SAT DB

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T2267_.68.0021b17:

繫･無色界繫･顯揚論一

十五紙

云。異生性者。

T2267_.68.0021b18: 此有二二種一。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚
T2267_.68.0021b19: 夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之
T2267_.68.0021b20: 性。無聞異生性者。如來法外諸邪道法。雜集

T2267_.68.0021b21:

二

三紙

云。異生性者。謂於二聖法不得一假

立

T2267_.68.0021b22:

異生性一

文

婆沙論四十五廣明二異生法･異生

T2267_.68.0021b23:

性一。俱舍論第四

云云

婆沙･俱舍等。有部判レ性

T2267_.68.0021b24: 爲二無覆無記一。大乘則述記云二性唯染汚一。了
T2267_.68.0021b25: 義燈二末云。大乘通レ三。不善･有覆及以無覆

T2267_.68.0021b26:

云云

　若依二犢子部一。欲界見所斷十煩惱以爲二

T2267_.68.0021b27: 體性一。有部計別有二體性一。唯是無記通二三界繫
T2267_.68.0021b28: 不相應一。經部計不レ立レ有二別體性一。但於下曾未
T2267_.68.0021b29: レ生二聖法一相續分位差別上假立名二異生性一。大
T2267_.68.0021c01: 乘則雖レ立二不相應一非下異二色心一別有中體性上。但
T2267_.68.0021c02: 於下見斷二障種子未二永斷一位上假

立異生性一。
T2267_.68.0021c03: 問。其得二聖法一爲レ在二何位一耶。答。演祕云。有
T2267_.68.0021c04: 義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一切三乘聖
T2267_.68.0021c05: 法一名爲二異生一。若獲二少分一即名二聖者一。故俱舍

T2267_.68.0021c06:

論第四

云云

二云。與二有部一義異。二乘囘心未

T2267_.68.0021c07: レ至二初地一。亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。
T2267_.68.0021c08: 亦名二異生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。乃

T2267_.68.0021c09:

至詳曰。今取二後釋一

云云

寂曰。瑜伽論説二三

T2267_.68.0021c10: 乘法一。若於二聲聞地一而判レ之。應下準

同婆沙等一
T2267_.68.0021c11: 如二前説一判上。若依二菩薩地一而論レ之。應レ依二後
T2267_.68.0021c12: 説一。可レ考○自下第二明二衆同分一中三。一問。
T2267_.68.0021c13: 二答。三破。今乃初二

T2267_.68.0021c14:

復如何知

至

乃至廣説　○三破中二。今初

T2267_.68.0021c15: 略破

T2267_.68.0021c16:

此經不説

至

爲證不成　○二廣斥中二。初

T2267_.68.0021c17: 叙二三難一。二述二正義一。今乃初也

T2267_.68.0021c18:

若同智言

至

有實同分　此中三難。初内外

T2267_.68.0021c19:

相同難。同智言者。如二婆沙二十七

四紙

　俱舍

T2267_.68.0021c20: 論第五初明一。俱舍論要解第四廣辨レ之。今不二
T2267_.68.0021c21: 復出一。次又於同分下第二能所無差難。俱舍

T2267_.68.0021c22:

五

二紙

光記五

六紙　云云

後若謂下第三宿因

T2267_.68.0021c23: 成同難。可レ解○二申二正義一

T2267_.68.0021c24:

然依有情

至

假立同分　瑜伽五十二

十紙

　雜

T2267_.68.0021c25:

集論二

二紙

説。同分假立

云云

可レ尋○第三

T2267_.68.0021c26: 破二命根一中三。一問。二外答。三破。今乃初二。

T2267_.68.0021c27:

復如何知

至

説名爲壽　○三破三。初總非。

T2267_.68.0021c28:

二以二三難一徵。三申二正義一

寂曰。述記分科甚
違論旨。故今改科

今初

T2267_.68.0021c29:

此經不

至

不成　○二以二三難一破。今初離レ識

T2267_.68.0022a01: 無レ別難

T2267_.68.0022a02:

又先已成

至

無別命根　○二如受非根難

T2267_.68.0022a03:

又若命根

至

非實命根　○三假設二他問一破｣

T2267_.68.0022a04:

若爾如何

至

有實命根　此中三問三答。初

T2267_.68.0022a05: 以二三法一徵以二四正斷一答。謂四正斷於二一精
T2267_.68.0022a06: 進一立。三法亦爾。於二一阿賴耶識一期連持相
T2267_.68.0022a07: 續分齊一假

立命根一。述記云。但是一識義別説
T2267_.68.0022a08: レ三。謂阿賴耶識相分色法身所得名レ煗。此識
T2267_.68.0022a09: 之種名レ壽。以二能持

識故現行識是識。次住
T2267_.68.0022a10: 無心下外人以二無心位壽煗應

無詰。豈不下
T2267_.68.0022a11: 引レ經證二識恒有一。後既爾如何下外人復徵。識
T2267_.68.0022a12: 恒有何名二無心位一。彼滅下論主示。轉識滅故
T2267_.68.0022a13: 名二無心位一。非レ謂二阿賴耶識亦無一。言二後當

説
T2267_.68.0022a14: 者。指二下第三卷一。此識下顯二賴耶是界趣生
T2267_.68.0022a15: 體一以遮二外執一○三申二正義一

T2267_.68.0022a16:

然依親生

至

假立命根　了義燈二末云。命根

T2267_.68.0022a17: 述レ正大乘諸教有二六不同一。一唯説二第八識
T2267_.68.0022a18: 種一。如二此論一是也。二通説レ現。瑜伽決擇云。八
T2267_.68.0022a19: 根種現定成命根在レ中。三唯内六處。顯揚
T2267_.68.0022a20: 第一云。命根者謂先業所引異熟六處住持

T2267_.68.0022a21:

決定性。四通二五蘊一。集論第一

云云

雜集釋云。

T2267_.68.0022a22: 同分者。於二一生中一諸蘊相續等。五依二總相一
T2267_.68.0022a23: 説。瑜伽五十二説。如何命根。謂於二彼彼處一
T2267_.68.0022a24: 所生自體所有住持限量勢分説名爲レ壽。六

T2267_.68.0022a25:

依二異熟一説。五十六

云云

相宗諸師率以二第一一

T2267_.68.0022a26: 爲レ正。寂曰。諸説並有二道理一不レ可二偏取一焉○
T2267_.68.0022a27: 第四破二無心定及無想果一中四。一問レ外。二
T2267_.68.0022a28: 外答。三難斥四述二正義一。今乃初二

T2267_.68.0022a29:

復如何知

至

令不現起　○三難斥中二。初厭

T2267_.68.0022b01: レ色齊レ心難。二假遮非實難。今初

T2267_.68.0022b02:

若無心位

至

此云何然　文旨明暢可レ解。演

T2267_.68.0022b03:

祕設二多義一解釋

云云

○二假遮非實難

T2267_.68.0022b04:

又遮礙心

至

假亦能遮　○四申二正義一

T2267_.68.0022b05:

謂修定時

至

亦非實有　此中三段。初明二二

T2267_.68.0022b06: 無心定一。次明二無想果一。後結二非實有一。二定義

T2267_.68.0022b07:

出二於瑜伽五十三

十二紙

五十六初･倫記十五

T2267_.68.0022b08:

下･顯揚第一

十四紙

雜集論第二初･今論第七

T2267_.68.0022b09: 論疏一。至レ下當レ辨。次無想定前下明二無想果一。
T2267_.68.0022b10: 婆沙百十八出二五説一。評家所説。謂無想異熟
T2267_.68.0022b11: 是無想定所レ感。一切色根及命根衆同分是
T2267_.68.0022b12: 業所レ感。餘蘊乃俱感。俱舍論同二於評家説一。
T2267_.68.0022b13: 如二俱舍要解四辨一。述記七本叙二三解一。二本
T2267_.68.0022b14: 出二於二解一。略纂以二一解一釋擧二泰師解一破斥

T2267_.68.0022b15:

云云

今作レ圖叙レ之

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T2267_.68.0022b24: 後故此三法下結二非實有一○第五破二實有四
T2267_.68.0022b25: 相一中四。初問二外人一。二外引レ經證。三破執。四
T2267_.68.0022b26: 述二正義一。今初

T2267_.68.0022b27:

復如何知

至

有實自性　樞要上末云。上座

T2267_.68.0022b28: 部立二二相一。化地部立二三相一。一刹那滅蘊。一
T2267_.68.0022b29: 切色心。二一期蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮
T2267_.68.0022c01: 生死蘊。雖二別有

法而非レ有レ相。正量部立二四
T2267_.68.0022c02: 相一。色法一期多時生滅心心所法燈焔鈴聲

T2267_.68.0022c03:

刹那刹那生滅

乃至

叙二有部･經部計一。有部所

T2267_.68.0022c04:

立出二於婆沙第三十八･俱舍論第五一

十二紙

有

T2267_.68.0022c05: 部･經部對辨可レ見。大乘四相如二瑜伽五十二

T2267_.68.0022c06:

六紙

八十一初等明一。可レ尋○二外人引レ經證

T2267_.68.0022c07:

契經説故

至

乃至廣説　婆沙三十九初･俱舍

T2267_.68.0022c08:

第五

十紙

出レ之。經部對破

云云

大乘所立具

T2267_.68.0022c09:

如二五十二明一。倫記一下

三十
七紙

十一下

三紙　云云

T2267_.68.0022c10: ○三破レ執中有レ二。一總非。二別破。今初

T2267_.68.0022c11:

此經不説

至

爲證不成　○二別破中七。一

T2267_.68.0022c12:

六轉無差難

至

七有無乖角難。今初

T2267_.68.0022c13:

非第六聲

至

即色心故　第六轉聲。謂屬聲

T2267_.68.0022c14: 也。如三經説二三有爲之有爲相一。而有二之言一則
T2267_.68.0022c15: 雖二是第六轉一非三第六轉必有二別體一。猶レ曰二色
T2267_.68.0022c16: 心之體一。豈可下離二色心一而別有

體。今亦應レ爾。
T2267_.68.0022c17: 有爲法體生住異滅。即三有爲相非三色心外
T2267_.68.0022c18: 別有二三相一○二能所不異難

T2267_.68.0022c19:

非能相體

至

異地等故　俱舍論第五

十五紙

T2267_.68.0022c20:

有二此難一

云云

○三二相應齊難

T2267_.68.0022c21:

若有爲相

至

應異所相　婆沙三十九

十二紙

T2267_.68.0022c22: 云。問。如二有爲法一有二有爲相一。無爲亦有二無爲
T2267_.68.0022c23: 相一耶。設爾何失。若有者云何無爲名二非聚
T2267_.68.0022c24: 法一。若無者品類足説當二云何通一。如三説云二何
T2267_.68.0022c25: 不生不住不滅法謂一切無爲法一。答。應レ作二是
T2267_.68.0022c26: 説一。諸無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説
T2267_.68.0022c27: 當二云何通一。答。翻

對有爲一故作二是説一。謂有爲
T2267_.68.0022c28: 法有二生住滅一。無爲異レ彼説二不生等一。非レ謂別

T2267_.68.0022c29:

有二不生等相一

文

　演祕作二二解一

云云

寂曰。初

T2267_.68.0023a01: 解不レ允。經論之中雖レ説二無爲之相一。是即以二
T2267_.68.0023a02: 相之言一形

容非相一。惡有二假相一也。有爲諸法
T2267_.68.0023a03: 有二遷流相一。應レ立二假相一。無爲法是不生不滅。
T2267_.68.0023a04: 何可レ立レ相也。然不生不滅之言約レ教有レ別。
T2267_.68.0023a05: 若依二相宗一。則或約レ性説二不生不滅一或約無二
T2267_.68.0023a06: 起盡一或約レ遣二執著一。若依二性宗一。則説二有爲法
T2267_.68.0023a07: 當體即不生不滅一。可レ知○四四相齊興難

T2267_.68.0023a08:

又生等相

至

用不應俱　此中有二三子段一。初

T2267_.68.0023a09: 例レ體應レ俱難。二若相違下例レ用相違難。三

T2267_.68.0023a10:

又住異滅下新義乖レ古難。婆沙三十九

初

　有二

T2267_.68.0023a11: 二説一。一謂法生時生有二作用一。滅時老滅方有二
T2267_.68.0023a12: 作用一。體雖二同時一用有二先後一。一法生滅作用
T2267_.68.0023a13: 究竟名二一刹那一乃至二或生滅位非二一刹那一。
T2267_.68.0023a14: 然一刹那具有二三體一故説二三相同一刹那一。光
T2267_.68.0023a15: 記云。前家約レ用。後家約三同時具有二三體一。各

T2267_.68.0023a16:

據二一義一。然無二評家一

云云

　刹那分齊如二極微

T2267_.68.0023a17: 有方分･無方分兩不可得一。前後有レ過。同時叵
T2267_.68.0023a18: レ成。毘婆沙中所説二義叵二以レ情圖一。只是使二
T2267_.68.0023a19: 學者生

智之糧耳。其實則非三是未見諦者之
T2267_.68.0023a20: 所二測知一也。若以二情謂一而計度者。纔有二所説一
T2267_.68.0023a21: 則竝墮二四句一。胡成二正理一也。應レ思。次若相違
T2267_.68.0023a22: 下即難二婆沙後義一。後又住異下破三正理計二住

T2267_.68.0023a23:

等三相體用俱同時一。正理者十三

二十
五紙

云云

　○

T2267_.68.0023a24: 第五段有二三難一。一如レ體本有難。二因非二本
T2267_.68.0023a25: 有一難。三生等無能難

T2267_.68.0023a26:

能相所相

至

便爲無用　述記之中往復折徵

T2267_.68.0023a27: 解二第二難一。可レ見○第六例同無爲難

T2267_.68.0023a28:

所相恒有

至

不可得故　了義燈三云。問。此

T2267_.68.0023a29: 破與レ前理有二何別一。答。前以丁彼宗不丙離二無爲一
T2267_.68.0023b01: 別立乙能相甲例

破有爲一不レ令二別立一。今以三有爲
T2267_.68.0023b02: 體恒有説二生等合一例

破無爲體恒有應二生等
T2267_.68.0023b03: 合一。故二文別○七有無乖角難

T2267_.68.0023b04:

又去來世

至

進退非理　此中有二四子段一。一

T2267_.68.0023b05: 定世有無難。二生名爲有下生滅非依難。初
T2267_.68.0023b06: 難三生在二未來一。後難レ説三滅在二現在一。三滅若下
T2267_.68.0023b07: 滅生相翻難。四又滅違住下違レ同順レ異難。後
T2267_.68.0023b08: 故彼所執等者總結レ非○第四述二正義一中二。
T2267_.68.0023b09: 初申二自義一。後結

成假一。今初

T2267_.68.0023b10:

然有爲法

至

轉變名異　有部所計生相在二

T2267_.68.0023b11: 未來一。住異滅在二現在一。具如二婆沙十八･四十
T2267_.68.0023b12: 六等明一。難意可レ知。若大乘所立。則生住異
T2267_.68.0023b13: 三在二於現在一。滅即滅無。在二於未來一。然表二此
T2267_.68.0023b14: 有後無一故。於二一刹那一假

立四相一。具如二瑜四

T2267_.68.0023b15:

十六等明一。一期四相如二瑜伽八十八

十一紙

顯

T2267_.68.0023b16:

揚十四

十二紙

等説一。可レ尋○二總結二相假一

T2267_.68.0023b17: 是故四相皆是假立　○第六破二名･句･文身一
T2267_.68.0023b18: 中四。初問レ外。二外引レ教答。三廣破。四述二正
T2267_.68.0023b19: 義一。今乃初二

T2267_.68.0023b20:

復如何知

至

名句文身　○二外引レ教答

T2267_.68.0023b21:

契經説故

至

名句文身　○三廣破二。今初

T2267_.68.0023b22: 總非

T2267_.68.0023b23:

此經不説

至

爲證不成　○二別破中五。一如

T2267_.68.0023b24:

色非詮難

至

五徵機調難。今初

T2267_.68.0023b25:

若名句文

至

非實能詮　○二名等無用難

T2267_.68.0023b26:

謂聲能生

至

何用名等　○三聲色無差難

T2267_.68.0023b27:

若謂聲上

至

別有實體　了義燈中假設二外

T2267_.68.0023b28: 問一解

釋大小旨異一。可レ尋○四例三聲生二語詮一
T2267_.68.0023b29: 難

T2267_.68.0023c01:

若謂聲上

至

唯語能詮　此中四段。初例二弦

T2267_.68.0023c02: 管等一難二名･句･文實有一。次又誰等者。示四弦管
T2267_.68.0023c03: 等非三必不二能詮一。次聲若能下例

顯一切音聲
T2267_.68.0023c04: 皆應

有二詮用一斥三離レ語別有二名･句･文一。後若
T2267_.68.0023c05: 唯下結レ非下離二語聲一別有中名等上。義燈･演祕
T2267_.68.0023c06: 有レ辨。可レ見○五徵詰調斥

T2267_.68.0023c07:

何理定知

至

天愛非餘　此中初外問。次反

T2267_.68.0023c08: 詰。後調斥。天愛者。調弄之語。如二述記樞要

T2267_.68.0023c09:

上末

二十
五紙

俱舍光記四

二十
三紙

明一○四申二正義一中

T2267_.68.0023c10: 四。一顯二假差別一。二顯二三用殊一。三明二不即離一。
T2267_.68.0023c11: 四會二相違一。今初

T2267_.68.0023c12:

然依語聲

至

名句文身　此乃總依二一切有

T2267_.68.0023c13: 情一假

立名･句･文一。若夫佛及自在位菩薩。則
T2267_.68.0023c14: 一刹那聲説二無量陀羅尼名句一。非三性相之所二
T2267_.68.0023c15: 定判一也○二顯二三用殊一

T2267_.68.0023c16:

名詮自性

至

爲三所依　名句文義如二俱舍

T2267_.68.0023c17: 論第五･瑜伽論第十三･第五十二･倫記五上･
T2267_.68.0023c18: 十三下･二十一下･雜集第二･義林總料簡章

T2267_.68.0023c19:

及纂註明一。自共相義出二於入楞伽三

十五紙

佛

T2267_.68.0023c20:

地論六

五紙

唯識述記三末

二十
三紙

九本

二十
七紙

十本

T2267_.68.0023c21:

五十
五紙

倫記一上

二十
九紙

六下

十紙

十一下

二紙

等明一。

T2267_.68.0023c22: 自性差別與二自相･共相其致相似義門稍異。
T2267_.68.0023c23: 可レ知。然因明家所謂自性差別其旨大殊。不
T2267_.68.0023c24: レ可二一混一矣。若性相門辨二其二相一。如レ色是
T2267_.68.0023c25: 自性色上常･無常我･無我等是差別。又於二色
T2267_.68.0023c26: 上一如二一靑一是自性靑有二種種靑一即是差別。
T2267_.68.0023c27: 然實自性非二名所

詮。今言二名詮自性一詮二共
T2267_.68.0023c28: 相自性一。言二共相自性一者即共相之體也。且
T2267_.68.0023c29: 如レ言レ火召二共相火體一以遮二非火一耳。然名詮二
T2267_.68.0024a01: 共相一。尚是施設安立門。其實則一切法自相
T2267_.68.0024a02: 及共相並是離言法性。非二假智言詮之境一。但
T2267_.68.0024a03: 以レ名召レ體生二他假智一而已。非三名等能詮二法
T2267_.68.0024a04: 體一也。寂曰。如二五根五塵一唯心心所現智證
T2267_.68.0024a05: 非二比智之所

能二實知一。但於二施設語言門一於下
T2267_.68.0024a06: 唯召二其自體一不レ得二別義一上

云二名詮自性一。
T2267_.68.0024a07: 非三詮言稱二共相之體一也。然自共相別義不二
T2267_.68.0024a08: 一準一。若通途則色等極微心心所法體不二與
T2267_.68.0024a09: レ他共一名二自相一。空無我等該

通諸法一者爲二共
T2267_.68.0024a10: 相一。因明集量論所説與レ此稍異。不レ問二一切
T2267_.68.0024a11: 自相･共相一。現智所證即名二自相一。一一假智
T2267_.68.0024a12: 言詮所及分別散心比量智境是名二共相一。佛
T2267_.68.0024a13: 地論第六説。妙觀察智縁二諸法自共相一以二諸
T2267_.68.0024a14: 法一一自體一爲二自相一。是如二小輪圍山一。眞如
T2267_.68.0024a15: 遍二一切法一如二大輪圍山一。是名二共相一。自共相
T2267_.68.0024a16: 義理致幽深。可レ察。然則若約二現智所照一論
T2267_.68.0024a17: 焉。則名等不レ能レ詮二一切法自共相實體一。若
T2267_.68.0024a18: 約二比量智境及非量妄計一。則名詮自性全無

T2267_.68.0024a19:

レ所レ妨。述記

云云

　明二不レ立レ頌由一。此義如二俱

T2267_.68.0024a20:

舍光記五

五十
八紙

辨一。可レ尋○三明二不即離一

T2267_.68.0024a21:

此三離聲

至

亦各有異　名･句･文乃聲上屈曲

T2267_.68.0024a22: 差別故。與レ聲假實不レ同。不即不離。可レ解。法
T2267_.68.0024a23: 詞二無礙等者。法無礙解縁二名･句･文一。詞無礙

T2267_.68.0024a24:

解縁レ聲爲レ境。四無礙解如二婆沙百八十

九紙

T2267_.68.0024a25:

瑜伽四十五

二紙　

顯揚四

六紙

十地論二

十六紙

T2267_.68.0024a26: 大乘義章十一等明一。聲與二名等一蘊處界所攝
T2267_.68.0024a27: 各異。可レ解○四會二相違一

T2267_.68.0024a28:

且依此土

至

假立三故　六塵説法出二於無

T2267_.68.0024a29:

垢稱經第五･楞伽魏譯四

二紙

唐譯三

十紙

等一

T2267_.68.0024b01: ○二破二大衆部等一

T2267_.68.0024b02:

有執隨眠

至

非不相應　宗輪述記

六十
一紙

論云。

T2267_.68.0024b03: 隨眠非レ心非二心所法一亦無二所縁一。隨眠異レ纒
T2267_.68.0024b04: 纒異二隨眠一。應レ説下隨眠與レ心不二相應一纒與レ心

T2267_.68.0024b05:

相應上。疏

八十
一紙

云云

　彼亦下破意可レ知○三例

T2267_.68.0024b06: 破正量部等一

T2267_.68.0024b07:

執別有餘

至

皆應遮上　正量部計不失法如

T2267_.68.0024b08: レ券。此即以二諸業引果功能一立二不失法一。彼以

T2267_.68.0024b09:

レ此爲二不相應法一。成業論

云云

成實論家以二無

T2267_.68.0024b10: 表業一爲二不相應一。正理論師以二和合性一爲二不
T2267_.68.0024b11: 相應一等竝應二例破一。從來諸計未レ説三一切法
T2267_.68.0024b12: 唯識而色心分位假

立不相應一故竝受二此破一。
T2267_.68.0024b13: 非下敢向二其所立一諍

競是非上也○自下大文
T2267_.68.0024b14: 第三破二無爲法一中三。一破二外計一。二顯二正理一。
T2267_.68.0024b15: 三總結レ非。初中亦二。初總非。次別破。初中
T2267_.68.0024b16: 亦三。一總非レ無レ實。二顯二法定無一。三爲レ量遮
T2267_.68.0024b17: 破。今初

T2267_.68.0024b18:

諸無爲法

至

理不可得　○二顯二法定無一

T2267_.68.0024b19:

且定有法

至

無爲定有　此三初乃現量所得。

T2267_.68.0024b20: 謂五識縁二五塵一及他心智境等。第二乃非量
T2267_.68.0024b21: 心之境。第三是比量智境也。今此無爲法是
T2267_.68.0024b22: 現･比･非量所レ不レ攝故。應レ非下離二色心等一別
T2267_.68.0024b23: 有中實體上也○三爲レ量遮破

T2267_.68.0024b24:

然諸無爲

至

實無爲性　演祕云。問。無爲云

T2267_.68.0024b25: 何色心顯耶。答。有義。虚空無爲通二色心一顯。
T2267_.68.0024b26: 佛地論云。五蘊無處顯二虚空一故。又心縁レ空
T2267_.68.0024b27: 故名二心顯一。擇滅無爲若依二能證一唯心所顯。
T2267_.68.0024b28: 若依二離縛一自性斷者亦唯心顯。由二簡擇心
T2267_.68.0024b29: 斷

染顯故通説二三斷一。是色心顯由レ斷二五蘊一
T2267_.68.0024c01: 而證得故。或唯心顯若非擇滅通二色心一顯。色
T2267_.68.0024c02: 心縁闕而證得故○第二別破中三。一破二薩
T2267_.68.0024c03: 婆多一。二例

破餘部一。三總破二無爲無因果一。今
T2267_.68.0024c04: 初

T2267_.68.0024c05:

又虚空等

至

非遍容受　三無爲一多等義如下

T2267_.68.0024c06: 俱舍界品初引二婆沙一明上。婆沙第十明二虚空體

T2267_.68.0024c07:

一一。同三十二

六紙

明二擇滅非擇滅體多一

云云

寂

T2267_.68.0024c08: 曰。婆沙所説是教限分齊。未レ明二法空及如來
T2267_.68.0024c09: 藏心一故。故作二斯未了説一耳。不レ可下妄以二情
T2267_.68.0024c10: 謂一而是非上矣○二例

破餘部一

T2267_.68.0024c11:

餘部所執

至

準前應破　○三總破三無爲無二

T2267_.68.0024c12: 因果一

T2267_.68.0024c13:

又諸無爲

至

異心等有　舊俱舍論云三無爲

T2267_.68.0024c14: 非二因果一。新云二無爲無因果一。具如二俱舍論第

T2267_.68.0024c15:

六

十四紙

疏記明一也○第二申二正義一中二。一

T2267_.68.0024c16: 依二識變一假施設。二依二法性一假施設。今乃初
T2267_.68.0024c17: 也

T2267_.68.0024c18:

然契經説

至

假説爲常　聞二他説

有二虚空等一。

T2267_.68.0024c19: 隨レ名起二分別心一縁二虚空等相一。有漏位唯第
T2267_.68.0024c20: 六意識縁。入地已去後得智縁二前無分別智
T2267_.68.0024c21: 中法性之空等一及縁二佛所説空等一變

似空等
T2267_.68.0024c22: 相一。是通二第六･第七二識縁一至二於佛果一。三智
T2267_.68.0024c23: 所縁或除二成事一或通二八識一。智遍縁故。下論
T2267_.68.0024c24: 云。無爲何性攝耶。三皆容レ攝。心等變

似虛
T2267_.68.0024c25: 空等一相隨レ心生故。依他起攝。愚夫於レ中妄
T2267_.68.0024c26: 執二實有一。此即遍計所執性攝。若於二眞如一假
T2267_.68.0024c27: 施

設有二虛空等義一。圓成實攝。有漏心等屬二
T2267_.68.0024c28: 依他一無漏心等容二二性攝一。衆縁生故攝

屬依
T2267_.68.0024c29: 他一。無二顚倒一故圓成實攝○二依二法性一假施

T2267_.68.0025a01: 設有一

T2267_.68.0025a02:

二依法性

至

　名曰眞如　此明下於二一眞如一假

T2267_.68.0025a03: 設六無爲上。一切諸法不生不滅。由慧煩惱滅
T2267_.68.0025a04: 處即不生不滅眞理顯是名二擇滅一。此眞如性
T2267_.68.0025a05: 本淨名二非擇滅一。或有爲法縁闕不生不生故。
T2267_.68.0025a06: 不滅本性自顯。亦名二非擇滅一。不動者。雜集二
T2267_.68.0025a07: 云。不動者。謂已離二遍淨欲一未レ離二上欲一。苦樂
T2267_.68.0025a08: 滅無爲。想受滅者。已離二無所有處欲一止息
T2267_.68.0025a09: 想作意爲レ先故。諸不恒行心心所及恒行一
T2267_.68.0025a10: 分心心所滅無爲。當レ知此中有二二種應斷法一。
T2267_.68.0025a11: 謂諸煩惱及此所依受。受有二二種一。謂變異及
T2267_.68.0025a12: 不變異。如二其次第一苦樂非苦樂。當レ知煩惱
T2267_.68.0025a13: 斷故建

立擇滅一。二受斷故如二其次第一建

立

T2267_.68.0025a14:

不動想受滅一

云云

如二瑜伽五十三

十三紙

顯揚

T2267_.68.0025a15:

一

十五紙

十八

十六紙

等明一。餘名竝於二義門一立。

T2267_.68.0025a16: 其實則眞如無爲。四句永絕百非洞遣。非二名
T2267_.68.0025a17:

T2267_.68.0025a18: [IMAGE]
T2267_.68.0025a19: [IMAGE]
T2267_.68.0025a20: [IMAGE]
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T2267_.68.0025a26: [IMAGE]
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T2267_.68.0025a28: [IMAGE]
T2267_.68.0025a29: [IMAGE]
T2267_.68.0025b01: 所

詮。無名立レ名故十種名中名二究竟名一。可
T2267_.68.0025b02: レ知○三總結レ非
T2267_.68.0025b03: 故諸無爲非定實有　總非。可レ解。述記之中

T2267_.68.0025b04:

諸門分別

云云

諸部異執以レ圖示

T2267_.68.0025b05:

T2267_.68.0025b06:

寂曰。瑜伽五十三

十紙

之文。是但釋二空非二

T2267_.68.0025b07:

滅一之文。而非レ立二二無爲一。又瑜伽第一百

十三

T2267_.68.0025b08:

紙

出二三無爲一未レ見下説二八種一之文上。恐是疏主

T2267_.68.0025b09: 諳記之差耳。上來別彼竟○自下大文第四
T2267_.68.0025b10: 合破三外道餘乘計二法實有一

T2267_.68.0025b11:

外道餘乘

至

亦是法執　此中初破二所取一。次

T2267_.68.0025b12: 破二能取一。次諸心心所下明二心心所幻有假有一。
T2267_.68.0025b13: 後爲遣下明三唯識眞勝義無二相可

取。寂曰。
T2267_.68.0025b14: 此一段文與二般若眞空理一其旨脗浹。宜哉龍
T2267_.68.0025b15: 樹･天親内鑒冷然道不二相妨一也。後代性相偏
T2267_.68.0025b16: 取有無互諍者。蓋時之弊也○自下大文第
T2267_.68.0025b17: 五解二上法執分別俱生位次一中二。一明二二執
T2267_.68.0025b18: 行相斷位一。二明二執所縁有無初一中二。一擧
T2267_.68.0025b19: レ數列レ名

T2267_.68.0025b20:

然諸法執

至

　二者分別　○第二依レ列別レ釋

T2267_.68.0025b21: 中二。一明二俱生一。後釋二分別一。初中有レ三。一
T2267_.68.0025b22: 釋二俱生義一。二正明二執體一。三明二伏斷位次一。今
T2267_.68.0025b23: 乃初也

T2267_.68.0025b24:

俱生法執

至

故名俱生○二正明二執體一中二。

T2267_.68.0025b25: 一明二第七識俱一。二明二第六識俱一。今乃初也｣

T2267_.68.0025b26:

此復二種

至

執爲實法　此出二護法計一。若安

T2267_.68.0025b27:

慧計。則謂第七識唯有二我執一而無二法執一

云云

T2267_.68.0025b28: 一切衆生未レ得二無漏一未レ起已來恒時執取故
T2267_.68.0025b29: 云二常相續一。此識縁境至レ下當レ知○二明二第
T2267_.68.0025c01: 六識俱一

T2267_.68.0025c02:

二有間斷

至

執爲實法　一切諸法本來寂滅。

T2267_.68.0025c03: 自性涅槃但由二無明妄執力一生二蘊等相一。而不
T2267_.68.0025c04: レ了二蘊等諸相是識所變似有無性一執爲二實
T2267_.68.0025c05: 法一。寂曰。第六識俱俱生我執總別取二蘊相一。今
T2267_.68.0025c06: 俱生法執總別取二蘊處界一。文義顯著無二復可

T2267_.68.0025c07: 論。相家學者蕪論鑿説。如二閙叢林一。豈可レ謂三
T2267_.68.0025c08: 之弘

通二空唯識之妙道一乎哉。寄二語同志一。
T2267_.68.0025c09: 苟欲レ開

發此論之玄猷一者。應

須努力撥

遣
T2267_.68.0025c10: 李唐以來之弊風一也。若不レ爾者此道幾乎墜
T2267_.68.0025c11: レ地矣○三明二伏斷位次一

T2267_.68.0025c12:

此二法執

至

方能除滅　初地住心已後乃至

T2267_.68.0025c13: 金剛以二勝無漏無間道智一之所二斷除一。可レ知
T2267_.68.0025c14: ○第二明二分別起法執一中四。一明二分別名一。
T2267_.68.0025c15: 二顯二執所在一。三分レ二別釋。四伏斷位次。今
T2267_.68.0025c16: 乃初也

T2267_.68.0025c17:

分別法執

至

故名分別　○二顯二執所在一

T2267_.68.0025c18: 唯在第六意識中有　○三分レ二別釋

T2267_.68.0025c19:

此亦二種

至

執爲實法　於二一切法一不レ了二眞

T2267_.68.0025c20: 空唯識一執爲三心外有二實法體一。種種遍計。是
T2267_.68.0025c21: 名二法執一。所遍計境無量無數。於レ中任運起而
T2267_.68.0025c22: 不レ由二邪教邪思一者是名二俱生法執一。由二邪思
T2267_.68.0025c23: 等構畫分別一起者名二分別法執一。理趣顯然。然
T2267_.68.0025c24: 慈恩疏主錯

解佛地論意一以二我執所迷二十
T2267_.68.0025c25: 句六十五句一辨二法執頭數一。至處皆爾。恐非二
T2267_.68.0025c26: 是論正旨一論旨焉則就三我見必帶二法執一。且
T2267_.68.0025c27: 準二我執所迷句數一以辨二法執頭數一。非レ謂三法
T2267_.68.0025c28: 執所迷境全同二我執所迷句數一。不レ爾者一切
T2267_.68.0025c29: 處一切時執二心外有

法。無量無數遍計法執
T2267_.68.0026a01: 何句所攝。學者應レ思○四明二伏斷位一

T2267_.68.0026a02:

此二法執

至

即能除滅　分別法執麁猛故菩

T2267_.68.0026a03: 薩入見道位頓斷無レ餘。是時眞如自體顯現。
T2267_.68.0026a04: 是名二眞佛出現一。是云二生諸佛家一。亦名二眞佛
T2267_.68.0026a05: 弟子一。是即菩薩一阿僧祇耶所二熏成一。福慧種
T2267_.68.0026a06: 子資

發此眞明一拔

除無始時來所二成就一毒
T2267_.68.0026a07: 樹之根本上。豈是容易耶。今言二麁故易

斷。且
T2267_.68.0026a08: 望下初地住心已去乃至二金剛一經

歴二阿僧祇
T2267_.68.0026a09: 劫一數數修習斷中微細難斷法上而言耳。見道斷
T2267_.68.0026a10: 障至レ下當レ辨○第二明二執所縁或有或無一

T2267_.68.0026a11:

如是所説

至

如幻事等　本法有無如二上已

T2267_.68.0026a12: 明一。此一段文之雖レ易レ解。三性三無性妙旨
T2267_.68.0026a13: 具在二此中一。遍計所執空無所有猶如二龜毛兎
T2267_.68.0026a14: 角一。依他縁生亦如レ幻有。幻有乃似レ有誑

惑
T2267_.68.0026a15: 愚夫而已。以レ智照則一切諸法當體寂滅自
T2267_.68.0026a16: 性涅槃。唯是一心眞法界矣○自下大文第
T2267_.68.0026a17: 三別徵總結中三。一牒レ前示レ非。二別破二上
T2267_.68.0026a18: 座部等計一。三重總結引レ經證成。今初

T2267_.68.0026a19:

如是外道

至

實有體故　此中初牒二前所計一。

T2267_.68.0026a20: 次故心心所下正顯レ非。謂一切心心所所縁
T2267_.68.0026a21: 唯是自識相分。非下有二心外色等一爲中所縁縁上。
T2267_.68.0026a22: 後縁用下釋下心外境無レ有二實體一故不

能レ爲二
T2267_.68.0026a23: 心所縁一○二別破二上座部等一

T2267_.68.0026a24:

現在彼聚

至

餘非所取　此中初明下自心縁二

T2267_.68.0026a25: 他心心所一亦唯取二自心相分一非三親縁二他心一
T2267_.68.0026a26: 之義上。如二他心智一。自心心所前聚後聚互縁亦
T2267_.68.0026a27: 爾。後同聚下斥二同聚心心所互相縁一。大衆部･
T2267_.68.0026a28: 上座部･法藏部等許同聚相縁異義如下唯識
T2267_.68.0026a29: 疏家引二婆沙第九一明上。寂曰。予竊謂。此一段
T2267_.68.0026b01: 文因五上明四色等皆自識相分非三心外法能爲二
T2267_.68.0026b02: 所縁縁一。便顯乙自他心聚相縁･自心心所前後
T2267_.68.0026b03: 相縁並皆非下離二自心一別有中所縁縁上及以同
T2267_.68.0026b04: 聚心所亦非二親所縁一之旨甲而已。非三必抗

對
T2267_.68.0026b05: 他之異計一。應レ思○三重結引レ經證

T2267_.68.0026b06:

由此應知

至

似彼而轉　契經者厚嚴經。即密

T2267_.68.0026b07: 嚴經同本。三藏將來未レ譯○自下大文第三
T2267_.68.0026b08: 重釋二外妨難一重淨二三句一中三。一叙レ難。二破
T2267_.68.0026b09: 斥。三結レ正。今初

T2267_.68.0026b10:

有作此難

至

似外境轉　演祕

云云

寂曰。此

T2267_.68.0026b11: 難蓋印度舊來吠世師一箇之難辭。故今叙
T2267_.68.0026b12: 闢レ之。當時此地拂レ跡所レ無。於レ此徒費二工夫一。
T2267_.68.0026b13: 可レ謂二喪車後之藥袋一也。不耶○第二破斥中
T2267_.68.0026b14: 二。初破二外道一。後因斥二餘乘。初中二。初破二眞
T2267_.68.0026b15: 事無一。二破二似事及共法一。今乃初也

T2267_.68.0026b16:

彼難非理

至

前已破故　○二破二似事及共

T2267_.68.0026b17: 法一中二。初總非。後別破。今初

T2267_.68.0026b18:

依類依實

至

俱不成故　演祕

云云

○二別破

T2267_.68.0026b19: 中二。一破二依レ類不

成。二破二依レ實不

成。今
T2267_.68.0026b20: 初

T2267_.68.0026b21:

依類假説

至

　不依類成　演祕意謂。破二類實一

T2267_.68.0026b22: 中皆指二似事･共法一。有義云。依レ類似事不レ成。

T2267_.68.0026b23:

依レ實共法不レ成。似事･共法別

配類實一

云云

祕

T2267_.68.0026b24:

主破

云云

寂曰。此破當矣。依レ類不レ成者。彼宗

T2267_.68.0026b25: 計二人類一同異句收。以二人性似

火人･火上俱
T2267_.68.0026b26: 有二猛赤義一名二共法。論意如レ是。今破云。猛赤

T2267_.68.0026b27:

在二徳句一。非下在二同異句一收上

云云

　○二破二依レ實

T2267_.68.0026b28: 不

成

T2267_.68.0026b29:

依實假説

至

不依實成　○二因斥二餘乘一中

T2267_.68.0026c01: 三。初總非。二別顯。三結レ依。今初

T2267_.68.0026c02:

又假必依

至

亦不應理　述記云。上來已破二

T2267_.68.0026c03: 外道眞事一。今破二小乘伏難眞事一。或是外道佛
T2267_.68.0026c04: 法共許眞事假亦不依。應レ思○二別顯中三。
T2267_.68.0026c05: 一顯下不レ依レ眞唯依二共相一轉上。二顯三假詮智有二
T2267_.68.0026c06: 勝功能一。三總申二假説不

依二眞事一。今初

T2267_.68.0026c07:

眞謂自相

至

共相而轉　自相境者。謂離言

T2267_.68.0026c08: 性唯現量得。假智即有分別智。此智唯縁二共
T2267_.68.0026c09: 相一不レ縁二自相一。可レ知○二顯三假詮智有二勝功
T2267_.68.0026c10: 能一

T2267_.68.0026c11:

亦非離此

至

爲假所依　樞要上末云。亦非三

T2267_.68.0026c12: 離レ此有二別方便一。有二二解一。一云。即以二假智詮一
T2267_.68.0026c13: 施

設自相一爲二假所依一。由二假智詮一顯二於法一。
T2267_.68.0026c14: 如二手指レ月等一。不レ爾如何説爲二能證得一也。二
T2267_.68.0026c15: 云。假智詮レ境不レ得二自相一。亦非丁離二此二一外
T2267_.68.0026c16: 更有二別方便一施

設自相一可丙爲二假所依一顯乙此
T2267_.68.0026c17: 二甲。既不レ得二自相一。離レ此無二方便可

得二自相一。

T2267_.68.0026c18:

意顯下自相除二詮智一外莫中能證得者上

文

言詮假

T2267_.68.0026c19: 智雖レ不レ得二法自相一。然無下離二此詮縁一別可
T2267_.68.0026c20: レ得二自相一方便上。故以二假智言詮一顯二法自相一。假
T2267_.68.0026c21: 智言證之所二詮變一與二彼自相一相似。故名爲

T2267_.68.0026c22:

レ假。演祕

云云

○三總申二假説不

依二眞事一

T2267_.68.0026c23:

然假智詮

至

　不依眞事　假智言詮必由レ聲

T2267_.68.0026c24: 起。聲不レ及處此便不レ轉。聲不レ及處即自相
T2267_.68.0026c25: 境。述記云。問曰。若不レ著二自相一横爲二分別一。何
T2267_.68.0026c26: 非二是執一。即善心等中應レ有二法執一。如法執不
T2267_.68.0026c27: 善心一亦不レ稱レ境故。答曰。法執之心非二但不

T2267_.68.0026c28: 稱二本質一亦不レ稱二影像親所縁共相之法依
T2267_.68.0026c29: 他性一。故名爲レ執。或堅

著此親相分一故説レ之
T2267_.68.0027a01: 爲レ執。此善心等縁二共相一時。雖レ不レ稱二自相本
T2267_.68.0027a02: 質一而稱二於影像所變一。亦不二横計堅著一。與二法
T2267_.68.0027a03: 執一不レ同。以二彼影像依他性一故。或比量等心
T2267_.68.0027a04: 縁二親相分一亦不二相稱一。若相稱者。應レ言レ得

T2267_.68.0027a05:

レ體。由二此但非

堅

著此境一故不レ名レ執

云云

寂

T2267_.68.0027a06: 曰。法執三性有無者。古來一箇之諍論也。安
T2267_.68.0027a07: 慧論師計。法執通二三性心一。護法宗計。法執
T2267_.68.0027a08: 唯在二染無記心一不レ在二善心一。然此二計各有二
T2267_.68.0027a09: 道理一非レ可二偏取一。而約レ教判焉。則護法宗義
T2267_.68.0027a10: 乃相宗相分之教也。安慧所立乃從レ相入レ性
T2267_.68.0027a11: 之分齊。其致隣二於賢首所レ判終教一也。疏中
T2267_.68.0027a12: 以二堅著･不堅著一而辨二善心無法執一者善矣。
T2267_.68.0027a13: 其言下善心雖レ不レ稱二自相一稱中影像所變上者義
T2267_.68.0027a14: 未二了當一。何者雖二是善心一。其有漏心第六意
T2267_.68.0027a15: 識獨散縁相取レ法取レ我。豈可レ得レ言レ稱二於影
T2267_.68.0027a16: 像所變一乎。寂竊謂。二執諸識有無法執三性
T2267_.68.0027a17: 通局乃性海自爾之波瀾而大乘始門應二必
T2267_.68.0027a18: 有一之智印也。凡三性心品其染汚心者深著二
T2267_.68.0027a19: 塵境一違

逆眞性一。無記闇心次レ之故我執唯
T2267_.68.0027a20: 在二染心一。法執通二染無記心一。其善心者雖二是
T2267_.68.0027a21: 有漏一。必順レ性起而無二堅著一故。亦此心即淨
T2267_.68.0027a22: 法界等流出世淨心之光影故。不二説爲

有二法
T2267_.68.0027a23: 執一。據二此理一則護法宗義道理極成。若復據乙
T2267_.68.0027a24: 其所レ謂善心者雖二是無漏一。其因中者五･八未
T2267_.68.0027a25: レ轉故。尚帶二微細法執一。未レ得下於二心性一究竟
T2267_.68.0027a26: 明了上。況於二有漏心一乎。施戒等善於二名相一轉
T2267_.68.0027a27: 者恒不レ離二無明妄執一故。亦爲レ有二法執一之義甲。
T2267_.68.0027a28: 則安慧所立深契二道理一。是故此宗所立兩義
T2267_.68.0027a29: 並存而彬彬乎。妙道也。後偏朋二護法宗一抑

T2267_.68.0027b01: 廢安慧宗一者。可レ謂二單輪隻翼一矣。豈可レ成二全
T2267_.68.0027b02: 功一哉○三結レ依

T2267_.68.0027b03:

由此但依

至

不應正理　似事乃其相依他性

T2267_.68.0027b04: 是。即不レ能下於二一一境一如二自相一取上轉二於共
T2267_.68.0027b05: 相一。共相乃自相上起妄增益之相。是唯假有
T2267_.68.0027b06: 非二眞實有一。遍計所執我之與レ法是依他起上
T2267_.68.0027b07: 起妄增益。當情現有都無二自體一。然安慧論師
T2267_.68.0027b08: 意謂自體分證

量諸法自相一。是依他離言境。
T2267_.68.0027b09: 若有二能所取一纔墮二分別一。皆是共相轉。是遍
T2267_.68.0027b10: 計所執而非二依他性一。若護法宗意謂。共相不
T2267_.68.0027b11: レ離二自相一。色等共相即全二自體一而起。故此共
T2267_.68.0027b12: 相亦依他起。善心縁二此共相所縁一不レ違二影
T2267_.68.0027b13: 像一故不レ爲レ有レ執。遍計妄情更執二此影相一堅
T2267_.68.0027b14: 著横計。是名爲レ執。是故護法宗意。則遍計
T2267_.68.0027b15: 義增益義通二三性心一。軌唯在二染無記心一。若安
T2267_.68.0027b16: 慧宗。則三性心並遍計妄增益。皆帶二法執分
T2267_.68.0027b17: 別一。如二上已辨一○第三結レ正

T2267_.68.0027b18:

然依識變

至

説我法名　諸聖教中於二識所

T2267_.68.0027b19: 變見相分上一假説二我法一以對

遣愚夫所執實
T2267_.68.0027b20: 我法一也。契經者厚嚴經也○自下大段第二
T2267_.68.0027b21: 釋二下三句一。於レ中分レ二。一別釋二三句一。二別
T2267_.68.0027b22: 解二能變義一。初中二段。初釋二初句一。後釋二後二
T2267_.68.0027b23: 句一。今乃初也

T2267_.68.0027b24:

識所變相

至

類別唯三　上言二有種種相轉彼

T2267_.68.0027b25: 依識所變一。今乃承レ彼牒二識所變一。可レ知○二
T2267_.68.0027b26: 釋二下二句一中二。初明二三能變一。二釋二及言一。初
T2267_.68.0027b27: 中三。今初明二異熟識一

T2267_.68.0027b28:

一謂異熟

至

異熟性故　多異熟性者。此識

T2267_.68.0027b29: 初從二愚位一乃至二金剛一通名二異熟一故。此識有二
T2267_.68.0027c01: 三位一。謂一我愛執藏現行位。二善惡業果位。
T2267_.68.0027c02: 三相續執持位。所謂異熟當二第二位一。樞要意
T2267_.68.0027c03: 謂。瑜伽説二七地或十三住一。阿賴耶在二七地中
T2267_.68.0027c04: 前四地･十三住中初九住一。毘播迦名通二六地
T2267_.68.0027c05: 前十二住一。阿陀那名貫

通七地･十三住一。多
T2267_.68.0027c06: 者相續義。一切時行名レ之爲レ多。乃至又多者
T2267_.68.0027c07: 廣義。即是總義。對二六･七識一揀レ之。述記意謂
T2267_.68.0027c08: 三名之中異熟在二於寬狹之間一。若叙二初名一則
T2267_.68.0027c09: 洩二第八地已上識一。若擧二第三名一則雖二攝レ位
T2267_.68.0027c10: 遍一義通三果位無二熏習一。即成二無用一。今就下因中
T2267_.68.0027c11: 有二熏變一位上建

立此識一。故不レ出二阿陀那名一。阿
T2267_.68.0027c12: 陀那名新舊異諍。如二攝論疏明一○二明二思量
T2267_.68.0027c13: 識一

T2267_.68.0027c14:

二謂思量

至

審思量故　恒言簡二第六識一。審

T2267_.68.0027c15: 言簡二第八識一。可レ知○三明二了別境識一

T2267_.68.0027c16:

三謂了境

至

境相麁故　以下前六識同了二麁

T2267_.68.0027c17: 境一異中七八上故合爲二一名一。可レ知○二釋二及言一｣
T2267_.68.0027c18: 及言顯六合爲一種　○自下第二別釋二能
T2267_.68.0027c19: 變義一中二。初牒列レ數。二依レ標解。今初

T2267_.68.0027c20:

此三皆名

至

變有二種　○第二依レ標解中

T2267_.68.0027c21: 二。初因能變。後果能變。初中亦二。初總明。
T2267_.68.0027c22: 後別釋。今初

T2267_.68.0027c23:

一因能變

至

二因習氣　此即如レ次名言習

T2267_.68.0027c24: 氣･有支習氣也。由二此二習氣力一故。一切有
T2267_.68.0027c25: 爲法相續隨轉。六道輪迴轉異無レ窮○二別
T2267_.68.0027c26: 釋中二。今初等流習氣

T2267_.68.0027c27:

等流習氣

至

熏令生長　等流是果名。今擧二

T2267_.68.0027c28: 果名一顯二能變因一。此即諸八識熏二於本識一各
T2267_.68.0027c29: 自名言種子也。名言種子者。論第八云。名言
T2267_.68.0028a01: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有レ二。一表義
T2267_.68.0028a02: 名言。即能詮レ義音聲差別。二顯境名言。即能
T2267_.68.0028a03: 了レ境心心所法。隨二二名言一所二熏成一種作二有

T2267_.68.0028a04:

爲法各別因縁一

文

問。七轉識唯能熏而非二所

T2267_.68.0028a05: 熏一。第八識唯所熏性而非二能熏。未レ知第八識
T2267_.68.0028a06: 自種子誰能熏耶。答。諸部對法未レ見二的説一。
T2267_.68.0028a07: 古來相傳。七轉識熏二自種於本識一時亦能熏二

T2267_.68.0028a08:

本識自種一

云云

此説固有二一理一。然本識種･現

T2267_.68.0028a09: 一異叵レ得。不レ可下必如二傳説一判斷上也。有レ旨
T2267_.68.0028a10: 哉。古對法中不レ明二此義一也○二異熟習氣｣

T2267_.68.0028a11:

異熟習氣

至

熏令生長　異熟習氣亦名二有支

T2267_.68.0028a12: 習氣一。即有漏善惡二業熏習種子也。論第八
T2267_.68.0028a13: 云。三有支習氣。謂招二三界異熟業種。有支
T2267_.68.0028a14: 有レ二。一有漏善。即是能招二可愛果一業。二諸
T2267_.68.0028a15: 不善。即是招二非愛果一。業隨二二有支一所二熏成一

T2267_.68.0028a16:

種。令二異熟果善惡趣別一

文

問。三習氣中何唯

T2267_.68.0028a17: 説二名言･有支二習氣一而不レ説二我執習氣一耶。
T2267_.68.0028a18: 答。我見熏習是名言熏習中開

立之一耳。今
T2267_.68.0028a19: 乃於二因縁･增上二縁一建

立二能變一以申

明
T2267_.68.0028a20: 生死總別因果一。故唯説二此二一。其我見心熏二我
T2267_.68.0028a21: 見種一者。自攝

在於名言熏習中一。不二別言

之。
T2267_.68.0028a22: 可レ知○第二明二果能變一中有レ二。初總明。後
T2267_.68.0028a23: 別釋。今乃初也

T2267_.68.0028a24:

二果能變

至

現種種相　前二因所生果八識

T2267_.68.0028a25: 有レ縁法能變現者名二果能變一。述記云。此果能

T2267_.68.0028a26:

變即自證分能變現生二見相分果一

云云

　應レ思

T2267_.68.0028a27: ○二別釋中亦二。一等流果。二異熟果。今初｣

T2267_.68.0028a28:

等流習氣

至

果似因故　○二明異熟果

T2267_.68.0028a29:

異熟習氣

至

非謂一切　此中三節。初正明二

T2267_.68.0028a30: 異熟果一。次即前下明二異熟義一。後此中下揀二異
T2267_.68.0028b01: 熟分齊一。初中有レ二。初明二總果一。後明二別果一。總
T2267_.68.0028b02: 果即引業果。猶如レ作レ模。別果即滿業果。猶
T2267_.68.0028b03: 如レ塡レ彩。由二因是善惡果是無記一。總別二果
T2267_.68.0028b04: 俱名二異熟一。然第八引果是眞異熟。六識別果

T2267_.68.0028b05:

從二異熟一生故亦名二異熟一。對法第五

十紙

云。若

T2267_.68.0028b06: 法異熟從二異熟起者。名二異熟生一。第七識因位
T2267_.68.0028b07: 唯染果位唯無漏故。非三異熟種之所二引生一。可
T2267_.68.0028b08: レ知。後此中下揀二異熟分齊一。此識有二三位一。異
T2267_.68.0028b09: 熟名通二前二位一。而今言二異熟一者。且就下我愛
T2267_.68.0028b10: 執藏位持二雜染種一能變果識上建立。此位能
T2267_.68.0028b11: 具二三義一爲二我法二執依一故。三義者何。謂我
T2267_.68.0028b12: 愛執藏即阿賴耶義。持雜染種是阿陀那義。
T2267_.68.0028b13: 能變果識即異熟義。非謂等者揀二後二位一。述
T2267_.68.0028b14: 記･了義燈所レ辨甚失二論旨一。應レ思
T2267_.68.0028b15:

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T2267_.68.0028b23: ○自下大段第二。二十二頌半廣明二識相一
T2267_.68.0028b24:

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T2267_.68.0028c14: 初明二初能變一中二。初頌。後長行。今初

T2267_.68.0028c15:

雖已略説

至

羅漢位捨　此二頌半分爲二十

T2267_.68.0028c16: 門一。一自相。二果相。三因相。四所縁。五行相。
T2267_.68.0028c17: 六相應。七五受。八三性。九因果。十伏斷位。
T2267_.68.0028c18: 於二此十中一。初三相合爲二一門一。所縁行相亦合
T2267_.68.0028c19: 爲二一門一。總成二七段一。更別解二觸等一爲二一門一。是
T2267_.68.0028c20: 名二八段十義一。可レ知○八段中第一段明二三
T2267_.68.0028c21: 相<span style=

一二" />
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T2267_.68.0029a18: 演祕云。有義。初略明二三相一。後解二因相一。疏言三

T2267_.68.0029a19:

後文廣解二三相一。此定非レ理

云云

詳

云云

寂曰。

T2267_.68.0029a20: 有義所レ難在レ文的當。然一切種相自含二三
T2267_.68.0029a21: 相一。明二一切種相一中自相果相其旨自彰。疏
T2267_.68.0029a22: 就二此義一云レ廣二三相一乎。應レ思○初明二自相一
T2267_.68.0029a23: 中三。今初釋二藏義一

T2267_.68.0029a24:

論曰初能

至

自内我故　賴耶三藏出二於世親

T2267_.68.0029a25:

攝論

諦譯

一一

十八紙

隋譯一

十紙

唐譯一

十三紙

　無

T2267_.68.0029a26:

性論一

十二紙

　梁論云。云何佛説二此識一名二

T2267_.68.0029a27: 阿梨耶一。一切有生不淨品法於レ中隱藏爲レ果
T2267_.68.0029a28: 故。此識於二諸法中一隱藏爲レ因故。復次諸衆
T2267_.68.0029a29: 生藏二此識中一由レ取二我相一故。是故名二阿梨耶

T2267_.68.0029b01:

識一

文

此識與二一切有漏雜染法一互爲二因果一。譬

T2267_.68.0029b02: 如下水隱

覆於波中一爲二波浪因一波浪隱

藏於
T2267_.68.0029b03: 水中一爲レ水作

因。何以。水之與レ波一異不可
T2267_.68.0029b04: 得故。自有二互爲因果之義一。亦有二互爲隱顯之
T2267_.68.0029b05: 義一。此義甚深。不レ可下輒以二情謂一而議上也。是

T2267_.68.0029b06:

故無性攝論第一

十二紙

釋曰。復引二聖言所

T2267_.68.0029b07: 説一證三阿賴耶識名二阿賴耶一。能攝

藏諸法一者。
T2267_.68.0029b08: 謂是所熏是習氣義。非下如三大等顯了法性藏二
T2267_.68.0029b09: 最勝中一阿賴耶識攝

藏諸法一亦復如

是。爲
T2267_.68.0029b10: レ簡二彼義一是故復言二一切種子一。識與二一切種
T2267_.68.0029b11: 子一俱生俱滅故。阿賴耶識與二諸轉識一互爲縁

T2267_.68.0029b12:

故展轉攝藏。是故名二阿賴耶識一

云云

相宗釋

T2267_.68.0029b13: 意謂。若約下賴耶持二諸雜染法種子一能生二諸
T2267_.68.0029b14: 法一之義上。則賴耶是能藏諸法種子是所藏。譬
T2267_.68.0029b15: 如二倉廩收レ穀倉是能藏穀是所藏一。若約下雜染
T2267_.68.0029b16: 法熏

藏種於賴耶一之義上。則雜染法是能藏。能
T2267_.68.0029b17: 熏

藏種一故。賴耶是所藏能受二諸法熏一故。譬
T2267_.68.0029b18: 如下人持レ穀收二於倉中一人是能藏倉是所藏上
T2267_.68.0029b19: 也。此釋與二攝論所説一稍有二異致一。然古對法
T2267_.68.0029b20: 中隱然含

容本･轉二識一異不可得之玄猷一
T2267_.68.0029b21: 故。似レ淺飜深。李唐以來則不レ然。八識八箇
T2267_.68.0029b22: 調然各立。本識種･現亦類二種菓一。所以其所二
T2267_.68.0029b23: 解釋一似二極精密一於レ理膚淺。此義非三筆墨之
T2267_.68.0029b24: 所二能罄一。亦叵下與二庸情一而説中與焉上。應下須廣
T2267_.68.0029b25: 讀二古對法一而熟思鍛錬上矣。謂與雜染等者。
T2267_.68.0029b26: 明二能所藏一。有情執等者。釋二執藏一○二即レ頌
T2267_.68.0029b27: 名

T2267_.68.0029b28:

此即顯示

至

爲自相故　即頌中所レ顯。初能

T2267_.68.0029b29: 變所有自相是爲二自相一。無二別自相一故。科云二
T2267_.68.0029c01: 即頌一。無性攝論第二云。安

立此相一略有二三
T2267_.68.0029c02: 種一。一者安立自相。二者安立因相。三者安立
T2267_.68.0029c03: 果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依二一切
T2267_.68.0029c04: 雜染品法所有熏習一爲二彼生因一。由三能攝

持
T2267_.68.0029c05: 種子一相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即
T2267_.68.0029c06: 如レ是一切種子阿賴耶識於二一切時一與二彼雜
T2267_.68.0029c07: 染品類諸法現前一爲レ因。此中安立阿賴耶識
T2267_.68.0029c08: 果相者。即依二彼雜染品法無始時來所有熏

T2267_.68.0029c09:

習一阿賴耶識相續而生

文

攝

持因果一總體即

T2267_.68.0029c10: 此識自相。可レ知○三釋二妨難一

T2267_.68.0029c11:

此識自相

至

是故偏説　難云。上三能變中

T2267_.68.0029c12: 立二異熟名一。今何説二執藏位名一耶。故有二此解
T2267_.68.0029c13: 釋一。意謂。上爲三廣攝二有漏位識一故立二異熟名一。
T2267_.68.0029c14: 今欲レ明二過重位一故叙二阿賴耶名一。七地二乘
T2267_.68.0029c15: 有學最初捨レ之。可レ知○第二明二果相一中有
T2267_.68.0029c16: レ四。今初明二異熟義一

T2267_.68.0029c17:

此是能引

至

説名異熟　界趣生總報之果

T2267_.68.0029c18: 名。爲二異熟義一。如二上已明一○二簡二他宗一

T2267_.68.0029c19:

離此命根

至

不可得故　攝論第二云。於二大

T2267_.68.0029c20: 衆阿笈摩中一亦以二異門密意一説レ此名二根本
T2267_.68.0029c21: 識一。如二樹依

根。化地部中亦以二異門密意一説
T2267_.68.0029c22: レ此名二窮生死蘊一。又云。法藏部中説二根邊蘊･
T2267_.68.0029c23: 一味蘊一。其一味蘊即當二本識一。又云。上座部中
T2267_.68.0029c24: 亦説二此識一名二有分識一。簡意可レ知○三即レ頌
T2267_.68.0029c25: 名

T2267_.68.0029c26:

此即顯示

至

所有果相　○四釋二妨難一

T2267_.68.0029c27:

此識果相

至

故偏説之　多位者。上所レ出三

T2267_.68.0029c28: 位及資糧等五位是也。多種者。即三位五位
T2267_.68.0029c29: 所攝果相是也。或可レ指二等流･士用等種類一。
T2267_.68.0030a01: 而異熟名寬通二二位･四位一。且此名不レ共二餘
T2267_.68.0030a02: 識一故偏叙二此名一以標二果相一。可レ知○三明二因
T2267_.68.0030a03: 相一。於レ中分レ四。今初明二因相義一

T2267_.68.0030a04:

此能執持

至

名一切種　樞要上末廣明二三

T2267_.68.0030a05:

相一。種･現局通

云云

寂曰。諸六識行相麁猛而

T2267_.68.0030a06: 種現展轉。尚非二情謂境一。況本識微細沈遠不
T2267_.68.0030a07: 可知行相。種之與レ現一異不可得。離二一切
T2267_.68.0030a08: 種相一外別現行自體不可得。唯於二義分一建

T2267_.68.0030a09: 立種･現一。而與二餘識一其異可レ知。故言下三相於二
T2267_.68.0030a10: 現行一立上。而可レ得焉。言三三相通二種･現一而亦可
T2267_.68.0030a11: レ得焉。言下以レ種爲二因相一現行爲二果相一種･現
T2267_.68.0030a12: 俱爲中自相上而亦可レ得焉。雖二三義可

得。其第
T2267_.68.0030a13: 三義旨趣顯著。且能順二攝論之文一。宜二憑用一
T2267_.68.0030a14: 焉。不レ可三以レ情局

定種･現一矣○二簡二他宗一｣

T2267_.68.0030a15:

離此餘法

至

不可得故　經部立レ種凡有二三

T2267_.68.0030a16: 計一。一五蘊受レ熏持レ種。二識類受レ熏。三識及

T2267_.68.0030a17:

類前後相熏。無性攝論二

十五紙

叙

破經部持

T2267_.68.0030a18:

種一

云云

○三即レ頌名

T2267_.68.0030a19:

此即顯示

至

所有因相　○四釋二妨難一

T2267_.68.0030a20:

此識因相

至

是故偏説　因相雖レ多。能持二一

T2267_.68.0030a21: 切種生二諸法一之義唯在二此識一故。偏説二一切
T2267_.68.0030a22: 種以爲二因相一。十因之義如二論第八卷明一○
T2267_.68.0030a23: 二總結

T2267_.68.0030a24:

初能變識

至

如是三相　○自下第二廣分別。

T2267_.68.0030a25: 於レ中有レ三。一問起。二廣釋。三總結。今初

T2267_.68.0030a26:

一切種相

至

名爲種子　○二廣釋中二。初

T2267_.68.0030a27: 十門分

別種子一。後辨二熏習相一。初中十段。今
T2267_.68.0030a28: 初出體門

T2267_.68.0030a29:

謂本識中

至

功能差別　瑜伽倫記十三下。泰

T2267_.68.0030b01: 云。若依二大乘眞實理門一。種子在二賴耶識一。與
T2267_.68.0030b02: レ識不二定一異一。若據二隨轉理門一。種子附二身相
T2267_.68.0030b03: 續中報身一。不二定一異一。攝論又云。種子在二依
T2267_.68.0030b04: 止處中及本識中一○二一異分別門

T2267_.68.0030b05:

此與本識

至

理應爾故　瑜伽五十二

十六紙

T2267_.68.0030b06: 云。云何略説二安立種子一。謂於二阿賴耶識中一
T2267_.68.0030b07: 一切諸法遍計自性妄執習氣。是名二安立種
T2267_.68.0030b08: 子一。然此習氣是實物有。是世俗有。望二彼諸
T2267_.68.0030b09: 法一不レ可レ定

説異不異相一。猶如二眞如一。即是亦
T2267_.68.0030b10: 名二遍行眞如一。又攝論云。阿賴耶識中諸雜染
T2267_.68.0030b11: 品種子爲二別異住一爲レ無二別異一。非下彼種子有二
T2267_.68.0030b12: 別實物一於二此中一住上。亦非二不異一。釋云。一切種
T2267_.68.0030b13: 子是阿賴耶功能差別。如下法作用與二諸法體一

T2267_.68.0030b14:

非レ一非

異。此亦復爾

文

寂曰。此義學二唯識一

T2267_.68.0030b15: 者之最用心處也○三假實分別門

T2267_.68.0030b16:

雖非一異

至

眞勝義諦　瑜伽之文如二上已

T2267_.68.0030b17: 引一。此中初明下種於二諸法一雖レ非二一異一是依他
T2267_.68.0030b18: 因縁生是實有上。次以レ量出二安慧等難一。後論主
T2267_.68.0030b19: 反質。例二眞如一以成二實有一。可レ知。若依二護法
T2267_.68.0030b20: 宗一。則一切有爲法望二之眞勝義諦一是假名有
T2267_.68.0030b21: 而非二實有一。望二之遍計所起法一是即實有而
T2267_.68.0030b22: 非二實有一。若依二安慧宗一。則一切因縁生總是幻
T2267_.68.0030b23: 有假方。假亦熏レ種。種亦是假。遍計所起法是
T2267_.68.0030b24: 都無。猶如二龜毛兎角一。何云二之假一也。寂曰。兩
T2267_.68.0030b25: 宗雖二各有

理。徵二之方等經論之大宗一。則安
T2267_.68.0030b26: 慧所立深得二正旨一。李唐以求相家所レ倡偏明二
T2267_.68.0030b27: 護法一往往杭

破淸辨･安慧等一。此不二翅不

得二
T2267_.68.0030b28: 淸辨･安慧等宗致一。恐亦非二護法論師之正旨一
T2267_.68.0030b29: 也乎。學者可レ思○四二諦分別門

T2267_.68.0030c01:

然諸種子

至

不同眞如　瑜伽五十二之文如二

T2267_.68.0030c02: 上已引一。彼論世俗諦中有二四安立諦一。勝義唯
T2267_.68.0030c03: 一眞如。應レ名二非安立諦一。今種子唯在二安立
T2267_.68.0030c04: 諦中一。若依二此論一立二四世俗四勝義一。即種子
T2267_.68.0030c05: 在二世俗諦中一唯是實有。若入二勝義諦中一。種
T2267_.68.0030c06: 子亦假有。今此種子在二四俗中一。是第二道理
T2267_.68.0030c07: 世俗攝。在二四眞中一。第一世間勝義所攝。望二
T2267_.68.0030c08: 之第一世俗一。則應レ言二是實有一。若望二之二空
T2267_.68.0030c09: 眞如等一。則是假名有。可レ知○五四分分別門｣

T2267_.68.0030c10:

種子雖依

至

此爲境故　護法･護月異計可

T2267_.68.0030c11:

レ知。瑜伽倫記十三上

二十紙

云。此中依二護月

T2267_.68.0030c12: 菩薩釋一。其種子爲二自證分縁一。種子即見分體
T2267_.68.0030c13: 故。乃至無色界第八識得レ縁二欲色界器一。以二
T2267_.68.0030c14: 共業一故。若依二護法論師一。則種子是第八相
T2267_.68.0030c15: 分。無色界第八見分唯縁二相分一不レ得レ縁二下

T2267_.68.0030c16:

器界一

云云

具如二倫記中明一○六三性分別門。

T2267_.68.0030c17: 於レ中有レ二。初明二有漏種一。二明二無漏種一。今乃
T2267_.68.0030c18: 初也

T2267_.68.0030c19:

諸有漏種

至

亦名善等　此中初約二攝用歸

T2267_.68.0030c20: 體一。則種子皆無記性攝。後約二相用別論一。則三
T2267_.68.0030c21: 性種即各自性攝。九十六初云。住二自性界一
T2267_.68.0030c22: 者。謂十八界隨二自相續一各各決定。差別種子
T2267_.68.0030c23: 習増長界者。即諸法或是善惡。於二餘生中一先
T2267_.68.0030c24: 已數習令二彼現行一故。於二今時一種子強盛依

T2267_.68.0030c25: 附相續一。由レ是爲レ因暫遇二小縁一便能現起定
T2267_.68.0030c26: 不レ可レ轉。復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可
T2267_.68.0030c27: 得一。然一一界業趣有情種種品類有二差別一故。

T2267_.68.0030c28:

當レ知無量三性各有二多類差別一

文

對法三等

T2267_.68.0030c29: 云二隨逐善等一是也○二明二無漏種一

T2267_.68.0031a01:

諸無漏種

至

所攝異熟　此中二段。初正明。

T2267_.68.0031a02: 後若爾何故不會二論文一。初中演祕云。問。諸無
T2267_.68.0031a03: 漏種非二異熟識性所攝一。是識分不。答。傳護法
T2267_.68.0031a04: 義有二兩説一。一相分收。若爾第八應レ縁二此種一。
T2267_.68.0031a05: 答。二解。一云。許レ縁無レ失。此釋不レ正。一云。
T2267_.68.0031a06: 不レ縁。但説三見分親所縁者皆名二相分一。不レ言二
T2267_.68.0031a07: 諸相皆見所縁一乃至。二云。既非二見縁一依二自
T2267_.68.0031a08: 證分一自證分攝。若至二無漏一方相分攝。淨見

T2267_.68.0031a09:

縁故。有義斷云。前解爲レ正

云云

諸無漏種子

T2267_.68.0031a10: 與二異熟識一體性不レ同。又能治所治性類別
T2267_.68.0031a11: 故。不下從二異熟識一爲中無記上。因果二位唯是善
T2267_.68.0031a12: 性。此種子至二有漏聞思熏習一内漸增長。見道
T2267_.68.0031a13: 已去體相方顯無漏心現起。可レ知。後會二論

T2267_.68.0031a14:

文中。決擇分者。五十七

七紙

云。幾有二種子異

T2267_.68.0031a15: 熟一。答。一切皆有乃至。幾是異熟生。答。亦一
T2267_.68.0031a16: 切種子所攝異熟所生故。問意可レ知。雖名下
T2267_.68.0031a17: 會釋。意謂。無漏種子雖レ名二異熟一而非二無記一。
T2267_.68.0031a18: 但依二異熟一故名二異熟種一。而異熟識是無記。
T2267_.68.0031a19: 無漏種是善。異性相依如下眼與二眼識等一異性
T2267_.68.0031a20: 相依上。或可雖三無漏種亦名二異熟一。異熟義殊。
T2267_.68.0031a21: 此種由二熏習力一轉變成熟故名二異熟一。可レ知。
T2267_.68.0031a22: 寂曰。此會釋義意明著。可レ解。述記出二齊不
T2267_.68.0031a23: 齊義不齊之中以二四解一辨。其旨鑿矣。恐非二
T2267_.68.0031a24: 論正旨一。應レ考○七本有新熏分別門中有二三
T2267_.68.0031a25: 家一。初唯本有家。於レ中分レ四。一標宗。二釋難。
T2267_.68.0031a26: 三引證。四立理。今初

T2267_.68.0031a27:

此中有義

至

不從薫生　此即護月義。亦名二

T2267_.68.0031a28: 月藏一。上古諸徳多有レ説二唯本有種一。然護月･
T2267_.68.0031a29: 護法同時出世。故獨叙二彼計一耳○二釋難｣
T2267_.68.0031b01: 由熏習力但可增長　諸經論説下由二熏習力一
T2267_.68.0031b02: 有上。是即言二熏習增長一。非二新種生一。可レ知○三
T2267_.68.0031b03: 引證中二。初引二有漏無漏通經一。二引二無漏種
T2267_.68.0031b04: 本有經一。例

同有漏一。今初

T2267_.68.0031b05:

如契經説

至

誠證非一　此中有二四證一。一無

T2267_.68.0031b06: 盡意經。二阿毘達磨經。三瑜伽第二之一之
T2267_.68.0031b07: 文。四同卷之文。初無盡意經者。大集部經也。
T2267_.68.0031b08: 大莊嚴論第一云二多界修多羅一。顯揚論云二大

T2267_.68.0031b09:

集修多羅中説一。即此經也。瑜伽論五十一

九紙

T2267_.68.0031b10: 云。復次依二此一切種子阿賴耶識一故薄伽梵
T2267_.68.0031b11: 説。有二眼界･色界･眼識界一乃至有二意界･法界。
T2267_.68.0031b12: 意識界一由下於二阿賴耶識中一有中種種界上故。又
T2267_.68.0031b13: 如三經説二惡叉聚喩一。由下於二阿賴耶識中一有中多

T2267_.68.0031b14:

界上故。倫記三上

云云

次下三文可レ解○二引二

T2267_.68.0031b15: 無漏種子本有經一。例

同有漏一

T2267_.68.0031b16:

又諸有情

至

不別熏生　此中引二三證一。初楞

T2267_.68.0031b17: 伽等文。次瑜伽五十七之文。後地持･善戒等

T2267_.68.0031b18:

之文。六處殊勝者。瑜伽倫記六上八下

云云

T2267_.68.0031b19: 如二上已辨一○四立レ理
T2267_.68.0031b20: 如是建立因果不亂　諸法種子本來自有。則
T2267_.68.0031b21: 因生レ果時應レ無二雜亂一。若異レ此解。則義可二混
T2267_.68.0031b22: 亂一○第二唯新熏家亦分レ四。一立宗。二釋
T2267_.68.0031b23: 難。三引證。四解レ違。今初
T2267_.68.0031b24: 有義種子皆熏故生　此難陀･勝軍等義○
T2267_.68.0031b25: 二釋難

T2267_.68.0031b26:

所熏能熏

至

華熏故生　此難二有漏種子無

T2267_.68.0031b27: 始成就無漏亦應

有二本有種一。釋云。有漏無始
T2267_.68.0031b28: 現起故。從レ本已來熏種即有。無漏於二凡位一
T2267_.68.0031b29: 而未レ得レ起故。不レ可レ言レ有二本有種子一。如麻香

T2267_.68.0031c01:

氣者。攝論二

八紙
　云云

○三引證

T2267_.68.0031c02:

如契經説

至

種子性故　此中初引二多界經一。次

T2267_.68.0031c03:

論説下引二無性攝論第二一

十七紙　云云

又名言

T2267_.68.0031c04:

種子等者。論第八卷三熏習中廣明

云云

説聞

T2267_.68.0031c05:

熏習等者。梁論十三

二十五
紙

無性論第三

九紙

等

T2267_.68.0031c06:

廣説

云云

又瑜伽五十二

十六紙

　云。從二眞如所

T2267_.68.0031c07: 縁縁種子一生。祕云。按二彼論一云。諸出世間法
T2267_.68.0031c08: 從二何種子一生。若言下麁重自性種子爲二種子一
T2267_.68.0031c09: 生上。不レ應二道理一。答。諸出世間法從二眞如所縁
T2267_.68.0031c10: 縁種子一生。非二彼習氣積聚所生一。釋曰。相傳
T2267_.68.0031c11: 天竺略有二三釋一。一唯新熏宗。勝軍論師自有二
T2267_.68.0031c12: 兩解一。一云。諸佛菩薩由證二眞如一展轉流

出
T2267_.68.0031c13: 十二分教一。見道已前勝解行地縁二彼教法一作二
T2267_.68.0031c14: 所縁一生。從レ本爲レ名。名下從二眞如所縁縁一生上。
T2267_.68.0031c15: 二云。初地出世聖道。一從二世第一法一爲二增
T2267_.68.0031c16: 上・無間二縁一而生。二從二眞如所縁縁一生。二
T2267_.68.0031c17: 本有宗。護月論師亦有二兩釋一。一本有無漏種
T2267_.68.0031c18: 子爲二增上縁一眞如爲二所縁縁一故。順解脱等
T2267_.68.0031c19: 善根得レ生。二云。本有無漏種子爲二因縁一解脱
T2267_.68.0031c20: 分等爲二增上縁一世第一法爲二無間縁一眞如
T2267_.68.0031c21: 爲二所縁縁一故。初地出世間法得レ生。論從二後
T2267_.68.0031c22: 縁一隱レ前不レ説云下從二眞如所縁縁一生上。三新舊
T2267_.68.0031c23: 合家。戒賢論師釋與二本有宗一大旨相同。寂
T2267_.68.0031c24: 曰。此三家竝相宗教限之釋。理致未レ圓。今試
T2267_.68.0031c25: 就二性相大猷一而辨レ之。一心眞法界以二二無
T2267_.68.0031c26: 我一爲レ性。但由二無明妄執力一生二能所取一於二蘊
T2267_.68.0031c27: 處界一計レ法計レ我。自體成レ &T021400;

三道流變。二無
T2267_.68.0031c28: 我性於レ是隱覆。眞如内熏習力外感二淨法界
T2267_.68.0031c29: 等流正法教一。勝解行地位以二意言分別一觀二人
T2267_.68.0032a01: 法二無我一。由二三三摩地證

入第一義眞如一。
T2267_.68.0032a02: 當知纔縁二二空一便順二眞性一損

滅陰

一。且夫
T2267_.68.0032a03: 順解脱分發生以來乃至二金剛一。福智萬善悉
T2267_.68.0032a04: 是二空眞如之差別智印也。是故大小兩乘
T2267_.68.0032a05: 教理行果莫レ有レ不下從二眞如所縁縁種子一而
T2267_.68.0032a06: 顯生上也。眞如所縁縁旨趣深玄。可レ察。倫記

T2267_.68.0032a07:

十三下

二十紙　云云

○四解レ違

T2267_.68.0032a08:

有情本來

至

非已有體　此中初立義。次引二

T2267_.68.0032a09:

五十二

十六紙

之文一。後故知下會二瑜伽文一。其旨

T2267_.68.0032a10: 可レ解○第三新舊合用家四。一立宗。二引證。
T2267_.68.0032a11: 三破斥。四總結。今初二

T2267_.68.0032a12:

有義種子

至

習所成種　此中立宗引證綺互

T2267_.68.0032a13: 可レ知。應下合

糅上二家一以成中合用上也○三破
T2267_.68.0032a14: 斥中二初難二本有一。二破二新熏一。初中有レ四。今
T2267_.68.0032a15: 初總標彰二難意一

T2267_.68.0032a16:

若唯本有

至

　爲因縁性　○二引レ教成二前理一｣

T2267_.68.0032a17:

如契經説

至

常爲因性　契經者指二阿毘達磨

T2267_.68.0032a18:

經一也。瑜伽五十一

五紙

　云。云何建

立互爲縁

T2267_.68.0032a19: 性轉相一。謂阿賴耶識與二諸轉識一作二二縁性一。
T2267_.68.0032a20: 一爲二彼種子一故。二爲二彼所依一故。爲二種子一
T2267_.68.0032a21: 者。謂所有善･不善･無記轉識轉時。一切皆
T2267_.68.0032a22: 以二阿賴耶識一爲二種子一故。爲二所依一者。謂由二
T2267_.68.0032a23: 阿賴耶識一執

受色根一。五種識身依レ之而轉。
T2267_.68.0032a24: 非レ無二執受一。又由レ有二阿賴耶識一故得レ有二末
T2267_.68.0032a25: 那一。由三此末那爲二依止一意識得レ轉乃至。復次
T2267_.68.0032a26: 諸轉識與二阿賴耶識一作二二縁性一。一於二現法
T2267_.68.0032a27: 中一能長

養彼種子一故。二於二後法中一爲二彼得

T2267_.68.0032a28: 生攝

植彼種子一故。於二現法中一長

養彼種子一
T2267_.68.0032a29: 故。謂如下依

止阿賴耶識一善･不善･無記轉識
T2267_.68.0032b01: 轉時。如レ是如レ是於二一依止一同生同滅。熏

習
T2267_.68.0032b02: 阿賴耶識一。由二此因縁一。後後轉識善･不善･無
T2267_.68.0032b03: 記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於二
T2267_.68.0032b04: 後法中爲二彼得

T2267_.68.0032b05:

云云

寂曰。爲彼

T2267_.68.0032b06: 種子者。阿賴耶識爲二諸法種子一之義。爲所依
T2267_.68.0032b07: 者。執

受色根一爲二諸識依一之義。長養種子者。
T2267_.68.0032b08: 七轉識熏

成名言種子一之義。攝植種子者。善
T2267_.68.0032b09: 惡二業熏

成有支習氣一之義。由二前二義一。能
T2267_.68.0032b10: 藏義成。由二後二義一所藏義成。第八識與二諸

T2267_.68.0032b11:

法一互爲二因果一。其旨可レ知。梁攝論第二

二十
七紙

無

T2267_.68.0032b12:

性論第二

十八紙　云云

述記了義燈所レ辨有レ不二

T2267_.68.0032b13: 允當一。可レ察○三釋レ頌顯二前徵一

T2267_.68.0032b14:

此頌意言

至

不可得故　此即釋二前阿毘達

T2267_.68.0032b15: 磨經頌一。以顯

成徵二唯本有一之旨趣上也。燈炷

T2267_.68.0032b16:

喩者。無性攝論第二

九紙

　説二燈炷及蘆束喩一。

T2267_.68.0032b17: 餘文可レ解○四正難破

T2267_.68.0032b18:

若諸種子

至

爲因縁故　○二出下違二多經一失上｣

T2267_.68.0032b19:

又諸聖教

至

理教相違　○第二破二新熏一中

T2267_.68.0032b20: 有レ五。今初難二本宗一

T2267_.68.0032b21:

若唯始起

至

不善等種　○二因破二分別論一

T2267_.68.0032b22: 者中三。一叙レ宗。二破レ他。三自解。今初

T2267_.68.0032b23:

分別論者

至

非無因生　述記云。諸邪分別皆

T2267_.68.0032b24: 名二毘婆闍婆提一。即大衆部･一説部･説出世･
T2267_.68.0032b25: 雞胤四部因諍三無漏無二因縁一故今亦叙。破
T2267_.68.0032b26: 本即大乘唯説二新熏一心溷師等名二分別論一亦

T2267_.68.0032b27:

作二此説一。樞要上末

云云

了義燈三云。言二分別

T2267_.68.0032b28: 論者一大乘異師有二種子一故。或小乘諸部皆
T2267_.68.0032b29: 名二分別一。不二定一部一。故攝論中分別論者傳説

T2267_.68.0032c01:

是化地部。婆沙中分別傳説是正量部　

寂曰此
説不允

T2267_.68.0032c02:

可
知

　此論下文分別論者云二是説假部一故。今此

T2267_.68.0032c03: 文略有二三釋一。一云。即大衆等四部其説二種
T2267_.68.0032c04: 子一因破二大乘異師一。二云。始終俱是破二大乘
T2267_.68.0032c05: 師一。三云。始終俱是破二小乘師一。大衆部等以三

T2267_.68.0032c06:

本淨心能爲レ因生名爲二種子一非レ許レ有レ種

云云

T2267_.68.0032c07: 宗輪論叙二大衆等四宗本宗同義一中。出二心性

T2267_.68.0032c08:

本淨客塵所染之計一。婆沙二十七

十三紙

亦叙二

T2267_.68.0032c09: 此計一。寂曰。心性本淨之義是大乘終極之説。
T2267_.68.0032c10: 即如華嚴･楞伽･勝鬘･無垢稱･法華･涅槃等
T2267_.68.0032c11: 所説一竝皆以二此理一建

立宗獻一。豈可レ謂二之非一
T2267_.68.0032c12: 哉。自下破斥全依二相宗教限思議熏變分齊一
T2267_.68.0032c13: 破立。若據二不思議熏變一而論焉。則此破不
T2267_.68.0032c14: レ當於彼宗一。恰如三以レ棒打二水中影一。可レ知○二
T2267_.68.0032c15: 破レ他中二。今初問二＊彼經意一
T2267_.68.0032c16: 而心性言彼説何義　○二別以レ理徵中二。
T2267_.68.0032c17: 初空理非因難。二起心非淨難。今乃初也

T2267_.68.0032c18:

若説空理

至

無轉變故　寂曰。此難乃以二思

T2267_.68.0032c19: 議熏變常途道理一徵二不思議熏變超情之玄
T2267_.68.0032c20: 猷一。豈得二允當一乎。此難若成則一切方等超情
T2267_.68.0032c21: 不思議之玄宗一時壞滅。寄二語同志一。莫下保

T2267_.68.0032c22: 守婆沙及相宗學一而忤

觸大乘深經一以踐中無
T2267_.68.0032c23: 垢友順憬之覆轍上矣○二起心非淨難

T2267_.68.0032c24:

若即説心

至

性相同故　述記分二此一段一以

T2267_.68.0032c25: 爲二八難一。此八箇難亦如二上辨一。在二於思議熏
T2267_.68.0032c26: 變法門一則一一有レ理。若於二不思議熏變分
T2267_.68.0032c27: 齊一則難皆不レ成。欲レ得レ知者應四須熟

讀思

惟
T2267_.68.0032c28: 華嚴･勝鬘等經･起信･法界無差別等論一矣○
T2267_.68.0032c29: 三自解

T2267_.68.0033a01:

然契經説

至

故名本淨　對法第十

十五紙

云。

T2267_.68.0033a02: 無學道中所有三轉依者。何等爲レ三。謂心轉
T2267_.68.0033a03: 依･道轉依･麁重轉依。心轉依者。謂已得二無
T2267_.68.0033a04: 學道一證

得法性一。心自性淸淨永離二一切客塵

T2267_.68.0033a05:

隨煩惱一故名爲二轉依一。瑜伽五十四

二十紙

云。

T2267_.68.0033a06: 又復諸識自性非レ染。由三世尊説二一切心性本
T2267_.68.0033a07: 淸淨一故。所以者何。非下心自性畢竟不淨能
T2267_.68.0033a08: 生二過失一。猶如中貪等一切煩惱上○第三申二正
T2267_.68.0033a09: 義一

T2267_.68.0033a10:

由此應信

至

類此應知　○第四釋二相違一

T2267_.68.0033a11:

諸聖教中

至

亦定非理　此中初會二熏習文一。

T2267_.68.0033a12: 後依障下會二五十二文一。初中聞熏習等者。無

T2267_.68.0033a13:

性攝論三

九紙

云。又出世心昔未二曾習一故。彼

T2267_.68.0033a14: 熏習決定應レ無。既無二熏習一。從二何種一生。是故
T2267_.68.0033a15: 應レ答。從二最淸淨法界一等流正聞熏習種子

T2267_.68.0033a16:

所レ生。又瑜伽五十一

九紙

云。復次阿賴耶識

T2267_.68.0033a17: 所二攝持一順解脱分及順決擇分等善法種子。
T2267_.68.0033a18: 此非二集諦一。由下順解脱分等善根與二流轉一相
T2267_.68.0033a19: 違上故。所餘世間所有善根因二此生一故轉更明
T2267_.68.0033a20: 盛。由三此因縁彼所二攝受一。自類種子轉有二功
T2267_.68.0033a21: 能一轉有二勢力一。增長種子速得二成立一。復由二此
T2267_.68.0033a22: 種子一故彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來

T2267_.68.0033a23:

轉增轉勝可愛可樂諸異熟果一

文

　又攝論三

T2267_.68.0033a24:

十一紙

云。此中依二下品熏習一成二中品熏習一。依二

T2267_.68.0033a25: 中品熏習一成二上品熏習一。依三聞思修多分修作
T2267_.68.0033a26: 得二相應一故。又此正聞熏習種子下中上品應
T2267_.68.0033a27: レ知亦是法身種子。與二阿賴耶識一相違。非二阿
T2267_.68.0033a28: 賴耶識所攝一。是出世間最淸淨法果等流性

T2267_.68.0033a29:

故。雖二是世間一。而是出世心種子性

云云

　後會二

T2267_.68.0033b01:

五十二文一

云云

可レ解○第五總結

T2267_.68.0033b02:

然諸聖教

至

理教相違　○第四總結

T2267_.68.0033b03:

由此應知

至

始起二類　○第八具義多少門

T2267_.68.0033b04: 中三。初總標二六義一。二隨レ六別釋。三總結。今
T2267_.68.0033b05: 初

T2267_.68.0033b06:

然種子義略有六種　無性攝論二

十三紙

頌

T2267_.68.0033b07: 云。内外不二明了一。二種唯世俗。勝義諸種子。

T2267_.68.0033b08:

當レ知有二六種一

云云

釋云。内外等者。稻穀麥等

T2267_.68.0033b09: 名二外種子一。阿賴耶識名二内種子一。不明了者。
T2267_.68.0033b10: 是無記故。言二二種一者。謂外及内。或因與レ果。
T2267_.68.0033b11: 此但唯識。由レ持二因性一雜染･淸淨二法轉故。
T2267_.68.0033b12: 有本誦言二於二一者。彼應二於レ因於

果。穀麥等
T2267_.68.0033b13: 外種説名二世俗一。阿賴耶識所變現故。言二勝
T2267_.68.0033b14: 義一者。阿賴耶識是實種子。是一切種子實因
T2267_.68.0033b15: 縁性故。及爲二彼體一故。此二種子六種差別法

T2267_.68.0033b16:

差別故

云云

世親論梁譯二

二十
一紙

唐譯二

十紙

大

T2267_.68.0033b17: 旨相同。諸本竝言。就二世俗一言則外種子亦
T2267_.68.0033b18: 名二種子一。容レ具二六義一。就二勝義一言則唯阿賴耶
T2267_.68.0033b19: 識即是眞實種子。能具二六義一。應レ知。瑜伽論

T2267_.68.0033b20:

第五

十二紙

説二種子一。倫記二上

二十
二紙

云云

○二

T2267_.68.0033b21: 隨レ六別釋。於レ中有レ六。今初明二刹那滅一

T2267_.68.0033b22:

一刹那滅

至

能生用故　謂有爲法有二生滅一

T2267_.68.0033b23: 故。於二轉變位一能取

與果一。有二勝功能方成種
T2267_.68.0033b24: 子一。常法無二轉變一故不レ成二種子一。此即當二於瑜
T2267_.68.0033b25: 伽七義中無常法一。今以レ圖配
T2267_.68.0033b26:
T2267_.68.0033b27: 述記遮二諸計一已次言。舊人云二眞如是諸法種

T2267_.68.0033b28:

子一者非也

云云

寂曰。舊人者。蓋斯指二眞諦三

T2267_.68.0033b29:

藏等一耳。疏主往往嫌

斥眞如熏變一

云云

按二續

T2267_.68.0033c01:

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T2267_.68.0033c09: [IMAGE]
T2267_.68.0033c10: 高僧傳第五及慈恩傳一。三藏渡竺之時。印度
T2267_.68.0033c11: 之地起信論久逸而不レ流。三藏翻レ漢爲レ梵以
T2267_.68.0033c12: 呈

寄諸印度諸徳一。三藏公正之懷可レ察。基師
T2267_.68.0033c13: 已後相宗諸師拘

守常途一斥二眞如熏變一。或
T2267_.68.0033c14: 歸二之譯家誤一。或謂二人師執見一。蓋相宗一箇之
T2267_.68.0033c15: 大弊也。倫記獨以二思議熏變･不思議熏變一
T2267_.68.0033c16: 判

釋性･相二宗一者固的論也。可レ尚○二明二
T2267_.68.0033c17: 果俱有一

T2267_.68.0033c18:

二果俱有

至

與果俱有　俱現和合者。述記

T2267_.68.0033c19: 以二顯現･現在･現有三義一釋者鑿矣。護法宗。
T2267_.68.0033c20: 種子生二現行一。因果俱時轉故云二現和合一。何煩
T2267_.68.0033c21: 簡二無性有情第七識一也。此遮等簡二經部及上
T2267_.68.0033c22: 座部等異時因果一。論第三説。雖レ無二去來一而
T2267_.68.0033c23: 有二因果恒相續義一。謂現在法極迅速者。尚有二
T2267_.68.0033c24: 初後生滅二時一。生時酬レ因滅時引レ果。時雖
T2267_.68.0033c25: レ有レ二而體是一。前因正滅後果正生。體相雖
T2267_.68.0033c26: レ殊而俱是有。如レ是因果非二假施設一。然離斷

T2267_.68.0033c27:

常一

文

大乘中難陀･勝軍論師亦立二異時因果一。

T2267_.68.0033c28: 至レ下當辨。非如種子下明二種種相生是異
T2267_.68.0033c29: 時一。雖因與果下叙二種･現相生種種相生顯二
T2267_.68.0034a01: 種種相生因亦在

現。依生現果下明三種種相

T2267_.68.0034a02:

望非二果俱有一。無性攝論二

十四紙

釋二引自果一。

T2267_.68.0034a03: 所謂唯者。若於二此時一生二自果一。即於爾時一説
T2267_.68.0034a04: 名二種子一。種與二有種一並無始故。釋。種謂種子。
T2267_.68.0034a05: 有種即是阿賴耶識。能有レ種故名爲二有種一。又
T2267_.68.0034a06: 因名レ種果名二有種一。前釋爲レ正。此種･有種未

T2267_.68.0034a07:

レ生レ果。前俱無始有。對レ引レ自名爲二種子一

云云

T2267_.68.0034a08: ○三明二恒隨轉一

T2267_.68.0034a09:

三恒隨轉

至

自類相生　梁攝論二

二十
二紙

云。隨

T2267_.68.0034a10: 逐至治際者。治謂金剛心道。阿梨耶識於二是
T2267_.68.0034a11: 時一功能方盡故名レ際。外種子至二果熟及根壞

T2267_.68.0034a12:

時一功能則盡。無性論二

十四紙

云。何者。應レ知

T2267_.68.0034a13: 恒隨轉刹那傳。傳經二多時恒隨轉故。所以
T2267_.68.0034a14: 者何。其根損益枝等同故。寂曰。恒隨轉義通二
T2267_.68.0034a15: 有漏･無漏種子一。至二金剛心一有漏種滅無漏則
T2267_.68.0034a16: 捨二因劣道一得二果勝道一。有漏種中少分有下中
T2267_.68.0034a17: 間得二對治一而不レ轉者上。應二隨レ應揀一焉。基師頻

T2267_.68.0034a18:

揀二無性人第七識一

云云

此甚非レ理。何者。無性

T2267_.68.0034a19: 者。第七識縱是恒轉。彼即現行有二所縁一有二
T2267_.68.0034a20: 行相一。唯有覆性與二種子義體用一碩異。猶如二
T2267_.68.0034a21: 天淵一。有二何所

濫。數致二揀別一也。問。種子俱
T2267_.68.0034a22: 時具二六義一耶。有レ不三必具二六義一耶。答。若約
T2267_.68.0034a23: レ時論則有二具･不具一。何以故。果俱有者。唯約二
T2267_.68.0034a24: 種生

現不レ言二種種前後相續一。恒隨轉則反
T2267_.68.0034a25: レ之應レ知。若約二種自體始終一。則理必應レ具二六
T2267_.68.0034a26: 義一。闕レ一不レ成二種子一。阿賴耶識所持種子。至二
T2267_.68.0034a27: 治道一已來。恒轉無斷。生二現行一時必與レ果俱。
T2267_.68.0034a28: 文義明暢可レ解。相家釋義鑿説甚多。言二之初
T2267_.68.0034a29: 學生レ智之糧一乎。以レ予思レ之。塞二唯識道一之蔀
T2267_.68.0034b01: 障也○四明二性決定一

T2267_.68.0034b02:

四性決定

至

有因縁義　無性攝論二云。不下

T2267_.68.0034b03: 從二一切一一切俱生上。爲レ避二此難一故。説二決定一。
T2267_.68.0034b04: 雖二恒隨轉一。以二諸種子功能定一故。不下從二一切一

T2267_.68.0034b05:

一切俱生上

文

　此遮下遮二異部一。薩婆多計二五

T2267_.68.0034b06: 因皆因縁一。或計。身･邊二見與二五部染法一爲二
T2267_.68.0034b07: 遍行因一。此即無記爲二不善因一。又計二俱有因異
T2267_.68.0034b08: 性互爲レ因等一。爲レ遮二此等一故説二性決定一○五
T2267_.68.0034b09: 待衆縁

T2267_.68.0034b10:

五待衆縁

至

非恒頓生　無性攝論二云。何

T2267_.68.0034b11: 故不二一切時常能生

果。爲レ遮二此難一言二待衆

T2267_.68.0034b12:

縁一。非三一切時會

遇衆縁一。故無二過失一

文

　此遮

T2267_.68.0034b13: 下遮二外道計一。或遮下斥三有部計二因縁三世恒
T2267_.68.0034b14: 有一○六明二引自果一

T2267_.68.0034b15:

六引自果

至

互爲因縁　世親攝論云。唯能

T2267_.68.0034b16: 引二自果一者。謂自種子但引二自果一。如三阿賴耶
T2267_.68.0034b17: 識種子唯能引

生阿賴耶識一。如三稻穀等唯能
T2267_.68.0034b18: 引

生稻穀等果一。如レ是顯二種果生義一遮二外道一。

T2267_.68.0034b19:

次遮二薩婆多等一。俱舍六

五紙

明二善等自類五

T2267_.68.0034b20: 蘊展轉相望爲

因。具如二要解辨一。今大乘異
T2267_.68.0034b21: レ彼。唯自類爲二因果一。如二麥種唯生

麥○三總
T2267_.68.0034b22: 結

T2267_.68.0034b23:

唯本識中

至

非實種子　無性攝論二

十六紙

T2267_.68.0034b24: 云。爲レ顯二內種非

如二外種一。復説二二頌一。外或
T2267_.68.0034b25: 無二熏習一。非二內種一應レ知。聞等熏習無。果生非二
T2267_.68.0034b26: 道理一。作不作失得。過故成二相違一。外種內爲
T2267_.68.0034b27: レ縁。由

依彼熏習一。梁論二云。內無二熏習一二過。
T2267_.68.0034b28: 未作應レ得已作應レ失。按攝論意以二外種子一
T2267_.68.0034b29: 問二內種子一。外種有二作而不

得。如二穀苣勝
T2267_.68.0034c01: 等一。或有二不レ作而得一如二稊稗等一。內種亦有二如
T2267_.68.0034c02: レ是義一不。釋云。外種子唯是世俗。非眞實種一。
T2267_.68.0034c03: 內種是眞實。非レ有二作而不レ得不レ作而得等
T2267_.68.0034c04: 違亂一。假實大異。豈可二以レ彼難

此哉○第九
T2267_.68.0034c05: 生引二因分別門

T2267_.68.0034c06:

此種勢力

至

即名引因　攝論頌云。此外內

T2267_.68.0034c07: 種子。能生引應レ知。枯喪由二能引一。任運後滅
T2267_.68.0034c08: 故。世親釋二云。如レ是二種種子。謂外及內。
T2267_.68.0034c09: 應レ知皆有二能生･能引一。此中外種乃至果熟
T2267_.68.0034c10: 爲二能生因一。內種乃至壽量邊際爲二能生因一。外
T2267_.68.0034c11: 種能引二枯後相續一。內種能引二喪後屍骸一。由二
T2267_.68.0034c12: 引因一故多時續住。若二種子唯有二生因一。此因
T2267_.68.0034c13: 既壞果即應レ滅。應レ無二少時相續住義一。乃至
T2267_.68.0034c14: 由レ此決定應レ有二引因一。此二種子譬如下放レ弦

T2267_.68.0034c15:

彎レ弓爲レ因箭不二墮落一遠至中所至上

文

　無性釋

T2267_.68.0034c16:

二

十六紙　云云

某疏以爲二無性論理勝一。乃以二彼

T2267_.68.0034c17:

化生死後頓滅一將謂二世親論未

精

云云

是名二

T2267_.68.0034c18: 相學之大弊一也。世親論主就下死後有二遺骸一
T2267_.68.0034c19: 者上以雜二引因一而已。不下遍攝二四生一明中引因上。
T2267_.68.0034c20: 安云レ不レ精也。古對法中判

釋性相一。有レ宜レ揀
T2267_.68.0034c21: 焉。有レ不レ宜レ揀焉。條理調然不レ可二混亂一。相學
T2267_.68.0034c22: 之弊向二彼不レ宜レ揀之地一妄加二料簡一。贅言鑿
T2267_.68.0034c23: 義如二閙叢林一。唯識妙宗由レ是隱覆。學者可
T2267_.68.0034c24: レ察。以レ予思レ之。世親釋論深得二論旨一。可レ知。
T2267_.68.0034c25: 瑜伽第十･對法第四於二十二支一分

別生･引一。
T2267_.68.0034c26: 可レ尋○十四縁分別門

T2267_.68.0034c27:

內種必由

至

所生果故　無性攝論第二

云云

T2267_.68.0034c28:

如二述記引一。四縁之義如二論第八･雜集四

十四

T2267_.68.0034c29:

紙

五

三紙

等明一。內外種子差別可レ知○自下大

T2267_.68.0035a01: 文第二解二熏習義一。於レ中有レ二。一總問略答。
T2267_.68.0035a02: 二廣辨。今初

T2267_.68.0035a03:

依何等義

至

故名熏習　○第二廣辨中三。一

T2267_.68.0035a04: 明二所熏一。二明二能熏義一。三明二熏習義一。初中三。
T2267_.68.0035a05: 今初問

T2267_.68.0035a06:

何等名爲

至

四義　○二答中四。今初堅住

T2267_.68.0035a07: 性

T2267_.68.0035a08:

一堅住性

至

故非所熏　世親攝論二

十一紙

T2267_.68.0035a09:

無性論二

十四紙　云云

簡二經部色心受熏一

云云

○

T2267_.68.0035a10: 二無記性

T2267_.68.0035a11:

二無記性

至

非新受熏　此中二。初正明二無

T2267_.68.0035a12:

記性一。後簡三佛果淨識非二所熏一。攝論

云云

　無性

T2267_.68.0035a13:

論

十四紙

遮三經部説二轉識及識類受

熏

云云

　○

T2267_.68.0035a14: 三可熏性

T2267_.68.0035a15:

三可熏性

至

故非所熏　世親攝論二

十紙云云

T2267_.68.0035a16:

別釋中揀二心所及無爲等一

云云

○四與二能熏一

T2267_.68.0035a17: 共和合

T2267_.68.0035a18:

四與能熏

至

故非所熏　攝論

云云

○三結

T2267_.68.0035a19:

唯異熟識

至

非心所等　述記中明三難陀･勝

T2267_.68.0035a20: 軍等計二種･現異時一非

理。寂曰。若依二世親論一
T2267_.68.0035a21: 既言二無間生一。現行熏レ種。種生二現行一。同時異
T2267_.68.0035a22: 時交際叵レ測。偏執二異同一恐非二聖旨一。可レ知○
T2267_.68.0035a23: 自下第二明二能熏四義一中有レ三。謂問･答･結。
T2267_.68.0035a24: 問可レ知。答中有レ四。今初明二有生滅一

T2267_.68.0035a25:

何等名爲

至

故非能熏　○二有勝用

T2267_.68.0035a26:

二有勝用

至

故非能熏　述記意謂。若能縁熏

T2267_.68.0035a27: 者。除二第八識王所及業所感六識心幷色不
T2267_.68.0035a28: 相應等一所餘七轉識心所能爲二能熏一。若相分
T2267_.68.0035a29: 熏者。前所除法亦非レ所レ遮。雖二異熟生心一如二

T2267_.68.0035b01:

法執一是增强心亦能爲二能熏一

云云

演祕叙二二

T2267_.68.0035b02:

釋一。了義燈三

五十
七紙

斥二此二解一。祕主亦承二義燈

T2267_.68.0035b03: 意一評

斥二解一。今以二圖解一叙

出二説一
T2267_.68.0035b04:

T2267_.68.0035b05: [IMAGE]
T2267_.68.0035b06: [IMAGE]
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T2267_.68.0035b10: [IMAGE]
T2267_.68.0035b11: [IMAGE]
T2267_.68.0035b12: 寂曰。述記意粗同二初説一。但以二法執一爲二異熟
T2267_.68.0035b13: 生一爲二能熏一者斯爲二別義一。其於二業感心心所一
T2267_.68.0035b14: 分

別能熏･非能熏一者與レ疏不レ合。述記七末

T2267_.68.0035b15:

四十
九紙

云。有漏能熏中除二極劣無記一。此即四無

T2267_.68.0035b16: 記中除二異熟生一。異熟生中有二餘三不レ攝無
T2267_.68.0035b17: 記一名二異熟生無記一。如二法執等類一。此皆能熏。
T2267_.68.0035b18: 唯除二六識中業所招者一。望餘無記一是極劣

T2267_.68.0035b19:

故。亦除二第八識一但業所レ招。並非二能熏一

文

法

T2267_.68.0035b20:

苑章五本

十五紙

辨二法執是異熟生心所攝一。此

T2267_.68.0035b21: 義應レ思○三有增減

T2267_.68.0035b22:

三有增減

至

應有勝劣　此中初正明二有增

T2267_.68.0035b23: 減一。後揀二佛果圓滿淨識一。文旨明著。可レ解○
T2267_.68.0035b24: 四與二所熏一和合

T2267_.68.0035b25:

四與所熏

至

故非能熏　此中初正明下與二所

T2267_.68.0035b26: 熏一和合上。後揀二無和合一。可レ知。相學者作二種種
T2267_.68.0035b27: 揀一。雖レ非レ無レ理稍近二穿鑿一。就レ要可レ解○三總
T2267_.68.0035b28: 結

T2267_.68.0035b29:

唯七轉識

至

可是能熏　註家於二四分一分別。

T2267_.68.0035c01:

可レ知。述記七末

四十
八紙

有レ辨○三明二熏習義一中

T2267_.68.0035c02: 三。一明二熏習義一。二明二種･現相生一。三明二因果一。
T2267_.68.0035c03: 今初

T2267_.68.0035c04:

如是能熏

至

故名熏習　○二明二種･現相生

T2267_.68.0035c05: 同時一

T2267_.68.0035c06:

能熏識等

至

理不傾動　本種起而現行。現

T2267_.68.0035c07: 行即熏レ種。三法展轉相生同時。可レ知○三
T2267_.68.0035c08: 明二因果一

T2267_.68.0035c09:

能熏生種

至

應知假説　雖下婆沙説二六因一而

T2267_.68.0035c10: 與二大乘一旨碩異上。就二一分相似邊一以例證焉。
T2267_.68.0035c11: 大乘之中唯有下種子生二現行一現行熏レ種及種
T2267_.68.0035c12: 自類相生上。是因縁性。除レ此餘法皆非二因縁一。
T2267_.68.0035c13: 如三毘婆沙説二因縁是五因性一非二大乘之所

T2267_.68.0035c14:

許也。顯揚十八

八紙

廣破二彼説一。可レ尋。又對

T2267_.68.0035c15:

法第四

九紙

説二十二因縁。此於二增上縁一假説

T2267_.68.0035c16: 爲二因縁一。探玄記十二有二二釋一。可レ尋○第三
T2267_.68.0035c17: 總結
T2267_.68.0035c18: 是謂略説一切種相　○自下大段第二明二
T2267_.68.0035c19: 第四行相第五所縁一。於レ中有レ二。初問。後答。
T2267_.68.0035c20: 今初
T2267_.68.0035c21: 此識行相所縁云何　○二答中大分爲レ二。
T2267_.68.0035c22: 一解二所縁行相一。二解二不可知言一。初中二。初
T2267_.68.0035c23: 略解。後廣解。初中亦二。初擧レ頌略答。後別
T2267_.68.0035c24: 解。今初
T2267_.68.0035c25: 謂不可知執受處了　○二別解中有レ二。初
T2267_.68.0035c26: 解二行相一。後解二所縁一。今乃初也

T2267_.68.0035c27:

了謂了別

至

爲行相故　述記以二三義一釋二行

T2267_.68.0035c28: 相一。一行二於境一相。二行レ境相状。三行レ境行解
T2267_.68.0035c29: 相貌。西明亦作二三釋一。以二第三解一爲レ優。了義
T2267_.68.0036a01: 燈以爲。疏三解中。初解爲レ正。所

以爲

正者。
T2267_.68.0036a02: 以下通二有爲縁･無爲縁一名義周足上故云。寂曰。
T2267_.68.0036a03: 燈主鑿矣。今乃明下心心所行二於境一行解相
T2267_.68.0036a04: 貌上。第三解於レ義穩當。可レ知。泰抄云。初義者
T2267_.68.0036a05: 三藏本義。後兩解即基師解也。行相行解原

T2267_.68.0036a06:

出二於婆沙一。俱舍第四

十三紙

光一餘

三十
二紙

四

四十
四紙

T2267_.68.0036a07:

寶四

三十
二紙

要解第三廣辨

云云

大小兩乘釋義

T2267_.68.0036a08: 不レ同。可レ知○二明二所縁一中二。初別明二內外
T2267_.68.0036a09: 所縁一。後總解二所縁一。初中二。初明レ外。後明レ內。
T2267_.68.0036a10: 今初

T2267_.68.0036a11:

處謂處所

至

所依處故　○二明二内境一中二。

T2267_.68.0036a12: 初總明。後別釋。今乃初也

T2267_.68.0036a13:

執受者二

至

及有根身　瑜伽六十六

十紙

云。

T2267_.68.0036a14: 如レ是若色若內若心心所任持不レ捨。若如レ是
T2267_.68.0036a15: 縁令レ成二變異一。是名二執受一。諸法與レ此相違。當

T2267_.68.0036a16:

レ知是名二非執受法一。樞要上末

四十
七紙

云云

　又瑜

T2267_.68.0036a17:

伽五十一

四紙

云。云何建立所縁轉相。謂若略

T2267_.68.0036a18: 説。阿賴耶識由二於二種所縁境一轉。一由三了

T2267_.68.0036a19: 別內執受一故。二由三了

別外無分別器相一故。
T2267_.68.0036a20: 了

別內執受一者。謂能了

別遍計所執自性妄
T2267_.68.0036a21: 執習氣及諸色根根依處一。此於二有色界一若於二
T2267_.68.0036a22: 無色一唯有二習氣一執受了別。了

別外無分別
T2267_.68.0036a23: 器相一者。謂能了

別依

止縁二內執受一阿賴耶
T2267_.68.0036a24: 識上故於二一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下

T2267_.68.0036a25:

燈焔生時內執二膏炷一外發中光明上

云云

執受者。

T2267_.68.0036a26: 謂攝爲二自體一持令レ不レ壞安危共同而領

受
T2267_.68.0036a27: 之一能生二覺受一之義。可レ知。餘如二述記辨一○二
T2267_.68.0036a28: 別釋中三。初明二種子一。二釋二有根身一。三明二執
T2267_.68.0036a29: 受義一。今乃初也

T2267_.68.0036b01:

諸種子者

至

分別習氣　此中有二安慧･護法

T2267_.68.0036b02: 二師異計一。護法意謂。染及無記一分在二六･
T2267_.68.0036b03: 七一。有レ執者名爲二妄執習氣一。善及無記一分不
T2267_.68.0036b04: レ能レ起レ執。但爲二執心所遍計一。故束爲二妄執習
T2267_.68.0036b05: 氣一。又解。染･無記有レ執種名二遍計所執自性
T2267_.68.0036b06: 妄執習氣一。善無記無執者。是有漏但名二遍計
T2267_.68.0036b07: 習氣一。又解。種名二遍計所執自性妄執習氣一。唯
T2267_.68.0036b08: 約レ染。以二有漏中多

執故。安慧意謂。諸八識
T2267_.68.0036b09: 有レ執故。五十一云。遍計所執自性妄執習氣。
T2267_.68.0036b10: 以レ此證知。一切三性種子皆有レ執熏習故。

T2267_.68.0036b11:

名二自性妄執習氣一

云云

護法家例二色法一難

云云

T2267_.68.0036b12: 寂曰。此是今宗一箇大持論也。不レ可二輒評一。
T2267_.68.0036b13: 按五十一之文似レ通二三性種子一。七十六･顯揚
T2267_.68.0036b14: 十七亦皆同致。色法與二心心所種子一何必一
T2267_.68.0036b15: 例。且依二大乘終極一。雖二是色法一。從二遍計所執
T2267_.68.0036b16: 堅固妄想熏習力一生。言二之自性妄執習氣一。亦
T2267_.68.0036b17: 無二巨妨一。古對法中文義悠遠難レ爲二定判一。往
T2267_.68.0036b18: 往有下彷

彿乎安慧義一之旨上。學二唯識一者須二深
T2267_.68.0036b19: 用

心焉。五十一･顯揚十七云二遍計所執自性
T2267_.68.0036b20: 妄執習氣一。七十六云二相名分別戲論習氣一。今
T2267_.68.0036b21: 論粗同二於七十六一。若依二護法一。則五十一文
T2267_.68.0036b22: 如二上所

辨。七十六及今論文通二三性乃至決
T2267_.68.0036b23: 擇等種一。若依二安慧宗一。二文同致。一切有漏
T2267_.68.0036b24: 三性心乃至順解脱分順決擇分阿賴耶所執
T2267_.68.0036b25: 受種子悉名二遍計所執自性妄執習氣一。亦名二
T2267_.68.0036b26: 諸相名分別習氣一。資糧･加行善法是道諦所
T2267_.68.0036b27: 攝雖レ非二是阿賴耶識所攝一。尚帶二二執一故。未
T2267_.68.0036b28: レ免三體爲二阿賴耶識所執受遍計所執相名分
T2267_.68.0036b29: 別戲論習氣一。以レ予思レ之。安慧宗致能順二古
T2267_.68.0036c01: 説一。應レ思。但所レ憾不レ見二安慧全論一也○第二
T2267_.68.0036c02: 明二有根身一

T2267_.68.0036c03:

有根身者

至

及根依處　身有二二義一。初以二積

T2267_.68.0036c04: 集一爲レ義。後以二依止一爲レ義。五根及根依處總
T2267_.68.0036c05: 爲二有根身一。根依處者即扶根也○第三釋二執
T2267_.68.0036c06: 受義一

T2267_.68.0036c07:

此二皆是

至

同安危故　五十一･五十三･五

T2267_.68.0036c08: 十六等文如二上已出一○第二總解二所縁一

T2267_.68.0036c09:

執受及處

至

而得起故　有部計。唯縁レ有心

T2267_.68.0036c10: 生。不二縁レ無生

心。經部計。縁レ無亦得二心起一。
T2267_.68.0036c11: 大乘則親所縁縁影相必有。非レ縁レ無也。本質
T2267_.68.0036c12: 或有或無可レ得○自下第二廣解。於レ中有
T2267_.68.0036c13: レ二。初廣二行相一。後廣二所縁一。初中三。一申二其正
T2267_.68.0036c14: 義一。二明二四分等一。三總結。今初

T2267_.68.0036c15:

此中了者

至

見分所攝　寂曰。此文明暢。不

T2267_.68.0036c16: レ待二解釋一也。述記之中竝釋二行相所縁一。義意
T2267_.68.0036c17: 混雜。今正明二行相一。何勞論二影像一也。應レ思○
T2267_.68.0036c18: 第二明二四分義一中有レ四。謂立二二分一立二三分一
T2267_.68.0036c19: 立二四分一明二攝略一。初立二二分一中有レ二。初立二
T2267_.68.0036c20: 二分一。後引二教證一。初中亦二。初申二自義一。後破
T2267_.68.0036c21: レ他。今初

T2267_.68.0036c22:

然有漏識

至

説名見分　述記一本

六十
三紙

云云。

T2267_.68.0036c23: 安慧已前唯自體分爲二依他起一。苟有二能取･所
T2267_.68.0036c24: 取一則是遍計所執。然依二所執一諸法起時似二
T2267_.68.0036c25: 能･所取一者。即自體分上義分。離二自體分一而

T2267_.68.0036c26:

無二別體一

云云

難陀･親勝･護法等於二自體分依

T2267_.68.0036c27:

他起義分一爲レ有二依他起見相分一

云云

取二能･似

T2267_.68.0036c28: 二分一以立二二分一○二破レ他

T2267_.68.0036c29:

若心心所

至

必有二相　此中有レ二。初破レ無二

T2267_.68.0037a01: 所縁相一。後破レ無二能縁相一。述記以爲。初則破二
T2267_.68.0037a02: 正量部及安慧師一。後則破二安慧師及淸辨師一。
T2267_.68.0037a03: 寂曰。論文則一往立破之説。不レ可レ怪焉。如二
T2267_.68.0037a04: 基疏辨一。多入二情窠一。胡得二穩當一也。如二安慧論
T2267_.68.0037a05: 師一雖レ立二一分一。妄識遍計爲二能所取一。爾時自
T2267_.68.0037a06: 證分有下似二所計二分一離言法體上。是離言法體
T2267_.68.0037a07: 故。不三立爲二二分一而已。其旨甚深可レ察。又淸
T2267_.68.0037a08: 辨掌珍之説率依二三論等一。全不レ忤二二諦之正
T2267_.68.0037a09: 理一。如二第一卷中辨一。且述記之中牒

破淸辨所

T2267_.68.0037a10:

説一即言。彼立二唯境無心之義一

云云

演祕叙三有

T2267_.68.0037a11:

人難

詰基疏一救釋

云云

寂曰。此救全不レ成。可

T2267_.68.0037a12: レ知。義林･唯識亦與レ疏同。當時有二三論宗徒一
T2267_.68.0037a13: 乃難二此破文一云。淸辨何處立二境唯一耶。子島

T2267_.68.0037a14:

出二一文一救

云云

蓋此救者全指レ鹿爲レ馬之辨

T2267_.68.0037a15: 也。可レ知○二引レ經證

T2267_.68.0037a16:

如契經説

至

自然而轉　經者厚嚴經。即今

T2267_.68.0037a17:

密嚴經二

四紙

有二此頌一。少異可レ知○第二立二

T2267_.68.0037a18: 三分一中二。初對二十九部一辨二相差別一。後申二三
T2267_.68.0037a19: 分一。初中亦二。初出二十九部所計一。後顯二大乘
T2267_.68.0037a20: 義一。今乃初也

T2267_.68.0037a21:

執有離識

至

相各別故　小乘中計。有二實外

T2267_.68.0037a22: 境一爲二所縁境一。以二影像一爲二行相一。能縁心名
T2267_.68.0037a23: 爲レ事。雖レ立二影像一。屬二之能縁一。又大衆部中雖
T2267_.68.0037a24: レ有二見分縁レ見義一。與二大乘自證分縁

見其旨
T2267_.68.0037a25: 不レ同。可レ知○二顯二大乘義一

T2267_.68.0037a26:

達無離識

至

有差別故　此中二段。初明二大

T2267_.68.0037a27: 乘三分建立與レ小有

異。後此若無下明下無二
T2267_.68.0037a28: 自證分一應

無下憶

持心心所一者上。憶持者。婆沙

T2267_.68.0037a29:

十一

十六紙

出二多説一。無下如二大乘一義意明了上。可

T2267_.68.0037b01: レ見。次明二心心所所依所縁行相事等一。瑜伽一

T2267_.68.0037b02:

六紙

云。同一所縁非二一行相一。同

十紙

云。同一所

T2267_.68.0037b03: 縁不レ同二一行相一。今論云。所縁相似行相各
T2267_.68.0037b04: 別。其旨全同。所縁是相分。行相是見分事。即
T2267_.68.0037b05: 自體分本質有無不定。若有本質爲二疎所縁一
T2267_.68.0037b06: 生レ心。則本質自攝二於親所縁縁一。或時以二本
T2267_.68.0037b07: 質一爲二所縁一。則從二影像於本質一。即是隨順理
T2267_.68.0037b08: 門之説耳○第二明二三分義一

T2267_.68.0037b09:

然心心所

至

體無別　陳那菩薩集量論中立二

T2267_.68.0037b10: 三分義一。能量･所量･量果以二尺量一爲レ喩。因明

T2267_.68.0037b11:

疏及義燈三

云云

T2267_.68.0037b12:
T2267_.68.0037b13: ○第三立二四分一中四。一立理。二分別。三引
T2267_.68.0037b14: レ教成。四釋二頌意一。今乃初也

T2267_.68.0037b15:

又心心所

至

必現量故　寂曰。四分建立旨

T2267_.68.0037b16: 趣精密。然古對法中無レ立二四分一。一分二分三
T2267_.68.0037b17: 分其旨究暢。更立二證自證分一者。恐過二於精
T2267_.68.0037b18: 密一乎。學者更應レ尋

究古對法之説一矣○二
T2267_.68.0037b19: 分別

T2267_.68.0037b20:

此四分中

至

唯識理成　佛地論三

八紙　云云

寂

T2267_.68.0037b21: 曰。四分差別是一識義分。不即不離。不レ可下
T2267_.68.0037b22: 以二通途能所縁等一而穿鑿上矣○三引レ教成｣

T2267_.68.0037b23:

是故契經

至

種種差別　寂曰。此厚嚴經之

T2267_.68.0037b24: 文。蓋乃指二見･相二分一耳。一切衆生識有下似二
T2267_.68.0037b25: 能･所取一之義分上。是爲二依他二分一。有情執爲二
T2267_.68.0037b26: 實能所取一。外爲レ相所レ縛。內爲二麁重一所レ縛。是
T2267_.68.0037b27: 故名レ纒。今以二此文一備二四分證一。義恐不レ答。應
T2267_.68.0037b28: レ思○四釋二頌意一

T2267_.68.0037b29:

此頌意説

至

是見分故　此文以證二四分一則

T2267_.68.0037c01:

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T2267_.68.0037c20: [IMAGE]

T2267_.68.0037c21:

纒字難レ通。故了義燈三及泰抄彈レ力會釋

云

T2267_.68.0037c22:

云

寂曰。雖レ有二此釋一。恐不レ合二頌意一乎。寂豈

T2267_.68.0037c23: 敢遮二四分説一乎。但古對法中無二四分説一及
T2267_.68.0037c24: 與今此厚嚴頌枘

鑿乎四分之證一者。不レ應二
T2267_.68.0037c25: 得覆一。學者幸察焉○四明二攝略一

T2267_.68.0037c26:

如是四分

至

攝心所故　攝略可レ知。入楞伽