323_.71.0511c01: 分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
T2323_.71.0511c02: 説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
T2323_.71.0511c03: 空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
T2323_.71.0511c04: 等言。多分少分悉等。自可知已　以隱密言
T2323_.71.0511c05: 等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
T2323_.71.0511c06: 總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
T2323_.71.0511c07: 總説等　華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
T2323_.71.0511c08: 云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法
T2323_.71.0511c09: 華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
T2323_.71.0511c10: 後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。

T2323_.71.0511c11:

契中道教。即是華嚴･解深密等

云云

今云。華

T2323_.71.0511c12: 嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
T2323_.71.0511c13: 漸機。如次下明。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
T2323_.71.0511c14: 達摩･如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
T2323_.71.0511c15: 契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
T2323_.71.0511c16: 法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲首。其餘多分少
T2323_.71.0511c17: 分説離言中道教　以顯了言等者。明華
T2323_.71.0511c18: 嚴･深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
T2323_.71.0511c19: 顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
T2323_.71.0511c20: 執性　説三無性等者。問。第二時云總説諸
T2323_.71.0511c21: 法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
T2323_.71.0511c22: 何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
T2323_.71.0511c23: 云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
T2323_.71.0511c24: 性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
T2323_.71.0511c25: 性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
T2323_.71.0511c26: 三有性立三無性故。此即非有非空離心
T2323_.71.0511c27: 言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
T2323_.71.0511c28: 無性。示離言説也　非空非有等者。示離
T2323_.71.0511c29: 言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
T2323_.71.0512a01: 亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
T2323_.71.0512a02: 亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
T2323_.71.0512a03: 非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
T2323_.71.0512a04: 説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
T2323_.71.0512a05: 以深密等三時名立三時教。全不依深密
T2323_.71.0512a06: 意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
T2323_.71.0512a07: 年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
T2323_.71.0512a08: 偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
T2323_.71.0512a09: 多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
T2323_.71.0512a10: 嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
T2323_.71.0512a11: 爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
T2323_.71.0512a12: 三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
T2323_.71.0512a13: 今家意。三時教名但在機器名于教示。云
T2323_.71.0512a14: 如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
T2323_.71.0512a15: 云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
T2323_.71.0512a16: 後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
T2323_.71.0512a17: 心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
T2323_.71.0512a18: 聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相

T2323_.71.0512a19:

現。此名爲教

如下教體
下具辨

其文義教爲増上縁。

T2323_.71.0512a20:

地上薩埵心上

觀察
智心

亦唯心文義相顯現。如是

T2323_.71.0512a21: 唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
T2323_.71.0512a22: 離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
T2323_.71.0512a23: 文義上同時處現。故即非有非空離言。是
T2323_.71.0512a24: 中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
T2323_.71.0512a25: 頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
T2323_.71.0512a26: 有空執。並説有空宗。即華嚴･深密･法華･楞
T2323_.71.0512a27: 伽･厚嚴･勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
T2323_.71.0512a28: 空契中道教。既云雙遮離　説。明知。頓一
T2323_.71.0512a29: 時有空具。其一時有空具處。即契中道。非
T2323_.71.0512b01: 空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
T2323_.71.0512b02: 變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
T2323_.71.0512b03: 數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
T2323_.71.0512b04: 心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
T2323_.71.0512b05: 熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
T2323_.71.0512b06: 訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
T2323_.71.0512b07: 猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
T2323_.71.0512b08: 利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
T2323_.71.0512b09: 了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
T2323_.71.0512b10: 解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
T2323_.71.0512b11: 第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
T2323_.71.0512b12: 邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
T2323_.71.0512b13: 三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
T2323_.71.0512b14: 者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
T2323_.71.0512b15: 尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
T2323_.71.0512b16: 玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
T2323_.71.0512b17: 頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。

T2323_.71.0512b18:

散被一唯

云云

又云。約頓教門無三時等。

T2323_.71.0512b19: 爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
T2323_.71.0512b20: 時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
T2323_.71.0512b21: 非三時。非非三時。今約非非三時邊
T2323_.71.0512b22: 云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
T2323_.71.0512b23: 一時。次第及數亦於一念上。心變次第
T2323_.71.0512b24: 及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
T2323_.71.0512b25: 刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
T2323_.71.0512b26: 云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
T2323_.71.0512b27: 拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
T2323_.71.0512b28: 月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
T2323_.71.0512b29: 學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
T2323_.71.0512b30: 此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
T2323_.71.0512c01: 爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
T2323_.71.0512c02: 何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
T2323_.71.0512c03: 説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩

T2323_.71.0512c04:

訶摩耶經

名大衍經。亦名
母子相見經

此二經在最後。判

T2323_.71.0512c05: 爲小經。豈爲以是勝于法華･涅槃。具辨如
T2323_.71.0512c06: 能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
T2323_.71.0512c07: 義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
T2323_.71.0512c08: 前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
T2323_.71.0512c09: 不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
T2323_.71.0512c10: 教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
T2323_.71.0512c11: 八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
T2323_.71.0512c12: 傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
T2323_.71.0512c13: 講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄

T2323_.71.0512c14:

説。以義類相從説爲謬。可言瞽論也

已上
不辨

T2323_.71.0512c15:

[章]由諸異生

至

不求大位　鈔曰。此下三明

T2323_.71.0512c16: 立三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
T2323_.71.0512c17: 明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
T2323_.71.0512c18: 就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
T2323_.71.0512c19: 六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
T2323_.71.0512c20: 依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
T2323_.71.0512c21: 爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
T2323_.71.0512c22: 四諦輪　諸異生趣者。異生有二義。一者別
T2323_.71.0512c23: 異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
T2323_.71.0512c24: 者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
T2323_.71.0512c25: 數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異

T2323_.71.0512c26:

生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一

十一

T2323_.71.0512c27:

丁

曰。無始時者初際無故

云云

又勝鬘述

下

T2323_.71.0512c28:

曰無始者顯無本際。是常趣義也

云云

今云。

T2323_.71.0512c29: 無始言必彰無終。云本來法爾如是　迷執
T2323_.71.0513a01: 有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
T2323_.71.0513a02: 有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
T2323_.71.0513a03: 河。癡海者。表 &MT10769;

可出云海。已上叙所爲
T2323_.71.0513a04: 　佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
T2323_.71.0513a05: 何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
T2323_.71.0513a06: 大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
T2323_.71.0513a07: 説諸法蘊･處･界三無漏因果。非實我有。彼
T2323_.71.0513a08: 聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
T2323_.71.0513a09: 有　彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
T2323_.71.0513a10: 有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
T2323_.71.0513a11: 恒有已。則悟達人空無我觀也

T2323_.71.0513a12:

[章]佛爲方便

至

何所斷捨　鈔曰。二明空教

T2323_.71.0513a13: 所爲　破除有執者。法有執也　須菩提等
T2323_.71.0513a14: 等者。周 &T047368;

曰。問。聞大般若既已囘心。何故
T2323_.71.0513a15: 法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
T2323_.71.0513a16: 不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
T2323_.71.0513a17: 小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
T2323_.71.0513a18: 偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便

T2323_.71.0513a19:

云云

何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡

T2323_.71.0513a20: 捨善也

T2323_.71.0513a21:

[章]佛爲除此

至

信解修學　鈔曰。三明中道

T2323_.71.0513a22: 教所爲。此者法空執　唯識三性等者。等三
T2323_.71.0513a23: 無性　勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
T2323_.71.0513a24: 亦相同也

T2323_.71.0513a25:

[章]遍計所執

至

二種現故　鈔曰。此下第四就

T2323_.71.0513a26: 明所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
T2323_.71.0513a27: 就三性示中道。二約執詮示中道。三約
T2323_.71.0513a28: 迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
T2323_.71.0513a29: 也　遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
T2323_.71.0513b01: 爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。

T2323_.71.0513b02:

不能與識作所縁縁

云云

頌説遍計所執

T2323_.71.0513b03: 自性無所有故。本來都無。故云無也　知法
T2323_.71.0513b04: 我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
T2323_.71.0513b05: 法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
T2323_.71.0513b06: 二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也　依他
T2323_.71.0513b07: 圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
T2323_.71.0513b08: 成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
T2323_.71.0513b09: 縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
T2323_.71.0513b10: 若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
T2323_.71.0513b11: 存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。

T2323_.71.0513b12:

非即非離。聖凡二境。涅槃經十三

聖行品

説。出

T2323_.71.0513b13: 世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲

T2323_.71.0513b14:

世諦

云云

眞者圓實。俗者依他。謂於依他

T2323_.71.0513b15: 不識圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫。
T2323_.71.0513b16: 又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
T2323_.71.0513b17: 是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
T2323_.71.0513b18: 存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
T2323_.71.0513b19: 與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
T2323_.71.0513b20: 謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
T2323_.71.0513b21: 下具明　無無所無等者。明計執無。謂今
T2323_.71.0513b22: 云計執無。本來自性無故云無。無更可無
T2323_.71.0513b23: 者故云無所無　有有所有等者。明依圓
T2323_.71.0513b24: 有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
T2323_.71.0513b25: 有更可有者故云有所有　言有而有等
T2323_.71.0513b26: 者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
T2323_.71.0513b27: 依圓有。而其有亦可言無。執依他･圓成實
T2323_.71.0513b28: 有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
T2323_.71.0513b29: 執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是

T2323_.71.0513c01:

唯識性。以有所得故。非實住唯識

云云

故今

T2323_.71.0513c02: 云遍計所執眞俗無故　言無而無等下。二
T2323_.71.0513c03: 明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
T2323_.71.0513c04: 亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
T2323_.71.0513c05: 如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
T2323_.71.0513c06: 現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
T2323_.71.0513c07: 作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
T2323_.71.0513c08: 説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
T2323_.71.0513c09: 體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
T2323_.71.0513c10: 有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作

T2323_.71.0513c11:

之境。名非聖境

云云

由是云當情我法二種

T2323_.71.0513c12: 現故也

T2323_.71.0513c13:

[章]令除所執

至

諸離執皆存　鈔曰。二約執

T2323_.71.0513c14: 詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
T2323_.71.0513c15: 別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令
T2323_.71.0513c16: 除二執故。令除諸取ト云也　我法成無者。
T2323_.71.0513c17: 令除實有固執。則我法執本來都無。自成
T2323_.71.0513c18: 解了。此云成無　離執寄詮等者。悟達本
T2323_.71.0513c19: 來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
T2323_.71.0513c20: 理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
T2323_.71.0513c21: 故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
T2323_.71.0513c22: 有　妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
T2323_.71.0513c23: 凡法性是離言故。不依言詮則 &MT10769;

言其相。
T2323_.71.0513c24: 妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
T2323_.71.0513c25: 今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
T2323_.71.0513c26: 無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
T2323_.71.0513c27: 故。云非不無　當情似有者。釋非無。據體
T2323_.71.0513c28: 無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
T2323_.71.0513c29: 釋妄詮眞俗　妄詮眞俗等者。從虚妄分別
T2323_.71.0514a01: 尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
T2323_.71.0514a02: 不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
T2323_.71.0514a03: 非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
T2323_.71.0514a04: 性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
T2323_.71.0514a05: 故　非稱妄情者。釋非有　體非無故者。眞
T2323_.71.0514a06: 俗體縁起故非無。非無故云非不有　我法
T2323_.71.0514a07: 無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
T2323_.71.0514a08: 現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
T2323_.71.0514a09: 悟本來無處。自皆遣也　眞俗有故下明存
T2323_.71.0514a10: 實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
T2323_.71.0514a11: 已。悟本來都無。則眞俗自存

T2323_.71.0514a12:

[章]由此應言

至

破此執空　鈔曰。三約迷悟

T2323_.71.0514a13: 示　迷情四句等者。固執有無分別。云迷
T2323_.71.0514a14: 情句。周 &T047368;

釋云。迷情四句者。一言有者。増
T2323_.71.0514a15: 益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
T2323_.71.0514a16: 依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
T2323_.71.0514a17: 有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
T2323_.71.0514a18: 體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三

T2323_.71.0514a19:

句可知

云云

今云。立實物有。如勝論大有

T2323_.71.0514a20: 句。立實物無。亦如勝論無説句義。又立亦
T2323_.71.0514a21: 有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
T2323_.71.0514a22: 外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非　悟
T2323_.71.0514a23: 情四句等者。周 &T047368;

釋云。言無者約遍計説。
T2323_.71.0514a24: 言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句

T2323_.71.0514a25:

准可知

云云

瑜伽論攝決擇分説。又有性者。

T2323_.71.0514a26: 安立有義能持有義。若無性者。安立無義
T2323_.71.0514a27: 能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
T2323_.71.0514a28: 若由此義。而得安立。即以此義起識了別

T2323_.71.0514a29:

云云

由是應知。大乘所説有無。謂識生時似

T2323_.71.0514b01: 彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
T2323_.71.0514b02: 離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
T2323_.71.0514b03: 計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
T2323_.71.0514b04: 生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
T2323_.71.0514b05: 水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
T2323_.71.0514b06: 觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
T2323_.71.0514b07: 現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
T2323_.71.0514b08: 句。是即法性故。云四句皆是　説境我法空
T2323_.71.0514b09: 等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。
T2323_.71.0514b10: 如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
T2323_.71.0514b11: 　説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
T2323_.71.0514b12: 境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
T2323_.71.0514b13: 心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
T2323_.71.0514b14: 識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
T2323_.71.0514b15: 備。是即悟情四句

T2323_.71.0514b16:

[章]諸偏見者

至

第三時也　鈔曰。四示中道

T2323_.71.0514b17: 教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有
T2323_.71.0514b18: 中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
T2323_.71.0514b19: 心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
T2323_.71.0514b20: 即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
T2323_.71.0514b21: 邪智者。故有爲初。空爲其次　今言非空非
T2323_.71.0514b22: 有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴･
T2323_.71.0514b23: 深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
T2323_.71.0514b24: 法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
T2323_.71.0514b25: 破初有執･次空執。不拘前後次第。宛然照
T2323_.71.0514b26: 破初有次空所宣説中道教故。即名第三
T2323_.71.0514b27: 時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
T2323_.71.0514b28: 紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
T2323_.71.0514b29: 時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
T2323_.71.0514c01: 義故。二十疏中云後於七處八會方説三
T2323_.71.0514c02: 界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴･解深密
T2323_.71.0514c03: 等也

T2323_.71.0514c04:

[章]約理及機

至

漸悟之人　鈔曰。五明頓漸

T2323_.71.0514c05: 無別定教。示今家所判。此中有三科。一
T2323_.71.0514c06: 約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
T2323_.71.0514c07: 無別定教　約理及機等者。自下初約漸
T2323_.71.0514c08: 機明三時文也。約機自可知。約理之理
T2323_.71.0514c09: 言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
T2323_.71.0514c10: 所詮之理者。周 &T047368;

云。理爲道理。機謂機品

T2323_.71.0514c11:

云云

次所證理者。玄賛一云。即依此理無三

T2323_.71.0514c12: 時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將

T2323_.71.0514c13:

教就機説三乘法。或三或一。理不相違

云

T2323_.71.0514c14:

云

然義演云。據實理無三時。今約證有

T2323_.71.0514c15:

淺深故。理分三時

云云

今云。義演由玄賛

T2323_.71.0514c16: 釋今文　爲有理。謂證有淺深即機淺深。
T2323_.71.0514c17: 證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
T2323_.71.0514c18: 與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
T2323_.71.0514c19: 三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
T2323_.71.0514c20: 約理也。又由周 &T047368;

釋。則所詮理有淺深故。
T2323_.71.0514c21: 漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
T2323_.71.0514c22: 教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
T2323_.71.0514c23: 第三時也。今云。此釋有理也。義演與周 &T047368;

。
T2323_.71.0514c24: 二釋共有理。故 &MT10769;

成取捨。雖然強判。則周
T2323_.71.0514c25: &T047368;

所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預
T2323_.71.0514c26: 也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
T2323_.71.0514c27: 開發義。云是通妨 &MT10769;

也。二由此章次文意。
T2323_.71.0514c28: 謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
T2323_.71.0514c29: 也。初通妨 &MT10769;

者。

云。由華嚴經第三十六

T2323_.71.0515a01:

寶王如來
性起品

擧世界初成。先色界。次欲天。次人

T2323_.71.0515a02: 處已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺･
T2323_.71.0515a03: 聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
T2323_.71.0515a04: 出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
T2323_.71.0515a05: 剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
T2323_.71.0515a06: 成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
T2323_.71.0515a07: 縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一

T2323_.71.0515a08:

切衆生。又涅槃三十二

迦葉品

説。佛已多喩ヲ以

T2323_.71.0515a09: 説教菩薩･聲聞･闡提前後次第。謂如三子

T2323_.71.0515a10:

一孝順父母利根智慧。二不
孝利根智慧。三不孝鈍根無智

三田

一上田。種一得百
二中田。收實得半。

T2323_.71.0515a11:

三下田。種一得
一。爲藥草故

三器

一完。二
漏。三破

三病

一易治。二難
治。三不可治

T2323_.71.0515a12:

三馬

一調壯大力。二不調齒壯
大力。三不調羸老無力

三受施人

一貴族。聰
明持戒。二

T2323_.71.0515a13:

中姓。鈍根持戒。三
下姓。鈍根破戒

廣説如彼。此等聖教先爲菩

T2323_.71.0515a14:

薩。後爲二乘

三子三田等。由經説。初喩菩薩。
次聲聞。次一闡提。如次應知

如

T2323_.71.0515a15: 何深密經説初一時唯爲聲聞説阿含等。後
T2323_.71.0515a16: 爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
T2323_.71.0515a17: 云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
T2323_.71.0515a18: 亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密

T2323_.71.0515a19:

經説三時別

云云

若由此義。則此四字不通

T2323_.71.0515a20: 次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此
T2323_.71.0515a21: 次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之

T2323_.71.0515a22:

教

云云

若由此義。則理者所説道理。機者機

T2323_.71.0515a23: 器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯
T2323_.71.0515a24: 深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
T2323_.71.0515a25: 文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
T2323_.71.0515a26: 者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
T2323_.71.0515a27: 有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
T2323_.71.0515a28: 也　乃有三時等者。是即約年月前後三時。
T2323_.71.0515a29: 諸教者。有･空･中三時次第也。此是對不定
T2323_.71.0515b01: 姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
T2323_.71.0515b02: 分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
T2323_.71.0515b03: 後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
T2323_.71.0515b04: 解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
T2323_.71.0515b05: 第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
T2323_.71.0515b06: 大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
T2323_.71.0515b07: 　若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
T2323_.71.0515b08: 次者。即頓機也。是大不由小起也　即無三
T2323_.71.0515b09: 時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
T2323_.71.0515b10: 諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
T2323_.71.0515b11: 今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
T2323_.71.0515b12: 頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三

T2323_.71.0515b13:

時。頓名第三時也

秋篠云。問。今云前後。爲義
前後。爲時前後耶。答。此義

T2323_.71.0515b14:

前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟
時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。

T2323_.71.0515b15:

秋篠釋
未穩

約其多分等者。今家以約多分處處

T2323_.71.0515b16: 説釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三
T2323_.71.0515b17: 時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最

T2323_.71.0515b18:

第一説。此約多分

云云

義演釋云。意云。説華嚴是頓
教者。約多分説。如入

T2323_.71.0515b19:

法界品。五百聲聞亦在會
座。明知亦通漸教。云云

今云。成唯識疏中。雖

T2323_.71.0515b20: 於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深
T2323_.71.0515b21: 密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
T2323_.71.0515b22: 耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
T2323_.71.0515b23: 漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
T2323_.71.0515b24: 唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依

T2323_.71.0515b25:

多分説。華嚴經等説唯心是

云云

由是則多

T2323_.71.0515b26: 分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
T2323_.71.0515b27: 約多分耶。深密經中明説三性三無性中
T2323_.71.0515b28: 道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
T2323_.71.0515b29: 會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
T2323_.71.0515c01: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
T2323_.71.0515c02: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解

T2323_.71.0515c03:

脱。七十五千菩薩。得無生法忍

云云

説分別

T2323_.71.0515c04: 瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
T2323_.71.0515c05: 心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
T2323_.71.0515c06: 嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
T2323_.71.0515c07: 者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
T2323_.71.0515c08: 契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
T2323_.71.0515c09: 五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
T2323_.71.0515c10: 即年月前後第三時教也。今云約多分。深

T2323_.71.0515c11:

密經中。漸悟菩薩得益在説四品

無自性品･
分別瑜伽品・

T2323_.71.0515c12:

地波羅蜜品･成
所作事品也

其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。

T2323_.71.0515c13:

但在二品

無自性品･分
別瑜伽品也

故此少分。又華嚴經爲

T2323_.71.0515c14: 被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但
T2323_.71.0515c15: 有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
T2323_.71.0515c16: 分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
T2323_.71.0515c17: 教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
T2323_.71.0515c18: 不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
T2323_.71.0515c19: 察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
T2323_.71.0515c20: 在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
T2323_.71.0515c21: 明知。通華嚴･深密之多分也。周 &T047368;

中釋約
T2323_.71.0515c22: 其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
T2323_.71.0515c23: 文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
T2323_.71.0515c24: 説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
T2323_.71.0515c25: 機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
T2323_.71.0515c26: 説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
T2323_.71.0515c27: 分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴

T2323_.71.0515c28:

等中者。舊華嚴二十六

三丁左

新經三十七

三丁

T2323_.71.0515c29:

左

説唯心義也。已上約頓教辨三時已　

T2323_.71.0516a01: 多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦
T2323_.71.0516a02: 説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲

T2323_.71.0516a03:

聞亦在座故

云云

意言。今家意言。一切經教

T2323_.71.0516a04: 中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
T2323_.71.0516a05: 中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
T2323_.71.0516a06: 分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
T2323_.71.0516a07: 時教亦無別定教　隨一會中等者。或華嚴
T2323_.71.0516a08: 會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
T2323_.71.0516a09: 頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
T2323_.71.0516a10: 彼機名頓。亦名漸教　華嚴説有聲聞在
T2323_.71.0516a11: 會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
T2323_.71.0516a12: 新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非

T2323_.71.0516a13:

是首末相續説故。初之七會成道即説

第二
七日

T2323_.71.0516a14: 故在初七未列聲聞。入法界品後時別説

T2323_.71.0516a15:

云逝多林説。又
云祇園精舍説

故第八會亦有聲聞。如大般

T2323_.71.0516a16: 若。雖云一部。非十六分相續説。謂佛成道
T2323_.71.0516a17: 終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
T2323_.71.0516a18: 部。故佛經内諸有 &MT10769;

思。雖前後説。合爲一
T2323_.71.0516a19: 部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
T2323_.71.0516a20: 違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
T2323_.71.0516a21: 非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故

T2323_.71.0516a22:

云云

然華嚴探玄

二之九丁左

賢首法師以菩

T2323_.71.0516a23: 提流支云前五會初七日説。及今家云第八
T2323_.71.0516a24: 會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
T2323_.71.0516a25: 初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
T2323_.71.0516a26: 説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
T2323_.71.0516a27: 法。設有救言只不説十地非不説餘法
T2323_.71.0516a28: 者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
T2323_.71.0516a29: 法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
T2323_.71.0516b01: 八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
T2323_.71.0516b02: 中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
T2323_.71.0516b03: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
T2323_.71.0516b04: 入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
T2323_.71.0516b05: 劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
T2323_.71.0516b06: 一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
T2323_.71.0516b07: 豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。

T2323_.71.0516b08:

此經定是第二七日説

云云

今云。賢首法師所

T2323_.71.0516b09: &MT10769;

未穩。彼據離世間･不思議二品文。成第
T2323_.71.0516b10: 二七日説第八會。然二品文既説於一念中
T2323_.71.0516b11: 建立三世一切佛事。若以離世間･不思議
T2323_.71.0516b12: 如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
T2323_.71.0516b13: 第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
T2323_.71.0516b14: 二七日所用。如何但爲成第八會二七日
T2323_.71.0516b15: 説ト云義。以離世間･不思議爲證耶。欲破成
T2323_.71.0516b16: 狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
T2323_.71.0516b17: 者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
T2323_.71.0516b18: 菩提流支。若以彼破今家。離世間･不思議
T2323_.71.0516b19: 力今返破。則初七日亦於一念中建立三
T2323_.71.0516b20: 世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
T2323_.71.0516b21: &MT10769;

今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念
T2323_.71.0516b22: 説一切法。今亦以是 &MT10769;

初七日思惟不説。
T2323_.71.0516b23: 謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
T2323_.71.0516b24: 闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
T2323_.71.0516b25: 顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
T2323_.71.0516b26: 樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所 &MT10769;

T2323_.71.0516b27: 爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
T2323_.71.0516b28: 非世間。以是不可 &MT10769;

。十地論説思惟不説
T2323_.71.0516b29: 法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
T2323_.71.0516c01: 會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
T2323_.71.0516c02: 可 &MT10769;

焉。違印度設

法故。賢首所

却成
T2323_.71.0516c03: 過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
T2323_.71.0516c04: 者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
T2323_.71.0516c05: 間相違。故以離世間不思議説。 &MT10769;

今家第八
T2323_.71.0516c06: 會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
T2323_.71.0516c07: 不思議之説故。第八會後時説義不成。則
T2323_.71.0516c08: 自菩提流支以離世間不思議應成初七
T2323_.71.0516c09: 日思惟即現他受法樂。故賢首 &MT10769;

進退不成。
T2323_.71.0516c10: 學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
T2323_.71.0516c11: 道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
T2323_.71.0516c12: 爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已　
T2323_.71.0516c13: 聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
T2323_.71.0516c14: 云頓教。約多分説也　深密亦有等者。明
T2323_.71.0516c15: 深密亦通頓漸　亦有聲聞下。有得淨及六
T2323_.71.0516c16: 百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
T2323_.71.0516c17: 藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
T2323_.71.0516c18: 故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
T2323_.71.0516c19: 辨　勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
T2323_.71.0516c20: 被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
T2323_.71.0516c21: 乘説。故通頓漸。如前引經述 &T047368;

釋　法華
T2323_.71.0516c22: 經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
T2323_.71.0516c23: 周 &T047368;

云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大

T2323_.71.0516c24:

乘人也。故知法華不云唯漸也

云云

法華是

T2323_.71.0516c25: 會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
T2323_.71.0516c26: 頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
T2323_.71.0516c27: 提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
T2323_.71.0516c28: 門。隨機以分。故此通也　故知法華等下。
T2323_.71.0516c29: 結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一

T2323_.71.0517a14:

生補處菩薩一時成佛

云云

又大品經第三

勸學

T2323_.71.0517a15:

品

説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜

T2323_.71.0517a16: 持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三

T2323_.71.0517a18:

乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學

云云

由是應

T2323_.71.0517a19: 知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受 &T047368;

。不可必
T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説

T2323_.71.0517a23:

[章]若依覺愛

至

故略不説　鈔云。六段文中。

T2323_.71.0517a24: 第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
T2323_.71.0517a26: 五時亦無證　定有五時前後等者。對一時
T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立　今總不依
T2323_.71.0517b01: 者　總結不依　若依衆生等者。三擧今家
T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸

T2323_.71.0517b07:

云云

若不約機等者。四正簡定判妄説。周 &T047368;

T2323_.71.0517b08: 曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理

T2323_.71.0517b09:

及機。教時頓漸不成

云云

故唯識唯云等者。

T2323_.71.0517b10: 五遮 &MT10769;

明一教被機通頓漸。周 &T047368;

曰。此即
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明

T2323_.71.0517b21:

一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故

已上
周

基

T2323_.71.0517b22: 辨云。唯識唯云等者。遮 &MT10769;

明一教被機通
T2323_.71.0517b23: 頓漸。 &MT10769;

云。若云一會教通頓漸者。何故深
T2323_.71.0517b24: 密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
T2323_.71.0517c02: 姓也　此依證果等者。周 &T047368;

曰。今立三時。
T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
T2323_.71.0517c04: 四時教　其二乘等者。釋人天時。問。何故
T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以

T2323_.71.0517c06:

冷水灑面等。即其事也

玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被其

T2323_.71.0517c07:

心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難
之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。

T2323_.71.0517c08:

云云

T2323_.71.0517c09:

[章]今依師授

至

任情取捨　鈔曰。述今文大

T2323_.71.0517c10: 段第四結此三時教判師傳　今依師授者。
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
T2323_.71.0517c13: 師授也

T2323_.71.0517c14:

大乘法苑義林師子吼鈔卷二

尾

T2323_.71.0517c15:
T2323_.71.0517c16:
T2323_.71.0517c17: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0517c18:

第三

自第三門始至此門
中擧異計外道終

T2323_.71.0517c19:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗
T2323_.71.0517c21: 沙門　釋基辨　撰

T2323_.71.0517c22:

[章]第三詮宗

至

説爲宗別　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0517c23: 門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
T2323_.71.0517c26: 字。今則初･二･三也　第三詮家各異者。初
T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。

T2323_.71.0517c28:

其宗非一。故云詮宗各異

云云

　夫論宗已

T2323_.71.0517c29: 下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也　崇尊主

Footnote:

500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]