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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0138a01: 者。四修靡レ墮。三業無レ雜。廢二餘一切諸願諸
T2611_.83.0138a02: 行一。唯願唯行西方一行一。雜修之者萬不二一
T2611_.83.0138a03: 生一。專修之人千無二一失一。雜二其行一墜二於懈慢
T2611_.83.0138a04: 邦一。專二其業一生二於安樂國一云云集主決二判往
T2611_.83.0138a05: 生得否一專用二善導專雜二修一。此則嫌二雜修雜
T2611_.83.0138a06: 行一。勸二專修正行一之旨炳然可レ知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0138a11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0138a12: 漢語第一之七當卷有二
半章一
T2611_.83.0138a13: 逆修説法第十自二初七日一
至二三七日一
T2611_.83.0138a14: 某者雕二刻三尺阿彌陀佛引接形像一。而作二七
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應二彼固請一慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷･阿彌陀等經･及諸論之中説二佛功徳一
T2611_.83.0138a17: 有二無量身一。或説二一身一。或説二二身一。或説二三身一。
T2611_.83.0138a18: 或説二四身一。乃至華嚴經説二十身功徳一。今且
T2611_.83.0138a19: 就二眞化二身一讃二歎彌陀功徳一。分二此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身一出二雙卷經三輩文中一。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於二世自在王佛所一發二
T2611_.83.0138a22: 六八願一之後。兆載永劫之間修二布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行一。所レ得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如二百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色一。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬一。眉間白毫右旋婉轉如二五須彌山一。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如二四大海水一青白分明。身諸毛孔演二出光
T2611_.83.0138a28: 明一如二須彌山一。彼佛圓光如二百億三千大千世
T2611_.83.0138b01: 界一乃至無量壽佛有二八萬四千相一。一一相各
T2611_.83.0138b02: 有二八萬四千隨形好一。一一好復有二八萬四千
T2611_.83.0138b03: 光明一。一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不レ捨是也。此是不レ限二彌陀一佛一。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如レ是。然諸色中白色爲レ本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不レ須二白色一。謂白色異變。唯有二黄金之色一不
T2611_.83.0138b07: レ變。諸佛皆欲レ顯二常住不變之相一。是故現二黄
T2611_.83.0138b08: 金色一。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有二
T2611_.83.0138b09: 五種法一。其本尊身色隨レ法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非二佛本色一也。凡造二爲佛像一衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖レ非レ不レ得二功徳一。必須二金色一者正爲レ是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得二往生一也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如レ斯。次化身者無而歘有云レ化。然隨レ機應
T2611_.83.0138b15: レ時化二現其身一大小不同。經曰。或現二大身一滿一
T2611_.83.0138b16: 虚空中一。或現二小身一丈六八尺。就二化身佛一又
T2611_.83.0138b17: 有二多種一。先圓光化佛者。經云。於二圓光中一有二
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛一。一一化佛亦有二
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩一以爲二侍者一。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有二化佛一亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與二眞佛一倶攝二取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生一也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有二化佛一。然隨二品位一而有二多少一。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有二無數化佛一。上品中生有二
T2611_.83.0138b26: 千化佛一。上品下生有二五百化佛一。乃至如レ是次
T2611_.83.0138b27: 第減レ之。下品上生眞佛不二來迎一。而但遣二化佛･
T2611_.83.0138b28: 化觀世音･化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱二可之一。下品中生亦有二化
T2611_.83.0138c01: 佛･菩薩一來迎。下品下生命終之時見下金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如二日輪一住中其人前上。案經此文雖レ如レ不レ説二
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎一。今依二善導觀經十一門義一。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約二對九品文一。一一品中皆有二此
T2611_.83.0138c05: 十一一。然於二其第九門一明二命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有二化佛來迎一。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由二罪根深一不レ能三明見二化佛菩薩一。
T2611_.83.0138c08: 唯見二所坐金蓮一而已。或文有二隱顯一也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲二十方行者一有レ現二小身化佛一。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩一。以二神足一詣二極樂一白レ佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲レ修二往生行業一無二其形像一。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現二身相一。佛言。汝應二先行一。尋當レ現レ彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐二蓮華一
T2611_.83.0138c14: 在二樹葉上一。菩薩即模二寫之一。弘傳二世間一。名二五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅一。又本朝智光法師所感曼陀羅流二
T2611_.83.0138c16: 布世間一。擧レ世知焉。載在二日本往生傳一也。又
T2611_.83.0138c17: 有下爲レ教二化新生菩薩化現小身上。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如レ是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立一三尺尊容模二倣祇園精舍聖像一以擬二最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導一者也。凡造二立佛像一有二種種相一。或
T2611_.83.0138c21: 有二講堂説法之相一。或有二池水沐浴之相一。或
T2611_.83.0138c22: 有二菩提樹下成等正覺之相一。或有二光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相一。如レ是佛像若刻若畫。雖三皆
T2611_.83.0138c24: 爲二往生業一然而來迎引接之相尚獲二其便宜一
T2611_.83.0138c25: 也。彼見二盡虚空界之莊嚴一。聞二轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨二七寶講堂之砌一。遊二八功徳池之濱一。如
T2611_.83.0138c27: レ是種種微妙依正二報親自視聽皆由二聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功一也。然則有二往生極樂志一之輩。應下
T2611_.83.0138c29: 豫造二來迎引接形像一深仰中來迎引接誓願上。所
T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。
T2611_.83.0139a02: 此乃正爲二臨終正念一有二來迎一也。謂行者命
T2611_.83.0139a03: 欲レ終時疾苦逼レ身。必起二境界･自體･當生三
T2611_.83.0139a04: 種愛心一。爾時阿彌陀如來放二大光明一現二行者
T2611_.83.0139a05: 前一。行者既見二未曾有事一。專心歸敬更無二他
T2611_.83.0139a06: 念一。又佛之悲念加二祐行者一。由レ之妄念忽止正
T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令二心
T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨レ命已即得二往生一住二不退轉一。阿彌
T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與二諸聖衆一現在二其前一。是
T2611_.83.0139a10: 人終時心不二顛倒一。即得レ往二生阿彌陀佛極樂
T2611_.83.0139a11: 國土一。令心不亂與二心不顛倒一此即令レ住二正
T2611_.83.0139a12: 念一之義也。明知非三臨終正念故有二來迎一。由二
T2611_.83.0139a13: 來迎一故臨終正念也。凡平生之時已成二往生
T2611_.83.0139a14: 行業一之人。臨終必得二聖衆來迎一。已得二來迎一
T2611_.83.0139a15: 之時即由二佛力一住二正念一也。然今時行者多
T2611_.83.0139a16: 不レ辨二其旨一。於二尋常行一懶惰不レ營。至二臨終
T2611_.83.0139a17: 時一俄祈二正念一。是僻見也。行者能得二此旨一。於二
T2611_.83.0139a18: 尋常行業一不レ起二怯弱心一。此是行業至要。莫
T2611_.83.0139a19: レ生二容易心一也。有往生傳沙門志法遺偈曰
T2611_.83.0139a20:     我在二生死海一 幸値二聖船筏一
T2611_.83.0139a21:     我所レ顯眞聖 來二迎卑穢質一
T2611_.83.0139a22:     若欣二求淨土一 必造二畫形像一
T2611_.83.0139a23:     臨終現二其前一 示二道路一攝レ心
T2611_.83.0139a24:     念念罪漸盡 隨レ業生二九品一
T2611_.83.0139a25:     其所レ顯聖衆 先讃二新生輩一
T2611_.83.0139a26: 是於二此界一所レ造形像即作二先導一。送二著淨土一
T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有三能受二持八分齋
T2611_.83.0139a28: 戒一。或經二一年或復三月一。受二持學處一以二此善
T2611_.83.0139a29: 根一。願下生二西方極樂世界無量壽佛所一聽中聞
T2611_.83.0139b01: 正法上。而未レ定者若聞二世尊藥師瑠璃光如來
T2611_.83.0139b02: 名號一。臨二命終時一有二八菩薩一。乘二神通一來示二其
T2611_.83.0139b03: 道路一。即於二彼界種種雜色衆寶花中一自然化
T2611_.83.0139b04: 生已上若彼八菩薩不レ示二其道路一。此未定人
T2611_.83.0139b05: 難レ得二往生一。準レ此思レ之。彌陀如來與二諸聖衆一
T2611_.83.0139b06: 來二迎引三接彼行人一者。亦是指二示道路一之義。
T2611_.83.0139b07: 誠有二其理一也。是以御廟僧正此來迎願名二現
T2611_.83.0139b08: 前導生願一。又爲二對治魔事一來迎者。古曰。道
T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有二魔障難一也。眞言宗
T2611_.83.0139b10: 中云二誓心決定魔宮振動一。修二行天台止觀四
T2611_.83.0139b11: 種三昧一。十種境界發中云二魔境來一。又菩薩三
T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱二正覺一時。魔王來至種種
T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖レ修二往生行業一。
T2611_.83.0139b14: 不レ對二治魔障難一者遂二往生素懷一難也。然阿
T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍二遶無數化佛菩薩一。光明赫奕現二
T2611_.83.0139b16: 行者前一。此時魔群不レ能二近前障礙一。然則來
T2611_.83.0139b17: 迎引接爲レ對二治魔障一也。來迎之義略述如
T2611_.83.0139b18: レ斯。由二此等義一思レ之。若造二佛像一當レ造二來迎
T2611_.83.0139b19: 形像一也。讃二佛功徳一大概如レ斯
T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非レ一。所謂大日
T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經･蘇悉地經是也。彌
T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經･下生經･成佛經是也。鎭護國
T2611_.83.0139b23: 家三部法華經･仁王經･金光明經是也。法華
T2611_.83.0139b24: 三部無量義經･普賢經･法華經是也。今此彌
T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有二三部一。所謂
T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經是也。
T2611_.83.0139b27: 依レ此今名二淨土三部經一。亦名二彌陀三部經一
T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加二鼓音聲經一名二四
T2611_.83.0139b29: 部一云云　凡諸經中或有レ説二往生淨土法一。或有
T2611_.83.0139c01: レ不レ説。華嚴經已説レ之。即四十華嚴中普賢
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不レ説レ之。法華經中
T2611_.83.0139c03: 説レ之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃
T2611_.83.0139c04: 經中亦不レ説レ之。又眞言宗中大日經金剛頂
T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説レ之。大日分身而非二別説一也。諸
T2611_.83.0139c06: 小乘經都不レ説レ之。然説二往生淨土法門一不
T2611_.83.0139c07: レ如二此三部經一。故淨土宗以二此三部一爲二所依
T2611_.83.0139c08: 經一也。又於二淨土法門一立二宗名一者。非二吾之初
T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲二初學一出二其少分一。元曉
T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲二凡夫一兼爲二聖
T2611_.83.0139c11: 人一。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈
T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依二此一宗一。亦其證也。彼慈
T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之
T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲二要路一。亦其證也。又善導觀經疏云。
T2611_.83.0139c15: 眞宗叵レ遇。亦其證也。後迦才･善導倶專二此
T2611_.83.0139c16: 淨土一宗一之人也。自宗他宗釋既如レ此。又凡
T2611_.83.0139c17: 立二宗名一者天台法相等諸宗皆依二師資相承一
T2611_.83.0139c18: 立レ之。於二淨土宗一亦有二師資相承血脈一。所謂
T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏･惠寵法師･道場法師･曇鸞法
T2611_.83.0139c20: 師･法上法師･道綽禪師･善導禪師･懷感禪
T2611_.83.0139c21: 師･小康法師等也。自二菩提流支一至二法上一者
T2611_.83.0139c22: 出二道綽安樂集一。自他宗師既立二淨土宗名一。淨
T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依二此義一相傳立二淨
T2611_.83.0139c24: 土宗名一也。然有下難云レ未四曾聞三八宗外有二淨
T2611_.83.0139c25: 土宗一者上。不レ知二此旨一之所レ致也。凡諸宗法門
T2611_.83.0139c26: 有二淺深廣狹一。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣
T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土
T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於二今之時一機與レ教
T2611_.83.0139c29: 不二相應一。此以二教深而機淺教廣而機狹一故
T2611_.83.0140a01: 也。譬如二韻高而和者少一。又如三小器盛二大物一
T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修レ之者
T2611_.83.0140a03: 必得二成就一。然則於二彼不相應教一莫三肯勞費二
T2611_.83.0140a04: 身心一。應下唯歸二此相應法門一速出中生死上也。今
T2611_.83.0140a05: 所二講讃一者。淨土三部中雙卷無量壽經･阿彌
T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯二其大綱一。先無量壽經初説二阿彌
T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願一。次説二彼佛果位二報莊嚴一。
T2611_.83.0140a08: 是則説二阿彌陀佛修因感果功徳一也。上卷初
T2611_.83.0140a09: 所レ説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷
T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所レ説淨土莊嚴并衆生往生因
T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成
T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不レ遑二具釋一。於レ中説二衆生往生
T2611_.83.0140a13: 因果一者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生
T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依二善導和尚
T2611_.83.0140a15: 意一者。就二此三輩業因一當レ立二正雜二行一。就二其
T2611_.83.0140a16: 正行一亦有二二種一。即正助二業也。三輩倶云二
T2611_.83.0140a17: 一向專念一者即正定業也。此外又有二助業一。又
T2611_.83.0140a18: 有二雜行一。披二此經文一正當二彼觀經疏正雜二
T2611_.83.0140a19: 行一也。又中輩文有二起立塔像句一。所謂像者經
T2611_.83.0140a20: 文雖レ不三明指二示之一。依二懷感禪師群疑論一。立二
T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義一中有二造像同義一。其中造二
T2611_.83.0140a22: 彌陀形像一之證據引二此中輩起立塔像文一。故
T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又
T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖レ説二菩提心等餘善一。若望二第十八
T2611_.83.0140a25: 願一則意在レ令三尊稱二彌陀名號一。故云二一向專
T2611_.83.0140a26: 念一也。一向之言是對二二向三向一之義。若念
T2611_.83.0140a27: 佛外兼修二餘善一則非二一向義一也。願二求往生一
T2611_.83.0140a28: 之人。專依二此經一宜レ得二此意一者也。雙卷經大
T2611_.83.0140a29: 意略述如レ此
T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説二極樂世界依正二報一。次
T2611_.83.0140b02: 説下修二一日七日念佛一而得中往生上。後説下六方
T2611_.83.0140b03: 諸佛於二念佛一行一證誠護念之旨上。此則此經
T2611_.83.0140b04: 不レ説二餘行一。選説二念佛一行一。文云。不可以少
T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀
T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人
T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人
T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根
T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修二彼少善根餘行一不レ可
T2611_.83.0140b10: レ得二往生一。修二此多善根念佛一必可レ得二往生一
T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋二此文一云。極樂無爲涅槃
T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
T2611_.83.0140b13: 陀專復專云云阿彌陀經大意略而如レ斯。夫念
T2611_.83.0140b14: 佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不
T2611_.83.0140b16: レ然。其旨具在二經文及諸師釋一也。佛經功徳
T2611_.83.0140b17: 略述如レ斯
T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏
T2611_.83.0140b19: 從レ是西方過二十萬億三千大千世界一有二七寶
T2611_.83.0140b20: 莊嚴地一。名曰二極樂世界一。阿彌陀佛者其土教
T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如二夜摩天閻浮檀金色一也。身量
T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳
T2611_.83.0140b23: 不レ可二以レ言演盡一。且誦二伽陀一稱揚讃歎。猶如二
T2611_.83.0140b24: 大海之一滴一也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
T2611_.83.0140b25: 云云又經顯二佛功徳一。疏釋二經意一。是故釋レ經
T2611_.83.0140b26: 則彰二佛徳一。讃レ佛反顯二經功一。辨レ疏又明二經意一。
T2611_.83.0140b27: 故佛･經･疏三皆可二讃歎一矣。然不レ能二具演一。今
T2611_.83.0140b28: 且就レ經講二讃彌陀功徳一。實九牛之一毛而已。
T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋レ經皆有二大意釋名入文解釋
T2611_.83.0140c01: 三段一。而略之不レ述。且取二其要一釋レ之。就二此觀
T2611_.83.0140c02: 無量壽經一乃有二二意一。初明下修二定散二善一往中
T2611_.83.0140c03: 生淨土上。次明下稱二念名號一往中生淨土上。先釋二定
T2611_.83.0140c04: 散義一者。佛應二韋提之請一光臺中現二十方淨
T2611_.83.0140c05: 土一。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教
T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於レ是始自二日想觀一終
T2611_.83.0140c07: 至二雜想觀一説二十三觀一。是名二定善一。此定善成
T2611_.83.0140c08: 就即現身見レ佛也
T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲レ修レ觀先須二春秋時正之
T2611_.83.0140c10: 時一。明見下落日將レ沒未レ沒状如二懸鼓一住中在空
T2611_.83.0140c11: 中上。既見レ日已安二坐靜處一閉レ目憶想。憶想若
T2611_.83.0140c12: 失復起見レ日。如レ此修習想凝心定。閉目開
T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説二此觀一者
T2611_.83.0140c14: 即有二三意一。一者欲レ令二行者識レ境住心。謂
T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即
T2611_.83.0140c16: 當二彼日沒處一故也。二者欲レ令下行者識三知自
T2611_.83.0140c17: 業障有二輕重一自修中懺悔上。此觀若成當二境現
T2611_.83.0140c18: 時一。或如二錢大一。或如二鏡大一。於二此明上一即見二業
T2611_.83.0140c19: 障輕重之相一。或有二黒障一。猶二如黒雲障日。或
T2611_.83.0140c20: 有二黄障一。又如二黄雲障日。或有二白障一。如二似
T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障二蔽淨心之
T2611_.83.0140c22: 境一。不レ得二朗然顯照一。行者若見二此相一。即入二道
T2611_.83.0140c23: 場一。於二佛像前一悲涕雨涙。深生二慚愧一。懺二悔無
T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆一。令レ觀レ日者亦爲レ此也。三
T2611_.83.0140c25: 者欲レ令下行者識中知彌陀依正二報種種莊嚴
T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超二過此日一百千萬倍上故
T2611_.83.0140c27: 也
T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲レ觀二極樂界瑠璃地一。然具
T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未二嘗見之。若欲二直觀一恐
T2611_.83.0141a01: 難二成就一。宜レ藉二方便一。彼地平正無レ有二高下一。是
T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無レ偏。正習倶亡所二能感報一。
T2611_.83.0141a03: 今此界中欲レ取二能平之者一。無レ過二於水一。示二斯
T2611_.83.0141a04: 可平之相一況二彼瑠璃之地一。是故先觀レ水也。
T2611_.83.0141a05: 欲レ作二此觀一乃先見二水澂清一。而後閉レ目想レ水。
T2611_.83.0141a06: 亦如二前日想觀一。水想成就又作二氷想一。乃想二
T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹一。氷想成後又作二瑠璃之想一。此
T2611_.83.0141a08: 想成已即見二彼瑠璃地一。故知水想氷想即是
T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也
T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨
T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有二地下･地上･虚空三種一。一言
T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴一者。即經水觀文中從二下有金剛七
T2611_.83.0141a13: 寶一下至二不可具見一已來是也。此亦有レ七。一
T2611_.83.0141a14: 明二幢體等是無漏金剛一。二明二&T016254;レ地相顯映莊
T2611_.83.0141a15: 嚴一。三明二方楞具足一表レ非二圓相一。四明三百寶合
T2611_.83.0141a16: 成量出二塵沙一。五明下寶出二千光一周中無邊之際上。
T2611_.83.0141a17: 六明下光多二異色一色照二他方一。隨レ機變現無中時
T2611_.83.0141a18: 不益。七明下衆光散レ彩映二絶日輪一。新往者覩
T2611_.83.0141a19: レ之卒難中周悉上。二言二地上莊嚴一者。即經文中
T2611_.83.0141a20: 從二瑠璃地上一下至二分齊分明一已來是也。此
T2611_.83.0141a21: 明二依持圓淨一。七寶池林等是能依。瑠璃寶地
T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由二彌
T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致レ使二感報圓明明淨之義一。即無
T2611_.83.0141a24: 漏爲レ體也。就レ中言二金繩一已下。正明三黄金
T2611_.83.0141a25: 作レ道状似二金繩一也。或以二雜寶一爲ニハレ地。瑠璃
T2611_.83.0141a26: 作レ道。或以二瑠璃一爲ニハレ地。白玉作レ道。或以二紫
T2611_.83.0141a27: 金白銀一爲レ地。百寶作レ道。或以二不可説寶一爲
T2611_.83.0141a28: レ地。還以二不可説寶一作レ道。或以二千萬寶一爲
T2611_.83.0141a29: レ地。二三寶作レ道。如レ是轉相間雜。轉共合成。
T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而
T2611_.83.0141b02: 無二雜亂一。行者等莫レ言下但有二金道一而無中餘寶
T2611_.83.0141b03: 作道也。三言二虚空莊嚴一者。即經文中從二一
T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光一下至二樂器以爲莊嚴一已
T2611_.83.0141b05: 來是也。此明下地上雜寶一一各出二五百色光一。
T2611_.83.0141b06: 一一色光上二涌空中一作二一光臺一。一一臺中寶
T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以二一二三四乃至不可説寶一以
T2611_.83.0141b08: 爲中莊嚴合成上等也。行者當レ知。唯除二睡時一恒
T2611_.83.0141b09: 憶二此事一。此想若成一一觀レ之極令二明了一。閉
T2611_.83.0141b10: 目開目不レ令二散失一。若能如レ此則得二三昧一。見二
T2611_.83.0141b11: 彼國地一了了分明。經云。佛告二阿難一。汝持二佛
T2611_.83.0141b12: 語一。爲二未來世一切大衆欲レ脱レ苦者一説二是觀
T2611_.83.0141b13: 地法一。善導釋二此文一云。三明レ簡二機堪受堪信一。
T2611_.83.0141b14: 欲レ得レ捨二此娑婆生死之身八苦五苦三惡道
T2611_.83.0141b15: 苦等一。聞即信行者不レ惜二身命一。急爲説レ之。若
T2611_.83.0141b16: 得下一人捨レ苦出二生死一者上。是名三眞報二佛恩一。何
T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸二化衆生一者。不
T2611_.83.0141b18: レ欲四直令三制レ惡修レ福受二人天樂一也。人天之樂
T2611_.83.0141b19: 猶如二電光一。須臾即捨。還入二三惡一長時受レ苦。
T2611_.83.0141b20: 爲二此因縁一但勸。即令下求レ生二淨土一向中無上
T2611_.83.0141b21: 菩提上。是故今時有縁相勸誓生二淨土二者。即
T2611_.83.0141b22: 稱二諸佛本願意一也。若不レ樂二信行一者如二清淨
T2611_.83.0141b23: 覺經云一。若有レ人聞レ説二淨土法門一。聞ケ&MT01302;如レ不
T2611_.83.0141b24: レ聞。見如レ不レ見。當レ知此等始從二三惡道一來罪
T2611_.83.0141b25: 障未レ盡。爲レ此無二信向一耳。佛言。我説此人
T2611_.83.0141b26: 未レ可レ得二解脱一也。此經又云。若人聞説二淨土
T2611_.83.0141b27: 法門一。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當レ知此
T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修二習此法一。今得二重聞一即生二歡
T2611_.83.0141b29: 喜一。正念修行必得レ生也。又釋二此觀利益文心
T2611_.83.0141c01: 得無疑句一云。四明二修因正念不得レ雜レ疑。雖
T2611_.83.0141c02: レ得二往生一含レ華未レ出。或生二邊界一。或墮二宮胎一。
T2611_.83.0141c03: 或因三大悲菩薩入二開華三昧一。疑障乃除。宮華
T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊二於佛會一。斯乃
T2611_.83.0141c05: 注レ心見二於寶地一即滅二宿障罪愆一。願行之業
T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無レ疑レ不レ往。今既觀二斯勝益一。更勸
T2611_.83.0141c07: 辨二知邪正一。上來即以二水觀經釋一而明二地觀一。
T2611_.83.0141c08: 此以下地觀思想方便即於二水觀中一説上故也。
T2611_.83.0141c09: 應レ知
T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略レ之。
T2611_.83.0141c11: 就レ中如レ是讃歎依報一。即爲レ讃歎阿彌陀佛一
T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖レ有二無量聖
T2611_.83.0141c13: 衆一且取二其要一。此二菩薩是佛左右脇侍補處
T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃二此二菩薩一。自餘菩薩略レ之不レ出
T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖レ未レ至二
T2611_.83.0141c16: 臨終時一作二已往生想一也。大安寺有二勝行上
T2611_.83.0141c17: 人者一。修二五輪觀一成就セシ之人。居常毎日入環
T2611_.83.0141c18: 堵中一數刻而出。一日出遲。徒弟鑿レ壁偸眼不
T2611_.83.0141c19: レ見二上人。唯見二床上水之澄清一。試以投レ石有
T2611_.83.0141c20: レ聲。弟子怪レ之。上人出定之後自覺二胸間有
T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難レ忍。召二其徒一曰。汝等見二吾定相一
T2611_.83.0141c22: 有二何事一乎。徒報以レ實。上人曰。汝待二我更
T2611_.83.0141c23: 入定爲取レ之去。上人翌日入レ定。徒復窺見
T2611_.83.0141c24: 床上有レ火。光焔熾然。乃探レ石取去。上人起
T2611_.83.0141c25: レ定。無二復痛苦一。一日又見三床上有二蓮華一莖
T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入二水輪
T2611_.83.0141c27: 三昧一時成レ水。入二火輪三昧一時成レ火。入二蓮華
T2611_.83.0141c28: 三昧一時成二蓮華一也。又云。現身往二生極樂世
T2611_.83.0141c29: 界一也。以二如レ是事一思レ之。雖レ不下如二此經説一遍
T2611_.83.0142a01: 修中習往生觀上。而有三現身往二生極樂一。何況平
T2611_.83.0142a02: 常凝二往生觀一耶。彼上人眞言宗人云云又唐
T2611_.83.0142a03: 朝明曠法師十三觀中。自二日想觀一至二普往生
T2611_.83.0142a04: 觀一十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀
T2611_.83.0142a05: 行不レ怠必當二成就一也。故此經云。無量壽佛
T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非二是凡夫心力所及。然彼如來宿
T2611_.83.0142a07: 願力故有二憶想一者必得二成就一云云次雜想觀
T2611_.83.0142a08: 者。縮二彼佛六十萬億那由他恒河沙由旬大
T2611_.83.0142a09: 身之量一。觀二丈六八尺小身佛相一也。上來此是
T2611_.83.0142a10: 十三定善也
T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀
T2611_.83.0142a12: 上加二九品三輩觀一名二十六想觀一。今則分二定
T2611_.83.0142a13: 散一十三名二定善一。三福九品以爲二散善一。此即
T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。
T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有二大重恩一。宜レ行二孝養一。
T2611_.83.0142a16: 就レ之有二世出世孝養一。世間孝養者。俗書曰。
T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受二之父母一。不二敢毀傷一孝之始也。
T2611_.83.0142a18: 立レ身行レ道。揚二名於後世一以顯二父母一孝之終
T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行二佛道一以勸二父母一。令下歸二
T2611_.83.0142a20: 三寶一入中菩提道上。是眞實孝養也。奉事師長
T2611_.83.0142a21: 者。因二師長縁一學識成レ徳。因行無レ虧乃至二成
T2611_.83.0142a22: 佛一。是乃師恩勝二父母恩一。所謂父母七生。師僧
T2611_.83.0142a23: 累劫。良有二所以一也。是以雪山童子僅聞二半
T2611_.83.0142a24: 偈一。而以投レ身而報二羅刹恩一。常啼菩薩求二覓
T2611_.83.0142a25: 般若一。割レ身供二養曇無竭菩薩一也。應レ知慈心
T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言二慈心不殺一者。此明二一
T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以レ命爲本。若見二惡縁一怖走藏避
T2611_.83.0142a28: 者但爲レ護レ命也。是故經云。一切諸衆生無
T2611_.83.0142a29: レ不レ愛二壽命一。勿レ行レ杖。恕レ己可レ爲レ喩。此即雖
T2611_.83.0142b01: レ在二十善業中一。十善之中長命最善。故特標二
T2611_.83.0142b02: 出之一耳。修十善業者。如レ常可レ知。二受持三
T2611_.83.0142b03: 歸者。歸二依三寶一。此翻邪三歸也。佛是無上
T2611_.83.0142b04: 大師。能令二衆生捨レ邪趣正。法是無上良藥。
T2611_.83.0142b05: 能令下衆生除二煩惱毒一得中法身壽上。僧是無上
T2611_.83.0142b06: 福田。能令三衆生生二功徳芽一。故須二歸依一也。具
T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有二多種一。或三歸戒。或五戒･
T2611_.83.0142b08: 八戒･十善戒･二百五十戒･五百戒･沙彌戒･
T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒･十無盡戒等。故名二具足衆戒一
T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名二威儀一。重戒名レ戒也。
T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提
T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之
T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不レ同。而皆願行倶在二此
T2611_.83.0142b14: 土一。今淨土宗菩提心者。欲下先往二生淨土一而
T2611_.83.0142b15: 度二一切衆生一斷二一切煩惱一。悟二一切法門一證中
T2611_.83.0142b16: 無上菩提上之心也。深信因果者。有二世間因
T2611_.83.0142b17: 果一。有二出世因果一。世間因果者。即六道因果
T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代
T2611_.83.0142b19: 聖教所説不レ出二如レ此十界因果一。是故一代説
T2611_.83.0142b20: 教盡攝二此一句一也。讀誦大乘者。通指二一切
T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經一。非三直讀二誦一兩部經一。讀誦五
T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧二其二一以顯二餘三一。十種法
T2611_.83.0142b23: 行之中。出二其二種一顯二餘八種一。此通二顯密一
T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經一。受持讀誦解説書寫等皆是往
T2611_.83.0142b25: 生業也。讀二誦小乘一等非二往生業一也。中邊論
T2611_.83.0142b26: 云。施二十種法行一者但限二大乘一云云然則華
T2611_.83.0142b27: 嚴･般若･方等乃至法華･涅槃諸經攝二此句
T2611_.83.0142b28: 中一。非二啻顯教一。密教亦然。乃大日經･金剛頂
T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝二此句中一。因レ之思
T2611_.83.0142c01: レ之。諸經中説二往生淨土事一者即是再説。所二
T2611_.83.0142c02: 以爾一者。此經總説下受持讀誦諸大乘經一而
T2611_.83.0142c03: 得二往生一之義上。則雖二經不説二受持。當得二往
T2611_.83.0142c04: 生一。而其理自顯然。然説レ之者叮嚀勸示也。唐
T2611_.83.0142c05: 土有二常敏者一。奉二帝宣旨一。勸二大般若書寫供
T2611_.83.0142c06: 養一終得二往生一也。諸餘大乘經準レ之可レ知。勸
T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有二聖淨二門勸進一。一代諸教諸
T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括レ之。則不レ出二此聖道淨土二
T2611_.83.0142c09: 門一。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門
T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸二勉其解行一者皆勸進行者
T2611_.83.0142c11: 也。但勸二進小乘戒一恐難レ得二往生一歟。勸進念
T2611_.83.0142c12: 佛一最是往生大因縁也。有二房翥者。曾勸二一
T2611_.83.0142c13: 人レ令レ修二念佛一。其人由二念佛力一即得二往生一。房
T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到二閻魔廳一。王考レ簿曰。君曾勸二
T2611_.83.0142c15: 一人一令レ修二念佛一。彼已得二生二淨土一。君今當
T2611_.83.0142c16: 乘二此福一亦得生二淨土一也。此乃勸進往生之
T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如レ斯
T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説二具三心者必
T2611_.83.0142c19: 生彼國一。次説二復有三種衆生當得往生一。三心
T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非二起行一也。文
T2611_.83.0142c21: 雖レ在二上上一義則通二下下一。是由二三心淺深一亦
T2611_.83.0142c22: 有二九品階位一也。雖レ有二九品之差一具二足三心一
T2611_.83.0142c23: 必得二往生一。故云二若少一心即不得生一也。又
T2611_.83.0142c24: 非三但通二九品一。亦通攝二定善一也。但天台等諸
T2611_.83.0142c25: 師意不レ爾云云三種衆生者。經云。一者慈心
T2611_.83.0142c26: 不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三
T2611_.83.0142c27: 者修行六念云云依二善導意一。一但能持レ戒修
T2611_.83.0142c28: レ慈。二不レ能二持レ戒修慈。但能讀二誦大乘一。三
T2611_.83.0142c29: 不レ能二持レ戒修レ慈讀經。但能念二佛･法･僧･戒･
T2611_.83.0143a01: 捨･天一也。此之三人各以二己業一。上盡二一形一下
T2611_.83.0143a02: 至二七日一日等一。勵レ心勤行必生二上品上生一。
T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日
T2611_.83.0143a04: 數雖レ少。以二修業勇猛一故得二往生一也。然則彼
T2611_.83.0143a05: 三種業非二必一人兼三。就レ一行レ之皆得二往
T2611_.83.0143a06: 生一也。矧又具行二三種一者哉
T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説二善解義趣於第一義心
T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘一。若約二諸宗一解
T2611_.83.0143a09: レ之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不
T2611_.83.0143a10: レ同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生
T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝
T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨二所修一迴向發願得二往生一
T2611_.83.0143a13: 也。今則依二善導意一者。經文但言二善解一未レ論二
T2611_.83.0143a14: 其行一。末二必修觀證理之義一。但聞二大乘所説
T2611_.83.0143a15: 空理一。歡喜信受不二敢驚動一也。故疏釋云。善
T2611_.83.0143a16: 解二大乘空義一。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死
T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間
T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望二其體性一畢竟不二。雖聞二
T2611_.83.0143a19: 此語一其心坦然不レ生二疑滯一也。又云。深信二世･
T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理一不レ生二疑謗一
T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説二但發無上道心一是即菩
T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就二菩提心一諸宗所立亦各不
T2611_.83.0143a23: 同。且如二天台一。有二藏･通･別･圓四教菩提心一。眞
T2611_.83.0143a24: 言有二行願･勝義･三摩地之三種菩提心一。三
T2611_.83.0143a25: 論･法相･華嚴･達磨各皆有二菩提心一。但導師
T2611_.83.0143a26: 意欲下自先生二淨土一。滿二足菩薩大悲願行一。而
T2611_.83.0143a27: 後還入二生死一遍度中衆生上。即以二此心一名二菩提
T2611_.83.0143a28: 心一也。具如二上釋一。上來上品三生是大乘凡夫
T2611_.83.0143a29: 善人也
T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中
T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説二受持五戒持八戒齋修行諸
T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患一。然修戒時不定。或是
T2611_.83.0143b04: 終身。或一年･一月･一日･一夜･一時等。大意
T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲レ期不レ得二毀犯一也
T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説二若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足
T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺一。是一日一夜持戒之人也
T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説二孝養父母行世仁慈一。此
T2611_.83.0143b10: 是在生之間未レ遇二佛法一。但行二世間仁義禮智
T2611_.83.0143b11: 信一之人。然至二臨終時一始遇二善知識一。迴二向彼
T2611_.83.0143b12: 世善一往二生淨土一也。問。世善何爲二報土之因一
T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常･佛法五戒。世･出雖レ異其致
T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至
T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖レ未三
T2611_.83.0143b16: 曾聽二出世正法一。然而能務二世間道法一。至二臨
T2611_.83.0143b17: 終時一始聞二彼佛土樂事及彼佛難思大願一發二
T2611_.83.0143b18: 願生心。雖二是世善一已入二佛法一。寧容レ不レ生
T2611_.83.0143b19: 乎
T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品
T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有
T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人
T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃
T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故
T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南
T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
T2611_.83.0143b27: 云云衆惡者。即指二十惡一也。無有慚愧者。不
T2611_.83.0143b28: レ顧二恥自他一也。十二部經者。大乘具二十二部一。
T2611_.83.0143b29: 小乘但説二九部一。無二方廣授記無問自説一也。
T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準二
T2611_.83.0143c02: 天台一。以二名･體･宗･用･教之五重玄義一釋レ之。
T2611_.83.0143c03: 略説二經甚深義趣一。勝解開發信根卓立。故除二
T2611_.83.0143c04: 却千劫罪一也。是則在生之間偏造二十惡一。未
T2611_.83.0143c05: レ遇二佛法一罪人。至二臨終時一始遇二善知識一。聞經
T2611_.83.0143c06: 念佛得二往生一也
T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經
T2611_.83.0143c08: 説云。或有二衆生一。毀二犯五戒･八戒･及具足戒一。
T2611_.83.0143c09: 如レ此愚人偸二僧祇物一。盜二現前僧物一。不淨説
T2611_.83.0143c10: 法無レ有慚愧一。以二諸惡業一而自莊嚴。如レ此罪
T2611_.83.0143c11: 人以二惡業一故應レ墮二地獄一。命欲レ終時地獄衆
T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇下善知識以二大慈悲一爲説二阿
T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳一。廣説二彼佛光明神力一亦讃中
T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見一。此人聞已除二八十億
T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪一。地獄猛火化爲二清涼風一。吹二諸天
T2611_.83.0143c16: 華一。華上皆有二化佛菩薩一。迎二接此人一云云蓋
T2611_.83.0143c17: 於二近來僧尼一凡不レ可レ論二持戒･破戒一。何者論二
T2611_.83.0143c18: 持戒･破戒一者。是在二正法･像法之時一。至二今未
T2611_.83.0143c19: 法一但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈
T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者一既是怪異。如二
T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可レ信。又云。於二末法中一但有二言
T2611_.83.0143c22: 教一而無二行證一。若有二戒法一可レ有二破戒一。既無二
T2611_.83.0143c23: 戒法一。由レ破二何戒一而有二破戒一。破戒尚無。何況
T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請二持戒僧十人一證明
T2611_.83.0143c25: 得戒。於二邊地一請二五人一證明得戒。然近來求二
T2611_.83.0143c26: 持戒僧一尚難レ得二一人一。況五師乎。然則此經
T2611_.83.0143c27: 説二破戒一者。且約二正･像時一耳
T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即
T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有二衆生一。作二不善業五逆十惡一具二
T2611_.83.0144a01: 諸不善一。如レ此愚人以二惡業一故應下墮二惡道一。逕二
T2611_.83.0144a02: 歴多劫一受レ苦無レ窮。如レ此愚人臨二命終一時。
T2611_.83.0144a03: 遇下善知織種種安慰爲説二妙法一教令中念佛上。
T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不レ遑二念佛一。善友告言。汝若不レ能
T2611_.83.0144a05: レ念者應レ稱甲無量壽佛。如レ是至心令下聲不レ絶。
T2611_.83.0144a06: 具二足十念一稱中南無阿彌陀佛上。稱二佛名一故。於二
T2611_.83.0144a07: 念念中一除二八十億劫生死之罪一。命終之時見下
T2611_.83.0144a08: 金蓮華猶如二日輪一住中其人前上云云上來所レ明
T2611_.83.0144a09: 散善九品也。合説三福。開即九品。定散二善
T2611_.83.0144a10: 略述如レ此
T2611_.83.0144a11: 次明二名號付屬之義一者。經云。佛告阿難汝
T2611_.83.0144a12: 好持是語持是語者即是持無量壽佛名云云
T2611_.83.0144a13: 善導釋レ之云。從二佛告阿難汝好持是語一已
T2611_.83.0144a14: 下。正明下付二屬彌陀名號一流中通於遐代上。上來
T2611_.83.0144a15: 雖レ説二定散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生
T2611_.83.0144a16: 一向專稱二彌陀佛名一。此則此經雖レ説二定散諸
T2611_.83.0144a17: 行一。而不中以二定散諸行一付屬流通上。但以二念佛
T2611_.83.0144a18: 一行一付二屬阿難一流二通未來一。以二是彌陀本願
T2611_.83.0144a19: 之行一故也。遐代者此指二法滅之後百歳一。即末
T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不レ聞二三寶名字一之時也。
T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生
T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往
T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立
T2611_.83.0144a24: 廣益二群品一。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆
T2611_.83.0144a25: 得二往生一。永出二生死一。故云二流通遐代一也。是則
T2611_.83.0144a26: 擧レ遠攝レ近也。望佛本願者。指二彌陀如來四
T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願一也。一向專稱者。指二雙卷
T2611_.83.0144a28: 經所レ説三輩文中一向專念一也。一向之言捨
T2611_.83.0144a29: レ餘之詞。此經初雖三廣説二定散一。至レ後一向選二
T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行一付屬流通故也。然則欲下隨二彌
T2611_.83.0144b02: 陀本願一順中釋尊付屬上者。當須下一向修二念佛
T2611_.83.0144b03: 行一願中求往生上也。大凡念佛往生之理勝二諸
T2611_.83.0144b04: 行往生一者即有二多義一。一者因位本願。謂彌
T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發二起四十八願一
T2611_.83.0144b06: 選二定衆生往生淨土之行一。乃盡選二捨餘行一。
T2611_.83.0144b07: 選二取念佛一行一以爲二本願一。其選擇本願者。
T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所レ説第十八願是也。二者光明
T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還二念因位本願一。以二相
T2611_.83.0144b10: 好之光明一攝二取念佛衆生一令レ得二往生一。而不
T2611_.83.0144b11: レ攝二取餘行者一也。三者彌陀自説。謂跋陀和
T2611_.83.0144b12: 菩薩問二阿彌陀佛一言。詣二極樂世界一當下修二何
T2611_.83.0144b13: 行一。得往二生彼國一。彼佛答言。欲レ來二生我國一
T2611_.83.0144b14: 者。當下念二我名一莫中休息上。即得二往生一。是則彼佛
T2611_.83.0144b15: 自勸二念佛一不レ勸二餘行一也。四者釋迦付屬。謂
T2611_.83.0144b16: 即此經所レ説付屬流通之文是也。此即付二屬
T2611_.83.0144b17: 念佛一行一不レ付二屬餘行一也。五者諸佛證誠。
T2611_.83.0144b18: 謂此如二阿彌陀經所レ説釋迦佛一。選説二念佛往
T2611_.83.0144b19: 生利益一。六方諸佛同讃同勸。各於二其國一舒二
T2611_.83.0144b20: 廣長舌一。遍覆二三千大千世界一證二誠其事一。是
T2611_.83.0144b21: 則爲レ令下一切衆生信二念佛往生一決定無疑
T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無二如レ是證誠一也。六者法滅往生。
T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
T2611_.83.0144b24: 一念センモノ。皆當レ得レ生レ彼云云是即末法萬年之
T2611_.83.0144b25: 後獨有二念佛一行一施二往生利益一也。加之下
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖レ有下聞經與二稱
T2611_.83.0144b27: 佛一之二善上。化佛來迎唯讃二汝稱佛名故諸罪
T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝一。不レ讃二聞經之益一也。又雙卷
T2611_.83.0144b29: 經説二三輩往生業一之中。雖レ説二菩提心及起
T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行一。至二流通處一讃二其有得聞彼佛
T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利
T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳一。不下指二餘行一讃中無上功
T2611_.83.0144c04: 徳上也。上來念佛往生之旨取レ要辨レ之耳
T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經
T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不レ可二
T2611_.83.0144c07: 窮盡一。因レ玆教主釋尊稱二揚阿彌陀佛功徳一。
T2611_.83.0144c08: 取二要中要一略説二此無量壽經等三部妙典一。佛
T2611_.83.0144c09: 既如レ是。何況末代凡僧猶足レ盡其一徳乎。
T2611_.83.0144c10: 然爲二善根成就一今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛
T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取レ要不レ如二名號功
T2611_.83.0144c12: 徳一。是故即彼阿彌陀佛特以二名號一濟二度衆
T2611_.83.0144c13: 生一。釋迦大師亦多讃二歎彼佛名號一流二通未來一。
T2611_.83.0144c14: 今亦就二彼名號一以讃二歎其利益一。阿彌陀者是
T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰二無量壽一。又曰二無量光一。又曰二
T2611_.83.0144c16: 無邊光･無礙光･無對光･焔王光･清淨光･歡
T2611_.83.0144c17: 喜光･智慧光･不斷光･難思光･無稱光･起日
T2611_.83.0144c18: 月光一。是知名號中具下光明與二壽命一之二義上。
T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲レ本。而光明勝
T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須レ讃二歎光明･壽命二徳一。先明二
T2611_.83.0144c21: 光明功徳一者。初無量光者。經云。無量壽佛
T2611_.83.0144c22: 有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千隨形
T2611_.83.0144c23: 好一。一一好復有二八萬四千光明一。一一光明遍
T2611_.83.0144c24: 照二十方世界念佛衆生一攝取不レ捨云云惠心
T2611_.83.0144c25: 勘レ之云。一一相中各具二七百五倶低六百萬
T2611_.83.0144c26: 光明一熾然赫奕。一相所レ出光明如レ斯。況又
T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非二竿數所及。故云二無量
T2611_.83.0144c28: 光一者。次無邊光者。彼佛光明其數如レ上。非二
T2611_.83.0144c29: 啻光明無量一。其所照之處亦無レ有二邊際一。故
T2611_.83.0145a01: 云二無邊光一也。次無礙光者。如二此世界日月
T2611_.83.0145a02: 燈燭等光一。若有二隔礙一則不レ能二照曜一。而彼佛
T2611_.83.0145a03: 光十方世界無レ不二徹照一。若夫不レ然則此世界
T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不レ得レ蒙二彼佛光攝一。所以者何。
T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與二此娑婆世界一中間隔二十萬億
T2611_.83.0145a06: 三千大千世界一。其一一三千大千世界各有二
T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山一。謂先有下圍二一四天下一之鐵圍
T2611_.83.0145a08: 山上。高齊二須彌山一。次有下圍二小千界一之鐵圍山上。
T2611_.83.0145a09: 高至二第六天一。次有下圍二中千界一之鐵圍山上。高
T2611_.83.0145a10: 至二色界初禪一。次有下圍二大千界一之鐵圍山上。高
T2611_.83.0145a11: 至二第二禪一。然則若非二無礙光一者其一世界尚
T2611_.83.0145a12: 不レ可レ徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明
T2611_.83.0145a13: 徹二照彼此中間無量大小諸山一。攝二取此界念
T2611_.83.0145a14: 佛衆生一無レ有二障礙一。照二攝所餘十方世界一亦
T2611_.83.0145a15: 復如レ是。故云二無礙光一也。次清淨光者。人師
T2611_.83.0145a16: 釋云。無貪善根所生光也云云貪有レ二。婬･財
T2611_.83.0145a17: 也。清淨者。凡觸二此光一者除二彼二貪一。貪名二不
T2611_.83.0145a18: 淨一。故以二清淨一名二光明一也。若約レ戒者當二不婬
T2611_.83.0145a19: 戒･不慳貪戒一。寔是法藏比丘之昔不婬･不慳
T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所レ生之光。故觸二此光一者即滅二此
T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪一也。若有レ人多貪不レ得レ持二不婬･
T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒一。至心專念二阿彌陀佛名號一者。即彼
T2611_.83.0145a23: 佛放二無貪清淨光明一照觸攝取。故除二婬貪･
T2611_.83.0145a24: 財貪不淨一。滅二無戒･破戒罪愆一。成二無貪善根
T2611_.83.0145a25: 身一。均二持戒清淨人一也。次歡喜光者。此是無
T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持二不瞋恚戒一故得二此
T2611_.83.0145a27: 光一。觸二此光一者滅二瞋恚罪一。若多瞋人專修二念
T2611_.83.0145a28: 佛以二彼歡喜光一攝二取之一故。瞋恚罪滅同二忍
T2611_.83.0145a29: 辱人一。亦如三前清淨光滅二貪欲罪一也。次智慧
T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修二一切智
T2611_.83.0145b02: 慧一斷二盡愚癡煩惱一故得二此光一。此光即能滅二
T2611_.83.0145b03: 愚癡罪一。然則雖二無智念佛者一。彼智慧光ヲ以攝二
T2611_.83.0145b04: 取シ玉フカ之一故。能滅二愚癡罪愆一即與二智者一無レ有
T2611_.83.0145b05: レ異也。以下諸光準レ此可レ知。如レ是彼佛光明
T2611_.83.0145b06: 功徳備二種種巨益一也。今細分別更有二多種光
T2611_.83.0145b07: 明一。大分爲レ二。一者常光。二者神通光也。初
T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各
T2611_.83.0145b09: 隨二意樂一即有二遠近長短不同一。如二釋迦佛一。常
T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照二七尺一。或照二一里一。或照二一由旬一。
T2611_.83.0145b11: 或照二二三四五乃至百千由旬一。或照二一四天
T2611_.83.0145b12: 下一。或照二一佛世界一。或照二二佛三佛乃至百千
T2611_.83.0145b13: 佛世界一等。今此阿彌陀佛常光凡於二八方上
T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土一無レ所レ不レ照。辨二此常
T2611_.83.0145b15: 光一乃有二異説一。平等覺經別指二頭光一。觀經總
T2611_.83.0145b16: 云二身光一。往生要集廣解二其義一。今略不レ擧也。
T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨レ時發起光明也。且如二釋
T2611_.83.0145b18: 迦如來一。欲レ説二法華經一之時照二東方萬八千
T2611_.83.0145b19: 土一者。即神通光也。凡諸佛功徳雖三則一一皆
T2611_.83.0145b20: 遍二法界一。然餘功徳遍法界相尚不二顯然一。但
T2611_.83.0145b21: 有二光明一。其相分明。故諸功徳中以二光明一最
T2611_.83.0145b22: 爲レ勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故
T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第
T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所レ不レ能レ及。又云。我説二無量壽
T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙一。晝夜一劫尚未レ能レ盡。
T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與二餘佛光明一。相對挍二量其勝
T2611_.83.0145b27: 劣一也。其得二如レ是殊勝光明一酬二因位願行一也。
T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於二世自在王佛所一。見二二百一十
T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明一。選擇思惟願言。設我得レ佛。光明
T2611_.83.0145c01: 有二能限量一下至レ不レ照二百千億那由他諸佛
T2611_.83.0145c02: 國一者不レ取二正覺一。已發二此願一之後。兆載永劫
T2611_.83.0145c03: 之間積レ功累レ徳。願行相應感二得此光明一也。
T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有二燈指比丘一。生時指頭放レ光照二十
T2611_.83.0145c05: 里間一。後從レ佛出家得二羅漢果一。因二指頭放光
T2611_.83.0145c06: 之因縁一名曰二燈指比丘一。此人過去九十一劫
T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修二補故佛像指虧損一。由二此功
T2611_.83.0145c08: 徳一得二如レ此報一也。又有二梵摩比丘一。從レ身放
T2611_.83.0145c09: レ光。照二一由句一。以三是過去獻二燈明於佛一故也。
T2611_.83.0145c10: 又阿那律於二説法座一睡眠。佛種種彈呵。阿那
T2611_.83.0145c11: 律即發二漸恥心一永斷二睡眠一。經二七日一後失レ明。
T2611_.83.0145c12: 問二之醫師一。醫曰。人以レ食爲レ命。眼以レ睡爲
T2611_.83.0145c13: レ食。若人七日不レ食命豈不レ盡乎。命盡非レ醫
T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如レ是。時佛哀レ之。教二天眼法一。
T2611_.83.0145c15: 因修二其法一即得二天眼一。洞二視三千大千世界一
T2611_.83.0145c16: 如レ見二掌中菴摩羅果一。此人過去ニヲイテ欲レ盜二佛
T2611_.83.0145c17: 物一因入二塔中一。燈火欲レ滅。乃以レ箭正二燈炷一。自
T2611_.83.0145c18: 見二佛相端嚴殊勝一。忽生二悔心一而發二無上道
T2611_.83.0145c19: 心一。從レ是以來生生世世得二無量福一。今遇二釋
T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時一遂得二解脱一。亦獲二天眼第
T2611_.83.0145c21: 一一也。以二此等因縁一案レ之。今此法主禪門然二
T2611_.83.0145c22: 四十八燈一獻二四十八願王一。是即光明之業。亦
T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生二彼佛國一。則
T2611_.83.0145c24: 不レ修二相好神通等別因一。由二彼佛願力一自具二
T2611_.83.0145c25: 三十二相一得二五神通一。其三十二相中有二光明
T2611_.83.0145c26: 相一。其神通中有二天眼通一。是則雖レ不レ可三勞修二
T2611_.83.0145c27: 其別業一。然又如レ此供二養燈明一之人何無二其
T2611_.83.0145c28: 驗一乎。此雖三同得二光明之報一。必有二其優劣一也。
T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如レ此。次壽命功徳者。諸佛壽
T2611_.83.0146a01: 命各隨二意樂一而有二長短一。惠心僧都乃作二四
T2611_.83.0146a02: 句一。或有二佛壽命長所化衆生命短一。如二華光如
T2611_.83.0146a03: 來一。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有二
T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如二月面如來一。佛
T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有二能化
T2611_.83.0146a06: 所化倶命短一。如二釋迦如來一。佛與二衆生一倶八
T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有二能化所化倶命長一。如二阿彌陀
T2611_.83.0146a08: 如來一。佛與二衆生一倶無量歳也。故此經云。無
T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不レ可二稱計一。汝寧知乎。假使
T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得二人身一。悉令下成二就聲
T2611_.83.0146a11: 聞縁覺一都共集會。禪思一心竭二其智力一。於二
T2611_.83.0146a12: 百千萬劫一悉共推算計中其壽命長遠之數上。不
T2611_.83.0146a13: レ能三窮盡知二其限極一。聲聞菩薩天人之衆壽命
T2611_.83.0146a14: 長短亦復如レ是。非三算數譬喩所二能知一也。依二
T2611_.83.0146a15: 大論意一。若有二神通大菩薩等一計レ之。則以二一
T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫一也。除レ此之外非三二乘凡夫所二能
T2611_.83.0146a17: 數知一。故云二無量一也。凡論二佛功徳一乃有二能持
T2611_.83.0146a18: 所持之義一。謂以二壽命一即爲二能持一。餘諸功徳
T2611_.83.0146a19: 皆爲二所持一。一切萬徳皆悉壽命所レ持故也。何
T2611_.83.0146a20: 者若無二壽命一相好･光明･説法利生及諸莊
T2611_.83.0146a21: 嚴･一切功徳依レ何而住。據レ此觀レ之。獨唯壽
T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝二持自餘諸願一。大悲善巧亦顯二
T2611_.83.0146a23: 於此願一也。抑彌陀如來發二壽命無量願一。非下
T2611_.83.0146a24: 愛二惜己身一求中長壽果報上。只是濟度利生方
T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲レ令三衆生發二欣求之心一也。以三一切
T2611_.83.0146a26: 衆生皆願二壽命長遠一故也。翻二阿彌陀一云二無
T2611_.83.0146a27: 量壽一。良有二所以一也。又如二法華經一。以レ顯二釋迦
T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨一爲二殊勝甚深義一。是以彼
T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以二壽量品一用爲二最勝一。故知諸
T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以二壽命一爲二第一功徳一也。夫得二長
T2611_.83.0146b02: 壽果報一與二衆生飮食一。又不レ殺二生命一以爲二業
T2611_.83.0146b03: 因一。由二飮食一續レ命。故與二飮食一即是與レ命也。
T2611_.83.0146b04: 持二不殺戒一則不レ殺二生命一。不レ殺二生命一與二衆
T2611_.83.0146b05: 生命一也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛
T2611_.83.0146b06: 如レ此。願行成就得二此壽命無量徳一也。然則
T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽
T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不レ修二其業因一而得レ生二彼國一
T2611_.83.0146b09: 者。由二佛願力一得二無量壽一。何況如レ是別二修其
T2611_.83.0146b10: 業因一乎。壽命功徳略述如レ斯。彼佛雖二則如
T2611_.83.0146b11: レ此壽命無量一。又有二涅槃隱沒之相一。道綽禪師
T2611_.83.0146b12: 就レ之釋三念佛衆生有二始終兩益一。明二其終益一
T2611_.83.0146b13: 引二觀音授記經一云。阿彌陀佛住世長久兆載
T2611_.83.0146b14: 永劫亦有二滅度一。般涅槃時唯有二觀音勢至一。
T2611_.83.0146b15: 住二持安樂一接二引十方一。其佛滅度亦與二住世
T2611_.83.0146b16: 時節一等同。然彼國土衆生一切無レ有下覩二見
T2611_.83.0146b17: 佛一者上。唯有下一向專念二阿彌陀佛一往生者上。常
T2611_.83.0146b18: 見二彌陀現在不滅。據レ此觀レ之。念佛功徳不二
T2611_.83.0146b19: 亦不可思議一乎。嗚呼人或自謂。一到二彼國一
T2611_.83.0146b20: 親二覲如來一所願已定。何必又憂二遠劫滅度一。
T2611_.83.0146b21: 然若正至二其時一奚耐二痛哭一乎。彼釋尊入滅
T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢･深位大士スラ尚悲二別離一號泣哀
T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準二穢土一思二淨土一。阿
T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入二涅槃一之後。八萬相好永銷。無量
T2611_.83.0146b25: 光明羆レ照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。
T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不レ樂。奇
T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生レ悲。淨･
T2611_.83.0146b28: 穢雖レ異教主滅度既同。迷･悟境別所化悲歎
T2611_.83.0146b29: 何別。唯有二念佛之人一免二此大患一。豈不レ幸乎。
T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入二專修念佛一門一也
T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以二此經一
T2611_.83.0146c03: 爲二根本一也。何者一切諸善以レ願爲レ本。是以三
T2611_.83.0146c04: 願能導二諸行一故。然此經既説二彌陀如來因位
T2611_.83.0146c05: 誓願一。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久
T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有レ佛。名二世自在
T2611_.83.0146c07: 王如來一。時有二國王。聞二佛説法一。心懷二悦豫一。尋
T2611_.83.0146c08: 發二無上正眞道意一。棄レ國捐レ王。行作二沙門一。號
T2611_.83.0146c09: 曰二法藏一。高才勇哲與レ世超異。詣二世自在王如
T2611_.83.0146c10: 來所一。稽二首佛足一。右遶三匝。長跪合掌。以レ頌
T2611_.83.0146c11: 讃已而白レ佛言。我已發二起無上道心一。欲下設二
T2611_.83.0146c12: 淨土一普度中衆生上。願佛爲レ我廣宣二經法一。我當三
T2611_.83.0146c13: 修行攝二取佛國一。爾時世自在王佛知二其高明
T2611_.83.0146c14: 志願深廣一。即爲二法藏比丘一廣説二二百一十億
T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙一。應二其心
T2611_.83.0146c16: 願一悉現與レ之。時法藏比丘聞二佛所説。又見二
T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土一。見已即便具二足五劫一。思二惟攝三取
T2611_.83.0146c18: 莊嚴佛國清淨之行一云云　已上
取意		　此即於二所行
T2611_.83.0146c19: 二百一十億刹土中一。選取而建二四十八誓願一
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名二選擇願一。
T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有二選擇
T2611_.83.0146c22: 義一。謂云レ攝二取二百一十億諸佛妙土清淨之
T2611_.83.0146c23: 行一是也。今且明二選擇義一者。先初無三惡趣
T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有下有二三惡道一之國上。
T2611_.83.0146c25: 則選捨不レ取レ之。或有下無二三惡道一之國上。則選
T2611_.83.0146c26: 取以願レ之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0146c27: 或有下雖三其國中無二三惡道一。其國衆生壽終之
T2611_.83.0146c28: 後復更二他方三惡道一之國上。則選捨不レ取レ之。
T2611_.83.0146c29: 或有下不三復更二三惡道一之國上。則選取以願レ之。
T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0147a02: 或有下以二布施一爲二往生業一之國上。或有下以二或持
T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經
T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種
T2611_.83.0147a05: 行一爲中其各國往生各行上。或有下尊稱二念其國
T2611_.83.0147a06: 教主名號一以爲二往生行一之國上。選二捨其布施
T2611_.83.0147a07: 等種種之行一不レ取。選二取其專稱名號一行一
T2611_.83.0147a08: 以立願レ之。如レ此以二一行一配二一佛國一者。是一
T2611_.83.0147a09: 往義耳。應レ知今且擧二三願一以論二選擇義一。自
T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可レ知。此乃始自二無三惡趣願一終
T2611_.83.0147a11: 至二得三法忍願一。思惟選擇之間凡歴二五劫一
T2611_.83.0147a12: 也。如レ是選擇攝取已後。乃詣二佛所一一一説
T2611_.83.0147a13: レ之。又説レ頌曰。我建二超世願一。必至二無上道一。斯
T2611_.83.0147a14: 願不二滿足一誓不レ成二正覺一乃至斯願若剋果。大
T2611_.83.0147a15: 千應三感動。虚空諸天人當雨二珍妙花一云云法
T2611_.83.0147a16: 藏比丘説二此頌一已。應レ時普地六種震動。天
T2611_.83.0147a17: 雨二妙華一以散二其上一。自然音樂聞二虚空中一。又
T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成二無上正覺一。由レ此亦知。
T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自
T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有二此法藏菩薩四十八願
T2611_.83.0147a21: 經一受持讀二誦之一也。凡諸宗人各以二所依經一
T2611_.83.0147a22: 持レ之。今淨土宗之人當レ持二此經。持二此經一者。
T2611_.83.0147a23: 即持二念佛往生願一也。此即六八願中以二第十
T2611_.83.0147a24: 八一爲二根本一也。故善導曰。弘誓多門四十八。
T2611_.83.0147a25: 偏標二念佛一最爲レ親。然則念佛往生之道其源
T2611_.83.0147a26: 出二於此經一。觀･小兩經及以餘諸經中所説皆
T2611_.83.0147a27: 以二此經所説本願一爲二根本一也。故善導釋二觀
T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文一曰。唯有二念佛一蒙二光照一。
T2611_.83.0147a29: 當レ知本願最爲レ強。又釋下同經下品上生雙
T2611_.83.0147b01: 説二聞經･稱佛一。化佛但讃二稱佛一不讃二聞經一
T2611_.83.0147b02: 曰。然望二佛願意一者。唯勸二正念稱名。往生義
T2611_.83.0147b03: 疾不レ同二雜散之業一。又釋二同經付屬文一曰。望二
T2611_.83.0147b04: 佛本願一意在三衆生一向專稱二彌陀佛名一。又
T2611_.83.0147b05: 釋二阿彌陀經所説一日七日念佛一曰。直爲二彌
T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致レ使二凡夫念即生一。自餘所説
T2611_.83.0147b07: 例レ之應レ知。抑第十八願中選二捨一切諸行一。
T2611_.83.0147b08: 唯偏選二取念佛一行一爲二往生本願一者。蓋有二
T2611_.83.0147b09: 二義一。一者念佛有二殊勝功徳一故。二者念佛是
T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果
T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝二在此名號中一。是故一唱二
T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛一即得二無上大善根一也。是以西
T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成二此果名一。但能念レ號
T2611_.83.0147b14: 具二包衆徳一。故成二大善一不レ廢二往生一。餘行不
T2611_.83.0147b15: レ然。各守二一偶一。譬如下世間屋舍名字之中攝二
T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具一。而棟粱等一名字中
T2611_.83.0147b17: 不能レ攝二一切一也。應レ知。二易行故者。但稱二
T2611_.83.0147b18: 名號一不レ簡二賢愚一。不レ簡二老少有病無病行住
T2611_.83.0147b19: 坐臥一。修レ之得レ便。故往生禮讃云。問曰。何故
T2611_.83.0147b20: 不レ令レ作レ觀。直遣三專稱二名字一者有二何意一也。
T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由三衆生障重･境細･心麁･識颺･神飛
T2611_.83.0147b22: 觀難二成就一也。是以大聖悲憐直勸專稱二名
T2611_.83.0147b23: 字一。正由二稱名易一故相續即生。又往生要集問
T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有二利益一各得二往生一。何故唯
T2611_.83.0147b25: 勸二念佛一門一。答曰。今勸二念佛一非三是遮二餘種
T2611_.83.0147b26: 種妙行一。只是男女貴賤不レ簡二行住坐臥一。不
T2611_.83.0147b27: レ論二時處諸縁一。修レ之不レ難。乃至臨終願二求往
T2611_.83.0147b28: 生一。得二其便宜一不レ如二念佛一。若以二布施一爲二本
T2611_.83.0147b29: 願一者。貧窮困乏輩斷二往生希望一。若以二持戒一
T2611_.83.0147c01: 爲二本願一者。破戒無戒徒斷二往生希望一。若以二
T2611_.83.0147c02: 禪定一爲二本願一者。散亂麁動人不レ可レ得二往生一。
T2611_.83.0147c03: 若以二智慧一爲二本願一者。愚癡無智者不レ可レ得二
T2611_.83.0147c04: 往生一。自餘諸行準レ此應レ知。然堪二布施･持戒
T2611_.83.0147c05: 等諸行一者極少。貧窮･破戒･散亂･愚癡者甚
T2611_.83.0147c06: 多。若以二如上諸行一用爲二本願一。得二往生一者甚
T2611_.83.0147c07: 少。不レ得二往生一者甚多矣。法藏大悲遍攝二一
T2611_.83.0147c08: 切一欲レ得二往生一。是以唯以二稱名一行一立爲二本
T2611_.83.0147c09: 願一也。故法照禪師五會法事讃云
T2611_.83.0147c10:     彼佛因中立二弘誓一 聞レ名念レ我總來迎
T2611_.83.0147c11:     不レ簡三貧窮將二富貴一 不レ簡三下智與二高才一
T2611_.83.0147c12:     不レ簡二多聞持淨戒一 不レ簡二破戒罪根深一
T2611_.83.0147c13:     但使二迴心多念佛一 能令瓦礫變成金
T2611_.83.0147c14: 雖三如レ此立二誓願一。其願若不二成就一則無レ由二依
T2611_.83.0147c15: 憑一也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其
T2611_.83.0147c16: 旨顯然在二願成文一矣。於レ中念佛往生願成就
T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞二其名號一。信心歡喜乃至一
T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願レ生二彼國一。即得二往生一住二不退
T2611_.83.0147c19: 轉一是也。凡四十八願莊二嚴淨土一。華池寶閣
T2611_.83.0147c20: 無レ非二願力一。何於二其中一獨可レ疑二惑念佛往生
T2611_.83.0147c21: 願一乎。加之一一願終云二若不爾者不取正覺一。
T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於レ今十劫。成佛之誓
T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不二虚設一也。故善
T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在レ世成佛。當レ知本誓重願
T2611_.83.0147c25: 不レ虚。衆生稱念必得二往生一。次三輩往生文皆
T2611_.83.0147c26: 説二一向專念無量壽佛一。雖レ有二菩提心等諸
T2611_.83.0147c27: 善一。是爲レ廢説。望二佛本願一意在三一向專念彼
T2611_.83.0147c28: 佛名號一而已。善導觀經疏云。上來雖レ説二定
T2611_.83.0147c29: 散兩門之益一。望二佛本願一意在三衆生一向專
T2611_.83.0148a01: 稱二彌陀佛名一。以レ彼解レ此。其旨可レ知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有下得レ聞二彼佛名號一歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念上。當レ知此人爲レ得二大利一。則是具二足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳一。此亦廢二諸行一付二屬念佛一行一也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必二慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍一特留二此經一止住百歳。其有二衆生一値二此
T2611_.83.0148a07: 經一者。隨二意所願一皆可二得度一。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所二以然一者。此經雖レ有二菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言一。而未説二其行相一。説二其行相一者
T2611_.83.0148a10: 廣在二菩提心經大小戒律等一。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修レ之。故善導往生禮讃釋二此文一云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當レ得
T2611_.83.0148a13: レ生レ彼。況又此經所レ説諸行爲レ廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明二于上一。不レ勞二復出一
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不レ可下以二少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁一得生二彼國一。舍利弗若有二善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人一。聞レ説二阿彌陀佛一。執二持名號一若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋二此文一云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難レ生。故使下如來選二要法一教念二
T2611_.83.0148a20: 彌陀一專復專上。因知以二雜善一名二少善根一。以二念
T2611_.83.0148a21: 佛一爲二多善根一也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所レ書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自二一心不亂一而下。云下專持二名號一以
T2611_.83.0148a24: レ稱レ名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱中此二十一字上。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證二誠念佛一也。然諸佛證誠文雖レ在二
T2611_.83.0148a27: 此經一。以レ義案レ之亦可レ通二雙觀等一。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説二此經一時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有二恒河沙諸佛一。舒二其舌相一遍覆二三千世界一。
T2611_.83.0148b02: 證下誠一切衆生念二阿彌陀佛一乘二佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力一故決定得生二極樂世界一。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖レ説二本願念佛一而兼明二餘行一。故不二證誠一。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説二念佛一。故證二誠之一。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃二大旨一如レ是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b13:   逆修説法第十之餘自二四七日一
至二六七日一
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非二
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所二能惻識一也。雖レ爾今爲二功徳一略
T2611_.83.0148b17: 而釋レ之。且有二總別二種功徳一。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無レ有レ異也。言二三身一
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名二
T2611_.83.0148b22: 法身一也。次報身者酬因之身。此即證二彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理一之智名二報身一也。此二身者周二遍
T2611_.83.0148b24: 法界一包二含萬象一。次應身者。爲レ濟二度衆生一。於二
T2611_.83.0148b25: 無際限中一假示二際限一。於二無功用中一假現二功
T2611_.83.0148b26: 用一。隨類應同之身。如レ是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非二覺知境界一。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有二菩薩一。名二應持一。來二此土一而
T2611_.83.0148c01: 禮二佛足一。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲レ量二佛身一。手執二竹筇一計レ之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以二神力一。即變レ形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以二佛神力一
T2611_.83.0148c05: 應持往二至上方百億恒沙世界一。有二世界一。名二
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴一。佛號二蓮華一。上至二彼界一未レ見二釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂一。不レ知二佛身遠近況何一。往問二彼佛一。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過二恒沙劫一亦不レ能レ見二釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂一。智慧言辭悉皆如レ是。應持頭面禮レ足而
T2611_.83.0148c10: 復二本形一。佛收二神力一。終捨二竹筇一。乃成二竹林一。
T2611_.83.0148c11: 名二杖林山一。玄奘三藏親到二此處一。又佛在二靈
T2611_.83.0148c12: 山一時。目連自念。欲レ知二佛聲所レ至遠近一。即
T2611_.83.0148c13: 從レ座起住二須彌頂一。聞二如來聲一如レ在二目前一。自
T2611_.83.0148c14: 以二神力一往二大千邊大鐵圍頂一故聞無レ異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲レ試二我清淨音暢。吾今欲レ現レ神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承二佛神力一。去至二西方界分一九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名二光明旛一。佛號二光明王一。至レ彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶二對面一。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食&MT04125;高一里。目連於二彼&MT04125;縁上一行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白レ佛此是何蟲。著二沙門服一在二&MT04125;上一行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫レ輕。此賢釋迦佛神足弟子號二目
T2611_.83.0148c22: 連一也。彼佛告二目連一。此土菩薩繋聞衆見二卿
T2611_.83.0148c23: 身小一生二輕慢心一。當レ現二神力一。目連踊二身虚空一
T2611_.83.0148c24: 現二種種神變一。諸菩薩怪二未曾有一。彼佛告二目
T2611_.83.0148c25: 連一。仁不レ宜レ試二佛聲遠近一。假使過二恒沙劫一亦
T2611_.83.0148c26: 不レ能レ知。目連投二彼佛足一悔レ過。佛告二目連一。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不レ過二三千大千世界一。汝到レ此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲レ還レ彼卿身一劫尚不レ能
T2611_.83.0148c29: レ到。目連曰。吾今迷惑不レ知レ所レ去。彼佛告言。
T2611_.83.0149a01: 在二東方一。目連叉手自歸説レ偈言。唯願天人尊。
T2611_.83.0149a02: 冀垂レ力愍念。願顯二其國土一。今欲レ還二本土一。佛
T2611_.83.0149a03: 於二靈山一爲放二光明一。承レ光還到。到已懺悔。功
T2611_.83.0149a04: 徳難レ計如レ是。不二但釋迦一佛一。一切諸佛亦
T2611_.83.0149a05: 皆如レ此。次阿彌陀如來別徳者。彼佛有二八萬
T2611_.83.0149a06: 四千相一。其中乃以二白毫一相一爲二最勝一也。故
T2611_.83.0149a07: 觀經説云。觀二無量壽佛一者。從二一相好一入。但
T2611_.83.0149a08: 觀二眉間白毫一極令二明了一。見二眉間白毫一者。八
T2611_.83.0149a09: 萬四千相好自然當レ現。依二導師意一。從二頭上
T2611_.83.0149a10: 螺髮一至二足下千輻輪一。於二一一相好一順逆觀
T2611_.83.0149a11: 十六遍。後注二心眉間白毫一莫二雜亂一。然則於二
T2611_.83.0149a12: 諸相中一今且讃二歎白毫一相功徳一。依二惠心
T2611_.83.0149a13: 意一有レ五。謂白毫業因･白毫相貎･白毫作用･
T2611_.83.0149a14: 白亳體性･白毫利益也。初白毫業因者。大集
T2611_.83.0149a15: 經云。由下不レ隱二他徳一稱二揚其徳一之功徳上得二
T2611_.83.0149a16: 白毫相一。又戒經云。不妄語功徳成二白毫一。此
T2611_.83.0149a17: 是一往隨機説也。又觀佛三昧經云。無量劫
T2611_.83.0149a18: 間身心精進晝夜無レ懈。如レ拂二頭然一。勤二修六
T2611_.83.0149a19: 度萬行大慈大悲等諸功徳一。得二此白毫相一。然
T2611_.83.0149a20: 則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。
T2611_.83.0149a21: 勤二修六度四攝無量無邊妙行一。以下所二積集一
T2611_.83.0149a22: 無量功徳一獲二得此白毫功徳一也。次白亳相貎
T2611_.83.0149a23: 者。經云。眉間白毫右旋婉轉如二五須彌山一。右
T2611_.83.0149a24: 旋婉轉者。正顯二白毫相貎一也。如五須彌山
T2611_.83.0149a25: 者。即喩二毫相高大一也。或云三旋轉如二頗梨珠一。
T2611_.83.0149a26: 或云三軟如二覩羅綿一。或云三白如二珂雪一。是皆取
T2611_.83.0149a27: レ譬且顯二其相一耳。此白毫一相中又有二八萬
T2611_.83.0149a28: 四千隨好一。此相與レ好即大小差別也。大而嚴
T2611_.83.0149a29: 麗云レ相。小而微妙云レ好也。其一一好又有二
T2611_.83.0149b01: 八萬四千光明一。惠心勘二其白亳一相所レ放光
T2611_.83.0149b02: 明一。乃有二七百五倶胝六百萬光明一。次白毫作
T2611_.83.0149b03: 用者。謂白毫所レ放光明中現二衆佛事一也。依二
T2611_.83.0149b04: 惠心意一。其所現光明遍二十法世界一化二作佛
T2611_.83.0149b05: 事一。謂應下以二佛身一而得度上者即現二佛身一。就二其
T2611_.83.0149b06: 佛身一有レ二。一始終應同身。二無而欻有身
T2611_.83.0149b07: 也。始終應同者。如三釋迦佛示二現八相是也。
T2611_.83.0149b08: 無而欻有者。不須二八相一忽然現者是也。又或
T2611_.83.0149b09: 應下以二菩薩･二乘･比丘･比丘尼･梵王･帝釋･國
T2611_.83.0149b10: 王･大臣等身一而得度上者即爲現二其諸身一。如二
T2611_.83.0149b11: 普門品普門示現一也。非二啻白毫一相一。八萬四
T2611_.83.0149b12: 千其一一相皆亦如レ此。次白毫體性者。中論
T2611_.83.0149b13: 云。因縁所生法。我説二即是空一。亦名爲二假名一。
T2611_.83.0149b14: 亦是中道義已上自毫亦即因縁生法。是故其
T2611_.83.0149b15: 性即空即假即中也。即空故非レ因非レ果。畢
T2611_.83.0149b16: 竟空寂無レ有二體用一也。即假故因果體用萬徳
T2611_.83.0149b17: 歴然。一切諸法具足無レ闕。然則一切諸佛菩
T2611_.83.0149b18: 薩･一切聲聞縁覺･一切地獄鬼畜･一切修羅
T2611_.83.0149b19: 人天。凡百界千如三千世間皆悉攝二在彌陀
T2611_.83.0149b20: 白毫一相中一也。即中道故非レ有非レ無。又非二
T2611_.83.0149b21: 具足一非二不具足一。離レ因離レ果亦不レ離二因果一。無
T2611_.83.0149b22: レ體無レ用亦非レ無二體用一。如意珠喩應レ知。非三啻
T2611_.83.0149b23: 白毫一相備二空假中一。餘一一相亦具二三諦一。又
T2611_.83.0149b24: 非三啻彌陀一佛功徳備二三諦圓融義一。餘一切
T2611_.83.0149b25: 諸佛皆亦具二足圓融無礙一也。又一切諸菩薩
T2611_.83.0149b26: 皆亦備レ之。乃至六趣四生衆生無レ不三亦備二
T2611_.83.0149b27: 三諦妙理一。凡於二此三諦理一凡聖等備迷悟同
T2611_.83.0149b28: 具。非二啻正報一。依報亦爾。然則阿鼻依正全
T2611_.83.0149b29: 處二極聖自心一。毘盧身土不レ越二凡下一念一。但
T2611_.83.0149c01: 雖二凡聖同具一。凡夫迷故事用未レ顯。聖者悟故
T2611_.83.0149c02: 專用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀
T2611_.83.0149c03: 佛三昧經云。觀二此相一者除二却九十六億那由
T2611_.83.0149c04: 他恒河沙微塵數劫生死之罪一。是則不レ用二彼
T2611_.83.0149c05: 三諦觀一。但觀二其相一滅罪如レ此。或羅二結白絲一。
T2611_.83.0149c06: 擬二彼毫相一見レ之。猶滅二罪障一。白毫功徳存略
T2611_.83.0149c07: 如レ斯。但就二應佛一論レ之。唯有二肉髻白毫二相一。
T2611_.83.0149c08: 而異二凡夫二乘及菩薩一也。餘相凡夫或有二具
T2611_.83.0149c09: 者一。又有下感二肉髻一者上。昔南岳大師行二法花三
T2611_.83.0149c10: 昧一時。普賢菩薩來摩二其頂一。頂上忽生二肉髻一。
T2611_.83.0149c11: 又沙門遵式行二般舟三昧一四十九日。常行不二
T2611_.83.0149c12: 坐臥一。由レ此受レ病吐レ血甚多。而以レ死爲レ期終
T2611_.83.0149c13: 不二退轉一。親見二觀音一。垂二手其口一引二出數蟲一。復
T2611_.83.0149c14: 舒レ指注二甘露於口一。身心清涼嘔血頓止。既
T2611_.83.0149c15: 而頂高寸餘。宛似二肉髻一。然此是勇猛精進之
T2611_.83.0149c16: 功一時感得而已。非二常途之事一也。凡夫設
T2611_.83.0149c17: 雖レ具二足相好一。勝劣明昧全非二比校一。應佛功
T2611_.83.0149c18: 徳既已如レ此。況又報佛功徳乎。佛身功徳大
T2611_.83.0149c19: 概如レ此。次觀無量壽經者。此經乃説二定散
T2611_.83.0149c20: 二門一明二往生行一。所謂三福九品散善十三定
T2611_.83.0149c21: 善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師
T2611_.83.0149c22: 長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
T2611_.83.0149c23: 衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀
T2611_.83.0149c24: 誦大乘勸進行者。孝養父母者。就レ此有二世間
T2611_.83.0149c25: 孝養一。有二出世孝養一。世間孝養者。孝經等説是
T2611_.83.0149c26: 也。身體髮膚受二之父母一。不二敢毀傷一孝之始
T2611_.83.0149c27: 也。立レ身行レ道。揚二名於後世一以顯二父母一孝之
T2611_.83.0149c28: 終也。次出世孝養者。如レ説二流轉三界中恩愛
T2611_.83.0149c29: 不能斷棄恩人無爲眞實報恩者一是也。夫離二
T2611_.83.0150a01: 父母家一。不レ顧二其養一。剃二除頭髮一犯二毀傷戒一。不
T2611_.83.0150a02: レ聚無レ子。致二無レ後患一。如レ此且似二忘レ恩背徳。
T2611_.83.0150a03: 然至下其引二父母一入二無爲門一。終出二二種生死一
T2611_.83.0150a04: 登無上佛位上者。豈有下孝之又過二於此一者上耶。
T2611_.83.0150a05: 苟有二大徳一不拘二小節一。如三彼泰伯短レ髮文レ身
T2611_.83.0150a06: 自從二呉越之俗一。違二於身體髮膚之義一。然孔
T2611_.83.0150a07: 子稱レ之曰。其可レ謂二至徳一矣。又如二夷齊一。餓二
T2611_.83.0150a08: 死首陽一致二無後患一。然孔子稱レ之。求レ仁得レ仁
T2611_.83.0150a09: 者也。世賢其猶如レ是。況出世之人耶。故心地
T2611_.83.0150a10: 觀經云。若人欲レ報二父母恩一。代二於父母一發二誓
T2611_.83.0150a11: 願一。入二阿蘭若菩提道場一。晝夜常修二於妙道一。
T2611_.83.0150a12: 如二彼南嶽･天台･玄奘･慈恩等諸師一者。智行
T2611_.83.0150a13: 内積名譽外顯。徳耀二千古一道傳二萬代一。豈非下
T2611_.83.0150a14: 顯二父母一之大者上耶。又律中有二生縁奉事法一。
T2611_.83.0150a15: 謂父貧者置二寺内一養レ之。母貧者置二寺内一養
T2611_.83.0150a16: レ之梵網經云。孝二順父母師僧三寶一。孝二順至
T2611_.83.0150a17: 道之法一。孝名爲レ戒。奉事師長者。於レ此亦有三
T2611_.83.0150a18: 世･出世師一。世間師者。教二授仁･義･經･智等之
T2611_.83.0150a19: 道。禮･樂･射･御等之法一者是也。出世師者。教二
T2611_.83.0150a20: 授出離生死･趣向菩提之道一者是也。就二出世
T2611_.83.0150a21: 師一或有レ訓二聖道得道之法一。或有レ誨二淨土往
T2611_.83.0150a22: 生之法一。各隨二其宗一授二其教法一。乃至教二示一
T2611_.83.0150a23: 句一偈一皆是師也。然出世師恩勝二父母恩一。全
T2611_.83.0150a24: 非二比校一。故道宣律師云。父母七生師僧累
T2611_.83.0150a25: 劫。有二沙彌道衍者一。爲レ奉二事師一生涯不レ受二具
T2611_.83.0150a26: 戒一始終仕レ師。由二其功徳一終得二往生一矣。又舍
T2611_.83.0150a27: 利弗弟子有二均提沙彌者一。亦爲レ事レ師不レ受二
T2611_.83.0150a28: 具戒一。此類非レ一。學者當三白策勵踏二轍於先
T2611_.83.0150a29: 賢一也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善
T2611_.83.0150b01: 之中不殺最善。故別擧レ之。或可四無量心中
T2611_.83.0150b02: 初慈無量也。即擧二初一一攝二後三一也。慈無量
T2611_.83.0150b03: 者。縁二諸衆生一與レ樂之心也。悲無量者。縁二諸
T2611_.83.0150b04: 衆生一救レ苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快
T2611_.83.0150b05: 之心也。捨無量者。寃親平等之心也。是即於二
T2611_.83.0150b06: 禪定中一修二此四心一也。修十善業者。一者不殺
T2611_.83.0150b07: 生。二者不偸盜。三者不邪婬。四者不妄語。五
T2611_.83.0150b08: 者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不
T2611_.83.0150b09: 貪。九者不瞋。十者不邪見也。如二天台宗一有二
T2611_.83.0150b10: 四教四無量心及十善業一。如二眞言宗一有二五種
T2611_.83.0150b11: 四無量心及十善業一。事相雖レ同觀心則有二淺
T2611_.83.0150b12: 深一。故有二如レ是不同一也。受持三歸者。歸二依佛
T2611_.83.0150b13: 法僧一也。此有二多種一。謂翻邪三歸･五戒三歸･
T2611_.83.0150b14: 八戒三歸･十戒三歸･具戒三歸･菩薩戒三歸
T2611_.83.0150b15: 等也。大分不レ出二二種一。一者大乘三歸。二者
T2611_.83.0150b16: 小乘三歸也。具足衆戒者。天台意者有二二具
T2611_.83.0150b17: 足戒一。謂大乘具足戒･小乘具足戒也･大乘依二
T2611_.83.0150b18: 梵網一持二五十八戒一也。小乘依二四分･五分･十
T2611_.83.0150b19: 誦･僧祇等律一。比丘持二二百五十戒一。比丘尼
T2611_.83.0150b20: 持二五百戒一也。不犯威儀者。是亦有二大乘威
T2611_.83.0150b21: 儀一。有二小乘威儀一。大乘八萬威儀。小乘三千威
T2611_.83.0150b22: 儀也。發菩提心者。諸師意不レ同也。天台有二
T2611_.83.0150b23: 四教菩提心一。謂藏･通･別･圓是也。如二止觀説一。
T2611_.83.0150b24: 眞言有二三種菩提心一。謂行願･勝義･三摩地是
T2611_.83.0150b25: 也。如二菩提心論説一。華嚴菩提心如二菩提心義
T2611_.83.0150b26: 及遊心安樂道等説一。三論法相菩提心如二彼
T2611_.83.0150b27: 宗章疏説一。又有二善導所釋菩提心一。如二觀經疏
T2611_.83.0150b28: 述之。然則菩提心之一句廣亙二諸經一遍該二
T2611_.83.0150b29: 顯密一。諸求二往生一之人各須レ發二自宗之菩提
T2611_.83.0150c01: 心一。設無二餘行一以二菩提心一爲二往生業一也。深信
T2611_.83.0150c02: 因果者。就レ此有レ二。一世間因果。二出世因
T2611_.83.0150c03: 果。世間因果者。即六道因果也。如二正法念經
T2611_.83.0150c04: 説一。出世因果者。即四乘因果也。如二諸大小乘
T2611_.83.0150c05: 經説一。若就二出世因果一遍論二諸經所説因果一。
T2611_.83.0150c06: 諸宗之意其義不レ同。今且依二天台一者。謂華
T2611_.83.0150c07: 嚴經説二佛及菩薩二種因果一。阿含經説二聲
T2611_.83.0150c08: 聞･縁覺二乘因果一。方等諸經説二四乘因果一。
T2611_.83.0150c09: 般若諸經説二通･別･圓三教因果一。法華經但
T2611_.83.0150c10: 説二佛因果一。涅槃經亦説二四乘因果一也。然則
T2611_.83.0150c11: 深信因果之言遍攝二一代聖教一。設無二餘行一
T2611_.83.0150c12: 以二此一行一亦得二往生一也。若於二此因果一起二疑
T2611_.83.0150c13: 謗一者。非三啻不二往生一應レ墮二惡道一也。昔相宗
T2611_.83.0150c14: 學生新羅國順璟法師誹二謗花嚴初發心時
T2611_.83.0150c15: 便成正覺文一。忽大地破裂即身墮二地獄一。其坑
T2611_.83.0150c16: 後尚在焉云。此是誹二謗佛乘因果一墮二地獄一
T2611_.83.0150c17: 也。誠可レ畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五
T2611_.83.0150c18: 種法師之中略擧二轉讀･諷誦二師一以顯二受持
T2611_.83.0150c19: 等三師一也。若約二十種法行一。即是略擧二披讀･
T2611_.83.0150c20: 諷誦二種法師一。以顯二書寫供養等八種法行一
T2611_.83.0150c21: 也。大乘之言以簡二小乘一。非三是別指二一經一。通二
T2611_.83.0150c22: 亙一切顯密諸大乘經一。然則讀誦大乘一句
T2611_.83.0150c23: 遍攝二如來一代大乘諸經一也。勸進行者者。謂
T2611_.83.0150c24: 有二聖道行者一。有二淨土行者一。各就二其門一勸二進
T2611_.83.0150c25: 其行一。即以二此勸進一爲二往生業一也。三福業因
T2611_.83.0150c26: 大概如レ斯。凡淨土學人亦應レ學二大藏經一。所二
T2611_.83.0150c27: 以然一者。此經三福業中所レ説諸行行相散説
T2611_.83.0150c28: 已在二於諸經中一。不レ學二諸經一何以知レ之。矧又
T2611_.83.0150c29: 解説法師乎。次十三定善九品散善如二前日
T2611_.83.0151a01: 粗述之。坐久恐勞二聽徒一。故略レ之耳
T2611_.83.0151a02: 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影
T2611_.83.0151a03: 某甲禪門圖二畫阿彌陀佛尊容及五祖影像一
T2611_.83.0151a04: 慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃二歎阿
T2611_.83.0151a05: 彌陀佛功徳一者。即有二依正二報功徳一
T2611_.83.0151a06: 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶
T2611_.83.0151a07: 殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大
T2611_.83.0151a08: 經中説二七寶爲レ地。觀經中説二瑠璃爲地。阿
T2611_.83.0151a09: 彌陀經中説二黄金爲地。三經説異。以レ何爲
T2611_.83.0151a10: レ實。予熟案レ之。以レ實論レ之。以二不可説無量
T2611_.83.0151a11: 妙寶一爲二彼國地一。然大經説二七寶爲地一者。此
T2611_.83.0151a12: 娑婆俗即以二七寶一爲二殊勝寶一。是故佛欲下順二
T2611_.83.0151a13: 其樂欲一令中衆生生二欣心一。故爲二此説一也。觀經
T2611_.83.0151a14: 中説二瑠璃地一者。此經又勸二衆生觀想一。欲下以二
T2611_.83.0151a15: 水觀一爲中地觀前方便上。故説二瑠璃地一。以下是水
T2611_.83.0151a16: 相似二彼平地一復似中瑠璃上故也。阿彌陀經説二
T2611_.83.0151a17: 黄金爲地一者。七寶之中以二黄金一爲二第一一。此
T2611_.83.0151a18: 亦順二樂欲一耳。次寶樹者。如二此娑婆世界一林
T2611_.83.0151a19: 樹以成二佳景一。彼地雖レ妙若無二寶樹一則何足
T2611_.83.0151a20: レ爲二莊嚴一。準二此土一故有二寶樹一也。其寶樹高
T2611_.83.0151a21: 八千由旬。亦無二老死者一。亦無二小生者一。亦無二
T2611_.83.0151a22: 初生漸長者一。起即同時頓起量數等齊。以下是
T2611_.83.0151a23: 彼界無漏無生無レ有二生死漸長之義一也。就二
T2611_.83.0151a24: 此寶樹一有レ純有レ雜。純樹者。根莖枝葉等唯
T2611_.83.0151a25: 同一寶以嚴二成之一。無レ雜二餘寶一。故云二純樹一也。
T2611_.83.0151a26: 雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云二雜樹一
T2611_.83.0151a27: 也。次寶池者。雖レ有二寶樹一若無二寶池一亦未レ名
T2611_.83.0151a28: レ好。一爲レ不レ空二世界一。二爲レ莊二嚴依報一。爲二斯
T2611_.83.0151a29: 義一故有二寶池一也。次寶殿者。寶樹･寶池雖二是
T2611_.83.0151b01: 精妙一。若無二寶殿一彼土聖衆何處住在。故有二
T2611_.83.0151b02: 寶殿一也。凡如レ此等依報莊嚴皆從二阿彌陀佛
T2611_.83.0151b03: 無漏心中一流出。由二佛心是無漏一故莊嚴亦是
T2611_.83.0151b04: 無漏也。加之有二自然衣服一。有二自然飮食一。非三
T2611_.83.0151b05: 是行者自業之所二感得一。皆是阿彌陀佛願力
T2611_.83.0151b06: 所レ成也
T2611_.83.0151b07: 次正報功徳者。阿彌陀佛身量六十萬億那
T2611_.83.0151b08: 由他恒河沙由旬。有二八萬四千相一。其一一相
T2611_.83.0151b09: 各有二八萬四千隨好一。其一一好復有二八萬四
T2611_.83.0151b10: 千光明一。一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生
T2611_.83.0151b11: 攝取不レ捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人
T2611_.83.0151b12: 天。皆悉攝二在阿彌陀佛正報功徳一。以二彼五通
T2611_.83.0151b13: 等身心功徳是亦佛願力所成也。是故雖三雙
T2611_.83.0151b14: 卷經説二彼土諸依正功徳一。經題唯云二無量壽
T2611_.83.0151b15: 經一。此即由二經中所レ説依正功徳皆悉彼佛願
T2611_.83.0151b16: 力所成一故也
T2611_.83.0151b17: 次無量壽經者。夫如來設レ教皆爲二衆生濟度一。
T2611_.83.0151b18: 而衆生根機無量故。如來教法亦是無量。今
T2611_.83.0151b19: 此經者爲レ令下衆生往中生淨土上説之。故此經
T2611_.83.0151b20: 中即明二阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報
T2611_.83.0151b21: 莊嚴一。是爲レ令下衆生發中欣求心上也。然釋二此經一。
T2611_.83.0151b22: 諸師領解途轍不レ同。今且依二善導和尚意一。此
T2611_.83.0151b23: 經偏説三專修念佛爲二衆生往生正業一也。何
T2611_.83.0151b24: 以知レ之。經説二彼佛因位本願一云。設我得レ佛。
T2611_.83.0151b25: 十方衆生至心信樂。欲レ生二我國一乃至十念。
T2611_.83.0151b26: 若不レ生者不レ取二正覺一。此即彼佛因位法藏比
T2611_.83.0151b27: 丘之時。於二世自在王佛之所一。覩二見二百一十
T2611_.83.0151b28: 億諸佛刹土一。就レ中選擇所レ立四十八願中第
T2611_.83.0151b29: 十八願也。然四十八願中願二其行一者。唯此
T2611_.83.0151c01: 第十八願而已。而此願中不レ願二餘行一。但立二
T2611_.83.0151c02: 念佛一行一以爲二本願一。故知此經偏説三專修念
T2611_.83.0151c03: 佛爲二正業一也。所謂本願念佛者。即口稱二彼
T2611_.83.0151c04: 佛名號一也。故善導和尚觀念法門中。引二此
T2611_.83.0151c05: 本願文一曰。若我成佛十方衆生願レ生二我國一。
T2611_.83.0151c06: 稱二我名字一下至二十聲一。乘二我願力一若不レ生者
T2611_.83.0151c07: 不レ取二正覺一。又往生禮讃中亦引二此文一曰。若
T2611_.83.0151c08: 我成佛十方衆生稱二我名號一下至二十聲一。若
T2611_.83.0151c09: 不レ生者不レ取二正覺一。彼佛今現在レ世成佛。當
T2611_.83.0151c10: レ知本誓重願不レ虚。衆生稱念必得二往生一。熟
T2611_.83.0151c11: 顧我等衆生若以二自力一而求二往生一必有二疑
T2611_.83.0151c12: 心一。未審此行業契二彼佛意一也否。是則往生之
T2611_.83.0151c13: 事恐亦難矣。然今既修二彼佛選定行業一。又復
T2611_.83.0151c14: 彼佛誓願已成。十劫以前已得二成佛一。知是我
T2611_.83.0151c15: 等往生之道決矣。豈不二亦大幸一乎。是故此
T2611_.83.0151c16: 經下卷説二此願成就一文云。諸有衆生聞二其名
T2611_.83.0151c17: 號一。信心歡喜乃至一念至心迴向願レ生二彼國一。
T2611_.83.0151c18: 即得二往生一住二不退轉一。又凡四十八願莊嚴淨
T2611_.83.0151c19: 土。華池寶閣無レ非二願力一。何於二其中一可三獨疑二
T2611_.83.0151c20: 惑念佛往生願一乎。又往生業因雖レ決二定於念
T2611_.83.0151c21: 佛一行一。而行者根性自有二上中下一。故此經明二
T2611_.83.0151c22: 三輩往生一。即上輩文云。其上輩者。捨レ家棄
T2611_.83.0151c23: レ欲而作二沙門一。發二菩提心一。一向專念二無量壽
T2611_.83.0151c24: 佛一。修二諸功徳一。願レ生二彼國一。中輩文云。其中輩
T2611_.83.0151c25: 者。雖レ不レ能下行作二沙門一大修中功徳上。當下發二無
T2611_.83.0151c26: 上菩提之心一一向專念中無量壽佛上。多少修
T2611_.83.0151c27: レ善。奉二持齋戒一。起二立塔像一。飯二食沙門一。懸レ繒
T2611_.83.0151c28: 然レ燈。散レ華燒レ香。以レ此迴向願レ生二彼國一。下
T2611_.83.0151c29: 輩文云。其下輩者。假使不レ能レ作二諸功徳一。當下
T2611_.83.0152a01: 發二無上菩提之心一一向專レ意乃至十念二無量
T2611_.83.0152a02: 壽佛一。願生二其國一。此三輩中雖レ擧二菩提心等
T2611_.83.0152a03: 餘行一。望二上所レ説彼佛本願一。意在三衆生一向
T2611_.83.0152a04: 專念二無量壽佛一。故云二一向一也。故觀念法門
T2611_.83.0152a05: 中善導釋曰。又此經下卷初云。佛説。一切
T2611_.83.0152a06: 衆生根性不レ同。有二上中下一。隨二其根性一佛皆
T2611_.83.0152a07: 勸專念二無量壽佛名一。其人命欲レ終時。佛與二
T2611_.83.0152a08: 聖衆一自來迎接盡得二往生一。由知三輩共是念
T2611_.83.0152a09: 佛一行也。凡一向者遮レ餘之詞。例如三彼五天
T2611_.83.0152a10: 竺有二三種寺一。一者一向大乘寺。此寺之中無
T2611_.83.0152a11: レ學二小乘一。二者一向小乘寺。此寺之中無レ學二
T2611_.83.0152a12: 大乘一。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。
T2611_.83.0152a13: 故云二兼行寺一也。是則大小兩寺有二一向言一。
T2611_.83.0152a14: 兼行之寺無二一向言一。由レ是當レ知。此經一向
T2611_.83.0152a15: 之言亦遮レ餘也。若夫念佛之外兼二修餘行一則
T2611_.83.0152a16: 非二一向一也。然此三輩文中説二餘行一者即有二
T2611_.83.0152a17: 三意一。一者爲下廢二諸行一歸中於念佛上而説二諸行一
T2611_.83.0152a18: 也。二者爲レ助二成念佛一而説二諸行一也。三者爲下
T2611_.83.0152a19: 念佛與二諸行一各立中三品上而説二諸行一也。此三
T2611_.83.0152a20: 義中初義爲レ正。其旨如レ上應レ知。次此經流
T2611_.83.0152a21: 通分中説云。佛語二彌勒一。其有レ得レ聞二彼佛名
T2611_.83.0152a22: 號一。歡喜踊躍乃至一念。當レ知此人爲レ得二大
T2611_.83.0152a23: 利一。則是具二足無上功徳一已上雖三上三輩文中
T2611_.83.0152a24: 念佛之外説二諸功徳一。今至二流通一不レ讃二餘善一。
T2611_.83.0152a25: 但讃二念佛一爲二大利無上一也。念佛功徳勝二餘
T2611_.83.0152a26: 功徳一明矣。是則諸行一往隨レ機説レ之而已。
T2611_.83.0152a27: 夫大利者對二小利一之言。無上者對二有上一之
T2611_.83.0152a28: 言也。既指二一念一云二大利一亦云二無上一。何況百
T2611_.83.0152a29: 念千念萬念乎。普勸二一切往生人等一。應當三一
T2611_.83.0152b01: 向專稱二大利無上名號一。何捨二無上大利念佛一。
T2611_.83.0152b02: 而執二有上小利餘行一乎。又此經下卷云。當
T2611_.83.0152b03: 來之世經道滅盡。我以二慈悲哀愍一特留二此
T2611_.83.0152b04: 經一止住百歳。其有二衆生一値二此經一者。隨二意所
T2611_.83.0152b05: 願一皆可二得度一。夫釋尊遺法有二正･像･末三時
T2611_.83.0152b06: 差別一。然其正法五百年間教･行･證三倶具足。
T2611_.83.0152b07: 故有二如レ教修行現得レ證者一。其像法一千年間
T2611_.83.0152b08: 但有二教･行一無二得レ證者一。末法萬年之間但有二
T2611_.83.0152b09: 教法一無二行･證人一。至二末法萬年後一。如來遺教
T2611_.83.0152b10: 皆悉滅盡。爾時但有二此無量壽經一止住百歳。
T2611_.83.0152b11: 此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云二特留
T2611_.83.0152b12: 此經一。何云二念佛止住一乎。答曰。此經所詮全
T2611_.83.0152b13: 在二念佛一。其旨見レ前。不レ能二再出一。善導･懷感･
T2611_.83.0152b14: 惠心等意亦復如レ是。所二以然一者此經雖レ有二
T2611_.83.0152b15: 菩提心之言一。未レ説二菩提心之行相一。而説二菩
T2611_.83.0152b16: 提心行相一者廣在二菩提心經等一。而彼經先滅。
T2611_.83.0152b17: 菩提心之行何因修レ之。又雖レ有二持戒之言一。
T2611_.83.0152b18: 未レ説二持戒行相一。而説二持戒之行相一者廣在二
T2611_.83.0152b19: 大小戒律一。而彼戒律先滅。持戒之行何因修
T2611_.83.0152b20: レ之。自餘諸行準レ此可レ知。故善導往生禮讃
T2611_.83.0152b21: 釋二此文一曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時
T2611_.83.0152b22: 聞一念皆當レ得レ生二彼。又釋二此文一略有二四意一。
T2611_.83.0152b23: 一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方
T2611_.83.0152b24: 西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前
T2611_.83.0152b25: 後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道
T2611_.83.0152b26: 淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。
T2611_.83.0152b27: 故云二經道滅盡一。淨土門此經特留。故云二止住
T2611_.83.0152b28: 百歳一也。當レ知聖道機縁淺薄。淨土機縁深厚
T2611_.83.0152b29: 也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨
T2611_.83.0152c01: 土往生諸教先滅。故云二經道滅盡一。西方淨土
T2611_.83.0152c02: 往生此經特留。故云二止住百歳一也。當レ知十
T2611_.83.0152c03: 方淨土機縁淺薄。西方淨土機縁深厚也。三
T2611_.83.0152c04: 兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸
T2611_.83.0152c05: 教先滅。故云二經道滅盡一。往生西方此經特留。
T2611_.83.0152c06: 故云二止住百歳一也。當レ知兜率雖レ近緑淺。極
T2611_.83.0152c07: 樂雖レ遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後
T2611_.83.0152c08: 者。諸行往生諸教先滅。故云二經道滅盡一。念
T2611_.83.0152c09: 佛往生此經特留。故云二止住百歳一也。當レ知
T2611_.83.0152c10: 諸行往生機縁最淺。念佛往生機縁甚深也。
T2611_.83.0152c11: 問曰。既云二我以慈悲哀愍特留此經止住百
T2611_.83.0152c12: 歳一。世尊慈悲何教不レ留。而不レ留二餘經一特留二
T2611_.83.0152c13: 此經一有二何意一也。答曰。特留二此經一者其有二深
T2611_.83.0152c14: 意一歟。若依二善導意一者。此經之中已説二彌陀
T2611_.83.0152c15: 如來念佛往生本願一。故釋尊慈悲爲レ留二念佛一
T2611_.83.0152c16: 殊留二此經一也。凡四十八願皆雖二本願一。殊以二
T2611_.83.0152c17: 念佛一爲二往生規一。故善導釋云。弘誓多門四
T2611_.83.0152c18: 十八。偏標二念佛一最爲レ親。人能念佛佛還念。
T2611_.83.0152c19: 專レ心想レ佛佛知レ人。故知四十八願中特以二
T2611_.83.0152c20: 念佛往生之願一爲二本願中之王一也。故特留二
T2611_.83.0152c21: 此經一也。例如下彼觀無量壽經中不レ付二屬定
T2611_.83.0152c22: 散之行一。唯獨付中屬念佛之行上。是即順二彼佛
T2611_.83.0152c23: 願一故付二屬念佛一行一也。總此無量壽經説二
T2611_.83.0152c24: 念佛往生一文有二七所一。一本願文。二願成就
T2611_.83.0152c25: 文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專
T2611_.83.0152c26: 念文一。五下輩中一向專念文。六無上功徳文。
T2611_.83.0152c27: 七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如
T2611_.83.0152c28: レ斯
T2611_.83.0152c29: 次五祖者。曇鸞法師･道綽禪師･善導禪師･懷
T2611_.83.0153a01: 感法師･少康法師是也傳出二下第九卷一。
故今略レ之		凡圖二
T2611_.83.0153a02: 祖師眞影一者即有二二意一。一爲レ報二恩徳一。二爲二
T2611_.83.0153a03: 見レ賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二二
T2611_.83.0153a04: 説一。一菩提流支三藏･慧寵法師･道場法師･曇
T2611_.83.0153a05: 鸞法師･大海禪師･法上法師次第相承。此出二
T2611_.83.0153a06: 安樂集一。二菩提流支三藏･曇鸞法師･道綽禪
T2611_.83.0153a07: 師･善導禪師･懷感法師･少康法師次第相承。
T2611_.83.0153a08: 此出二唐宋兩傳一
T2611_.83.0153a09: 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0153a10: 凡諸佛功徳不可思議。然酌二巨海一滴提二高
T2611_.83.0153a11: 山片塊一前已讃歎。然今更爲二諸人増進功徳一
T2611_.83.0153a12: 再歎二其少分一。諸佛有二相好功徳一。有二名號功
T2611_.83.0153a13: 徳一。相好功徳如二先已釋一。名號功徳者一切諸
T2611_.83.0153a14: 佛各有二二種名號一。謂通號別號也。別號者釋
T2611_.83.0153a15: 迦･藥師･阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號
T2611_.83.0153a16: 也。此云二無量壽無量光一。此別號功徳如二前已
T2611_.83.0153a17: 釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號
T2611_.83.0153a18: 是也。於レ中佛者具云二佛陀一。此翻二覺者一。此
T2611_.83.0153a19: 有二三意一。自覺･覺他･覺行窮滿也。自覺者簡二
T2611_.83.0153a20: 異凡夫一。此由三聲聞狹劣唯能自利闕無二利他
T2611_.83.0153a21: 大悲一故。覺他老簡二異二乘一。此由二菩薩有レ智
T2611_.83.0153a22: 故能自利有レ悲故能利レ他。常能悲智雙行不
T2611_.83.0153a23: 著二有無一故。覺行窮滿者簡二異菩薩一。此由三如
T2611_.83.0153a24: 來智行已窮時劫已滿出二過三位一故名爲二覺
T2611_.83.0153a25: 者一也。往生要集對治懈怠章擧二佛功徳一二十
T2611_.83.0153a26: 種中。第二讃二歎名號功徳一。引二維摩經一云。諸
T2611_.83.0153a27: 佛色身威相種姓戒定智慧解脱知見力無所
T2611_.83.0153a28: 畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命
T2611_.83.0153a29: 説法教化成就衆生淨佛國土。具二諸佛法一悉
T2611_.83.0153b01: 皆同等。是故名爲二三藐三佛陀一。名爲二多陀阿
T2611_.83.0153b02: 伽度一。名爲二佛陀一。阿難若我廣説二此三句義一。
T2611_.83.0153b03: 汝以二劫壽一不レ能二盡受一。正使三千大千世界
T2611_.83.0153b04: 滿レ中衆生皆如二阿難一。多聞第一得二念總持一。
T2611_.83.0153b05: 此諸人等以二劫之壽一亦不レ能レ受已上又西方
T2611_.83.0153b06: 要決云。諸佛願行成二此果名一。但能念レ號具
T2611_.83.0153b07: 包二衆徳一。故成二大善一已上
T2611_.83.0153b08: 次觀無量壽經者。粗釋二大意一者。凡欲二依レ教
T2611_.83.0153b09: 起行必當三先知二教相一。言二教相一者。謂如來一
T2611_.83.0153b10: 代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立
T2611_.83.0153b11: 教其旨不レ同。如二法相宗一立二三時教一以攝二一
T2611_.83.0153b12: 代諸教一。如二三論宗一立二二藏教一攝二大小諸教一。
T2611_.83.0153b13: 華嚴宗立二五教一。天台宗立二四教一。今我淨土
T2611_.83.0153b14: 宗道綽禪師安樂集立二聖道淨土二教一攝二一
T2611_.83.0153b15: 代聖教一。初聖道門者。謂於二此娑婆世界一斷惑
T2611_.83.0153b16: 開悟至レ果之道也。就レ此總分有レ二。謂大乘
T2611_.83.0153b17: 聖道･小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲
T2611_.83.0153b18: 聞乘･縁覺乘･菩薩乘･佛乘也。次淨土門者。
T2611_.83.0153b19: 願下求出二此娑婆穢惡境一生中彼安樂不退國上
T2611_.83.0153b20: 之道也。所三以立二二門一者。即爲レ令下捨二聖道一
T2611_.83.0153b21: 入中淨土門上也。就レ此又有二二由一。一由下去二大
T2611_.83.0153b22: 聖一是遙遠上也一。二由二理深解微一也。立二此二門一
T2611_.83.0153b23: 非二獨道綽一師一。曇鸞･天台･迦才･慈恩等諸
T2611_.83.0153b24: 師皆有二此意一。且曇鸞法師引二龍樹菩薩十住
T2611_.83.0153b25: 毘婆沙論一。以立二難行易行二道一。所謂難行道
T2611_.83.0153b26: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。
T2611_.83.0153b27: 難行易行･聖道淨土其言雖レ異其意是同。天
T2611_.83.0153b28: 台･迦才同レ之。可レ知。又慈恩西方要決云。親
T2611_.83.0153b29: 逢二聖化一道悟二三乘一。福薄因疎勸歸二淨土。此
T2611_.83.0153c01: 中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。
T2611_.83.0153c02: 三乘淨土聖道淨土其名雖レ異其意亦同。然
T2611_.83.0153c03: 則今時末代衆生知三自無二三學分一。則須下捨二
T2611_.83.0153c04: 聖道一歸中入淨土上也。今此觀經偏説二往生淨
T2611_.83.0153c05: 土行業一。初説二定散二善一且隨二一切諸機一。次
T2611_.83.0153c06: 簡二念佛一行一以顯二如來本意一。故經云。佛告二
T2611_.83.0153c07: 阿難一。汝好持二是語一。持二是語一者即是持二無量
T2611_.83.0153c08: 壽佛名一等云云善導疏曰。從二佛告阿難汝好
T2611_.83.0153c09: 持是語一已下。正明下付二屬彌陀名號一流中通於
T2611_.83.0153c10: 遐代上。上來雖レ説二定散兩門之益一。望二佛本願一
T2611_.83.0153c11: 意在二衆生一向專稱二彌陀佛名一。此則此經之
T2611_.83.0153c12: 意。於二淨土諸行中一令下捨二雜行一專修中念佛上
T2611_.83.0153c13: 也。故善導和尚立二正雜二行一判二其勝劣得
T2611_.83.0153c14: 失一。即彼疏云。次就レ立行レ信者。然行有二二種一。
T2611_.83.0153c15: 一者正行。二者雜行云云就二此二行一乃有二五
T2611_.83.0153c16: 番相對一。一親疎對。二遠近對。三有間無間對。
T2611_.83.0153c17: 四迴向不迴向對。五純雜對也。一親疎對者。
T2611_.83.0153c18: 修二正行一者甚親二阿彌陀佛一。故疏上文云。衆
T2611_.83.0153c19: 生起レ行口常稱レ佛佛即聞レ之。身常禮二敬佛一
T2611_.83.0153c20: 佛即見レ之。心常念レ佛佛即知レ之。衆生憶二念
T2611_.83.0153c21: 佛一者佛亦憶二念衆生一。彼此三業不二相捨離一。
T2611_.83.0153c22: 故名二親縁一也。修二雜行一者口不レ稱レ佛佛不レ聞
T2611_.83.0153c23: レ之。身不レ禮レ佛佛不レ見レ之。心不レ念レ佛佛不
T2611_.83.0153c24: レ知レ之。彼此三業常相捨離。故名二疎行一也。二
T2611_.83.0153c25: 近遠對者。修二正行一者隣二近彼佛一。故疏上文
T2611_.83.0153c26: 云。衆生願レ見レ佛佛即應レ念現二在目前一。故名二
T2611_.83.0153c27: 近縁一。修二雜行一者不レ願レ見レ佛佛不三應レ念現二
T2611_.83.0153c28: 在目前一。故名レ遠也。但親近義雖レ似二是一一。善
T2611_.83.0153c29: 導之意分而爲レ二。其旨見二於疏文一。故今引釋
T2611_.83.0154a01: 耳。三無間有間對者。修二正行一者乃於二彼佛一
T2611_.83.0154a02: 憶念不二間斷一。即疏文云三憶念不レ斷名爲二無
T2611_.83.0154a03: 間一是也。修二雜行一者乃於二彼佛一憶念間斷。即
T2611_.83.0154a04: 疏文云二心常間斷一是也。四迴向不迴向對者。
T2611_.83.0154a05: 修二正行一者縱令不レ用二迴向一自然成二往生業一。
T2611_.83.0154a06: 故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有二十
T2611_.83.0154a07: 願十行一具足。云何具足。言二南無一者即是歸
T2611_.83.0154a08: 命亦是發願迴向之義。言二阿彌陀佛一者即是
T2611_.83.0154a09: 其行。以二斯義一故必得二往生一。修二雜行一者用二迴
T2611_.83.0154a10: 向一時成二往生業一。若不二迥向一不レ成二往業一。即疏
T2611_.83.0154a11: 文云二雖可迴向得生一是也。五純雜對者。修二
T2611_.83.0154a12: 正行一者是純極樂之行。而不レ通二餘人天及三
T2611_.83.0154a13: 乘等業一。亦不レ通二餘十方淨土業一。故名レ純也。
T2611_.83.0154a14: 雜行不レ然。即通二人天三乘及十方淨土往生
T2611_.83.0154a15: 業因一。故云レ雜也。又善導和尚往生禮讃序判二
T2611_.83.0154a16: 此專雜得失一云。若能如レ上念念相續畢命爲
T2611_.83.0154a17: レ期者。十即十生。百即百生。何以故。無二外雜
T2611_.83.0154a18: 縁一得二正念一故。與二佛本願一得二相應一故。不レ違
T2611_.83.0154a19: レ教故。隨二順佛語一故。若欲三捨レ專修二雜業一者。
T2611_.83.0154a20: 百時希得二一二一。千時希得二三五一。何以故。乃
T2611_.83.0154a21: 由三雜縁亂動失二正念一故。與二佛本願一不二相應一
T2611_.83.0154a22: 故。與レ教相違故。不レ順二佛語一故。係念不二相
T2611_.83.0154a23: 續一故。憶想間斷故。回願不二慇重眞實一故。貪
T2611_.83.0154a24: 瞋諸見煩惱來間斷故。無レ有二慚愧懺悔心一
T2611_.83.0154a25: 故。又不三相續念二報彼佛恩一故。心生二輕慢一雖
T2611_.83.0154a26: レ作二業行一。常與二名利一相應故。人我自覆不レ親二
T2611_.83.0154a27: 近同行善知識一故。樂近二雜縁一自障障他往
T2611_.83.0154a28: 生正行一故。何以故。予此日見二聞諸方道俗一。
T2611_.83.0154a29: 解行不レ同。專雜有レ異。但使二專レ意作一者。十即
T2611_.83.0154b01: 十生。雜修不至心者千中無レ一。前文雖レ許二
T2611_.83.0154b02: 千中五三一。後文則曰下見二聞諸方一千中無一。
T2611_.83.0154b03: 導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨二百
T2611_.83.0154b04: 即百生專修一。可レ修二千中無一雜行一乎。行者
T2611_.83.0154b05: 善自思量
T2611_.83.0154b06:   右説法六條者。外記禪門安樂房遵
西父也		修二七七
T2611_.83.0154b07: 日逆修一之時。乃以二上人一爲二前六會導師一。
T2611_.83.0154b08: 是其隨聞記也。結願唱導眞觀勤レ之。故今
T2611_.83.0154b09: 略レ之。但此録有二二本一。或有二眞字一。或有二假
T2611_.83.0154b10: 字一。未レ知二何正一。今且就二眞字本一集レ之者
T2611_.83.0154b11: 也
T2611_.83.0154b12: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0154b13:
T2611_.83.0154b14:
T2611_.83.0154b15: 黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0154b16:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0154b17: 漢語第一之九當卷有二
二章一
T2611_.83.0154b18:   淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b19: 善導十徳第十二
T2611_.83.0154b20: 類聚淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b21:   第一位曇鸞法師六傳
T2611_.83.0154b22: 一續高僧傳第七義解
篇		云。釋曇鸞或爲レ巒。未
T2611_.83.0154b23: レ詳二其氏一。雁門人也。家近二五臺山一。神迹靈怪
T2611_.83.0154b24: 逸二于民聽一。時未二志學一。便往尋焉。備覿二遺
T2611_.83.0154b25: 蹤一心神歡悦便即出家。内外經籍具陶二文理一。
T2611_.83.0154b26: 而於二四論佛性一彌所二窮研一。讀二大集經一恨三其
T2611_.83.0154b27: 詞義深密難二以開悟一。因而注解。文言過レ半便
T2611_.83.0154b28: 感二氣疾一。權停二筆功一。周行二醫療一。行至二汾州秦
T2611_.83.0154c01: 陵故墟一。入二城東門一。上望二青霄一忽見二天門洞
T2611_.83.0154c02: 開一。六欲階位上下重複歴然齊覩。由二斯疾愈
T2611_.83.0154c03: 欲レ繼二前作一。顧而言曰。命惟危脆不定二其常一。
T2611_.83.0154c04: 本草諸經具明二正治一。長年神仙往往間出。心
T2611_.83.0154c05: 願所レ指修二習斯法一。果剋既已方祟二佛教一不二
T2611_.83.0154c06: 亦善一乎。承二江南陶隱居者方術所レ歸廣博弘
T2611_.83.0154c07: 瞻海内宗重一。遂往從レ之。既達二梁朝一。時大通
T2611_.83.0154c08: 中也。乃通レ名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時
T2611_.83.0154c09: 所司疑爲細作二推勘一。無レ有二異詞一。以レ事奏聞。
T2611_.83.0154c10: 帝曰。斯非二覘レ國者一。可レ引二入重雲殿一。仍從二
T2611_.83.0154c11: 千迷道一。帝先於二殿隅一却坐二繩床一。衣以二袈裟一。
T2611_.83.0154c12: 覆以二衲帽一。鸞至二殿前一願望無二承對者一。見丙
T2611_.83.0154c13: 有下施二張高座一上安二几拂一正在中殿中上傍無甲
T2611_.83.0154c14: 餘座上。徑往升レ之。竪二佛性義一。三命レ帝曰。大壇
T2611_.83.0154c15: 越佛性義深。略已標叙。有レ疑賜レ問。帝却二衲
T2611_.83.0154c16: 㡌一。便以數關往復。因曰。今日向レ晩。明須二相
T2611_.83.0154c17: 見一。鸞從レ座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門
T2611_.83.0154c18: 一無二錯誤一。帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時
T2611_.83.0154c19: 往還疑阻。如何一度遂乃無レ迷。明旦引入二大
T2611_.83.0154c20: 極殿一。帝降レ階禮接問レ所二由來一。鸞曰。欲レ學二佛
T2611_.83.0154c21: 法一恨二年命促減上。故來遠造二陶隱居一求二諸仙
T2611_.83.0154c22: 術一。帝曰。此傲レ世遁隱者。此屡徴不レ就。任二往
T2611_.83.0154c23: 造之。鸞尋致レ書通レ問。陶乃答曰。去月耳聞二
T2611_.83.0154c24: 音聲一。玆辰眼受二文字一。將由二頂禮歳積一故使二
T2611_.83.0154c25: 眞應來儀一。正爾整二拂藤薄一。具二陳花水一。端レ襟
T2611_.83.0154c26: 斂レ思竚レ聆二警錫一。及レ屆二山所一接對欣然。便
T2611_.83.0154c27: 以二仙方十卷一用酬二遠意一。還至二浙江一。有鮑郎
T2611_.83.0154c28: 子神者一。一鼓涌レ浪七日便止。正値二波初一無
T2611_.83.0154c29: レ由レ得レ度。鸞便往二廟所一以レ情祈告。心如レ所
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