大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一
T2266_.67.0366a02: 無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起
T2266_.67.0366a03: 者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾
T2266_.67.0366a04: 起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上
T2266_.67.0366a05: 耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同
T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
T2266_.67.0366a07: レ非二希一奇一故論不レ説。如三倶舍鈔廣分別之一＊文
T2266_.67.0366a08: 義蘊云。疏如三類邊所有等智等。此以二薩婆
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。
T2266_.67.0366a10: 謂苦類智･集類智･滅類智也。言二邊所有等智一
T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二
T2266_.67.0366a12: 四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道
T2266_.67.0366a13: 中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三
T2266_.67.0366a14: 世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此
T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智
T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三
T2266_.67.0366a17: 類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦
T2266_.67.0366a18: 斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一
T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
T2266_.67.0366a20: 於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷
T2266_.67.0366a21: 證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故
T2266_.67.0366a22: 不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。
T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既
T2266_.67.0366a24: 無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修
T2266_.67.0366a25: 者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實
T2266_.67.0366a26: 得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難
T2266_.67.0366a27: レ窮。&T033636;以二愚情一敢量二玄旨一。因技謮課二此庸
T2266_.67.0366a28: 虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也
T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終
T2266_.67.0366b01:
T2266_.67.0366b02: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0366b03: 七四本
之一
T2266_.67.0366b04:
T2266_.67.0366b05: 初紙右如斷常中言阿頼耶等文　義蘊云。
T2266_.67.0366b06: 此意説。此論上下問中所レ牒識名其例不定。
T2266_.67.0366b07: 今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿
T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。
T2266_.67.0366b09: 復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。
T2266_.67.0366b10: 此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
T2266_.67.0366b11: レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問捨二異熟
T2266_.67.0366b12: 識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二
T2266_.67.0366b13: 異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩
T2266_.67.0366b14: 提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由
T2266_.67.0366b15: レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二
T2266_.67.0366b16: 通名一。故知上下非三一向依二此體依一
T2266_.67.0366b17: 初紙左此顯依初捨爲名文　演秘云。疏此顯
T2266_.67.0366b18: 依初至通諸位者。此者即比二斷常位名一。彼
T2266_.67.0366b19: 者比下彼至二轉依位一及第八號上
T2266_.67.0366b20: 初紙左又准下至不唯在色＊文　義蘊云。謂薩
T2266_.67.0366b21: 婆多五蘊是眞愛著處。即是頼耶故。離色中
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。
T2266_.67.0366b23: 離二眼等識一者亦等二於色一
T2266_.67.0366b24: 二紙右是離共許五取蘊外無別有體文　演秘
T2266_.67.0366b25: 云。疏是離共許五取蘊外無別有體者。指二彼
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中
T2266_.67.0366b27: 攝
T2266_.67.0366b28: 二紙此識離蘊不共許故文　演秘云。疏此
T2266_.67.0366b29: 離識蘊不共許故者。此者即比二第八識一也。共
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之
T2266_.67.0366c02: 名二不共一也
T2266_.67.0366c03: 三紙右此簡小乘至是大乘故文　對法抄一上
T2266_.67.0366c04: 十八左云。大乘之名義通二三藏一。阿毘達磨名
T2266_.67.0366c05: 貫二二乘一。故天親言。爲レ簡二聲聞阿毘達磨一復
T2266_.67.0366c06: 擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達
T2266_.67.0366c07: 磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
T2266_.67.0366c08: 爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿
T2266_.67.0366c09: 毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
T2266_.67.0366c11: 三紙右阿毘達磨及契經言文　對法抄一上十
六
T2266_.67.0366c12: 紙
左		云。阿毘達磨者。倶舍論可三名爲二對法一。彼
T2266_.67.0366c13: 云。此能對向或能對觀。若法相法通二四聖諦一。
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。
T2266_.67.0366c16: 恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。
T2266_.67.0366c17: 然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。
T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二
T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一
T2266_.67.0366c20: 故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲名。無性解
T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖
T2266_.67.0366c22: 幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二
T2266_.67.0366c23: 有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不
T2266_.67.0366c24: レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二
T2266_.67.0366c25: 自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差
T2266_.67.0366c26: 別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有
T2266_.67.0366c27: 體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對
T2266_.67.0366c28: 法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法
T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二
T2266_.67.0367a01: 理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘刊定等一。
T2266_.67.0367a02: 故不二對立一。由レ此一切經論之音標對法名一。
T2266_.67.0367a03: 非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。
T2266_.67.0367a04: 如二常所明。具如二十二分章一
T2266_.67.0367a05: 三紙右不言對有法至不應爲難文　倶舍光記
T2266_.67.0367a06: 一二十八
紙右		云。問。何故言二對法一不レ言二對有法一。若
T2266_.67.0367a07: 依二梵音一何故言二阿毘達磨一。解云。法是諸法
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常
T2266_.67.0367a09: 縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然
T2266_.67.0367a10: 論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
T2266_.67.0367a11: 文義蘊云。疏不言對有法等者。阿毘達磨此
T2266_.67.0367a12: 云二對法一。若順二因明一前陳所別名二有法一。後陳
T2266_.67.0367a13: 能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而
T2266_.67.0367a14: 言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳
T2266_.67.0367a15: 名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
T2266_.67.0367a16: 今言二對法一顯レ得二二義一。故不レ言二對有法一文
T2266_.67.0367a17: 瑜伽倫記十三下三紙右云。梵語陀羅唐名二
T2266_.67.0367a18: 持義一。梵語達磨亦是持義。能持故名レ法。又十
T2266_.67.0367a19: 七上二十四
＊紙左		云。如下言二達磨一名レ法。若言二達彌一
T2266_.67.0367a20: 即名中有法上文因明疏云。第二自性亦名二有
T2266_.67.0367a21: 法一。差別亦名レ法者。法有二二義一。一能持二自體一。
T2266_.67.0367a22: 二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自
T2266_.67.0367a23: 體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所
T2266_.67.0367a24: 陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異
T2266_.67.0367a25: 解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分別前
T2266_.67.0367a26: 説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後
T2266_.67.0367a27: 説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊
T2266_.67.0367a28: 勝一不レ得二法名一。後之所陳具足兩義一。能持復
T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。
T2266_.67.0367b01: 復名二有法一
T2266_.67.0367b02: 三＊紙右義准因明至不定故文　因明疏云。難二
T2266_.67.0367b03: 次名一云。若具二一義一得二有法名一。若具二二義但
T2266_.67.0367b04: 名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一
T2266_.67.0367b05: 義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一
T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。
T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非
T2266_.67.0367b08: レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但
T2266_.67.0367b09: 名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二
T2266_.67.0367b10: 其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳
T2266_.67.0367b11: 者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一
T2266_.67.0367b12: 非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆
T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳
T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。
T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。
T2266_.67.0367b16: 以二後所陳一分別前一。故佛地論云。彼因明論
T2266_.67.0367b17: 自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二
T2266_.67.0367b18: 自性一名爲二自相一。貫通他上一如二樓貫華名爲二
T2266_.67.0367b19: 共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常
T2266_.67.0367b20: 貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切
T2266_.67.0367b21: 無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。
T2266_.67.0367b22: 若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不
T2266_.67.0367b23: 定
T2266_.67.0367b24: 三＊紙右論無始時來界至及涅槃證得文　攝
T2266_.67.0367b25: 大乘論明二十殊勝一。引用此文一證三阿頼耶識
T2266_.67.0367b26: 名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏
T2266_.67.0367b27: 性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那
T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
T2266_.67.0367b29: 寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。
T2266_.67.0367c01: 非二譯者謬一
T2266_.67.0367c02: 三＊紙左世親攝論第一文　第一十二右云。謂薄
T2266_.67.0367c03: 伽梵於二阿毘達磨大乘經伽他中一説　無始時
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證
T2266_.67.0367c05: 得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼
T2266_.67.0367c06: 耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切
T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一
T2266_.67.0367c09: 故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是
T2266_.67.0367c10: 所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。
T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟
T2266_.67.0367c12: 果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢
T2266_.67.0367c13: 力能了二善説惡説法義一。能能證得上勝證得一。
T2266_.67.0367c14: 又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長
T2266_.67.0367c15: 時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無
T2266_.67.0367c16: レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由
T2266_.67.0367c17: レ此而有一。亦由レ此故證得涅槃一。要由レ有二離
T2266_.67.0367c18: 染一方得二涅槃一故
T2266_.67.0367c19: 四＊紙右言界者至是種子識文　今謂。有人分二
T2266_.67.0367c20: 三義別一。於レ中第三種義者。若爲二種族一爲二種
T2266_.67.0367c21: 類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種
T2266_.67.0367c22: 子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子
T2266_.67.0367c23: 識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三
T2266_.67.0367c25: 者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今
T2266_.67.0367c26: 取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一
T2266_.67.0367c27: 名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二
T2266_.67.0367c28: 現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。
T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二
T2266_.67.0368a01: 耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親
T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一
T2266_.67.0368a03: 故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不
T2266_.67.0368a04: レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不
T2266_.67.0368a05: 同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝
T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
T2266_.67.0368a07: 也
T2266_.67.0368a08: 四＊紙左言諸法者至牒下一切文　倶舍光記
T2266_.67.0368a09: 一六＊紙左云。種類數多故言二一切一寶疏初
解全同		染汚
T2266_.67.0368a10: 無知種類非レ多。故但言レ諸。或一切與レ諸眼
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且
T2266_.67.0368a12: 以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
T2266_.67.0368a13: 五＊紙右現執持諸法識文世親論云。一切法等
T2266_.67.0368a14: 所依止。因體即是所依止義。無性論云。一切
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。
T2266_.67.0368a16: 是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若
T2266_.67.0368a17: 不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
T2266_.67.0368a18: 六＊紙左論末那意識至依倶有根文　義燈云。
T2266_.67.0368a19: 論末那意識轉識攝故等。此量以四先成三第
T2266_.67.0368a20: 六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不
T2266_.67.0368a21: 然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二
T2266_.67.0368a22: 他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此
T2266_.67.0368a23: 量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依
T2266_.67.0368a24: 根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集
T2266_.67.0368a25: 云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。
T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依
T2266_.67.0368a27: 他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量
T2266_.67.0368a28: 有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有
T2266_.67.0368a29: 別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三
T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極
T2266_.67.0368b02: 成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。
T2266_.67.0368b03: 以三餘所依非二此依一故　有人作二比量相違一云。
T2266_.67.0368b04: 不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識
T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決
T2266_.67.0368b06: 定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品
T2266_.67.0368b07: 攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決
T2266_.67.0368b08: 定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他
T2266_.67.0368b09: 無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心
T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二
T2266_.67.0368b11: 前辨一
T2266_.67.0368b12: 六＊紙左此所隨一文　演秘云。疏此所隨一者。
T2266_.67.0368b13: 若未レ成二末那一。用二轉識因一因中便有二所縁隨
T2266_.67.0368b14: 一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
T2266_.67.0368b15: レ正。以二末那識他不許故。故有二二過一＊文義蘊
T2266_.67.0368b16: 云。疏此所隨一者。今成二末那一。以二轉識攝一爲
T2266_.67.0368b17: レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他
T2266_.67.0368b18: 宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不
T2266_.67.0368b19: 成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲
T2266_.67.0368b20: レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯
T2266_.67.0368b21: レ過不遍其文易レ解。將レ爲レ正也
T2266_.67.0368b22: 七＊紙右或若不爾至有不定過文　演秘云。疏
T2266_.67.0368b23: 或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深防下
T2266_.67.0368b24: 迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不
T2266_.67.0368b25: 定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
T2266_.67.0368b26: 因無二不定過一。因中説云二轉識攝一故＊文義蘊
T2266_.67.0368b27: 云。疏或若不爾前言末那至有不定過者。問。
T2266_.67.0368b28: 前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一
T2266_.67.0368b29: 不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識
T2266_.67.0368c01: 攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下
T2266_.67.0368c02: 以二是識識性故一爲因。此於二第八一既有。故
T2266_.67.0368c03: 成二不定過一也
T2266_.67.0368c04: 七＊紙左解有趣中至此等初也文　義蘊云。此
T2266_.67.0368c05: 更懸科下文。不レ應三此處言二此等初也一。疏之
T2266_.67.0368c06: 誤失
T2266_.67.0368c07: 八＊紙左即前順後其體順用文　義蘊云。種
T2266_.67.0368c08: 子同類名二前順後。現行名二體順用。又前之
T2266_.67.0368c09: 生一死順二後生死一云二前順後。諸有漏法皆順二
T2266_.67.0368c10: 生死一名二體順用。又能招感業種望二所招果一
T2266_.67.0368c11: 名二前順後。五果種子親生二苦果一名二體順用。
T2266_.67.0368c12: 雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
T2266_.67.0368c13: 九＊紙右非如色等名爲執持文　義蘊云。有根
T2266_.67.0368c14: 身等令レ不レ壞。生二覺受一故。外器色等執爲レ境
T2266_.67.0368c15: 故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等
T2266_.67.0368c16: 但與爲レ依名二執持一也
T2266_.67.0368c17: 九＊紙右此解與前別文　演秘云。疏此解與前
T2266_.67.0368c18: 別者。此解唯以二五趣之報一名レ之爲レ趣。前後
T2266_.67.0368c19: 倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
T2266_.67.0368c20: 九＊紙左如喜及順喜法文　義蘊云。謂喜受同
T2266_.67.0368c21: 時心心所及根等名二順喜法一
T2266_.67.0368c22: 十＊紙右由有此識至有漏故文　瑜伽七十七
T2266_.67.0368c23: 九＊紙右云。雜染義者。謂三界中三種雜染。一
T2266_.67.0368c24: 者煩惱雜染。二者業染。三者生雜染。下論
T2266_.67.0368c25: 四十紙左明二三雜染一。攝論二世親二十四紙右無
性第(二十紙左)
T2266_.67.0368c26: 云。若遠離如レ是安立阿頼耶識一。雜染清淨
T2266_.67.0368c27: 皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
T2266_.67.0368c28: 皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
T2266_.67.0368c29: 至第三卷
廣説三種
T2266_.67.0369a01: 十＊紙左言還滅者至滅即滅諦文　義蘊云。還
T2266_.67.0369a02: 謂歸趣證滅故＊文演秘云。問。何故道諦名レ之
T2266_.67.0369a03: 爲還･答。還者趣向。由レ道而趣二所證涅槃一故
T2266_.67.0369a04: 名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
T2266_.67.0369a05: 還レ薄之謂一。考二五十一一無有二此文一＊文五十
T2266_.67.0369a06: 一四＊紙右云。云何一相建立還滅。謂由建立
T2266_.67.0369a07: 雜染轉故。及由建立彼還滅故
T2266_.67.0369a08: 十＊紙左或攝世間淨遠證涅槃故文　義蘊
T2266_.67.0369a09: 云。如二資糧加行一。有漏善法遠證二佛果涅槃一。
T2266_.67.0369a10: 亦名爲レ順
T2266_.67.0369a11: 十一右攝論第四三性中言文　世親攝論第四
T2266_.67.0369a12: 初紙
T2266_.67.0369a13: 十一右論此中但説至此識有故文　演秘云。論
T2266_.67.0369a14: 此中但説能證得道者。同二無性論一。彼第一云。
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不
T2266_.67.0369a16: レ取二無爲一。由二彼無有二所依義一故。釋曰。有爲
T2266_.67.0369a17: 之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識
T2266_.67.0369a18: 生一故。故名二無依一
T2266_.67.0369a19: 十一左論或此但説至正所求故文　演秘云。
T2266_.67.0369a20: 論或此但説所證涅槃等者。同二世親攝論一。彼
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由レ此故證得涅槃一。無性亦曰。生
T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不
T2266_.67.0369a23: レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三
T2266_.67.0369a24: 此識持二惑道種一道生斷レ惑證得&MT01189;槃一。展轉
T2266_.67.0369a25: 言レ之。亦依二於識一方能證得
T2266_.67.0369a26: 十一左唯親執無漏種文義蘊云。問。前解二執受一。
T2266_.67.0369a27: 唯言二相名分別習氣一。不レ説二無漏種一。何故此
T2266_.67.0369a28: 云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲境故唯
T2266_.67.0369a29: 有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無
T2266_.67.0369b01: 漏一。不二相違一也
T2266_.67.0369b02: 十二左一斷言至通斷證文　今謂。此釋意者
T2266_.67.0369b03: 證乃唯所非レ通一能通能證何也。答。若就二能
T2266_.67.0369b04: 詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二
T2266_.67.0369b05: 法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是
T2266_.67.0369b06: 一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯有二四體一。
T2266_.67.0369b07: 故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
T2266_.67.0369b08: 十二左或倶現行文　演秘云。疏或倶現行界
T2266_.67.0369b09: 性因義故者。重釋初句一。初同二第二一名二倶現
T2266_.67.0369b10: 行一。言二界性等一釋二所以一也＊文義蘊云。所言界
T2266_.67.0369b11: 者。性義因義。此現第八無始時來有二體性一
T2266_.67.0369b12: 故。能爲レ因故。雖レ不二能熏一爲二依持一故已上今
T2266_.67.0369b13: 謂。邑師釋曰。有二體性一故能爲レ因者。不レ允。第
T2266_.67.0369b14: 八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
T2266_.67.0369b15: 十三右然生業惑皆通苦集文　義蘊云。問。業
T2266_.67.0369b16: 惑有漏可レ通二苦諦一。生既非レ因。如何名レ集。答。
T2266_.67.0369b17: 此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集
T2266_.67.0369b18: 諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶
T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位
T2266_.67.0369b20: 總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名
T2266_.67.0369b21: レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名
T2266_.67.0369b22: レ集。集是因故。更如レ有レ別
T2266_.67.0369b23: 十三右又大乘中有苦非集文　演秘云。疏又
T2266_.67.0369b24: 大乘中有苦非集等者。此異熟法酬レ因是苦。
T2266_.67.0369b25: 非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故
T2266_.67.0369b26: 説四二
T2266_.67.0369b27: 十三左前言聞熏至對法同故文　如二前具釋一
T2266_.67.0369b28: 十四左此由彼起故文　演秘云。疏此由起彼
T2266_.67.0369b29: 等者。此謂二遍計一。彼謂二諸趣一從二所遍計一得二諸
T2266_.67.0369c01: 趣名
T2266_.67.0369c02: 十四左四清淨法文　演秘云。疏四清淨爲成
T2266_.67.0369c03: 實性者。如二法苑決釋明一文決擇抄上二十五
＊紙左		云。
T2266_.67.0369c04: 攝論無性第五(三紙右)
雜集十四(三紙)		若説二四清淨一。是即圓成
T2266_.67.0369c05: 實者。此文意證二無漏之智皆圓成實一。四清淨
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提
T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教
T2266_.67.0369c09: 清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依
T2266_.67.0369c10: 他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
T2266_.67.0369c11: 文一＊文今謂。雜集説二四清淨一。非二此中意一。抄中
T2266_.67.0369c12: 或可之義。此即無性攝論所レ明也
T2266_.67.0369c13: 十四左攝論等説文　無性攝論第一四＊紙右云。
T2266_.67.0369c14: 唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説名二所知
T2266_.67.0369c15: 依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識
T2266_.67.0369c17: 性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説
T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷
T2266_.67.0369c20: 所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相
T2266_.67.0369c21: 表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是
T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一
T2266_.67.0369c23: 以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
T2266_.67.0369c24: 十五右然攝論中文　世親無性各攝二此頌一。有
T2266_.67.0369c25: レ同有レ異。勘レ文應レ知。堅意寶性論中引二此頌
T2266_.67.0369c26: 文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。
T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝
T2266_.67.0369c28: 論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
T2266_.67.0369c29: 十五左非唯能藏以解阿頼耶文　演秘云。疏
T2266_.67.0370a01: 非唯能藏以解頼耶等者。正以二執藏一以明二頼
T2266_.67.0370a02: 耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之
T2266_.67.0370a03: 義一。云何得レ言レ捨頼耶名一。言二八地等一等二諸
T2266_.67.0370a04: 無礙一。如來亦有二能藏義一故
T2266_.67.0370a05: 十五左此中以對勝性等文　樞要云。由攝藏
T2266_.67.0370a06: 諸法一切種子識中有二三解一。一云。此中但擧二
T2266_.67.0370a07: 能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一
T2266_.67.0370a08: 明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能
T2266_.67.0370a09: 攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此
T2266_.67.0370a10: 持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上
T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。
T2266_.67.0370a12: 頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常
T2266_.67.0370a13: 一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義
T2266_.67.0370a14: 意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二
T2266_.67.0370a15: 阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二
T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿
T2266_.67.0370a17: 頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯
T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以
T2266_.67.0370a19: 外有二三藏一。故以二執藏一
T2266_.67.0370a20: 十六右此遮増佉至不一不異文　無性論第一
T2266_.67.0370a21: 十二右云。能攝二藏諸法一者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0370a22: 義。非レ如二大等一。顯了法性藏二最勝中一。阿頼耶
T2266_.67.0370a23: 識攝藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復
T2266_.67.0370a24: 言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。
T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。
T2266_.67.0370a26: 是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了
T2266_.67.0370a27: 性一
T2266_.67.0370a28: 十六左今互攝藏論文同文　無性攝論一十
T2266_.67.0370a29: 二左云。一切有性雜染品法於レ此攝藏。爲二果
T2266_.67.0370b01: 性一故。又即此識於レ彼攝藏。爲二因性一故。或諸
T2266_.67.0370b02: 有情攝藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼
T2266_.67.0370b03: 耶一
T2266_.67.0370b04: 十七右勝者我開示文　樞要云。論勝者。我開
T2266_.67.0370b05: 示中論文。唯據二究竟證果而説故立二正勝
T2266_.67.0370b06: 名一。正名亦通二地前等一故。不定性者。理在二其
T2266_.67.0370b07: 中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色
T2266_.67.0370b08: 界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非
T2266_.67.0370b09: レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
T2266_.67.0370b10: 十七左不問地上地前文　世親論一十三
＊紙右		云。
T2266_.67.0370b11: 勝者即是諸菩薩衆
T2266_.67.0370b12: 十七左攝論第二至與此稍別文　無性第二
T2266_.67.0370b13: 二十
＊紙右		明二頼耶深細一。不下爲二聲聞一説上。唯爲三菩薩
T2266_.67.0370b14: 有二種勢力一。又第一十二紙右云。顯二自簡劣故。復
T2266_.67.0370b15: 説言二勝者我開示一。即大菩薩有二堪能一故名
T2266_.67.0370b16: 爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
T2266_.67.0370b17: 十八右論解深密經文　演秘云。論解深密經
T2266_.67.0370b18: 等者。問。此經迨レ今總廷二四譯一。魏所譯本名二
T2266_.67.0370b19: 相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二
T2266_.67.0370b20: 解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地
T2266_.67.0370b21: 涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二
T2266_.67.0370b22: 於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩
T2266_.67.0370b24: 達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後
T2266_.67.0370b25: 譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二
T2266_.67.0370b26: 經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
T2266_.67.0370b27: 總有二四種一。同學抄三之五九紙右云。一者宋
T2266_.67.0370b28: 代求那跋陀羅譯。出二一品一名二相續解脱經一
T2266_.67.0370b29: 一卷或
兩卷		二者後魏菩提流支流所譯。名二深密解脱
T2266_.67.0370c01: 經一五卷十
一品		三者陳朝眞諦三藏所翻。名二解脱
T2266_.67.0370c02: 節經一卷
四品		四者大唐三藏翻譯。名二解深密經一
T2266_.67.0370c03: 五卷
八品		如二演秘釋一此明二攝論所引經目不同一。非
T2266_.67.0370c04: レ辨二異釋差別一。魏譯攝論云二相續解脱經中
T2266_.67.0370c05: 説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁
T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解
T2266_.67.0370c07: 深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
T2266_.67.0370c08: 云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯
T2266_.67.0370c09: 名中解深密經等上
T2266_.67.0370c10: 十八右解深密經至五十一文　經第一於五十
T2266_.67.0370c11: 一初＊紙左
T2266_.67.0370c12: 十八右論以能持至阿陀那文　略纂十三四＊紙
T2266_.67.0370c13: 右云。論頌云。阿陀那識甚深細者。以下擧レ經。
T2266_.67.0370c14: 正辨二不レ説逗留一。此一句總彰二深細一。第二第
T2266_.67.0370c15: 四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問
T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一
T2266_.67.0370c17: 故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細
T2266_.67.0370c18: 之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説之。即第四
T2266_.67.0370c19: 句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊
T2266_.67.0370c20: 論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持
T2266_.67.0370c21: 也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今
T2266_.67.0370c22: 云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句
T2266_.67.0370c23: 總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。
T2266_.67.0370c24: 何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言
T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。
T2266_.67.0370c26: 先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其
T2266_.67.0370c27: 凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其
T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡
T2266_.67.0370c29: 別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故
T2266_.67.0371a01: 須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
T2266_.67.0371a02: レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第
T2266_.67.0371a03: 八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
T2266_.67.0371a04: 十八右攝論有二無初種子文　無性攝論第一
T2266_.67.0371a05: 十三左云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執
T2266_.67.0371a06: 受一切有色根一故。一切自體取所依故。所以
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽
T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受
T2266_.67.0371a09: 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
T2266_.67.0371a10: 十八右若初結生至名爲執取文　演秘云。問。
T2266_.67.0371a11: 云何執取。何時結生。結生何義。答。取有二三
T2266_.67.0371a12: 義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三
T2266_.67.0371a13: 今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故
T2266_.67.0371a14: 説二第八一名爲三執取結生相續一。即取之執名
T2266_.67.0371a15: 爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期
T2266_.67.0371a16: 生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼
T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二
T2266_.67.0371a18: 彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能
T2266_.67.0371a19: 取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二
T2266_.67.0371a20: 結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論
T2266_.67.0371a21: 云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受自
T2266_.67.0371a22: 體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二
T2266_.67.0371a23: 引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲
T2266_.67.0371a24: レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。
T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結
T2266_.67.0371a26: 生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論
T2266_.67.0371a27: 云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中
T2266_.67.0371a28: 有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結
T2266_.67.0371a29: 生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生
T2266_.67.0371b01: 相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一
T2266_.67.0371b02: 名二結生一也。&T055762;レ一不可。四即命終心及中有
T2266_.67.0371b03: 末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論
T2266_.67.0371b04: 説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。
T2266_.67.0371b08: 即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘
T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最
T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
T2266_.67.0371b11: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二
T2266_.67.0371b12: 論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命
T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖
T2266_.67.0371b14: レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正
T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已
T2266_.67.0371b16: 結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜
T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪
T2266_.67.0371b18: 愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二
T2266_.67.0371b19: 此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下
T2266_.67.0371b20: 將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結
T2266_.67.0371b21: 生等義者。以レ因取レ果。如二花結實。故名二結
T2266_.67.0371b22: 生一。故無性攝論第三云。攝受生一故名爲二結
T2266_.67.0371b23: 生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣父。故名二相
T2266_.67.0371b24: 續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
T2266_.67.0371b25: 十八左論無性有情至故名甚細文　義燈云。陀
T2266_.67.0371b26: 那不下爲二二乘一説上。西明疏問言。若不下爲二定性
T2266_.67.0371b27: 二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第
T2266_.67.0371b28: 三時普爲三發趣一切乘一耶。解云。彼大非三但
T2266_.67.0371b29: 爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自
T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相
T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二
T2266_.67.0371c03: 普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。
T2266_.67.0371c04: 唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句
T2266_.67.0371c05: 皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一
T2266_.67.0371c06: 切乘一。非甲唯説レ大云爲二諸乘一
T2266_.67.0371c07: 十九左攝論總説凡夫二乘文　此難二舊譯一。
T2266_.67.0371c08: 以二通漫一故。以レ有下前不レ修二眞觀等一過失上故。
T2266_.67.0371c09: 梁論第一二十
一右		云。於レ凡我不レ説者。諸凡夫人
T2266_.67.0371c10: 無二甚深行一。不レ求二一切智一。根鈍故不下爲二凡夫
T2266_.67.0371c11: 及二乘一説上。無性論一十三右云。言二甚深一者。世
T2266_.67.0371c12: 聰叡者所有覺惠難レ窮レ底故。言二甚細一者。諸
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開
T2266_.67.0371c14: 示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
T2266_.67.0371c15: 十九左論縁撃便生至猶如暴流文　略纂十三
T2266_.67.0371c16: 四左云。論云。一切種子如二暴流一者。此一句擧二
T2266_.67.0371c17: 第八識深細之義一而不二爲説一。即第一深細不
T2266_.67.0371c18: レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方
T2266_.67.0371c19: 成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念
T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種
T2266_.67.0371c21: 生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至
T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異
T2266_.67.0371c23: 也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二
T2266_.67.0371c24: 一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二
T2266_.67.0371c25: 恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二
T2266_.67.0371c26: 因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
T2266_.67.0371c27: ＊二十
紙右		述曰即前所除文　略纂十三五右云。論
T2266_.67.0371c28: 云。我於二凡愚一不二開演一者。此一句第三正明二
T2266_.67.0371c29: 不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演
T2266_.67.0372a01: 也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於
T2266_.67.0372a02: レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名
T2266_.67.0372a03: 亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二
T2266_.67.0372a04: 爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二
T2266_.67.0372a05: 人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。
T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性
T2266_.67.0372a07: 根熟。何不二爲演之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無
T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆
T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者
T2266_.67.0372a10: 義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不説。此何異
T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。
T2266_.67.0372a12: 今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。
T2266_.67.0372a13: 二義不レ異。今謂第一爲レ優
T2266_.67.0372a14: ＊二十
紙右		若起分別至各遍義説文　義蘊云。此
T2266_.67.0372a15: 意云。凡者聞レ此起二於分別我執一隨二諸惡趣一。
T2266_.67.0372a16: 愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡
T2266_.67.0372a17: 趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設
T2266_.67.0372a18: 不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖
T2266_.67.0372a19: 道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖
T2266_.67.0372a20: 者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我
T2266_.67.0372a21: 法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即
T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我我。何
T2266_.67.0372a23: 故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
T2266_.67.0372a24: 故＊文略纂十三五左云。論云。恐彼分別執
T2266_.67.0372a25: 爲レ我者。即第四句釋第二。爲レ起煩惱一不レ説
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人
T2266_.67.0372a27: 我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一
T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
T2266_.67.0372a29: 因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二
T2266_.67.0372b01: 乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先
T2266_.67.0372b02: 云。彼勿二執爲我。此云何異。述曰。此言總未
T2266_.67.0372b03: レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一
T2266_.67.0372b04: 似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是
T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法
T2266_.67.0372b06: 執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如
T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
T2266_.67.0372b08: 識一更有逐難云云思レ之其此識義者。佛説二法要一。以二利
T2266_.67.0372b09: 物一爲レ本。若説二此法一。始則不レ隨二生死一。終令三
T2266_.67.0372b10: 能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之
T2266_.67.0372b11: 生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能
T2266_.67.0372b12: レ作二唯識觀一故。始則･有レ損。終聞無レ益
T2266_.67.0372b13: 二十右南印度羅國文出二於西域記第十一一
T2266_.67.0372b14: 十四
＊紙右
T2266_.67.0372b15: 二十
一右		戒日經文　慈恩傳第二二十五
＊紙左		云。尸羅阿
T2266_.67.0372b16: 迭多此言二戒日一。西域記十一十四左亦同
T2266_.67.0372b17: 二十
二右		楞伽是至山名也文　長者論云。楞伽山
T2266_.67.0372b18: 遊レ空羅刹所居。此云二不可往一。唯神通者能
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山
T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二
T2266_.67.0372b21: 大海一。無二路可上。其城乃衆寶所成。光映二日
T2266_.67.0372b22: 月一。無二門可入。得二神通一者堪二能升往一宋經云。
往二南海
T2266_.67.0372b23: 濱楞伽山頂。又下文云。爲二楞伽國摩羅耶山諸大菩薩一。魏
經云。徃二大海畔摩經耶山頂上楞伽城中一。唐譯亦同。然
T2266_.67.0372b24: 李子云二山高五百由
旬一者。是何憑據乎		華嚴音義云。摩羅耶山具云二
T2266_.67.0372b25: 摩利伽羅耶一。其山在二南天竺境摩利伽羅國南
T2266_.67.0372b26: 界一。而因レ國以立二山名一。按二西域記一第十及慈恩傳
第五十紙釋
T2266_.67.0372b27: 迦方
誌		曰。秣羅矩吒國南印度境南演海有二秣刺耶山一。
T2266_.67.0372b28: 崇崖峻嶺。其中則有二白檀香樹梅檀儞婆樹一。
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側
T2266_.67.0372c01: 有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
T2266_.67.0372c02: 可二三千餘里一。至二僧伽羅國一唐言二執師子一。
非二印度境一		國東
T2266_.67.0372c03: 南隅有二&T060360;勒鄧反伽山一。嚴谷幽峻。神鬼遊舍。
T2266_.67.0372c04: 在昔如來於レ此説二&T060360;伽經一文又唐書西域傳
T2266_.67.0372c05: 曰。師子居二西南海中一。延袤二千餘里。有二&T060360;
T2266_.67.0372c06: 伽山一。多二奇寶一。西域第十二十二
＊紙左		同第十一＊紙
T2266_.67.0372c07: 右
T2266_.67.0372c08: 二十
二右		第二卷佛答文　第二六＊云。譬如下巨
T2266_.67.0372c09: 海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷絶
T2266_.67.0372c10: 時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
T2266_.67.0372c12: 二十
二右		楞伽第一卷中頌文　第一十四左云。譬如下
T2266_.67.0372c13: 巨海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷
T2266_.67.0372c14: 絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
T2266_.67.0372c16: 二十
三右		論此等無量至此第八識文　演秘云。論
T2266_.67.0372c17: 此等無量大乘經等者。等二餘經中頼耶異名一。
T2266_.67.0372c18: 如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄
T2266_.67.0372c19: 伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感得有
T2266_.67.0372c20: 識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。
T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識一。明二
T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五
T2266_.67.0372c23: 種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切
T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。
T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
T2266_.67.0372c26: 五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。
T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
T2266_.67.0372c28: 種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以
T2266_.67.0372c29: 故云二有取之識一。今謂。等取顯揚所引多經一。
T2266_.67.0373a01: 非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根
T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
T2266_.67.0373a03: 説一。具如二事抄中三之一一三十
二紙		壞生種戒中
T2266_.67.0373a04: 二十
四右		彼不許此順無我等文　因明疏云。如二攝
T2266_.67.0373a05: 大乘論説一。諸大乘經皆是佛説。一切不レ違二補
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二
T2266_.67.0373a07: 隨一失一。他宗不レ許下大乘不違二無我理一故。説下
T2266_.67.0373a08: 有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
T2266_.67.0373a09: 六足等論皆不レ違故。而爲二不定一文前記云。此
T2266_.67.0373a10: 對他宗有隨一失者。由レ不下著二自許言一簡他
T2266_.67.0373a11: 故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等
T2266_.67.0373a12: 者等取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘
T2266_.67.0373a13: 經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若
T2266_.67.0373a14: 不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。
T2266_.67.0373a15: 他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。
T2266_.67.0373a16: 亦無レ妨也
T2266_.67.0373a17: 二十
四右		又若以契經至有不定過文　義蘊云。至
T2266_.67.0373a18: 教有二二種一。若以下言中二於理一眞實之教上名爲二
T2266_.67.0373a19: 至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名
T2266_.67.0373a20: 爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。
T2266_.67.0373a21: 契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二
T2266_.67.0373a22: 無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是
T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝
T2266_.67.0373a24: 故一。即簡二諸論一。無二不定失一
T2266_.67.0373a25: 二十
四左		前四因爲宗文　演秘云。問。順無我等
T2266_.67.0373a26: 既有二八句一。而爲二八宗一竟有二何過一。句爲レ宗
T2266_.67.0373a27: 亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二
T2266_.67.0373a28: 二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲
T2266_.67.0373a29: レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若
T2266_.67.0373b01: 約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。
T2266_.67.0373b02: 恐レ繁不レ具
T2266_.67.0373b03: 二十
四左		然攝大乘説文　無性論第一七左云。復次
T2266_.67.0373b04: 云何由レ此十相殊勝。殊勝如來語故。顯二於大
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
T2266_.67.0373b06: 二十
五右		學業有餘理當食邑文　因明後記云。
T2266_.67.0373b07: 以二其學藝一合レ當レ食二封邑一也。三百餘家爲
T2266_.67.0373b08: レ邑。出二周易文一
T2266_.67.0373b09: 二十
五左		注在唯識決擇中文　後記云。西方有
T2266_.67.0373b10: レ之。此上采釋也
T2266_.67.0373b11: 二十
五左		且發智論至所不攝文　因明疏云。兩倶
T2266_.67.0373b12: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
T2266_.67.0373b13: 不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又
T2266_.67.0373b14: 云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師
T2266_.67.0373b15: 自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
T2266_.67.0373b16: 佛語所レ不レ攝。豈汝大乘許二佛語一耶＊文定賓
T2266_.67.0373b17: 疏云。如二發智論一即有二兩義一。一者薩婆多執二
T2266_.67.0373b18: 是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故
T2266_.67.0373b19: 名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智
T2266_.67.0373b20: 論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。
T2266_.67.0373b21: 故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論
T2266_.67.0373b22: 者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。
T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應
T2266_.67.0373b24: レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
T2266_.67.0373b25: 不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶
T2266_.67.0373b26: 極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
T2266_.67.0373b27: レ作二不定過一＊文演秘云。然非佛語而有二多義一。
T2266_.67.0373b28: 一外道等教名二非佛語一。内教三藏並名二佛
T2266_.67.0373b29: 語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一
T2266_.67.0373c01: 成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小
T2266_.67.0373c02: 乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二
T2266_.67.0373c03: 前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼
T2266_.67.0373c04: 轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一
T2266_.67.0373c05: 者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談
T2266_.67.0373c06: 親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。
T2266_.67.0373c07: 非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。
T2266_.67.0373c08: 又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一
T2266_.67.0373c09: 分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二
T2266_.67.0373c10: 後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二
T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
T2266_.67.0373c12: 他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦
T2266_.67.0373c13: 不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二
T2266_.67.0373c14: 正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因
T2266_.67.0373c15: 言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二
T2266_.67.0373c16: 隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不
T2266_.67.0373c17: レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶
T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不攝二大乘一。彼既許レ之。何成二
T2266_.67.0373c19: 隨一一。可二熟思之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。
T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。
T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所
T2266_.67.0373c22: 等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論
T2266_.67.0373c23: 餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於
T2266_.67.0373c24: 内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
T2266_.67.0373c25: 成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因
T2266_.67.0373c26: 犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小
T2266_.67.0373c27: 乘對二外道一作中兩倶上也
T2266_.67.0373c28: 二十
五左		若以發智至不以爲宗文　因明疏云。若
T2266_.67.0373c29: 以二發智一亦入二宗中一違二自教一。因犯二一分兩倶
T2266_.67.0374a01: 不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲宗故有二
T2266_.67.0374a02: 不定一＊文義範曰。若立一大乘經發智論是倶佛
T2266_.67.0374a03: 説一以爲レ宗者。此對下小乘許二佛説一者上。大乘但
T2266_.67.0374a04: 有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。
T2266_.67.0374a05: 即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共許此因於二大
T2266_.67.0374a06: 乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所不レ攝。故
T2266_.67.0374a07: 言二一分一＊文演秘云。疏因犯兩倶不成等者。
T2266_.67.0374a08: 因宗皆犯二一分過一也。因中亦犯二兩倶一分所
T2266_.67.0374a09: 依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故
T2266_.67.0374a10: 疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。
T2266_.67.0374a11: 何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一
T2266_.67.0374a12: 也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶
T2266_.67.0374a13: 無二所依失一。理如前辨一
T2266_.67.0374a14: 二十
五左		爲如發智至大乘非佛語耶文　因明疏
T2266_.67.0374a15: 云。小乘爲二不定一言。爲下如二自許發智一兩倶極
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。
T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩
T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今
T2266_.67.0374a19: 對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言
T2266_.67.0374a20: レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所不レ攝即違二
T2266_.67.0374a21: 自宗一。因明疏云。如二前所説。勝軍論師成立
T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故
T2266_.67.0374a23: 如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一
T2266_.67.0374a24: 等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不
T2266_.67.0374a25: 攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。
T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
T2266_.67.0374a27: 足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大
T2266_.67.0374a28: 乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛
T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
T2266_.67.0374b01: 論所陳一。即是共異分同全＊文前記云。問。自比
T2266_.67.0374b02: 量因喩等皆須レ依レ自。何故因言二極成一。復轉三
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
T2266_.67.0374b04: 因異品分轉一。餘不レ論＊文義範云。亦汝大乘及
T2266_.67.0374b05: 餘小乘至二此因過攝一者。此言二餘小乘一者。謂
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。
T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
T2266_.67.0374b09: 因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
T2266_.67.0374b10: 二十
六＊左		然顯揚論第二十卷文第二十十一右云。
T2266_.67.0374b11: 問。云何應レ知。大乘言教是佛所説。答。由二十
T2266_.67.0374b12: 種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。
T2266_.67.0374b13: 三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境
T2266_.67.0374b14: 界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故
T2266_.67.0374b15: 若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若
T2266_.67.0374b16: 未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘
T2266_.67.0374b17: 過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過
T2266_.67.0374b18: 失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對治一切諸
T2266_.67.0374b19: 煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
T2266_.67.0374b20: 二十
六左		然莊嚴論至天親作謬也文　今論題下
T2266_.67.0374b21: 云二無着菩薩造唐波頗譯一。彼論序言。無着菩
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一
T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏
T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南
T2266_.67.0374b26: 海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今
T2266_.67.0374b27: 長行爲二無着造一亦此意也
T2266_.67.0374b28: 二十
七右		今莊嚴論説有八因文　第一三＊丁＊右
T2266_.67.0374b29: 云。釋曰。成立大乘略有八因一。一者不レ記。二
T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者
T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
T2266_.67.0374c03: 二十
七右		顯揚同此文　顯揚云。一先不記別故
T2266_.67.0374c04: 二十
八右		如小乘者造謗大乘論文　般若掬多造二
T2266_.67.0374c05: 謗大乘論一。三藏製制惡見論一破。具如二上疏
T2266_.67.0374c06: 中二十
＊紙左		述一。慈恩傳二二＊左云。過二城西北阿
T2266_.67.0374c07: 奢理兒寺一此言二奇
特一也		是木叉毱多所レ住寺也。毱
T2266_.67.0374c08: 多理識閑敏。彼所二宗歸一。遊學印度一二十餘
T2266_.67.0374c09: 載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二
T2266_.67.0374c10: 尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待
T2266_.67.0374c11: レ之。未下以二知法一爲許。謂二法師一曰。此土雜心
T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三
T2266_.67.0374c13: 西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。
T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不
T2266_.67.0374c15: レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之
T2266_.67.0374c16: 猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
T2266_.67.0374c17: 淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一
T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪
T2266_.67.0374c19: 書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所
T2266_.67.0374c20: レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我
T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因
T2266_.67.0374c22: 更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一
T2266_.67.0374c23: 文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家
T2266_.67.0374c24: 亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
T2266_.67.0374c25: 及取レ本對讀之一。毱多極慚云。老忘耳已上
T2266_.67.0374c26: 謗大乘論制惡見論二論不レ行。亡二乎三藏製
T2266_.67.0374c27: 造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
T2266_.67.0374c28: 二十
八右		諸小人云至餘可怖事文　莊嚴論一四左
T2266_.67.0374c29: 云。復次若汝言二初不記者。由二佛無功用心
T2266_.67.0375a01: 捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因
T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。
T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛
T2266_.67.0375a04: 有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是
T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作二正勤一守護正法一。三如來智
T2266_.67.0375a06: 力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不記者。
T2266_.67.0375a07: 不レ應二道理一
T2266_.67.0375a08: 二十
八右		如經説言獅子中蟲等文　如梵網第四
T2266_.67.0375a09: 十八自壞内法戒云。若佛子以二好心一出家。而
T2266_.67.0375a10: 爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横
T2266_.67.0375a11: 與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅
T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破
T2266_.67.0375a13: 壞一
T2266_.67.0375a14: 三十右又彼論言至即聲聞外道文　莊嚴論
T2266_.67.0375a15: 一六左云。復次前説不レ行者。我今更示二此
T2266_.67.0375a16: 義一。令二汝信受一。偈曰。有レ依及不レ定。縁レ俗亦
T2266_.67.0375a17: 不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二
T2266_.67.0375a18: 五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智
T2266_.67.0375a19: 有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。
T2266_.67.0375a20: 有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時
T2266_.67.0375a21: 更有二異智生一故。縁レ俗者。忖度世諦一。不レ及二
T2266_.67.0375a22: 第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少
T2266_.67.0375a23: 解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然
T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退
T2266_.67.0375a25: 屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二
T2266_.67.0375a26: 此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
T2266_.67.0375a27: 三十
一左		又非唯體至大乘無故文　義燈云。疏
T2266_.67.0375a28: 云。又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊嚴
T2266_.67.0375a29: 論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故
T2266_.67.0375b01: 不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是
T2266_.67.0375b02: 何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局
T2266_.67.0375b03: 義一故
T2266_.67.0375b04: 三十
三左		彼論廣中至不即大乘文　論一四＊紙左
T2266_.67.0375b05: 云。復次若汝言下有體者即聲聞乘是大乘體。
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一
T2266_.67.0375b07: 是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教
T2266_.67.0375b08: 授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因
T2266_.67.0375b09: 縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非
T2266_.67.0375b10: レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞
T2266_.67.0375b11: 乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而
T2266_.67.0375b12: 教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一
T2266_.67.0375b13: 而教授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以
T2266_.67.0375b14: 故。雖下以二自利一安他。彼亦自求二涅槃一。勤行方
T2266_.67.0375b15: 便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝
T2266_.67.0375b16: 言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是
T2266_.67.0375b17: 義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。
T2266_.67.0375b18: 不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二&T025805;レ角
T2266_.67.0375b19: 求乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲
T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
T2266_.67.0375b21: 三十
三右		又五因故至即聲聞乘文　論一五十左云。
T2266_.67.0375b22: 復次今更示二汝相違義一。偈曰。發心與二教授方
T2266_.67.0375b23: 便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
T2266_.67.0375b24: 聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教
T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故
T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
T2266_.67.0375b28: 得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆
T2266_.67.0375b29: 爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
T2266_.67.0375c01: 經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故
T2266_.67.0375c02: 不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
T2266_.67.0375c03: 三十
三左		顯揚意與此同文　顯揚二十十一左云。九
T2266_.67.0375c04: 縁レ此爲レ境。如理思惟對治一切諸煩惱一
T2266_.67.0375c05: 故
T2266_.67.0375c06: 三十
四右		彼廣中言至大菩提故文　論一六紙右云。
T2266_.67.0375c07: 復次若汝言下佛語有二三相一。一者入二修多羅一。
T2266_.67.0375c08: 二者顯示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切
T2266_.67.0375c09: 法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。
T2266_.67.0375c10: 若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二
T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。
T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一
T2266_.67.0375c13: 故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩
T2266_.67.0375c14: 惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一
T2266_.67.0375c15: 得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
T2266_.67.0375c16: 三十
四右		入自大乘至大菩提故文　義蘊云。疏入
T2266_.67.0375c17: 自大乘修多羅等者。謂契當自大乘理一。故解三
T2266_.67.0375c18: 順入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。
T2266_.67.0375c19: 此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三
T2266_.67.0375c20: 能調伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘
T2266_.67.0375c21: 尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不
T2266_.67.0375c22: レ能三簡擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩
T2266_.67.0375c23: 惱一也。今大乘教令下修二種智一對治彼上。故名二現
T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。
T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆
T2266_.67.0375c26: 不レ爲レ違也
T2266_.67.0375c27: 三十
四左		謂覺不堅至以爲父等文　無性論五十
二
T2266_.67.0375c28: 丁
右
T2266_.67.0375c29: 三十
四左		第二品説文　第一云。縁起品。第二云。成
T2266_.67.0376a01: 宗品。即此第二品説也
T2266_.67.0376a02: 三十
五右		如攝論第二文　無性第二初右云。復次聲
T2266_.67.0376a03: 聞乘中。亦以二異門密意一已説二阿頼耶識一。如三
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿
T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼
T2266_.67.0376a06: 耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法
T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出現
T2266_.67.0376a08: 世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異
T2266_.67.0376a09: 門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩
T2266_.67.0376a10: 中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹
T2266_.67.0376a11: 依根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮
T2266_.67.0376a12: 生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中
T2266_.67.0376a13: 彼種有斷
T2266_.67.0376a14: 三十
五右		如宗輪記文　彼記二十四
＊丁左		云。佛初入滅。七
T2266_.67.0376a15: 葉巖中二部結集。界内即有二迦葉波一。此云二飮
T2266_.67.0376a16: 光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二
T2266_.67.0376a17: 滿慈子一。當レ結集阿毘達磨一。鄔波離此云二近
T2266_.67.0376a18: 執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結
T2266_.67.0376a19: 集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦
T2266_.67.0376a20: 葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。
T2266_.67.0376a21: 皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界
T2266_.67.0376a22: 内人多難可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩
T2266_.67.0376a23: 處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至
T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆
T2266_.67.0376a26: 部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一
T2266_.67.0376a27: 徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃
T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
T2266_.67.0376a29: 智度論一説各不レ同。如二藏章記一＊文自誓問決
T2266_.67.0376b01: 下四十二
＊紙左		云。然此結集分別二部一。上座以二迦
T2266_.67.0376b02: 葉波一爲レ主。大衆以二婆師波一五比丘第三跋提。
此言二涙出一		爲
T2266_.67.0376b03: レ主。各自誦出。蓋始二眞諦部執疏一。嘉祥駕説。
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦
T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且
T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
T2266_.67.0376b07: 四十四
＊紙左		云。所謂二部結集恐其傳聞濫レ眞。若
T2266_.67.0376b08: 引二三藏誠説一來證。誰不二委信一。或問。嘉祥慈
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采用結集名字一。所以
T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大
T2266_.67.0376b11: 衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二
T2266_.67.0376b12: 老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子
T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本一而所二注
T2266_.67.0376b14: 解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯
T2266_.67.0376b15: 家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
T2266_.67.0376b16: レ信。況又慈恩指非不少＊文今謂。與眞諦同時
T2266_.67.0376b17: 者。太夫稽矣。僧伽婆羅示寂在二梁武帝普通
T2266_.67.0376b18: 五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于
T2266_.67.0376b19: 南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
T2266_.67.0376b20: 高僧傳十一二十
六紙		引二此文殊問經一。然制二高僧
T2266_.67.0376b21: 傳一在二天監十八年一。此年改元名二普通一。則傳
T2266_.67.0376b22: レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等
T2266_.67.0376b23: 文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸
T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外
T2266_.67.0376b25: 之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部
T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
T2266_.67.0376b27: 説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復
T2266_.67.0376b28: 不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理
T2266_.67.0376b29: 應レ知。總是第一結集縁起
T2266_.67.0376c01: 三十
五右		於此部中至其喩可知文　無性釋二二
紙
T2266_.67.0376c02: 右云。根本識者。餘識因故。譬如二樹根是莖莖
T2266_.67.0376c03: 等因一
T2266_.67.0376c04: 三十
五左		論上座部至三有因文　義燈云。論上座
T2266_.67.0376c05: 部經分別論者。上座部者以レ有レ引レ經亦名二
T2266_.67.0376c06: 經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿
T2266_.67.0376c07: 羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上
T2266_.67.0376c08: 座一莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無
T2266_.67.0376c09: 性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別
T2266_.67.0376c10: 部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門
T2266_.67.0376c11: 分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
T2266_.67.0376c12: 四生死分別。五前後分別。如二樞要説一＊文樞
T2266_.67.0376c13: 要云。上座部師立二九心輪一。一有分。二能引
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝
T2266_.67.0376c16: 而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
T2266_.67.0376c17: 時未能二分別一義蘊亦釋二九心輪義一。彼師
不レ見二樞要一。故有二未盡一		心但任
T2266_.67.0376c18: 運縁二於境一轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁
T2266_.67.0376c19: 時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一
T2266_.67.0376c20: 轉。見照矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善
T2266_.67.0376c21: 惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安
T2266_.67.0376c22: 立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二
T2266_.67.0376c23: 動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復
T2266_.67.0376c24: 返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運
T2266_.67.0376c25: 縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於
T2266_.67.0376c26: 六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得
T2266_.67.0376c27: レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二
T2266_.67.0376c28: 返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。
T2266_.67.0376c29: 有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異
T2266_.67.0377a01: 境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後
T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二
T2266_.67.0377a03: 了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
T2266_.67.0377a04: 心一。無性攝論第二三＊紙右云。上座部中以二有
T2266_.67.0377a05: 分聲一亦説二此識一。阿頼耶識是有因故。如レ説二
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。
T2266_.67.0377a07: 由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯
T2266_.67.0377a08: 是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯
T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
T2266_.67.0377a10: 徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識
T2266_.67.0377a11: 唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二
T2266_.67.0377a12: 入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能
T2266_.67.0377a13: 引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是
T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説二此識一名二有分識一
T2266_.67.0377a15: 三十
六右		人中國主至名化地部文　宗輪記云。此
T2266_.67.0377a16: 部之主本是國王。王所二統攝一國界地也。化二
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘宣佛
T2266_.67.0377a18: 法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地
T2266_.67.0377a19: 部一。本是王師匡正土境一捨而弘レ法。故言二正
T2266_.67.0377a20: 地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄非
T2266_.67.0377a21: 也
T2266_.67.0377a22: 三十
六右		謂無色界至皆有故文　無性論二二＊紙左
T2266_.67.0377a23: 云。彼問。云何此。答。有處有時見等有處於
T2266_.67.0377a24: レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想
T2266_.67.0377a25: 天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識
T2266_.67.0377a26: 中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。
T2266_.67.0377a27: 不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計度傍義一。
T2266_.67.0377a28: 違越正義一。不レ應二道理一
T2266_.67.0377a29: 三十
六右		無性釋曰文　無性第二二左之文
T2266_.67.0377b01: 三十
六右		一一念蘊文　演秘云。疏一一念蘊謂刹
T2266_.67.0377b02: 那生滅法者。問。夫有爲法皆刹那滅。即後。一
T2266_.67.0377b03: 蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實
T2266_.67.0377b04: 刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故
T2266_.67.0377b05: 有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性
T2266_.67.0377b06: 間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但
T2266_.67.0377b07: 一念耶
T2266_.67.0377b08: 三十
六右		二一期生蘊文　演秘云。疏二一期生蘊
T2266_.67.0377b09: 等者。但據二異熟一期分限相續一説也。或同二
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿
T2266_.67.0377b11: 名レ滅。中間無二生滅相一也
T2266_.67.0377b12: 三十
六右		三窮生死蘊文　演秘云。疏三窮生死蘊
T2266_.67.0377b13: 等者。至二金剛定一斷二煩惱一。盡二生死一永息名二窮
T2266_.67.0377b14: 生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。
T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。
T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。
T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
T2266_.67.0377b18: 三十
六左		論説一切有部増一經中文　阿含有レ二。
T2266_.67.0377b19: 一界内結業。一界外結集。今言二有部阿含一爲
T2266_.67.0377b20: レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外
T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
T2266_.67.0377b22: 三十
六右		無性云至阿頼耶也文　無性論第二初左
T2266_.67.0377b23: 云。愛阿頼耶者。此句總説。貪著阿頼耶識樂
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶
T2266_.67.0377b25: 者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。
T2266_.67.0377b26: 喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希
T2266_.67.0377b27: 願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
T2266_.67.0377b28: 三十
七右		世親一解同前第二更解文　世親論第
T2266_.67.0377b29: 二初右云。論曰。復次聲聞乘中。亦以二異門密
T2266_.67.0377c01: 意一已説二阿頼耶識一。如二彼増一阿笈摩説一。世
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
T2266_.67.0377c03: 耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝
T2266_.67.0377c04: レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚
T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出現世間一。於二聲聞乘如來出現
T2266_.67.0377c06: 四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。
T2266_.67.0377c07: 於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此
T2266_.67.0377c08: 名二根本識一。如二樹依根。心地部中亦以二異門
T2266_.67.0377c09: 密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心
T2266_.67.0377c10: 斷一。非二阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆
T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二
T2266_.67.0377c12: 餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二
T2266_.67.0377c13: 別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿
T2266_.67.0377c14: 頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿
T2266_.67.0377c15: 頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
T2266_.67.0377c16: 阿頼耶一＊文演秘云。又按二大般若經四十七一。
T2266_.67.0377c17: 説二愛樂等法一。彼經雖下復不言二頼耶一。取三彼釋二
T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無
T2266_.67.0377c19: レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲
T2266_.67.0377c20: 希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱讃功徳一。言二
T2266_.67.0377c21: 欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂
T2266_.67.0377c22: 於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二
T2266_.67.0377c23: 三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋此。故
T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。
T2266_.67.0377c25: 住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在
T2266_.67.0377c26: 世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未
T2266_.67.0377c27: 來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世
T2266_.67.0377c28: 境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱讃所欲一有中
T2266_.67.0377c29: 遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦
T2266_.67.0378a01: 有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。
T2266_.67.0378a02: 言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。
T2266_.67.0378a03: 二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。
T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我
T2266_.67.0378a05: 愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二
T2266_.67.0378a06: 云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一
T2266_.67.0378a07: 故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一
T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨
T2266_.67.0378a09: 者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他
T2266_.67.0378a10: 釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通
T2266_.67.0378a11: 依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由
T2266_.67.0378a12: レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦
T2266_.67.0378a13: 通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違｣
T2266_.67.0378a14: 三十
八右		世親説至厭五蘊故文　世親攝論二二＊紙
T2266_.67.0378a15: 左云。若五取蘊名二阿頼耶一。生二惡趣中一。一向苦
T2266_.67.0378a16: 處。最可二厭逆一。衆生一向不レ起二愛樂一。於レ中執
T2266_.67.0378a17: 藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋
T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於
T2266_.67.0378a20: レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟
T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
T2266_.67.0378a22: 三十
八左		若凡若聖至起怖畏故文　義蘊云。凡夫
T2266_.67.0378a23: 離欲即得二上定一。聖者離欲即第三果人。此
T2266_.67.0378a24: 等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
T2266_.67.0378a25: 受者一＊文無性第二六＊紙左云。於二此正法中一
T2266_.67.0378a26: 信解無我一者。雖三恒厭逆分別我見一。然有二倶
T2266_.67.0378a27: 生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶
T2266_.67.0378a28: 識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁
T2266_.67.0378a29: 不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二
T2266_.67.0378b01: 我愛一者此則是其阿頼耶識上
T2266_.67.0378b02: 三十
八左		無性云至總是著處文　義蘊云。樂時貪
T2266_.67.0378b03: 増。故倶受著。或總縁。或別縁。此約二唯樂受一。
T2266_.67.0378b04: 不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處
T2266_.67.0378b05: 義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
T2266_.67.0378b06: 説三同時心所不二相縁一故＊文無性第二三＊紙
T2266_.67.0378b07: 左云。有餘復謂貪倶樂受名二阿頼耶一。無性釋
T2266_.67.0378b08: 曰。言三貪倶樂受名二阿頼耶一者。謂貪受倶行
T2266_.67.0378b09: 總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復
T2266_.67.0378b10: 各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮
T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。
T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮
T2266_.67.0378b13: 以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。
T2266_.67.0378b14: 亦不レ應レ理。以レ無レ有故
T2266_.67.0378b15: 三十
九右		有計我見是愛著處文　無性論第二三
T2266_.67.0378b16: 左云。有餘復謂薩伽耶見名二阿頼耶一。無性釋
T2266_.67.0378b17: 曰。言薩迦耶見名二阿頼耶一者。由三此取レ彼
T2266_.67.0378b18: 爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二
T2266_.67.0378b19: 此正法中一信解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中
T2266_.67.0378b20: 執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信
T2266_.67.0378b21: 解無我一者。常極厭逆薩迦耶見一。是應レ斷故。
T2266_.67.0378b22: 見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷
T2266_.67.0378b23: 故。於レ中執藏亦不レ應レ理
T2266_.67.0378b24: 三十
九右		攝論不言至非有學故文　演秘云。疏攝
T2266_.67.0378b25: 論不言除等者。以四彼有宗説三諸聖者皆無二我
T2266_.67.0378b26: 見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學
T2266_.67.0378b27: 人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信解無
T2266_.67.0378b28: 我一厭逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨
T2266_.67.0378b29: 轉＊文義蘊云。疏攝論不言至非有學故者。
T2266_.67.0378c01: 彼宗不レ許三有學聖者有二我執一故。若言レ除二無
T2266_.67.0378c02: 學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極
T2266_.67.0378c03: 成一唯除二無學一
T2266_.67.0378c04: 三十
九左		非想九品至極成有我文　義蘊云。非想
T2266_.67.0378c05: 九品雖二微細一亦是有心及餘有心定等。既不
T2266_.67.0378c06: レ求レ滅心。故極成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏
T2266_.67.0378c07: 難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
T2266_.67.0378c08: 三十
九左		識受蘊全行蘊少分文　演秘云。疏識
T2266_.67.0378c09: 受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非二心
T2266_.67.0378c10: 所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。
T2266_.67.0378c11: 明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶
T2266_.67.0378c12: 識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一
T2266_.67.0378c13: 説也
T2266_.67.0378c14: 三十
九左		已上總取至別遮五蘊文　演秘云。疏已
T2266_.67.0378c15: 上總取蘊別中樂受身見三等者。總指二前文一。
T2266_.67.0378c16: 對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一
T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取
T2266_.67.0378c18: 蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一
T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所
T2266_.67.0378c20: 與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
T2266_.67.0378c21: 文義蘊云疏已上總取至別遮五蘊者。謂前
T2266_.67.0378c22: 總取蘊爲レ一。列中樂受身見爲レ二爲レ三。攝
T2266_.67.0378c23: 論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
T2266_.67.0378c24: 此四唯此論有＊文今謂。演秘言二明今識等
T2266_.67.0378c25: 等一釋不レ允。義蘊詳釋可レ觀
T2266_.67.0378c26: 三十
九左		此識等中至皆是所著文　義蘊云。問。前
T2266_.67.0378c27: 言若捨不レ順レ己故不レ増レ悦。故非二眞著處一。何
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂
T2266_.67.0378c29: 受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並
T2266_.67.0379a01: 是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
T2266_.67.0379a02: 四十右外道云至能所著處文　義蘊云。下破
T2266_.67.0379a03: 意云。汝説レ我爲二能受一。如何復説爲二所著處一。
T2266_.67.0379a04: 不レ可二一我亦能亦所一
T2266_.67.0379a05: 四十
一右		攝論文少別並如彼抄文　彼抄者。藏俊
T2266_.67.0379a06: 目録疏主作二攝大乘論抄十卷一。恐指二彼抄一。
T2266_.67.0379a07: 所以別一者。無性論二四＊紙右云。是故安立阿
T2266_.67.0379a08: 頼耶識一。名二阿頼耶一。成就最勝。無性釋曰。是
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我
T2266_.67.0379a10: 愛一。是故安立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定
T2266_.67.0379a11: 成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
T2266_.67.0379a12: 最勝文此論意指二彼阿頼耶是此第八識一。故
T2266_.67.0379a13: 有二少別一
T2266_.67.0379a14: 四十
一右		然瑜伽顯揚對法八證文　瑜伽五十一初
T2266_.67.0379a15: 左頌云。執受初明了。種子業身受。無心定命
T2266_.67.0379a16: 終。無皆不レ應レ理。顯揚對法並同。顯揚十七
T2266_.67.0379a17: 十二＊右對法二五左
T2266_.67.0379a18: 四十
一右		攝論無性世親三卷文　同學擧二攝論八
T2266_.67.0379a19: 證一。一持種心。二染淨。三執受。四名色縁。五
T2266_.67.0379a20: 依食。六趣生。七生死。八滅定。無性第三初右
T2266_.67.0379a21: 世親第三初＊紙右疏中唯云二三卷一者。通在第
T2266_.67.0379a22: 二第三等一。以明二八證一。非謂二第三一。是故染淨
T2266_.67.0379a23: 由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
T2266_.67.0379a24: 辨一集成四之
本二七＊紙左
T2266_.67.0379a25: 四十
一右		至下文中至盡不盡相文　疏四末四十六
＊紙右
T2266_.67.0379a26: 云。總結一章染淨二法一。攝論三卷瑜伽對法
T2266_.67.0379a27: 合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並
T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二
T2266_.67.0379a29: 廣略一。宜二細尋之。不レ能二具述一
T2266_.67.0379b01: 四十
二右		此但有五至下自當悉文　疏四末四十六
＊紙右
T2266_.67.0379b02: 云。除二此十證一所レ不レ攝證。謂八證中最初生
T2266_.67.0379b03: 起･明了生起･業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故
T2266_.67.0379b04: 今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二
T2266_.67.0379b05: 正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一
T2266_.67.0379b06: 叙レ文
T2266_.67.0379b07: 四十
二右		或諸法種至集起名心文　義蘊云。問。此
T2266_.67.0379b08: 與レ前解一何別。答。前約二所集起處名心。此約下
T2266_.67.0379b09: 業種親種所二集生一者名心。雖二同第八一據レ義
T2266_.67.0379b10: 解別已上今謂。初釋總通有二無漏種一。後釋唯
T2266_.67.0379b11: 局二有漏一。於レ中約二親疎因縁一説亦有二此殊一。義
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
T2266_.67.0379b13: レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後
T2266_.67.0379b14: 解亦通二無漏
T2266_.67.0379b15: 四十
三右		此中總叙諸部文　演秘云。疏然於此中
T2266_.67.0379b16: 總叙諸部等者。具如二燈辨一。故不二重言一＊文義
T2266_.67.0379b17: 燈云。經部雖下以二色心互熏一倶得持レ種。識持二
T2266_.67.0379b18: 法種一通二於三界一勝。故但説二種集名心。若薩
T2266_.67.0379b19: 婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分別心甲故説
T2266_.67.0379b20: レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦
T2266_.67.0379b21: 心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二
T2266_.67.0379b22: 後種一。亦心強故獨心名レ種
T2266_.67.0379b23: 四十
三左		如五十一至流轉不息文　義蘊云。疏五
T2266_.67.0379b24: 十一又心相續長時間斷不應更久流轉不息
T2266_.67.0379b25: 者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不
T2266_.67.0379b26: レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相
T2266_.67.0379b27: 續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。
T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下
T2266_.67.0379b29: 六識有二間斷一故不能二持レ種受熏也。對法第
T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。
T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。
T2266_.67.0379c05: 由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相
T2266_.67.0379c06: 續經レ久不息。而經部等説爲二能持種者。不
T2266_.67.0379c07: レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
T2266_.67.0379c08: 解故別釋＊文五十一三＊紙右云。又彼諸識長
T2266_.67.0379c09: 時間斷。不レ應二相續長時流轉一＊文略纂十三
T2266_.67.0379c10: 十二
＊紙右		云。論云。又彼諸識長時間斷。不レ應二相
T2266_.67.0379c11: 續長時流轉一等者。又汝若執二六識持種一。如下
T2266_.67.0379c12: 入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能
T2266_.67.0379c13: 持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流
T2266_.67.0379c14: 轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應
T2266_.67.0379c15: レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又
T2266_.67.0379c16: 應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二
T2266_.67.0379c17: 識畤種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而
T2266_.67.0379c18: 復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲
T2266_.67.0379c19: レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二
T2266_.67.0379c20: 滅定一時六識間斷。不應三其身而得二長時流
T2266_.67.0379c21: 轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂
T2266_.67.0379c22: レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
T2266_.67.0379c23: 第二一好。對法第二七＊紙右云。又心相續長時
T2266_.67.0379c24: 間斷。經レ久流轉不レ息。是故轉識能持二種子一。
T2266_.67.0379c25: 不レ應二道理一文對法抄第三十＊紙左云。種子證
T2266_.67.0379c26: 中瑜伽云。又彼諸識長時間斷不レ應二相續長
T2266_.67.0379c27: 時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
T2266_.67.0379c28: 轉不レ息。相續者。色身雜故＊文演秘云。今疏
T2266_.67.0379c29: 中云二不應經文一。賸二不應字一。久誤爲レ文。或是
T2266_.67.0380a01: 疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼
T2266_.67.0380a02: 論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
T2266_.67.0380a03: 等。經久流轉不息者。即種子也＊文今謂。此文
T2266_.67.0380a04: 正據對法不應二字兼用瑜伽不可言賸心
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二
T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲
T2266_.67.0380a08: レ正
T2266_.67.0380a09: 四十
四左		攝論第二無性解云文　論第二十五
＊丁右
T2266_.67.0380a10: 云。又諸轉識定非二所熏一。以三彼六識無二定相
T2266_.67.0380a11: 應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識
T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。
T2266_.67.0380a13: 以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一
T2266_.67.0380a14: 故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之
T2266_.67.0380a15: 性一
T2266_.67.0380a16: 四十
四左		世親攝論至行相亦別文　論第二十二右
T2266_.67.0380a17: 云。三差別相違者。謂彼諸識別有別所依別別
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉
T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼
T2266_.67.0380a20: 故説言下二念不得二倶有一。無下二刹那一時而
T2266_.67.0380a21: 有二倶生倶滅一熏習住上故
T2266_.67.0380a22: 四十
五右		又無同喩非極成因文　義蘊云。若以二根
T2266_.67.0380a23: 境等各別一爲レ因。即無二同喩一。言二非極成因一者。
T2266_.67.0380a24: 非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過
T2266_.67.0380a25: 名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。
T2266_.67.0380a26: 爲二不定過一
T2266_.67.0380a27: 四十
五右		此中言至互相熏故文　演秘云。疏此中
T2266_.67.0380a28: 言至互相違故者。此中論言二根境作意一。即是
T2266_.67.0380a29: 攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中
T2266_.67.0380b01: 多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
T2266_.67.0380b02: 四十
五右		攝論唯有此中一因文　演秘云。疏攝論
T2266_.67.0380b03: 唯有此中一因者。此論因四。彼但有二此根境
T2266_.67.0380b04: 作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而
T2266_.67.0380b05: 爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。
T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦
T2266_.67.0380b07: 無レ失
T2266_.67.0380b08: 四十
五右		前解設破至倶時受熏文　演秘云。疏前
T2266_.67.0380b09: 解至倶時受熏者。即前標云三此破二經部一。設
T2266_.67.0380b10: 許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二
T2266_.67.0380b11: 攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二
T2266_.67.0380b12: 互相熏一
T2266_.67.0380b13: 四十
五右		今解但遮至互相熏故文　義蘊云。前解
T2266_.67.0380b14: 約二六識倶時相一。望レ彼此根境各別。故不レ可二
T2266_.67.0380b15: 相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒
T2266_.67.0380b16: 倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可
T2266_.67.0380b17: レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然
T2266_.67.0380b18: 有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
T2266_.67.0380b19: 喩一。但且直責＊文演秘云。疏今解但遮六識
T2266_.67.0380b20: 體非受熏等者。即前説云三或如二他自身等一已
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不
T2266_.67.0380b22: レ同二無性一
T2266_.67.0380b23: 四十
五左		不作此解自爲不定文　演秘云。疏不作
T2266_.67.0380b24: 此解自爲不定等者。問。八識三別第八識體
T2266_.67.0380b25: 應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏
T2266_.67.0380b26: 下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二
T2266_.67.0380b27: 此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是
T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八
T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。
T2266_.67.0380c01: 非下是遍爲二能熏所熏一名爲互也
T2266_.67.0380c02: 四十
五左		瑜伽等種子中有四位文　五十一三右云。
T2266_.67.0380c03: 若無二阿頼耶識一。有二種子性一。不レ應二道理一。謂六
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性
T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性
T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是
T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
T2266_.67.0380c09: 世間生。非三如レ是相有二種子性一。應二正道理一文
T2266_.67.0380c10: 演秘云。釋曰。三性三界一一爲レ首。對二餘二
T2266_.67.0380c11: 二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之
T2266_.67.0380c12: 可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分
T2266_.67.0380c13: 爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無
T2266_.67.0380c15: 漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹
T2266_.67.0380c16: 殊。故分二二對一
T2266_.67.0380c17: 四十
五左		世出世位互相望起文　義蘊云。問。此與二
T2266_.67.0380c18: 第三漏無漏一何別。答。理實雖レ同據レ門別也。
T2266_.67.0380c19: 又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無
T2266_.67.0380c20: 漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不
T2266_.67.0380c21: レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
T2266_.67.0380c22: 四十
六右		論不堅住故文　演秘云。論不堅住故者。
T2266_.67.0380c23: 問。此不堅住與二前間斷易奪等因一而有二何
T2266_.67.0380c24: 別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二
T2266_.67.0380c25: 五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別
T2266_.67.0380c26: 明也
T2266_.67.0380c27: 四十
八右		下第十破中文　十理證中第十
T2266_.67.0380c28: 四十
八右		如五十一末叙文　五十一十六＊丁左即次下
T2266_.67.0380c29: 演秘所引之文是也
T2266_.67.0381a01: 四十
八右		論色不相應至豈能持種文　演秘云･論
T2266_.67.0381a02: 色不相應至豈能持種者。若隨轉理許二色持
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種
T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨
T2266_.67.0381a06: 逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切
T2266_.67.0381a07: 心心法等種子一。若隨逐識一。有二一切識種子及
T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。
T2266_.67.0381a09: 當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。
T2266_.67.0381a10: 除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。
T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因
T2266_.67.0381a13: 縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。
T2266_.67.0381a14: 入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二
T2266_.67.0381a15: 識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二
T2266_.67.0381a16: 無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。
T2266_.67.0381a17: 色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。
T2266_.67.0381a18: 是故當レ知心色等種。隨逐心色一。以レ此爲レ縁。
T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下
T2266_.67.0381a20: 未レ建立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿
T2266_.67.0381a21: 頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿
T2266_.67.0381a22: 頼耶一
T2266_.67.0381a23: 四十
九左		無性次下文　彼論二十五
＊丁右		云。若言下前
T2266_.67.0381a24: 念熏二於後念一成中熏習上者。此義不レ然。以三其二
T2266_.67.0381a25: 念不二倶有一故。此亦顯示由二二刹那一不二倶有一
T2266_.67.0381a26: 故無二定相應一。無二相應一故無有二所熏能熏之
T2266_.67.0381a27: 性一
T2266_.67.0381a28: 四十
九左		第二破經部中至前後異也文　難二前後
T2266_.67.0381a29: 熏一。彼攝論意唯在二識上一。以分二前後一。不レ言レ在
T2266_.67.0381b01: レ類。此論雙擧識事及類各有二前後熏之義一。以
T2266_.67.0381b02: 難二經部一。是故論中有二前後異一。下五十三
＊紙右		亦具
T2266_.67.0381b03: 簡。演秘云。然准二諸教一。經部師計總有二四類一。
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十
T2266_.67.0381b05: 一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順
T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説
T2266_.67.0381b07: 言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界
T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識
T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故
T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六
T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二
T2266_.67.0381b12: 識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若
T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他
T2266_.67.0381b14: 許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶
T2266_.67.0381b15: 失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。
T2266_.67.0381b16: 據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二
T2266_.67.0381b17: 於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是
T2266_.67.0381b18: 本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。
T2266_.67.0381b19: 若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。
T2266_.67.0381b20: 豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一
T2266_.67.0381b21: 耶
T2266_.67.0381b22: 五十右論有説六識至第八識性文　演秘曰。論
T2266_.67.0381b23: 識轉變者。有言。轉變而有二三義一。一自類不
T2266_.67.0381b24: レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界
T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許
T2266_.67.0381b26: レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無
T2266_.67.0381b27: レ因故。故於二識上一假立一類一。識體雖レ別而識
T2266_.67.0381b28: 類同。貫通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二
T2266_.67.0381b29: 轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初
T2266_.67.0381c01: 念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二
T2266_.67.0381c02: 滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生
T2266_.67.0381c03: 相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因
T2266_.67.0381c04: 在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前
T2266_.67.0381c05: 類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念
T2266_.67.0381c06: 念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若
T2266_.67.0381c07: 於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下
T2266_.67.0381c08: 文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。
T2266_.67.0381c09: 或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假
T2266_.67.0381c10: 必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏
T2266_.67.0381c11: 及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在
T2266_.67.0381c12: 許有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一
T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。
T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
T2266_.67.0381c15: 識類。若言下似レ彼依二少分一言不説二現在一。同二
T2266_.67.0381c16: 彼分二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故
T2266_.67.0381c17: 難二依准一
T2266_.67.0381c18: 五十左如攝論至無常之流文　無性論第二十
T2266_.67.0381c19: 五左云。若言レ依二止種類句義一。六種轉識或二
T2266_.67.0381c20: 刹那同一識類。或刹那類無レ有二差別一。由二異
T2266_.67.0381c21: 品一故
T2266_.67.0381c22: 五十
一右		若難不持種便違自宗文　義蘊云。自宗
T2266_.67.0381c23: 佛果善法亦持レ種故
T2266_.67.0381c24: 五十
一右		論若是善惡應不受熏文　演秘云。論若
T2266_.67.0381c25: 是善惡應不受熏等者。問。若善惡法不レ能レ受
T2266_.67.0381c26: レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持
T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無
T2266_.67.0381c28: 記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種
T2266_.67.0381c29: 子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞
T2266_.67.0382a01: 實義一。瑜伽自會。文如二會引一
T2266_.67.0382a02: 五十
二右		諸阿羅漢爲諸染熏文　無性第二十五
＊紙左
T2266_.67.0382a03: 云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是不善所
T2266_.67.0382a04: 熏。一類法故＊文演秘云。論阿羅漢至無漏法
T2266_.67.0382a05: 熏等者。問。准二此中判一。或據二自身凡聖前後一。
T2266_.67.0382a06: 或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。
T2266_.67.0382a07: 答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘
T2266_.67.0382a08: 破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。
T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。
T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識
T2266_.67.0382a11: 而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論
T2266_.67.0382a12: 第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二
T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一
T2266_.67.0382a14: 切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。
T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一
T2266_.67.0382a16: 切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形
T2266_.67.0382a17: 待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後
T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。
T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論
T2266_.67.0382a20: 説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖
T2266_.67.0382a21: レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識
T2266_.67.0382a22: 異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自
T2266_.67.0382a23: 前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。
T2266_.67.0382a24: 類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故
T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是
T2266_.67.0382a26: 不善所熏一。與レ此同也
T2266_.67.0382a27: 五十
二左		或信等餘法至法類同文　義蘊云。謂信
T2266_.67.0382a28: 等五根與二眼等根一倶是根故。眼等根法與二六
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意
T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b02: 五十
二左		以彼本計至是此本意文　演祕密云。疏以
T2266_.67.0382b03: 彼本計至是此本意者。此斷意云。前後識異
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法
T2266_.67.0382b05: 同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法
T2266_.67.0382b06: 應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶
T2266_.67.0382b07: 識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例
T2266_.67.0382b08: 熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二
T2266_.67.0382b09: 於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
T2266_.67.0382b10: 五十
三右		彼言或應至類同故文　演祕云。疏或應
T2266_.67.0382b11: 意根成造色性等者。按二彼論第二一十五左云。
T2266_.67.0382b12: 謂眼等根清淨色性。皆根種類之所二隨逐一。意
T2266_.67.0382b13: 根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。
T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根
T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。
T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。
T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不
T2266_.67.0382b19: 得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破
T2266_.67.0382b20: 如レ餘
T2266_.67.0382b21: 五十
三＊右		譬喩師是經部異師文　具如二二本三十
六＊紙
T2266_.67.0382b22: 左　已明一
T2266_.67.0382b23: 成唯識論述記集成編卷第十七終
T2266_.67.0382b24:
T2266_.67.0382b25:
T2266_.67.0382b26: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0382b27: 八四本
之二
T2266_.67.0382b28:
T2266_.67.0382b29: 五十
三左		正理所言上座是文　室利邏多呼言二上
T2266_.67.0382c01: 座一。由レ此有三誤爲二二十部中上座部一。又有三上
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
T2266_.67.0382c03: 如三無性第三十七
紙右		云二經部一者是也。如二次下辨一
T2266_.67.0382c04: 五十四
紙左
T2266_.67.0382c05: 五十
四右		文外破前後心異性等文　義蘊云。論中
T2266_.67.0382c06: 但言三若事若類前後二念非二互相熏一者。今文
T2266_.67.0382c07: 外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念
T2266_.67.0382c08: 無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可
T2266_.67.0382c09: レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二
T2266_.67.0382c10: 前熏一
T2266_.67.0382c11: 五十
四右		後無記可爾文　演秘云。疏後無記可爾
T2266_.67.0382c12: 者。此設許也。無記中容容二前熏後。理實不
T2266_.67.0382c13: レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
T2266_.67.0382c14: 故知設許已上義蘊大同
T2266_.67.0382c15: 五十
四左		無性第三至言經部文　義燈四本二十六
＊丁右
T2266_.67.0382c16: 云。上座部經分別論者。上座部者以レ有レ引
T2266_.67.0382c17: レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐
T2266_.67.0382c18: 部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論
T2266_.67.0382c19: 藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
T2266_.67.0382c20: 雪轉部一文無性第三十七
＊紙右		云。論曰。若復有執
T2266_.67.0382c21: 色心無間生。是諸法種子此不レ得レ成。如二前
T2266_.67.0382c22: 已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是
T2266_.67.0382c23: 執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
T2266_.67.0382c25: 彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。
T2266_.67.0382c26: 從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。
T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是
T2266_.67.0382c28: 諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成
T2266_.67.0382c29: 如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]