SAT DB

T2266_.67.0685a01: 望二後念耳識種子一。或種望中異時異類現行上
T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三
T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾

T2266_.67.0685a04:

五十
一右

對法第四説

文

　第四

十五
紙右

T2266_.67.0685a05:

五十
一左

彼對法論

至

即現望現

文

　對法第四

十五紙右

T2266_.67.0685a06: 云。又　自性故。差別故。助伴故。等行故。増益
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二
T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性･差別兩
T2266_.67.0685a09: 句建

立能作因一。餘句如二其次第一建

立倶有･

T2266_.67.0685a10:

相應･同類･遍行･異熟因一。對法抄四

四十三

具

T2266_.67.0685a11: 釋二諸因一。學者尋レ之

T2266_.67.0685a12:

五十
一左

薩婆多倶有等五因爲因縁

文

　義蘊云。彼

T2266_.67.0685a13: 有二六因一。一能作因。二倶有因。三同類因。四
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不
T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引

T2266_.67.0685a16:

五十
一左

顯揚論十八

至

可應叙之

文

　十八

八左

演祕

T2266_.67.0685a17: 云。顯揚論第十八中。廣非二有宗六因不

得
T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類
T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等
T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類
T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以
T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同
T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一
T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類
T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一
T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼
T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望
T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一

T2266_.67.0685a29:

五十
一左

又瑜伽第三

至

　第十八等

文

　第三

八右

明二

T2266_.67.0685b01:

四縁一中。因縁者謂種。第五卷

九左

五十一

十六
紙左

T2266_.67.0685b02:

三十八

十右

顯揚十八

十一左

此等文皆陳

列四

T2266_.67.0685b03: 縁一

T2266_.67.0685b04:

五十
二右

瑜伽第五十一

至

互爲因縁

文

　五十一

五左

T2266_.67.0685b05:

無性攝論第一

十二紙右

皆如二上引一

T2266_.67.0685b06:

五十
二右

論二等無間縁

文

　義演云。論等無間縁

T2266_.67.0685b07:

者。縁即有二縁慮用一也

已上

今謂。誤之最矣。不

T2266_.67.0685b08: レ足二取議一。此縁唯在二心及心所一故致二斯誤一。
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一

T2266_.67.0685b10:

五十
二左

三十八説

文

　三十八

十右

云。等無間縁及

T2266_.67.0685b11: 所縁縁唯望二一切心心法一説。由三彼一切心及
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝
T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁
T2266_.67.0685b14: 縁等

T2266_.67.0685b15:

五十
二左

菩薩地有開導之言

文

即指下上文大折二瑜

T2266_.67.0685b16: 伽一以爲中十七地上。此文在二彼第十五菩薩地一｣

T2266_.67.0685b17:

五十
三右

對法第五

至

應非此縁

文

　第五

初

T2266_.67.0685b18:

五十
三左

前滅一心

至

後一心縁等

文

　義蘊云。問。

T2266_.67.0685b19: 多少不レ均。如何言レ等。答。心與二心所一和合似
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也

T2266_.67.0685b21:

五十
三左

即簡相似法沙門義

文

　上

五十
六紙左

言二著名

T2266_.67.0685b22: 沙門義一。名殊體同。如下上已引二婆沙等一辨上｣

T2266_.67.0685b23:

五十
三左

又言等者

至

一心一所等

文

　義蘊云。問此

T2266_.67.0685b24: 與二著名沙門義一有二何別一。答。彼但受與レ受別
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一
T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲

縁。故與レ彼別。但非二多法一
T2266_.67.0685b27: 故成レ等也

T2266_.67.0685b28:

五十
四右

如草火等喩

文

　倶舍第七

初左

云。大徳復

T2266_.67.0685b29: 言。以二諸色法無間生起或少或多一。謂或有時
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲

故。或時復
T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生

多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝
T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一

T2266_.67.0685c04:

五十
五左

第八十説等

文

　八十

十九紙右

云。問。諸阿羅

T2266_.67.0685c05: 漢住二有餘依涅槃界中一。住二何等心一。於二無餘
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復
T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思

惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉
T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無

有
T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得

生。唯餘清淨無爲
T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在

T2266_.67.0685c11:

五十
五左

入無餘心前入滅定

至

第七八無記心命

T2266_.67.0685c12:

終

文

　義蘊云。此據二倶解脱羅漢一。由二願力一故

T2266_.67.0685c13: 得二滅定命終一。餘非倶解脱及無願力者即不
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已
T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七･八
T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終
T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一
T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一

T2266_.67.0685c19:

五十
六右

如大論第三

至

與此文同

文

　第三･十八之

T2266_.67.0685c20: 文如二上已引一。撿二九十三一。無二分明文一。恐九三
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一
T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終
T2266_.67.0685c23:
T2266_.67.0685c24:
T2266_.67.0685c25: 成唯識論述記集成編卷第三十

T2266_.67.0685c26:

三

七末
之二

T2266_.67.0685c27:

T2266_.67.0685c28:

五十
七右

問。此第八識

至

生無漏者

文

　第八無漏

T2266_.67.0685c29: 唯在二佛果一。以二圓鏡成事唯佛果起一故

T2266_.67.0686a01:

五十
七右

總擧二人

文

　義演云。疏總擧二人者。解

T2266_.67.0686a02: 曰。即是頓悟･漸悟菩薩二人。若頓悟色界後
T2266_.67.0686a03: 生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引

生無漏第八一

T2266_.67.0686a04:

五十
七左

一切異生即頓心吾人

文

　義演云。疏一切

T2266_.67.0686a05: 異生即頓悟人者。意説。若頓悟人直入二菩薩
T2266_.67.0686a06: 初地一等。即名二異生菩薩一。若不定性先得二二
T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果一。或得二無學聖果一。後迴心入二初
T2266_.67.0686a08: 地一者。即名二聖者菩薩一

T2266_.67.0686a09:

五十
七左

定色界後

至

智處生

文

　演祕云。十地論

T2266_.67.0686a10: 云。現報利益受二佛位一故。後報利益摩醯首羅
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿二今生一即證二佛果一。名爲二
T2266_.67.0686a12: 現報一。以三前諸行但爲二遠因一。所以佛位不レ名二
T2266_.67.0686a13: 後報一。菩薩後身地前業以感。故名二後報一。聖者
T2266_.67.0686a14: 不レ造二招後業一故。後身菩薩名レ之爲レ智。因二智
T2266_.67.0686a15: 最勝一以レ智標レ名。即此菩薩處二彼天中一名二智
T2266_.67.0686a16: 處生一。處謂安處。然自在宮諸教不同。如二燈略

T2266_.67.0686a17:

辨一。瑜伽･對法二鈔之中更當二會釋一

文

然依二賢

T2266_.67.0686a18:

首等釋一。前後乖翻。探玄記九

二十六右

云。在二因位

T2266_.67.0686a19: 中一有二此益相一。此位不レ改レ因。故云二現報利益一。
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放二益一切智光一入二此菩薩頂一。　故
T2266_.67.0686a21: 云下於二一切佛一得中受記上。受記即是受位也。二
T2266_.67.0686a22: 轉二此因位一至二成果之處一。故云二後報利益一。此
T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於二此處一成二報身

T2266_.67.0686a24:

佛一

文

靜法云。現報利益者。第十地菩薩勝進

T2266_.67.0686a25: 行時。受二佛職位一因位未レ轉名二現報一。後報益

T2266_.67.0686a26:

者。轉二前因位一至二成佛處一

文

今謂。賢首等釋

T2266_.67.0686a27: 非レ無二其理一。然樸揚釋符

順契經一。心地觀經
T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二二種相一。一自受用。二
T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利

益
T2266_.67.0686b01: 安

樂諸衆生一已。十地滿心運レ身直往下色究
T2266_.67.0686b02: 竟天出

過三界一淨妙國土上。坐二無數量大寶蓮
T2266_.67.0686b03: 華一。而不可説海會菩薩前後圍繞。以二無垢
T2266_.67.0686b04: 繒一繋二於頂上一。供養恭敬尊重讃歎。如レ是名
T2266_.67.0686b05: 爲二後報利益一。爾時菩薩入二金剛定一。斷

除一切
T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障一。證

得阿耨多羅三藐三
T2266_.67.0686b07: 菩提上。如レ是妙果名二現利益一。是眞報身。然樸
T2266_.67.0686b08: 揚釋云二處謂安處一者不レ穩。探玄以二四義一釋。

T2266_.67.0686b09:

皆爲二處所一。非二安處義一。彼九

二十六左

云智處有二

T2266_.67.0686b10: 四義一。一以二下三禪慧多定一少令二智不

勝。四
T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不レ勝。此第四禪定惠
T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云二智處一。二此處五那含天
T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云二智處一。三此處
T2266_.67.0686b14: 有二十地菩薩攝報果一。彼菩薩攝二十度行一別
T2266_.67.0686b15: 成二智度一。故名二彼處一以爲二智處一。四此處以下成二
T2266_.67.0686b16: 報身佛一得中一切智一切種智上故。名二此處一以
T2266_.67.0686b17: 爲二智處一。此是世間中最高勝處。於レ彼現成

T2266_.67.0686b18:

佛。故云二世間廣大之身一

已上

今謂。現後二報

T2266_.67.0686b19: 義蘊･演祕二釋意同。義演釋智處生與二演祕一
T2266_.67.0686b20: 不レ同

T2266_.67.0686b21:

五十
七左

後報利益

至

知處生故

文

　義蘊云。此十地

T2266_.67.0686b22: 論文言二後報利益一。若謂最後心身獲二利益一
T2266_.67.0686b23: 也。言二知處生一者。謂大自在宮也。大智有情
T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名レ生。彼論云下現
T2266_.67.0686b25: 報利益受二佛位一故上者。現身成佛名二現報利
T2266_.67.0686b26: 益一

T2266_.67.0686b27:

五十
七左

瑜伽第八十

至

此洲故也

文

　八十

二十
二左

云。

T2266_.67.0686b28: 彼既如レ是増二壽行一已。留二有根身一別作二化身一。
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於二無餘依般涅槃界一而
T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊者於二
T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界一已般涅槃。彼以二所留有根
T2266_.67.0686c03: 實身一。即於二此界贍部洲中一。隨二其所樂一遠離
T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘衆生能
T2266_.67.0686c05: 見。彼於二涅槃一多樂住故。於下遍遊二彼彼世
T2266_.67.0686c06: 界一親

近

養佛菩薩一中上。及於下修

習菩提資
T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道一中上。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。
T2266_.67.0686c08: 被二覺悟一已。於二所修行一能不二放逸一

T2266_.67.0686c09:

五十
七左

必生自在空唯異生色界後也

文

　義演

T2266_.67.0686c10: 云。疏必生自在宮唯異生色界後也者。若生二
T2266_.67.0686c11: 自在宮一。即是第十地頓心吾菩薩。即於二色界後一
T2266_.67.0686c12: 第八識引

生無漏一。即喚二頓悟苫薩一名二異生一。
T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求二佛道一者。何故喚二菩薩一
T2266_.67.0686c14: 爲二異生一。且如二初果一。少斷二煩惱一尚得レ爲二聖
T2266_.67.0686c15: 者一。豈菩薩不レ及二初果一耶。答。從レ因爲レ名。謂
T2266_.67.0686c16: 此菩薩不二是迂迴一。直從二異生一發二大乘心一。行二
T2266_.67.0686c17: 菩薩行一求二大菩提一。喚二頓悟一名二異生菩薩一也

T2266_.67.0686c18:

文

樞要下末

十三
紙右

云。謂諸異生求二佛果一者。定

T2266_.67.0686c19: 色界後引

生無漏一。彼必生

在淨居天上大自
T2266_.67.0686c20: 在宮一得二菩提一故。此中問言。瑜伽第四説。四
T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由二･耎･中･上三品熏
T2266_.67.0686c22: 修一故生。無想天即廣果攝更無二別處一。復有二
T2266_.67.0686c23: 諸聖一住

止不共五淨居地一。謂無煩･無熱･善
T2266_.67.0686c24: 現･善見･及色究竟。由三耎･中･上･上勝･上極品
T2266_.67.0686c25: 雜熏

修第四靜慮一故。復有下超

過淨居天一大
T2266_.67.0686c26: 自在住處上。第十地菩菩由二極熏修一故得レ生二
T2266_.67.0686c27: 其中一。今觀二義意一。熏

修定等一而招レ生者。乃有二
T2266_.67.0686c28: 四句一。一唯有漏熏。如下第八説捨二福命行一等上。
T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言二熏修一
T2266_.67.0687a01: 不レ言二雜修一。故第十二言三餘取雜修生二五淨
T2266_.67.0687a02: 居一。不レ言レ生レ下故。有二唯無漏修一。如二一切變易
T2266_.67.0687a03: 生死一。有二有漏無漏雜修一。謂生二五淨居一者。第
T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如下有レ一已得中有漏及與二無
T2266_.67.0687a05: 漏一四靜慮上。長時相續入二諸靜慮一。有漏無漏更
T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間
T2266_.67.0687a07: 還入二有漏一。當レ知齊レ此熏修成就。此爲三於レ定
T2266_.67.0687a08: 得二自在一故。即得二等至自在果一故。即現法樂
T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由レ此故得二不退道一。又淨下修

T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳一能引之道上。若有二餘
T2266_.67.0687a11: 取一而命終者。由二此因縁一便入二淨居一。不レ説
T2266_.67.0687a12: レ生二下諸靜慮一故。即依二此修一資二先所レ造下三
T2266_.67.0687a13: 天業一。令三其轉勝生二五淨居一。非三今新業能感二
T2266_.67.0687a14: 異熟一。聖不レ造レ業故。第四既言下極熏

修第十
T2266_.67.0687a15: 地一故第十地生

彼。八地已去既受二變易生一。
T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生レ彼。即是八地已生二第四
T2266_.67.0687a17: 定下三天處一。今極純無漏勝二前三地一業資二感
T2266_.67.0687a18: レ今業一而得レ生レ彼。據レ實非二更新生一。以二同地
T2266_.67.0687a19: 業一於二彼受果處一住名レ生。同地名レ生。往地
T2266_.67.0687a20: 別故名レ之爲レ往。不二相違一也。第四句非二二所
T2266_.67.0687a21: 資一而生即一切欲界異生等。以二色界等業定
T2266_.67.0687a22: 心住

境名爲二不動一。非下不二異處受一故名中不動上。
T2266_.67.0687a23: 既言二第十地菩薩四禪之主一故。於二自在宮一
T2266_.67.0687a24: 起二十種果相一。現二大寶蓮華座一故。要得レ生レ彼。
T2266_.67.0687a25: 非二第八地已得

生レ彼。唯説二第十地極熏修一
T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非二彼主一故。亦非三變易有二生
T2266_.67.0687a27: 死一故。設許二死生一。何者新生業。第七識不レ説二
T2266_.67.0687a28: 初起何界後生一。以二不定一故。若説三色界無二迴
T2266_.67.0687a29: 心一。初起唯欲界。若説三色界有二迴心一。初起通二
T2266_.67.0687b01: 色界一。以二定不

在。初起法空故。若平等初起
T2266_.67.0687b02: 在二色界身一。無漏種子在レ識。及無漏五塵在
T2266_.67.0687b03: レ内。即質變化。第八皆不レ縁。謂因有二無漏五
T2266_.67.0687b04: 根一爲二五識依一。第八不レ縁。此有二何失一。解云。五
T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不レ要二第八縁一。色種
T2266_.67.0687b06: 子･色等不三要八縁方成二實用一故。於二因中一無
T2266_.67.0687b07: レ有二無漏五根一。問。色等可レ爾。云何種子第八
T2266_.67.0687b08: 不レ縁而成二實種子一。如二相應法及第六識縁一。
T2266_.67.0687b09: 皆非二實種一。何故不レ要三第八縁有二實種用一。此

T2266_.67.0687b10:

義應レ思

文

略纂二

二十
二左

云。但言二熏修一故唯有

T2266_.67.0687b11: 漏熏。五淨居天既言二五品雜修故生一。明通二有
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法一。不レ異二舊説一。業雖二凡位而
T2266_.67.0687b13: 造一。由下今無漏資二有漏定一更助中故業上。令レ勝三
T2266_.67.0687b14: 上

生大自在住處一。由二極熏修一者。唯無漏修。
T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不二現行一故。即凡夫位所レ造
T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將下入二第八地一生中廣果天上。無漏
T2266_.67.0687b17: 極熏資二彼先時後報之業一。至二第十地一滿心方
T2266_.67.0687b18: 生二於彼一。華嚴經云。現報利益受二佛位一故。後
T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如二唯識第七
T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷一。修禪有レ三。唯有漏。
T2266_.67.0687b21: 熏二下四定一。二唯無漏。八地以上變易生死。三
T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如二前所

説五淨居業變易生死。七
T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通二有漏無漏一。無明爲レ縁故所
T2266_.67.0687b24: レ起定唯無漏。八地已上唯無漏。不レ起二無明一
T2266_.67.0687b25: 故。無色界有二處所一者。業過異故。即於二入定
T2266_.67.0687b26: 死處一而施設故。無二處所一者。謂無二色身一。或現二
T2266_.67.0687b27: 定色一故。名レ有二處所一。無二異熟身一故。名二無處
T2266_.67.0687b28: 所一

T2266_.67.0687b29:

五十
七左

有學等迴心

至

不往彼生故

文

　義演云。疏

T2266_.67.0687c01: 有學等迴心經不往彼生故者。意云。若預流
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經二七生一業盡。遂於二第七生
T2266_.67.0687c03: 中一。向二欲界一留レ身受二變易生死一。若家家業。
T2266_.67.0687c04: 隨受二二生一。定業盡已。即於二欲界中一受二變易
T2266_.67.0687c05: 身一。若一來果。從二人中天上一受二一往來一。定業
T2266_.67.0687c06: 盡已。即於二欲界中一受二變易一。若不還果者。欲
T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於二欲界身一受二變易身一故。於二
T2266_.67.0687c08: 欲界一至二第十地一。即往二色究竟天上自在宮一
T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於二欲界一迴心受二變易身一。必
T2266_.67.0687c10: 不レ生二色界中一迴心受二變易身一也。若如二阿羅
T2266_.67.0687c11: 漢延壽一。即要往二第四禪邊際定一。方始延得二命
T2266_.67.0687c12: 長一。若受二變易身一。或初果･一來･不還雖レ未レ得二
T2266_.67.0687c13: 根本一。得二未至定一。亦能受二變易生死一。若得二根
T2266_.67.0687c14: 本定一亦得二變易生死一也。問。後二果不二別受
T2266_.67.0687c15: 生一。其義可レ知。已斷二欲界煩惱一故。不レ許三上界
T2266_.67.0687c16: 受二變易一。初之二果發心已後更受レ生不。此
T2266_.67.0687c17: 有二兩釋一。一云不レ受。由下發心力依二邊際定一助中
T2266_.67.0687c18: 感レ身等上。轉受二變易一經二三大劫一。一云不定。
T2266_.67.0687c19: 謂發心即受二變易一。或有下經二七生一方受中變易上。
T2266_.67.0687c20: 如二親光説一。故佛地論第二云。若有學位迴二菩
T2266_.67.0687c21: 提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二最後
T2266_.67.0687c22: 生一伏二諸煩惱一。起二願力二資二後身因一乃至成
T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏二煩惱一。發二定願力一資二現身
T2266_.67.0687c24: 因一伏二諸煩惱一。問。受二七生一已取二三果一不。解
T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説二伏惑一而不レ説レ斷故。不レ取レ果義

T2266_.67.0687c26:

亦無レ失。發心已後不レ求二二乘後勝果一故

文

T2266_.67.0687c27: 今謂。義演大依二演祕一

T2266_.67.0687c28:

五十
八右

大自在宮

至

有實淨土

文

　大自在宮者。諸

T2266_.67.0687c29: 經論中異説非レ一。楞伽･起信･入大乘論等。
T2266_.67.0688a01: 説レ有二色究竟天一。又梵網･深密。瑜伽･對法

T2266_.67.0688a02:

等。説レ在二淨居上一。義燈六本

七左

云。論大自在

T2266_.67.0688a03: 宮者。對法第六･解深密經･瑜伽七十八･九皆
T2266_.67.0688a04: 總相説。如二瑜伽七十九所

説。淨土或三地菩
T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二佛之淨
T2266_.67.0688a06: 土一。云下唯佛所覺非中得二靜慮一者靜慮境界上。總
T2266_.67.0688a07: 相説レ土不レ簡二何佛一。亦通菩薩而得二往生一。文
T2266_.67.0688a08: 中亦含二大自在宮菩薩生處一。不レ爾十地菩薩
T2266_.67.0688a09: 不レ生。由二文隱一故。要集家説餘本不レ獲。然自
T2266_.67.0688a10: 在宮受二佛位一處。居二他用土一處所不定。何以
T2266_.67.0688a11: 得レ知。准二十地經一云。是時菩薩三昧現前時。
T2266_.67.0688a12: 有二大寶蓮華王一。周圓如二十阿僧祇百千三千
T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界一。是時菩薩其身殊妙稱二可花
T2266_.67.0688a14: 坐一。世界既有二十方一。非レ同二有部傍布一。故自在
T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首
T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據二第十地初往一而説。第十地
T2266_.67.0688a17: 滿欲レ受二佛位一所居之土。非三必往

在自在宮
T2266_.67.0688a18: 處一。問。如二初地菩薩一。見二他受用土一如二百三千一。
T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計二第十地所覩淨土一。無量無邊。如
T2266_.67.0688a20: 何猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已去無二
T2266_.67.0688a21: 惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯淨居上一
T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖二大小有

殊。菩薩有漏諸現起
T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬二界地一故。非下離二三界一有中別衆
T2266_.67.0688a24: 生上。隨生二何土一約二第八識一皆屬レ界故。約レ此而
T2266_.67.0688a25: 言下十地菩薩由二極熏修一起二五淨居一生中自在
T2266_.67.0688a26: 宮上。故亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。瑜伽第
T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天
T2266_.67.0688a28: 攝。非二別處所一。既云二十八住處一。復言二無想廣
T2266_.67.0688a29: 果天攝一。故自在宮非二五淨居一。若淨居攝處

T2266_.67.0688b01:

應三十七非二十八一故

文

義演云。疏大自在宮者

T2266_.67.0688b02: 乃至初於彼起證者。此大自在宮即在二五淨
T2266_.67.0688b03: 居天上一。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在二淨居
T2266_.67.0688b04: 天上一。依レ宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即
T2266_.67.0688b05: 名二他受用土一。然彼天處三藏兩解。一云。正
T2266_.67.0688b06: 在二淨居上一。亦屬二色界一。有二別處所一。如二大品經
T2266_.67.0688b07: 説一。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在二色界
T2266_.67.0688b08: 淨居天上一。或東西方等。如レ説二西方極樂世
T2266_.67.0688b09: 界一等。此即他受用土也。以三自受用土周

遍
T2266_.67.0688b10: 法界一。菩薩不レ見故。若菩薩於レ中作佛。而即
T2266_.67.0688b11: 成二自受用佛土一也。即十地菩薩於二他受用土
T2266_.67.0688b12: 中一。即菩薩自身而成二自受用身佛一。若第十地
T2266_.67.0688b13: 菩薩不レ見二諸佛自受用土一。唯有二諸佛一乃能
T2266_.67.0688b14: 知レ之。即此大自在。若論二於繋一。此大自在宮
T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論二處所一。即在二色究竟天上一。
T2266_.67.0688b16: 別有二處所一。若論レ攝者。此大自在宮即是色究
T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論二第十地菩薩身一。即是無雲等三
T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未二成佛一。即向二他
T2266_.67.0688b19: 受用土中一。若已成佛。即諸根遍二於法界一。是自
T2266_.67.0688b20: 受用身也

T2266_.67.0688b21:

五十
八右

舊言摩醯首羅

至

即大自在也

文

　新舊梵

T2266_.67.0688b22: 漢如二上具辨一

T2266_.67.0688b23:

五十
八右

華嚴經

至

瑜伽第四等

文

　華嚴二十八十

T2266_.67.0688b24:

地品

十三
紙左

十地經第十二

三十
四左

解深密經第四･

T2266_.67.0688b25:

七十八

十五

七十九

四紙

對法第六

二紙左

顯揚

T2266_.67.0688b26:

第二

十一右

瑜伽第四

三紙左

T2266_.67.0688b27:

五十
八左

此唯他受用土

至

同一地故

文

　義演云。疏

T2266_.67.0688b28: 此唯他受用土至同一地故者。此大自在宮
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往二彼大自
T2266_.67.0688c01: 在宮一。非二是生

彼也。即第十地菩薩先是第
T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往二大自在天一。雖二天
T2266_.67.0688c03: 有

別。同是第四禪中一地身。故言レ報者。即

T2266_.67.0688c04:

是異熟果名二報身一。非二是三身中報身一也

文

義

T2266_.67.0688c05: 蘊云。疏由異熟同一地故。謂頓悟菩薩至二
T2266_.67.0688c06: 八地一時。獨持

受變易一。必於二第四靜慮下三
T2266_.67.0688c07: 處一生。今言二智處生一者。往故名レ生。以下下三天
T2266_.67.0688c08: 與二自在宮一同一地上故名レ生也

T2266_.67.0688c09:

五十
八左

據實受變易

至

未得生淨土

文

　義演云。

T2266_.67.0688c10: 疏據實受變易在下三天處未得生淨土者。
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於二第四禪中下三
T2266_.67.0688c12: 天中一受二變易身一。未レ得レ生二大自在宮一。至二第十
T2266_.67.0688c13: 地滿一。方得レ生二大自在宮一。今言レ生者。但往故
T2266_.67.0688c14: 名レ生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體
T2266_.67.0688c15: 作二據實一。於レ理爲レ勝

T2266_.67.0688c16:

五十
八左

瑜伽第四

至

大自在住處

文

　瑜伽第四

三

T2266_.67.0688c17:

左

如二上已引一。義蘊云。問淨居之外更有二住處一。

T2266_.67.0688c18: 色界應レ爲二十九天一。答。有解云。雖レ言二超界一。仍
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天

T2266_.67.0688c20:

攝。故開二自在一方十八。此解爲レ正。

已上

今謂。有

T2266_.67.0688c21: 云之義與二義燈一同。此瑜伽第四意文與三雜
T2266_.67.0688c22: 集第六説二十八天一不レ同。雜集與二經部上座

T2266_.67.0688c23:

室利羅多説一同。具如二倶舍指要鈔五

五紙

辨一

T2266_.67.0688c24:

五十
八左

第十地

至

得生其中

文

　義演云。疏第十地

T2266_.67.0688c25: 極熏修故得生其中者。若不還果即有漏無
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生二五淨居天一。今第十地菩薩即
T2266_.67.0688c27: 不レ修二雜修一。但由二願力定力智力等一極熏修
T2266_.67.0688c28: 住二大自在宮一也。若前九地菩薩但名二熏修一。
T2266_.67.0688c29: 不二名爲

極

T2266_.67.0689a01:

五十
九左

許佛亦往

文

　義蘊云。如二梵網經説一。從三

T2266_.67.0689a02: 菩提樹金剛座説二十世界海一。後至二帝釋宮一。
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也

T2266_.67.0689a04:

六十
右

不言唯欲界

至

餘界無故

文

　義演云。疏

T2266_.67.0689a05: 不言唯欲界遮餘界無故者。此護法會二瑜伽
T2266_.67.0689a06: 文一。即餘色界亦有三聲聞迴心而受二變易身一
T2266_.67.0689a07: 也

T2266_.67.0689a08:

六十
右

不言餘洲

至

引生無漏

文

　義演云。疏不

T2266_.67.0689a09: 言餘洲餘洲豈至引生無漏者。意云。除二北
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲一餘三洲皆許レ有二變易身一也。故知亦
T2266_.67.0689a11: 有下聲聞於二色界中一迴心然後引

生無漏上也

T2266_.67.0689a12:

六十
右

中陰經中

至

無色界衆生

文

　中陰經姚秦

T2266_.67.0689a13: 竺佛念譯。今撿二經中一。無二二十年言一。然上卷

T2266_.67.0689a14:

初云。入二於中陰一教

化衆生一。又下

八左

三世平

T2266_.67.0689a15: 等品云。爾時世尊即以二神力一接二中陰衆生一。
T2266_.67.0689a16: 至二非想非非想識天一。爾時世尊復以二神力一
T2266_.67.0689a17: 到レ彼。至二非想非非想識界一。施

設莊

嚴七寶
T2266_.67.0689a18: 高座一。皆有二化佛一。一一化佛皆皆有二四衆一。一
T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有二
T2266_.67.0689a20: 誦レ經説レ義賢聖默然一。或有二入定一。爾時妙覺
T2266_.67.0689a21: 如來復以二神足十力一接二彼非想非非想識衆
T2266_.67.0689a22: 生一。如二中陰形一無レ有二差別一。又有色無色品偈
T2266_.67.0689a23: 曰。在二中陰一教化於二妙妙中一最

T2266_.67.0689a24:

六十
左

大衆部經非大乘經

文

　准二眞諦･嘉祥等一。

T2266_.67.0689a25: 此中陰經撮

取華嚴･涅槃經･維摩･勝鬘等
T2266_.67.0689a26: 諸大乘經一以嚴二阿含一。是故所詮以レ深得益
T2266_.67.0689a27: 有レ大。藕益等師判爲二大乘一。蓋爲レ此也。然義
T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説下佛於二中有一教

化無色
T2266_.67.0689a29: 界衆生上者。非二大乘宗一。大乘宗者此是他衆

T2266_.67.0689b01:

生。定非二眞身一。無二業果一故

文

與二此疏一同。又宗

T2266_.67.0689b02: 輪論云四大衆部計三都無二中有一。古説云。此約二
T2266_.67.0689b03: 本計一。今疏約二末計一。亦不二相違一。又義燈云。大
T2266_.67.0689b04: 衆部論文不レ説三定無二中有一。而言三菩薩入レ胎
T2266_.67.0689b05: 作二自象形一。准レ此即似レ立二於中有一。況又疏主
T2266_.67.0689b06: 親承二三藏一。勿レ事二氷情一

T2266_.67.0689b07:

六十
左

楞伽般若

至

瑜伽等同

文

　楞伽第七

八左

T2266_.67.0689b08:

般若百二十九

十七

瑜伽第四

三左

T2266_.67.0689b09:

六十
左

今第二會

至

二十九

文

　復次至二讃歎一第

T2266_.67.0689b10:

一百二十九

十七

義演云。疏今第二會者。意

T2266_.67.0689b11: 云。若二會即當二舊大品經第十五卷説一。若依二
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷一。第一百二十
T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當二第一會一也。或可今字未

T2266_.67.0689b14:

レ詳。宜三更勘二餘本一

文

今謂。今大般若十六會

T2266_.67.0689b15: 中第二即當二舊大品第十五一。何以知者。以下大
T2266_.67.0689b16: 品經例二同聞衆一言二比丘衆五千人一。今第二會
T2266_.67.0689b17: 言二大苾芻衆五千人一。善現爲二上首一。餘十五會
T2266_.67.0689b18: 無中苾芻五千人之言上故。義演不レ允。義寂雙
T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有二迴心一。即引二不空羂
T2266_.67.0689b20: 索及本業經一。又首楞嚴第九亦説二迴心一。此皆
T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不二須二和會一

T2266_.67.0689b22:

六十
二右

若前師解此文者

至

有何別因

文

　義演云。

T2266_.67.0689b23: 疏若前師解此文者至有何別因獨無迴心者
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言三色界初
T2266_.67.0689b25: 禪三天･二禪三天･三禪三天･乃至四禪下三
T2266_.67.0689b26: 天發二菩提心一者。即據二地前異生凡夫者一説。
T2266_.67.0689b27: 非下是二乘有學無學等於二色界中一能發心上
T2266_.67.0689b28: 也。若約二二乘有學無學發心一。不レ約二異生等
T2266_.67.0689b29: 發心一。爾者何故經中偏説二有學無學發心一。不
T2266_.67.0689c01: レ説二五淨居天不還果發心一耶。有二何所以一淨
T2266_.67.0689c02: 居獨無二迴心者一。故知唯約二地前異生發心者一
T2266_.67.0689c03: 説

T2266_.67.0689c04:

六十
二右

第二師一以經證等

文

　義演云。疏第二

T2266_.67.0689c05: 師云一以經證等者。即大般若經説下色界中
T2266_.67.0689c06: 發二菩提心一者上也。二亦由レ理。即不還果生二五
T2266_.67.0689c07: 淨居一。更不レ生二無色界一。既生二淨居天一。趣二涅槃一
T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難レ得。故無二迴心者一。然樂
T2266_.67.0689c09: 惠上流即生二五淨居一受不レ生二無色界一。言二樂
T2266_.67.0689c10: 惠一者。以二色界中定慧均滿一故。若樂定即避二
T2266_.67.0689c11: 五淨居一直生二無色界一。此即理也

T2266_.67.0689c12:

六十
二右

雖初則發心

至

方受變易者不

文

　義演云。

T2266_.67.0689c13: 疏雖初發心要經多時乃至方受變易者不
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許三初二
T2266_.67.0689c15: 果人受二變易身一。然初二果人雖下初即發二菩提
T2266_.67.0689c16: 心一已上。或經二一生一。經二或二生一。乃至七生身方
T2266_.67.0689c17: 受二變易身一。亦應レ許レ有下不還果人先於二欲界
T2266_.67.0689c18: 中一發二菩提心一已。從二欲界一死已故生二色界中一
T2266_.67.0689c19: 身方受中變易身上。何不レ然

T2266_.67.0689c20:

六十
二左

一云無也生色界生

文

　義演云。疏一云

T2266_.67.0689c21: 無也生色界者。指三不還果人今生二色界一。名下
T2266_.67.0689c22: 生二色界一者上。非三是已生二色界一也。必非經於欲
T2266_.67.0689c23: 界生者。既得二不還一更不レ經二於欲界生一。以二欲
T2266_.67.0689c24: 界業業盡一故。意説。不還不レ同三初二果人經二
T2266_.67.0689c25: 於欲界受生一。此亦擧二不還不

同二二果一也。疏
T2266_.67.0689c26: 云二不還聖者一已下。方説下不還不レ生二色界一所
T2266_.67.0689c27: 由上。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生
T2266_.67.0689c28: 色界者指二不還一也。雖レ合レ生二色界一。然不下肯
T2266_.67.0689c29: 向二色界一更經中一生上。何況多生。又亦不三肯生二
T2266_.67.0690a01: 在色界一。却向二欲界生一發レ心。以二欲界業盡一故。
T2266_.67.0690a02: 何作二此説一。答。以下第一師許丙不還果人必於二
T2266_.67.0690a03: 欲界一發レ心。無乙上界發レ心者甲故作二此解一。即前
T2266_.67.0690a04: ＊亦應許レ有下欲界發レ心。至二色界生身一方受二
T2266_.67.0690a05: 變易身一者上。不レ難也。故疏中答レ問有二二解一。第
T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無下欲界
T2266_.67.0690a07: 發二菩提心一已。從二欲界一命終生二在色界一方受中
T2266_.67.0690a08: 奱易身上也。如有レ人於二此現身上一得二初果一已。
T2266_.67.0690a09: 更不レ經レ生即得二第三果一。更不レ經二於欲界中
T2266_.67.0690a10: 生一。以二欲界業盡一故。又有二二乘人一。或得二初果
T2266_.67.0690a11: 二果一已。於二欲界一或經二一生二生乃至多生一
T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不レ生二上界一。以レ經二欲界生一故。
T2266_.67.0690a13: 即於二欲界中一而取二阿羅漢果一也。故倶舍云。
T2266_.67.0690a14: 欲聖不レ經二餘界中生一也。或於二欲界中。有下不
T2266_.67.0690a15: 還聖者發二菩提心一已得二根本定一。得二宿住通一
T2266_.67.0690a16: 知二欲界業盡一。而厭二麁身一即便急引中變易上也。
T2266_.67.0690a17: 或於二欲界中一。有下不還果雖レ發二菩提心一。得二
T2266_.67.0690a18: 上根本一。亦不レ得二宿住通一。即不レ知二欲界業盡一。
T2266_.67.0690a19: 但厭二麁身一即便急引中變易身上也。故於二欲界
T2266_.67.0690a20: 中一發レ心。即於二欲界身一而受二變易生死一也。故
T2266_.67.0690a21: 不還已不レ同二初二果勝人一。初二果人欲界業
T2266_.67.0690a22: 未レ盡故。望二初二果人一亦有二不レ得レ通者一。然由
T2266_.67.0690a23: レ有二聖道力一故。小分亦有下能知二欲界業生知
T2266_.67.0690a24: 多少一者上。亦有二初二果人不

能レ知二欲界業生
T2266_.67.0690a25: 多少一也。此初二果業力所レ牽。或有三即發レ心
T2266_.67.0690a26: 時即受二變易生死一。或有下發二苫提心一已。成
T2266_.67.0690a27: 經二欲界一兩生乃至第七生身一方受中變易身上。
T2266_.67.0690a28: 此初二果於二未至定中一而縁二變易生死一也。
T2266_.67.0690a29: 故不還果人發二菩提心一時。即受二變易生死一。
T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故
T2266_.67.0690b02: 不三肯上界更經二一生一。身受二變易身一也。何況
T2266_.67.0690b03: 多生。總結二答問意一也。如下前初二三果有二經
T2266_.67.0690b04: レ生。不

經レ生。有レ得二根本定通一有中不レ得者上。皆
T2266_.67.0690b05: 約二根利鈍一以明。故有二差別一

T2266_.67.0690b06:

六十
二左

　生色界生必非經於欲界生

文

　義蘊云。

T2266_.67.0690b07: 此説下不還欲界發レ心。於二欲界一受二變易身一。若
T2266_.67.0690b08: 生二色界一。必非中欲界發レ心經レ生者上。無二潤惑一
T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問二初二果一。何故此説二不
T2266_.67.0690b10: 還果一耶。答。前問乙可下於二上界一生上者甲。不還亦
T2266_.67.0690b11: 是既言二初二果等一。不還亦是等中

T2266_.67.0690b12:

六十
二左

不同初二果

文

　義蘊云。此初二果發心

T2266_.67.0690b13: 已後。可下於二欲界一更生中一生多生上。然必於二
T2266_.67.0690b14: 欲界身一受二變易一也

T2266_.67.0690b15:

六十
三右

二云既無文遮如七生者

文

　義演云。疏

T2266_.67.0690b16: 二云既無文遮如七生者發心留身未必同時
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲レ勝。即是第二
T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮

即許丙欲界
T2266_.67.0690b19: 中發二菩提心一已。生二色界中一方受乙變易身身甲。
T2266_.67.0690b20: 由如下初果發二菩提心一已。或經二一生一即受二變
T2266_.67.0690b21: 易一。或經二二生乃至七生一方受中變易身上。故發
T2266_.67.0690b22: レ心留身未二必同時一。不還亦爾。有下欲界發レ心。
T2266_.67.0690b23: 於二色界生身一受中變易生死上。何以故。謂不
T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未レ得下第四禪邊際定
T2266_.67.0690b25: 資二故業一可

得レ留レ身。所以欲レ得下生二色界一依二
T2266_.67.0690b26: 殊勝身一受中變易身上也。由二如レ是理一。先於二欲
T2266_.67.0690b27: 界一發レ心。或生二梵衆一天一受二一身一即受二變易一。
T2266_.67.0690b28: 或有レ生二二天一。謂林凡衆･梵輔。受二二天身一已即
T2266_.67.0690b29: 受二變易一也。或生二三天處一方受二變易一。乃至或
T2266_.67.0690c01: 生二一地一方受二變易一。或生二二地三地四地一。乃
T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受二變易身一。皆不レ遮也。然不還
T2266_.67.0690c03: 果發レ心向レ大。於二上界受生地一。地地中不レ得二
T2266_.67.0690c04: 重生一。隨二其天處一但受二一生一即得。然疏中説下
T2266_.67.0690c05: 未レ得二邊際定可

資二故業一故。欲

得下依二勝身一
T2266_.67.0690c06: 方受中變易上者。此文且據二一生一説。非二是盡

理。
T2266_.67.0690c07: 疏云レ未レ得二邊際定一。約二第四禪中邊際定一説。
T2266_.67.0690c08: 故是不レ盡レ理也。今難曰。亦有下初二果人依二
T2266_.67.0690c09: 未至定中一而得

受二變易身一。如何言下不還果
T2266_.67.0690c10: 未レ得二邊際定一。不

得レ受二變易身一耶。然小乘説。
T2266_.67.0690c11: 六種法唯依二邊際一起。一者宿命。二者無定。三
T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞
T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二二種一。一者邊際。謂第四禪。
T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏
T2266_.67.0690c15: 中解不レ盡レ理。理應レ云下不還人欲界發レ心。向二
T2266_.67.0690c16: 上界中一記二勝身一受中變易上者。而將爲レ勝也

T2266_.67.0690c17:

六十
三左

佛地論説

至

説法處故

文

　佛地論第一

九

T2266_.67.0690c18:

右

云。二他受用。謂諸如來爲レ論地上諸菩

T2266_.67.0690c19: 薩衆受二大法樂一進

修勝行上。隨レ宜而現。或勝

T2266_.67.0690c20:

或劣。或大或小。改轉不レ定。又

十左

云。如レ是淨

T2266_.67.0690c21: 土爲下與二一二界一同一一處所上。爲二各別一耶。有義各
T2266_.67.0690c22: 別。有處説レ在二淨取天上一。有處説レ在二西方等一
T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無レ有二邊際一遍二法界一
T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周

遍法界一。無二處不

T2266_.67.0690c25: 有。不レ可二説言

離二三界處一。亦不レ可説レ即二三
T2266_.67.0690c26: 界處一。若隨二菩薩所宜レ現者一。或在二色界淨居
T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等一。處所不定

T2266_.67.0690c28:

六十
三左

經云

至

當生其中

文

　花嚴經。義演云。疏

T2266_.67.0690c29: 有妙土出過三界者。意云。此淨土亦繋亦
T2266_.67.0691a01: 不繋。如二佛變及第十地菩薩後得智所變一。即
T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不レ繋。若第十地菩薩有漏第八
T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。
T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如二佛第八識變及菩薩第
T2266_.67.0691a05: 六識後得智變一。即不レ攝故。云下有二妙淨土一
T2266_.67.0691a06: 出

過三界上也。若據二第十地菩薩第八識變一。
T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以二淨土極勝一故。然淨居
T2266_.67.0691a08: 天不レ知レ有。＊亦不レ往レ彼。唯是他受用佛爲二
T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩一説レ法之處

T2266_.67.0691a10:

六十
四右

隨是何繋染不染識等

文

　義演云。疏隨

T2266_.67.0691a11: 是何繋染不淨識引生何地無漏識起者。染
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有二人法執一。不染者謂二乘無
T2266_.67.0691a13: 學唯有二法執一。謂此二人身在二欲界一發二其有
T2266_.67.0691a14: 漏第七識一。隨二第八識一亦是欲界繋。若入二初禪
T2266_.67.0691a15: 平等性智一時。由下第六識先依二初禪一入中法空
T2266_.67.0691a16: 觀上。所以第七識與二平等性智一相應。即是欲界
T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引

生初禪平等性智一。乃至引

T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智一。皆准レ此知。
T2266_.67.0691a19: 疏主言下有覆名レ染。無覆名中不染上者。即約レ總
T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二二乘一。名爲二無覆一。即
T2266_.67.0691a21: 名二不染一。若望二菩薩一。即是有覆。即名爲レ染。今
T2266_.67.0691a22: 言三有覆引

生無漏一。即望二菩薩一。不レ約二二乘一。故
T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲レ染。應レ言謂從二何界染第七
T2266_.67.0691a24: 識一引

生何界無漏第七識一也。若兼二無學迴
T2266_.67.0691a25: 心一説者。即法執望二二乘迴心一亦是染有覆。
T2266_.67.0691a26: 何得レ有二不染第七一。亦得レ有二無漏第七一。且如二
T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識一。先入二生空觀一以レ伏二第七
T2266_.67.0691a28: 識染我執一。即第七識唯有二不染法執在一。次
T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起二法空觀一引二平等性智一起時。
T2266_.67.0691b01: 亦得レ名三第七不染法執引二無漏第七一也。問。
T2266_.67.0691b02: 今云二不染一。對レ何説二不染一耶。答。但對二我執一
T2266_.67.0691b03: 名二不染一。以二不染生空智一故。生空智起時。我
T2266_.67.0691b04: 執已伏故名二不染一。雖レ有二法執在一。亦名二不染一。
T2266_.67.0691b05: 對二菩薩一名二不染一也

T2266_.67.0691b06:

六十
四左

對法十三等

文

十三

十一左

T2266_.67.0691b07:

六十
四左

此言染識爲縁爲果

文

　義蘊云。爲縁者。

T2266_.67.0691b08: 謂有漏爲レ縁能引二無漏一。及果者。謂從二無漏一
T2266_.67.0691b09: 所レ引有漏也。此前後有漏第七但在二欲･色二
T2266_.67.0691b10: 界一。所引無漏可レ通二無色一。問。此中論説三有漏
T2266_.67.0691b11: 引二無漏一。何故此説二無漏所引有漏果一耶。答。
T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得レ通二無色一。
T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説レ果也

T2266_.67.0691b14:

六十
五右

論第六轉識

至

更相引故

文

　義燈六本

九

T2266_.67.0691b15:

左

云。論第六轉識一二界九地更相引故者。問。

T2266_.67.0691b16: 總有二幾心一從二欲何心一生二何心一。生二上二界心
T2266_.67.0691b17: 及不繋心一爲レ問亦爾。答。准二顯揚十八一云。欲
T2266_.67.0691b18: 繋有二八心一。一生得善。二方便善。三不善。四
T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲二四種一。謂異熟･威
T2266_.67.0691b20: 儀･工巧･變化心。色繋有二六心一。除二不善･工巧一。
T2266_.67.0691b21: 無色繋有レ四。除二不善･威儀･工巧･變化心一。不
T2266_.67.0691b22: 繋心有レ二。謂有學･無學。總二十心。然總相
T2266_.67.0691b23: 説。欲起二三界一。色起二二界一。無色起二無色一。幷各
T2266_.67.0691b24: 起二不繋一。又自欲界無二變化心一。從二相似一説。實
T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如二色界果欲界變化
T2266_.67.0691b26: 心一。即從二色界善心無間一此欲界無記心。又
T2266_.67.0691b27: 説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類。非二自
T2266_.67.0691b28: 性一故。准レ此據レ實欲界七心。除二變化心一。非二欲
T2266_.67.0691b29: 繋一故。言三互相生爲二無間一者。且約二欲界一略爲
T2266_.67.0691c01: レ頌曰。欲生得起レ七。得レ定或九･十。自從二於
T2266_.67.0691c02: 十一生。方便亦定七。初得定生レ九。自在起二十
T2266_.67.0691c03: 三一。從レ他生亦然。不善自地七。餘界有二二説一。
T2266_.67.0691c04: 自･上各七生。有覆同十二。從二他十六一生。生
T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生レ九。自七･二有覆。亦從二
T2266_.67.0691c06: 自七一生。威儀･巧定九。或十五不定。二從二

T2266_.67.0691c07:

他･自七一。上二界不定

詳釋二頌文一
學者尋レ之

T2266_.67.0691c08:

六十
五右

顯揚十八對法第五大論第十三

文

　十

T2266_.67.0691c09:

八

四右

明二二十心繋不繋相生等義一。第五

初

明二

T2266_.67.0691c10:

等無間縁十力等義一。第十三

初

明三四因縁力

T2266_.67.0691c11: 等出

入諸靜慮一

T2266_.67.0691c12:

六十
五右

此言三各容故

文

　義蘊云。疏此言容故

T2266_.67.0691c13: 者。論中但言四各容三互作二等無間縁一。非二是三
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引一也。有疏

T2266_.67.0691c15:

作二三各一者誤耳

文

義水鑋云。疏三界九地有漏

T2266_.67.0691c16: 無漏乃至各容故者。此有二四門一。一三界相望
T2266_.67.0691c17: 爲二等無間縁一。二九地相望上下地爲二等無間
T2266_.67.0691c18: 縁一。三有漏無漏相望爲二等無間縁一。四善惡三
T2266_.67.0691c19: 性爲二無間縁一。於二四義一各各互作二等無間縁一。
T2266_.67.0691c20: 故論云二各容一也。此言二善惡一者。約下於二欲界
T2266_.67.0691c21: 中一三性相望爲中等無間縁上。不レ約二上界一。上
T2266_.67.0691c22: 界如無二不善法一故。解云。若欲界死還生二欲
T2266_.67.0691c23: 界一。即得下以二三性一能引

生欲界有覆潤生愛上。
T2266_.67.0691c24: 又如三初禪死還生二初禪一。其命終心即通二有覆
T2266_.67.0691c25: 無記一。無覆及善性心死引

起初禪有覆潤生
T2266_.67.0691c26: 愛結一。乃至有頂死還生二有頂一亦然若欲界死
T2266_.67.0691c27: 生二色無色一不レ得下以二不善心及有覆心一死上故。
T2266_.67.0691c28: 以下要離二下界染一方能生中上有上故。若未レ入二順
T2266_.67.0691c29: 解脱分一善。即通二欲甽中一皆思惠是也。亦通二
T2266_.67.0692a01: 四禪中一皆思惠。若決擇分善。四善根未二唯是
T2266_.67.0692a02: 色界修惠一也。若次第修行者。初二果決擇分
T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在二初禪･未至定一也。若不還果利
T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏二斷惑一超二前二果一無
T2266_.67.0692a05: レ超二第三果一者。即決擇分善即通在二五地一。謂
T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通二六地及中間禪一
T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通二
T2266_.67.0692a08: 下三禪中善一。上忍位即唯在二第四禪一。故下論
T2266_.67.0692a09: 云。雖二方便時通二諸靜慮一。而依二第四禪一方得二
T2266_.67.0692a10: 成滿一。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有
T2266_.67.0692a11: 也。以二爲互時促一欲レ不レ容レ起二下三禪中決擇
T2266_.67.0692a12: 分善一也。其無色界即無二三乘解脱分善及決
T2266_.67.0692a13: 擇分善一也。問。得二初果一已者更有二順決擇分
T2266_.67.0692a14: 善一以不。答無也。唯未レ得レ果。前有二順決擇分
T2266_.67.0692a15: 順

凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩
T2266_.67.0692a16: 薩。於二修道位中一唯有二順決擇定一。無二前四善
T2266_.67.0692a17: 根一故。倶舍論云。定有二四種一。一順退分。謂從二
T2266_.67.0692a18: 淨定一出已。即起二煩惱一退故名二順退分一。二順
T2266_.67.0692a19: 住分。且如下從二初禪定一出亦不レ進亦不

退。中
T2266_.67.0692a20: 品而住名二順住分一。三順勝進。如下從二初禪一出
T2266_.67.0692a21: 得

入二第二禪定一。即名二順勝進分一。二禪已上
T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如三從レ定出即得二無漏一。名二
T2266_.67.0692a23: 順決擇分一。定即初果已去亦得二順決擇分定一
T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合レ有二此四禪定一也。作
T2266_.67.0692a25: 法如レ前。問。加行位與二加行道一何別。答。加行
T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有二加行一故。進斷二後惑一。皆有二
T2266_.67.0692a27: 加行無間導等一。問。三乘人初起二無漏心一。唯
T2266_.67.0692a28: 用二色界有漏善心一。若已後起二無漏心一。亦用二
T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心一引以不。思レ之

T2266_.67.0692b01:

六十
五右

然非一切性九地三界得相引

文

　義演云。

T2266_.67.0692b02: 下界無二無漏一。上界無二不善一。此不レ可二上下相
T2266_.67.0692b03: 引一也。又生得善異熟心雖二上下倶有一。亦不二
T2266_.67.0692b04: 相引起一。無レ離故。第八異熟上下相引。非二此
T2266_.67.0692b05: 所疏一

T2266_.67.0692b06:

六十
五左

顯揚現觀品

至

皆是此證故

文

　十六

T2266_.67.0692b07:

右

成現觀品云。問。彼復何行。答。無分別證得。

T2266_.67.0692b08: 謂現前證得無分別行非レ未二現證一。問。彼何所
T2266_.67.0692b09: 依。答。依

止靜慮一不レ依二無色一

T2266_.67.0692b10:

六十
五左

五識

中至

唯一界故

文

　義演云。疏五識

T2266_.67.0692b11: 中初三識上下言自火至不可言互唯一界故
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界
T2266_.67.0692b13: 更互爲レ縁也。若鼻舌二識唯在二欲界有一。上界
T2266_.67.0692b14: 無色。即不レ可レ言二上下界互爲

縁。若鼻舌二
T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲二等無間縁一

T2266_.67.0692b16:

六十
五左

此言善等

至

上下界地

文

　義演云。疏此

T2266_.67.0692b17: 言善等亦隨所應上下界地者。即欲界善眼
T2266_.67.0692b18: 識爲レ縁引

生初禪無記一。初禪眼識初起時。既
T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引

T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識一。初起時亦是無記也。耳身二識
T2266_.67.0692b21: 准知

T2266_.67.0692b22:

六十
六右

論有義五識有漏無漏

至

容互起故

文

T2266_.67.0692b23: 義蘊云。問。此師如何無漏識許レ依二有漏根一。
T2266_.67.0692b24: 答。四不レ依二有漏根一。准二前第四卷一。一師眼等
T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此
T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲二倶有依一。故不レ違レ理。問。
T2266_.67.0692b27: 此解雖レ通然違二下論一。此師既不レ許レ依二有漏
T2266_.67.0692b28: 根一。云何成有漏五根不レ發二無漏識一。應レ犯二
T2266_.67.0692b29: 相符一。答。此師約二本計一立レ宗。後師據二先成
T2266_.67.0692c01: 立有五色相一。故得三量無二量符失一

T2266_.67.0692c02:

六十
六右

此第二師

文

　此師爲レ正。此論第十及

T2266_.67.0692c03: 佛地論亦有二二説一。至レ下當レ辨

T2266_.67.0692c04:

六十
六左

論有漏不共

至

不相應故

文

　義燈六本

十

T2266_.67.0692c05:

三右

云。問。第二説因位。何故不レ生二無漏一。答。

T2266_.67.0692c06: 以二因位五根第八相分一。不レ可三有漏不共必倶
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發二無漏識一。明昧異故。問。且如三五
T2266_.67.0692c08: 根亦有二有漏無漏種子一。然異熟識許レ縁二有漏一。
T2266_.67.0692c09: 不レ縁二無漏一。但持不レ失。何妨下五根亦起二無漏一
T2266_.67.0692c10: 持而不レ縁發中無漏識上。無漏相好亦復如レ是。
T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不レ縁。無漏根顯。如何不
T2266_.67.0692c12: レ縁。無漏相好不レ變非レ執故亦不レ縁。不レ同二五
T2266_.67.0692c13: 根一。又云。五根必覺受。未レ有二五根八不

縁。種
T2266_.67.0692c14: 子非二覺受一。自有二種子八不

縁

T2266_.67.0692c15:

六十
七右

應立量云

至

無漏識等

文

　義蘊云。此量

T2266_.67.0692c16: 有二相違決定一。量云。有漏五根應レ發二無漏識一。
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如二生空觀第七識一。問。既有二
T2266_.67.0692c18: 此過一。本量如何得レ成。答。出レ過量中既自犯
T2266_.67.0692c19: レ過。本量仍成其過者何。答。宗犯二違教違宗一。
T2266_.67.0692c20: 因有二不定一。爲下如二生空第七一是有漏故。彼五
T2266_.67.0692c21: 根能發中無漏識上。爲下如二有漏位第七一是有漏
T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不

能レ發二無漏識一耶。又本量立
T2266_.67.0692c23: レ宗應レ云二有漏五根不

發二無漏五識一也。法中
T2266_.67.0692c24: 既加二五字一。即無二相違之過一

T2266_.67.0692c25:

六十
七右

若准前師

至

亦通色界

文

　義演云。疏若准

T2266_.67.0692c26: 前師十地乃至初起雖必在欲界後起亦通色
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得二無漏五識一。八地已去得二變
T2266_.67.0692c28: 易生死一者。此師即引レ例證成。意云。如下菩薩
T2266_.67.0692c29: 至二八地已去一既受中變易身上。明知初地已上菩
T2266_.67.0693a01: 薩定得二無漏五識一同二佛果一。後引

生無漏五
T2266_.67.0693a02: 識一。故疏云。初起在二欲界一。後起在二色界一也。初
T2266_.67.0693a03: 師意説。准二下第九論文諸一。頓悟菩薩初入二
T2266_.67.0693a04: 見道一得二初地一時。唯依二欲界善趣身一起。即初
T2266_.67.0693a05: 入二見道一時。即是欲界中五識初引

生無漏五
T2266_.67.0693a06: 識一。故云二初起雖必在欲界一。若菩薩入二初地一
T2266_.67.0693a07: 已。或生二色界一受二變易身一。引

起無漏五識一。故
T2266_.67.0693a08: 云二後起亦通色界一也。上言二於レ理無

違者。此
T2266_.67.0693a09: 師許二十地得

起二無漏五識一。故無二明等難一。許下

T2266_.67.0693a10:

明識依二闇根一故上。於レ理無レ違

文

義＊蘊云。疏若

T2266_.67.0693a11: 准前師至於理無違等者。前師變易身具有二
T2266_.67.0693a12: 五識一。故無レ違レ理。許二無漏一故。後師變易無二鼻
T2266_.67.0693a13: 舌識一也。此約二頓悟一以説。八地得二變易一故。
T2266_.67.0693a14: 言二隨其所應從人可界後引生無漏五識等一者。
T2266_.67.0693a15: 此有二二説一。一云。約レ身。以前師初起無漏五識
T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入二見道一故。彼第八等即
T2266_.67.0693a17: 於二色界身一起也。一云。約レ識。謂初起無漏五
T2266_.67.0693a18: 識必於二欲界有漏五識一後起。以三欲界中具二
T2266_.67.0693a19: 五識一故。後起無漏亦通二色界一。以下彼自有二無
T2266_.67.0693a20: 漏五識一爲中能引上故。此二説中後解爲レ正。前
T2266_.67.0693a21: 明二三識一不レ約レ身故。此言二隨其所應一者。鼻舌
T2266_.67.0693a22: 二識非二上界一故。又三界中非二無色一故。故言二
T2266_.67.0693a23: 隨應一

T2266_.67.0693a24:

六十
七左

或二根處身根聞香等

文

　義演云。疏或

T2266_.67.0693a25: 二根處身根聞香者。意説。鼻舌根處既有二身
T2266_.67.0693a26: 根一。即用二身識一聞レ香。此有二何意一。答。以二鼻舌
T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知一故。所以無二二識一。用二身識一
T2266_.67.0693a28: 聞レ香甞味レ等。又色界既無二段食一。設有二鼻舌一。
T2266_.67.0693a29: 於レ彼何用。何況第八地菩薩以レ捨二䖝身一。非二
T2266_.67.0693b01: 段食身一也

T2266_.67.0693b02:

六十
八右

雖有此解

至

前解好

文

　義演云。疏雖有此

T2266_.67.0693b03: 解由如是義前師解好者。雖レ有三此後解者欲
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依二色界中鼻舌根一。今不レ取二此後
T2266_.67.0693b05: 解一。即取二前解一。眼耳身三識亦用聞レ香等。於
T2266_.67.0693b06: レ理爲レ勝

T2266_.67.0693b07:

六十
八右

善無記性

至

有通無記

文

　義演云。疏善

T2266_.67.0693b08: 無記性多唯善性有通無記者。此文意説。若
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨下欲二成佛一時上。用二何性五識一引

T2266_.67.0693b10: 生無漏五識一耶。故今疏中云。通二善性無記
T2266_.67.0693b11: 性一。其五識中於即多唯是善性。少分亦通二
T2266_.67.0693b12: 無記一。謂非レ臨下欲二成佛一時上五識。一切時通二善
T2266_.67.0693b13: 無記性一。今言二善性一者。即是修所成攝。由二八
T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起一。五識中或
T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率
T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是
T2266_.67.0693b17: 善性。從レ此已後即引

生五識一亦由二善性一。如下
T2266_.67.0693b18: 目連第六識入二無所有處中有漏無漏定一耳
T2266_.67.0693b19: 識聞中欲界聲上。率爾聞レ聲是無記性。非二是修
T2266_.67.0693b20: 惠所成一。已後是善性。即是修惠所成。故三惠
T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第
T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起二率爾心一。率爾
T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非二是善性修惠所成一。從レ此已
T2266_.67.0693b24: 後成佛引

生無漏五識一。若初地已上菩薩所
T2266_.67.0693b25: 有五識無二不善性起一。善性多無記性少

T2266_.67.0693b26:

六十
八右

此合八識

至

爲無間縁

文

　此十二心與二

T2266_.67.0693b27: 二十心一開合爲レ異互相引生。具如下上引二義
T2266_.67.0693b28: 燈一釋上。義演云。此合八識入十二心爲無間縁
T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有二四心一。謂善･不善･有覆
T2266_.67.0693c01: 無記･無覆無記。色界有二三心一。但除二不善一有二
T2266_.67.0693c02: 餘三心一。無色界有二三心一。准二色界一。合二三界一有二
T2266_.67.0693c03: 十心一。於二無漏中一有二二心一。謂有學無漏心･無
T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有二十二心一也。爲無間縁者。
T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引

生上二界無
T2266_.67.0693c06: 覆無記心一爲二等無間縁一。即是欲界第八識命
T2266_.67.0693c07: 終生二上二界一。從レ上生レ下亦爾。又下界有覆
T2266_.67.0693c08: 無記能引

生上二界有覆無記心一爲二等無間
T2266_.67.0693c09: 縁一。即是第七識欲界命終生二上二界一。從レ上生
T2266_.67.0693c10: レ下亦爾。餘識准知。若論レ引二無漏一。即此七･八
T2266_.67.0693c11: 二識普能引二無漏一。如二前已説一。不レ同二小乘一。小
T2266_.67.0693c12: 乘中唯説三善心能引二無漏一。必無三有覆無覆心

T2266_.67.0693c13:

能引二無漏一也

文

義＊蘊云。疏此合八識入十二

T2266_.67.0693c14: 心爲無間縁者。欲界有二四心一。謂善不善幷二
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除二不善一。更添二有學無學二無
T2266_.67.0693c16: 漏心一故成二十二一。若善中開二加行･生得一。無覆
T2266_.67.0693c17: 中開二四無記一。即欲界有二八心一。色界有二六心一。
T2266_.67.0693c18: 除二不善及工巧一。無色界有二四心一。更除二威儀
T2266_.67.0693c19: 及變化一。更取二學無學二不繋心一。總有二二十心一
T2266_.67.0693c20: 爲二無間縁一。然欲界無二變化一。似非レ心故。實唯
T2266_.67.0693c21: 九十。或以二上二界無漏心一賛二學無學一。其數
T2266_.67.0693c22: 同レ前。廣如二燈説一

T2266_.67.0693c23:

六十
八左

此則明非所執

文

　義演云。疏此則明非

T2266_.67.0693c24: 所執者。意説。眼識等不レ縁二遍計所執一。以二所
T2266_.67.0693c25: 執無體一故。不レ能レ生レ識。或恐眼字錯。應二是曾

T2266_.67.0693c26:

字一。將レ順二文義一。更檢二餘本一

文

義演牒文與二現

T2266_.67.0693c27: 流本一不レ同。現本爲レ正

T2266_.67.0693c28:

六十
八左

即簡經部

文

經部師計如二上具釋一。義演云。

T2266_.67.0693c29: 疏即簡經部眼識縁和合色體是假法乃至而
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和
T2266_.67.0694a02: 合假。攬二多極微一成故。所以自計二細實麁假一。
T2266_.67.0694a03: 然許二五識所縁一。今須レ簡也。大乘麁實細假。
T2266_.67.0694a04: 許二五識縁一。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如二
T2266_.67.0694a05: 前西方古一師一。許二眼識縁二長等假法一。與三經

T2266_.67.0694a06:

部眼識縁二和合假一有二何別一也。思レ之可レ知

文

T2266_.67.0694a07: 今謂。假有二多釋一。長等是分位假。經部和合爲
T2266_.67.0694a08: レ假。是積聚假。分位･積聚親疎天別

T2266_.67.0694a09:

六十
九右

帶有二義

文

　義演云。即是西方古師釋及

T2266_.67.0694a10: 唐三藏釋也。今謂。倶舍言二西方師一與レ此不
T2266_.67.0694a11: レ同。彼指二乾多羅國師一。以二伽濕彌羅國西一故｣

T2266_.67.0694a12:

六十
九右

正量部師

至

汝不解我義

文

　慈恩傳

T2266_.67.0694a13:

六十
九左

正智等生

至

體相起

文

　義演云。疏謂正

T2266_.67.0694a14: 智等生時挾帶眞如之體相起者。即是正智
T2266_.67.0694a15: 託二眞如一爲レ境方起。故唯識第九云。縁二眞如一
T2266_.67.0694a16: 雖レ無二相分一。而可レ説下帶二如相一起上。不レ離レ如故。
T2266_.67.0694a17: 如下自證分縁二見分一時。不レ變而縁上。此亦應レ爾。
T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約二法相門中一解。即眞如是
T2266_.67.0694a19: 所證。以二正智一爲二能證一。故有爲無爲二種別
T2266_.67.0694a20: 也。今者約二根本智上行解一説者。説下正智證
T2266_.67.0694a21: レ如時。即約二無分別智上一作中不一不異行解上
T2266_.67.0694a22: 也。又作二有相等行相行解一也。故云二非非相一
T2266_.67.0694a23: 也。非相者無レ有二有相一也。非非相者亦不二無
T2266_.67.0694a24: 相一也

T2266_.67.0694a25:

六十
九左

若相言體

至

然非所慮

文

　義演云。疏若

T2266_.67.0694a26: 相言體即有同時心心所乃至雖有所託然非
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名二所縁縁一者。
T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王
T2266_.67.0694a29: 亦杖

託心所一方生。其心所應二是心王家所縁
T2266_.67.0694b01: 縁一。答。心所望二心王一。雖レ有二所託一而無二所慮一。
T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁二前境一不レ能三親縁二心所一。故不
T2266_.67.0694b03: レ同。縁レ如智親挾

帶如體一起故。心所非二是心
T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁一也。問。何故有二此文來一。答。意説
T2266_.67.0694b05: 云。具二所慮所託一方是所縁縁也

T2266_.67.0694b06:

七十
右

經言

至

所謂無相

文

　更考二深密及楞伽一。

T2266_.67.0694b07:

佛地論第五

九右

云。經曰。證得遠離異相非

T2266_.67.0694b08: 相平等法性圓滿成故。論曰。色等諸法變壞
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲二異相一。遠

離如レ是各別
T2266_.67.0694b10: 異相一。即是共。如レ是共相以レ何爲レ相。非相
T2266_.67.0694b11: 爲レ相。如二契經言一。一切法性唯有二一相一。所謂
T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達

解如レ是遍計
T2266_.67.0694b13: 所執一。一切法性畢竟永無平等法性。故名二證
T2266_.67.0694b14: 得一。由三此證

得如一前修習圓滿成故。平等性
T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就

T2266_.67.0694b16:

七十
右

前句是縁此句是所縁

文

　義演云。疏前

T2266_.67.0694b17: 句是縁者。即論中謂若有法是縁也。此句是
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云二心或
T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託一是所縁也。又前句是縁此句
T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。

T2266_.67.0694b21:

所説即是後句是所縁義

文

今謂。第一解爲

T2266_.67.0694b22: レ正。第二非也

T2266_.67.0694b23:

七十
右

三十八

至

爲所縁故

文

　三十八

十右

云。等

T2266_.67.0694b24: 無間縁及所縁縁唯望二一切心心法一説。由三彼
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所二攝受一故。所縁境
T2266_.67.0694b26: 界所二攝受一故。方生方轉

T2266_.67.0694b27:

七十
左

謂鏡等

至

不同心等

文

　演祕云。有義。人物　

T2266_.67.0694b28: 等質雖二體是有一。水鏡等法能帶二己相一。然無二彼
T2266_.67.0694b29: 質一。水鏡亦有。彼質但能生二鏡等影一。不レ生二鏡
T2266_.67.0694c01: 等一。非二但生レ影。名レ之爲

縁。要生二能照一方名
T2266_.67.0694c02: レ縁故。故質非二是鏡等所慮一。亦非二所託一。是故
T2266_.67.0694c03: 應下以二二義一雙簡上。詳曰。理實慮託。鏡望レ質無。
T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非レ不レ由レ質。據二此一邊一云二 &T055762;

所
T2266_.67.0694c05: 慮一。亦何爽也。或鏡等體不レ待レ質生。能照之
T2266_.67.0694c06: 用因二所照一顯。中若無二所照一。將對二於誰一得レ名二
T2266_.67.0694c07: 能照一。亦猶下眞性本自無爲。要待二或亡一果義
T2266_.67.0694c08: 方顯上。鏡之能照類亦應レ然。據二此義一言レ有二所
T2266_.67.0694c09: 託一者。理亦應レ通。又疏云レ設本意可レ知

T2266_.67.0694c10:

七十
左

佛地論云

至

能非能縁

文

　佛地論第三

T2266_.67.0694c11:

九左

云。廿右言二無相一則無二相分一。言二無分別一應

T2266_.67.0694c12: レ無二見分一。都無二相見一應レ如二虚空或兎角等一。應
T2266_.67.0694c13: レ不レ名レ知

T2266_.67.0694c14:

七十
一右

空等雖是無爲

至

即眞如故

文

　義演云。

T2266_.67.0694c15: 疏空等雖是爲爲所攝乃至若依本體即眞如
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等

取擇滅･非擇滅･不動･想受
T2266_.67.0694c17: 滅一。此五無爲依二眞如上二假立。若正智縁二眞
T2266_.67.0694c18: 如一時。亦縁二五無爲一。體即是眞如也。即依二眞
T2266_.67.0694c19: 如無爲上一假立。如丁前第二卷論云丙離二諸障
T2266_.67.0694c20: 礙一故名乙虚空甲。若依二識變一即有爲攝。即不レ實
T2266_.67.0694c21: 名レ假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既
T2266_.67.0694c22: 有二生滅一。即是有爲攝。若從二本質一判レ性。即
T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從レ見。若
T2266_.67.0694c24: 論レ性。即從二能縁見一以判レ三性。若從レ法攝
T2266_.67.0694c25: 以レ有二生滅レ唯是法同分収。若縁

執離蘊法一。
T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁二過去相一亦爾。若縁二色相
T2266_.67.0694c27: 分一即是色攝。若縁二心相分一即是心攝。言二故
T2266_.67.0694c28: 無別説一者。意云。故唯説二眞如一不三別説二虚空
T2266_.67.0695a01: 等一

T2266_.67.0695a02:

七十
一左

然雖眼耳

至

不杖爲質故

文

　明詮道論

T2266_.67.0695a03: 無二然雖之雖一。又准二義演牒釋一。則今疏本眼耳
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有二脱文一。義演云。疏然雖眼耳等至不
T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋

通外難一。外難云。若
T2266_.67.0695a06: 詑二他所變或自八識中別識所變一爲二自質境一。
T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如二眼耳等根一望二眼耳等
T2266_.67.0695a08: 識一。爲二是親縁一。爲二是疎縁一耶。故擧レ疏答云。然
T2266_.67.0695a09: 雖二眼耳等根亦第八識變一。望二眼耳等識一非二
T2266_.67.0695a10: 是二縁一。何以得レ知レ非二二縁一耶。答。不二親取一
T2266_.67.0695a11: 故不二是親縁一。不二杖爲

質故不二是疎縁一

T2266_.67.0695a12:

七十
一左

見分亦變内相分似本質法故名所縁

文

T2266_.67.0695a13: 　義演云。問。此疎所縁亦變二因相一與レ觀何
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約二見分一。相體不二相離一。相即
T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲レ親。今言レ疎者。由二質
T2266_.67.0695a16: 爲

縁能起二影像一。能亦變レ相相

似於質一。從レ質
T2266_.67.0695a17: 而説故名爲レ疎

T2266_.67.0695a18:

七十
二右

親所縁者

至

是帶己相

文

　演祕云。疏親

T2266_.67.0695a19: 所縁者即謂見分是帶己相者。相分名レ己。見
T2266_.67.0695a20: 分帶レ相名レ帶二己相一

T2266_.67.0695a21:

七十
二右

此即疎事

至

起内所慮詑

文

　演祕云。疏

T2266_.67.0695a22: 此疎中即影像相分是帶本質之相等者。有
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應二是相分之所縁縁一。故應二
T2266_.67.0695a24: 説云一。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶
T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖レ非二親帶一。然親所帶杖レ彼而
T2266_.67.0695a26: 生。與レ彼相似。展轉言レ之。亦名二所帶一。所縁既
T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉レ彼而生。方起二心
T2266_.67.0695a28: 等一。故展轉説名レ之爲レ縁。然親所縁非レ無下帶二
T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁一義上。然今論文言レ帶二己相一。意顯三能
T2266_.67.0695b01: 縁帶二彼所縁己體相一故。詳曰。心帶二境相一。據二
T2266_.67.0695b02: 展轉一言。非二疏不

許。故前疏云。縁生二於誰一。誰
T2266_.67.0695b03: 帶二己相一。謂心相應心帶レ境。若云三疏據二親
T2266_.67.0695b04: 所縁一者。在レ疏無レ文。又疏科云三初釋二出體一。豈
T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不レ許通二疎所縁一。以レ此故知。疏
T2266_.67.0695b06: 主許三心帶二境相一也。今言二影像是帶

質者。帶
T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依二此義一言云二相帶

質。見
T2266_.67.0695b08: 望二本質一隔レ相疎遠。故不レ言レ之。由レ斯前後望
T2266_.67.0695b09: レ義不レ同。理無レ有レ失。今又解者。帶有二二義一。
T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附二所縁之境一
T2266_.67.0695b11: 而不二相離一。名爲二狹帶一。而猶三世言二身佩

劍矣。
T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有下似二本質一之相上。相即相
T2266_.67.0695b13: 分。心･質相離名爲二帶似一。亦若三世言二面帶

火
T2266_.67.0695b14: 也。雖二境望レ心近遠不

同。然心對レ彼總得レ名
T2266_.67.0695b15: レ帶。如レ次名爲二二所縁縁一。心因二親疎二境一起
T2266_.67.0695b16: 故。故論中言レ帶二己相一。心或相應不レ遮二何相一。
T2266_.67.0695b17: 別中方説二能所二縁不離相離一。由レ斯不レ假下

T2266_.67.0695b18:

據二展轉一説方名爲

帶。智者思レ之

文

義演云。

T2266_.67.0695b19: 疏此疎中影像相分至名能起内所慮託者。
T2266_.67.0695b20: 先問云。未レ審疎中影像相分爲二是親縁一爲二
T2266_.67.0695b21: 是疎縁一。若是親縁者。即不レ合下約二本質一而説上。
T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不レ合レ起二於内心一。未レ知此相
T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有二此問一。應二解云一。且如二疎中影
T2266_.67.0695b24: 像相分一。是帶二本質之相一。帶由レ似也。如レ云二面
T2266_.67.0695b25: 熱似

火。此相亦爾。似二本質一故。不レ同二親中見
T2266_.67.0695b26: 分上相一也。見分上相與二見分一不二相離一故。此
T2266_.67.0695b27: 相攝

屬本質一。以レ離二見分一故。疎縁故。縁二此
T2266_.67.0695b28: 相一時。即縁二本質一故。本質望二見分一名二疎所
T2266_.67.0695b29: 縁一。故知不二是親縁中攝一。故此影像相二本質
T2266_.67.0695c01: 之相一名爲二所縁一。由レ此故説三本質能起二内所
T2266_.67.0695c02: 慮詑一名二所縁義一。不レ言三本質起二内心一也。若
T2266_.67.0695c03: 言三能起二内心一者。即是縁義。即親縁中相分
T2266_.67.0695c04: 是有體法爲レ縁能起二内心一故是縁義。本質不
T2266_.67.0695c05: レ能二親起

心故。今者意成二此縁義一。所以本質
T2266_.67.0695c06: 能起二影像相分一名レ縁。即見分變二此相分一似二
T2266_.67.0695c07: 本質一梁名二所縁一也

T2266_.67.0695c08:

七十
二右

起相分是所縁義

文

　義演云。疏起相分

T2266_.67.0695c09: 名所縁義者。意説。本質能起二影像相分一。相分
T2266_.67.0695c10: 似レ質。是所縁義也。意説。本質爲レ縁能起二相
T2266_.67.0695c11: 分一。此相分極似二本質一。若縁レ相時。即本質望二
T2266_.67.0695c12: 見分一亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是
T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相
T2266_.67.0695c14: 分有體爲レ縁能發

生心一。故是縁義。起相分是
T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變

起相分一縁者。是所
T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起二内所慮託相分一。不
T2266_.67.0695c17: レ能三親起二内心一。故云二不起内心一。問。親所縁縁
T2266_.67.0695c18: 與二疎所縁縁一二縁行相云何差別。答。相分與
T2266_.67.0695c19: レ見體不二相離一名二所縁縁一。即如三眼識上有二
T2266_.67.0695c20: 青相一。相從レ縁生。是有體法爲レ縁能起二内心一
T2266_.67.0695c21: 名レ縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於二識
T2266_.67.0695c22: 上一現。是識所慮法故名二所縁一。此即名爲二親
T2266_.67.0695c23: 所縁縁一。唯約二自親所レ變相分一作法。不レ約二本
T2266_.67.0695c24: 質一也。若疎所縁縁者。不下約二自所變一爲

論。唯
T2266_.67.0695c25: 藉二他所變本質一爲レ縁。自識於レ中變

起本之
T2266_.67.0695c26: 相一名二所縁一。此即是疎所縁縁。問。如何得レ知下
T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖二他變本質一爲

境耶。答。如二論中
T2266_.67.0695c28: 言一。若與二能縁一體雖二相離一。爲レ質能起二内所慮
T2266_.67.0695c29: 託一故。下論云二能縁或有一者。意説。能縁心或
T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲レ縁發

起内影像相分一故。是疎
T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取二自一身別識所變一爲レ質。自託
T2266_.67.0696a03: レ彼變。如三眼識要杖二他第筏識所變色境一。眼
T2266_.67.0696a04: 識亦變レ相縁。問。若無二外質一得レ成二疎所縁縁一
T2266_.67.0696a05: 不。答。無二本質法一不レ成二疎所縁縁

T2266_.67.0696a06:

七十
二左

然亦能變他依處

文

　義演云。疏然亦能

T2266_.67.0696a07: 變他依處者相似名變不杖他生者。此第一
T2266_.67.0696a08: 師云。如二張人身上扶塵一。餘他百千有情皆於二
T2266_.67.0696a09: 張人身上一同處變

作扶塵一時。餘人等各自
T2266_.67.0696a10: 於二張人上一變

作扶塵一。餘人亦不レ杖二張人
T2266_.67.0696a11: 身一。似爲二本質一方變起也。若張人自於二身上一
T2266_.67.0696a12: 所

變起一扶根塵即有二執受用一。若餘人於二張
T2266_.67.0696a13: 人身一所レ得扶塵即無二執受用一。故云二相似一。餘
T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不三相

扶質一也

T2266_.67.0696a15:

七十
三右

故以中邊文變他爲定

文

　中邊第一

三左

T2266_.67.0696a16: 頌曰。識生變

似義･有情一我及了。長行釋曰。
T2266_.67.0696a17: 變

似義一者。謂似二色等諸境性一現變

似有情一
T2266_.67.0696a18: 者。謂似二自他身五根性一現

T2266_.67.0696a19:

七十
三左

論非諸有情種皆等故

文

　義蘊云。疏釋

T2266_.67.0696a20: 云三乘五姓各別多少不等如何相杖者。問。
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不レ縁二無漏種一。何得下以二五性一爲

難
T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約二凡聖通言一故無レ有レ失。問。如下佛
T2266_.67.0696a23: 第八縁二有漏一時上。質與二影像一漏無漏殊尚得二
T2266_.67.0696a24: 相扶一。今自他種多少雖レ異。以レ他爲レ質於レ理
T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖二他質一。質與二相分一理
T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作二是難一。佛杖二有漏一他亦許レ之。其
T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於レ理無レ失。問。自他種不レ均。不レ許二
T2266_.67.0696a28: 他爲

質。自他根既等。應レ許二杖レ他生一。答。護
T2266_.67.0696a29: 法雖許二自他根等一。本欲レ破レ他。不レ欲二翻顯一。
T2266_.67.0696b01: 不レ可レ爲レ難。又顯二前師説理不

違也。應下難二
T2266_.67.0696b02: 前師一曰上。自他根數等。可レ許二互爲

縁。他自種
T2266_.67.0696b03: 不レ均。如何許二相使一

T2266_.67.0696b04:

七十
三左

難第二師等

文

　義燈六本

十四左

云。所縁

T2266_.67.0696b05: 縁中第二師説。第八相分皆杖レ質生。第三師
T2266_.67.0696b06: 云。非二諸有情種皆等一故。故河隽法師云。因
T2266_.67.0696b07: 位第八不レ縁二無漏一。雖二五性別一非レ可レ爲レ難。
T2266_.67.0696b08: 又如二長養色一一切有情勝劣不定。上得レ爲
T2266_.67.0696b09: レ縁。雖二五性殊一何妨レ得レ慮。且爲二一解一。長養
T2266_.67.0696b10: 色等雖二或勝劣一。有情皆有故得レ爲レ縁。無漏
T2266_.67.0696b11: 種子有無無レ體不レ得二所慮一。又種多少不二唯無
T2266_.67.0696b12: 漏一。於二諸有情一且約二有漏一斷未斷別。故得レ爲

T2266_.67.0696b13:

レ難

文

演祕云。問。設種不レ等。變レ之何失。答。他

T2266_.67.0696b14: 種爲レ質自種爲レ影。若有二多少一即有二質影不
T2266_.67.0696b15: レ同之失一。若云二不レ同亦何失一者。應二亦青質而
T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過一。又變二他種一應レ有二聖凡雜
T2266_.67.0696b17: 亂之失一。如二凡第八一縁二聖無漏一。凡應レ成レ聖。
T2266_.67.0696b18: 有二無漏一故。二乘聖等縁二凡之種一。應二還成

凡。
T2266_.67.0696b19: 具二惑種一故。若云二凡八不

縁二無漏一。若爾凡可
T2266_.67.0696b20: レ無レ違。聖縁二有漏一成二惑種一過。問。佛縁二凡夫一
T2266_.67.0696b21: 不レ成二於凡一。二乘縁レ凡何令レ起レ惑。答。有漏第
T2266_.67.0696b22: 八變即有レ用。無漏第八但現二彼影一。非二皆有

T2266_.67.0696b23:

用。故不二相例一

文

今謂。未レ穩義演云。解云。疏

T2266_.67.0696b24: 主意説。三乘定性人種子名レ少。謂三乘定性
T2266_.67.0696b25: 人各各自有二一人自乘種子一。無二餘乘種子一。且
T2266_.67.0696b26: 如二聲聞定性一唯有二一人聲聞乘種子一。無二餘
T2266_.67.0696b27: 乘種子一。餘二人亦爾。故名レ小也。若三乘不定
T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有下一不定姓人有二二乘無
T2266_.67.0696b29: 漏種子一。無中菩薩無漏種子上。或有下一不定姓人
T2266_.67.0696c01: 有二聲聞菩薩無漏種一。無中獨覺種上。或一不定性
T2266_.67.0696c02: 人有二獨覺乘種子一。無二餘乘無漏種一。或有二一
T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有一。故此等人無
T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作二此乘三乘無漏種
T2266_.67.0696c05: 子多少一説者不レ然。以二有漏第八不

縁二三乘
T2266_.67.0696c06: 無漏種子一。如何可レ言三第八縁二無漏種子一也。
T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應レ言二順三乘無漏多少一。謂三
T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如二定性聲聞
T2266_.67.0696c09: 人一唯有丙一具下順二聲聞人解脱分一有漏種子上。
T2266_.67.0696c10: 一具乙順決擇分種子甲。無二餘種子一。然定性獨覺
T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准レ此知。若不定性人順無漏種子
T2266_.67.0696c12: 最多。或有二一類不定性人一。有二聲聞種姓獨
T2266_.67.0696c13: 覺姓一。即有三兩具二順解脱分有漏善種子一。餘
T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有丁一人具二三乘種姓一。即有丙三具二
T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子一。三具乙順決擇分有漏善
T2266_.67.0696c16: 種子甲。二乘不定性人展轉作。一一皆有三二具二
T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子一。順決擇分准知。故此等人種
T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託二種多者一得レ爲二
T2266_.67.0696c19: 本質一耶。又如二預流人一來不還一。煩惱種子漸
T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託二此預流果少

T2266_.67.0696c21:

種子一爲レ質耶。五乘種子亦准レ此知

文

今謂。

T2266_.67.0696c22: 義燈云下非二唯無漏一。且約二有漏一斷未斷別故上。
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用二多釋一爲

T2266_.67.0696c24:

七十
四右

因中五數

至

與因相似

文

義演云。疏因中

T2266_.67.0696c25: 五數唯託心王所變爲質者。不レ然。哲法師解
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託二自第八識心所變一爲レ質。
T2266_.67.0696c27: 亦能託二餘人所變色等法一爲二本質一也。若五
T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以レ無二實用一故。
T2266_.67.0696c29: 若變二色等一即有二質礙等用一。即是因縁變。其
T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託二餘人所變色等法一自能變

T2266_.67.0697a02:

レ之

文

今謂。哲法師解未レ詳。義蘊云。佛果五

T2266_.67.0697a03: 數至自無力故等者。此義難レ詳。且無漏智
T2266_.67.0697a04: 親證二眞如一。豈託二心王所變一爲レ質。又圓鏡智。
T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不レ能二自變一。去來之影何
T2266_.67.0697a06: 要託二心王一耶。又無漏位智強識劣。如何心所
T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由レ此與レ因定不二相似一。疏言二與レ因
T2266_.67.0697a08: 相似一者。且約下縁レ種等託二心王所變一爲

質。非
T2266_.67.0697a09: 謂二一切一

T2266_.67.0697a10:

七十
四左

此中言品

至

心所不爾

文

　義演云。疏此

T2266_.67.0697a11: 中言品文總説心所不爾者。論文總言二心
T2266_.67.0697a12: 品一。即化所總

在其中一。若論二杖質一。唯第八識
T2266_.67.0697a13: 心王能託レ他爲二本質一方自變也。若觸等五數
T2266_.67.0697a14: 即不レ能下託二他質一變上也

T2266_.67.0697a15:

七十
四左

既非業果

至

須藉質起

文

　義演云。疏既

T2266_.67.0697a16: 非業果體力須藉本質起者。疏主即取下前論
T2266_.67.0697a17: 文中解二第八識一中前第一師。云中隨二業･因力一
T2266_.67.0697a18: 任運變故上。既第七識體非二是業果一故。須二杖
T2266_.67.0697a19: レ質起一。若是業果體者。即不レ須レ杖レ質也。若疏
T2266_.67.0697a20: 主作二此解一者非也。今難曰。且第六識執

縁
T2266_.67.0697a21: 離蘊計我一。雖レ不二是業果一。體亦不下杖

詑質一變上。

T2266_.67.0697a22:

應レ云二第七是倶生故

質也

至

今謂。此難非

T2266_.67.0697a23: 也。如二義蘊辨一。可二以准知一。義蘊云。疏既非業
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如二第八識一。是業果
T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不二必須

質。第七倶生無力故。
T2266_.67.0697a26: 要杖二質力一起。問。如三意識中我見及善心縁二
T2266_.67.0697a27: 過未一。亦非二業果一。豈有レ質耶。答。彼亦自有二勝
T2266_.67.0697a28: 力一。不レ同二第七任運倶生一。故此不レ説

T2266_.67.0697a29:

七十
四左

縁眞如

至

有外質故

文

義演云。疏縁眞如

T2266_.67.0697b01: 虚空去來等無別質故乃至有外質故者。問。
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁二眞如虚空一。可レ無二外質一。以二親縁一
T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁二眞如虚空一。如何無二外質一。以二
T2266_.67.0697b04: 變レ相而縁一故。問。若言下縁二現在法一而有中外
T2266_.67.0697b05: 質上者。如三現在世中自證分縁二見分一。如何得
T2266_.67.0697b06: レ有二外質一耶。思レ之可レ知

T2266_.67.0697b07:

七十
四左

一切種所杖等

文

　義演云。疏故一切種

T2266_.67.0697b08: 所杖本質有無不定者。一切種者非二是種子一
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也

T2266_.67.0697b10:

七十
五右

論前五心品麁鈍劣故必有本質

文

　義

T2266_.67.0697b11: 演云。易レ了名レ麁。不レ深名レ鈍。自無レ力起他
T2266_.67.0697b12: 引名レ劣。此言二未轉依位必杖本質一者。且據二
T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲

質故。然若據二定通一。非二必
T2266_.67.0697b14: 有

質。如三上天眼見二下三實等一。此例非レ一。
T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有レ質。以二下界第八所變三＊實レ爲
T2266_.67.0697b16: レ質也

T2266_.67.0697b17:

七十
五右

必杖第八

至

餘如樞要

文

　樞要下末

十五右

T2266_.67.0697b18: 云。所縁縁必有者。與二五十二一相違。彼云二縁
T2266_.67.0697b19: レ無生

心故。應二會レ彼云一。五識必有二疎所縁一
T2266_.67.0697b20: 者。此依觀二彼業力界地一。若定通力所變五
T2266_.67.0697b21: 塵。非三必有二本質一。如下生二上界一縁二下界地色一。
T2266_.67.0697b22: 或身在レ下起二天眼耳一縁二上地色一等上。又解。異
T2266_.67.0697b23: 熟之心縁レ境浮淺。非三要藉二本質一。第八識是
T2266_.67.0697b24: 雖三縁

似他身一。仍不レ名二本質一。前五識等有二分
T2266_.67.0697b25: 別一故必杖二本質一。縁二異地一時。雖レ無二自本識本
T2266_.67.0697b26: 質一。有二他變一者爲二本質一故。若爾即前六識無三
T2266_.67.0697b27: 時無二本質一故。恒分別故。前解爲レ勝。五識麁
T2266_.67.0697b28: 者行相レ易知。鈍者行相淺不二相續一。劣者他引
T2266_.67.0697b29: 方生。無二自力起一故。本識等者。第六識所變。

T2266_.67.0697c01:

以三帶質通二情本一。今隨レ本説故

文

義演云。疏或

T2266_.67.0697c02: 第六識所變外質方起者。即是第六識中所
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁レ此。法處所攝實色故。
T2266_.67.0697c04: 前第二論云二及隨處所現實色一。此文意説。
T2266_.67.0697c05: 即取下十地位中無漏妙觀一察智所二變起一實色
T2266_.67.0697c06: 定果色等上。爲二五識本質一故。前四智疏中云。
T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有二實用一故。前論云二隨
T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等一。皆約二妙觀察智中所變實

T2266_.67.0697c09:

定果色一。又下第十

三十左

論中説。蘊等識相不二

T2266_.67.0697c10: 必皆同一等。云菩薩後得智所二變起一淨土皆
T2266_.67.0697c11: 二有實用一故。今者不レ取二地前菩薩及二乘等
T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色一。此果色雖レ似二十地菩
T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。一然體非レ實故

T2266_.67.0697c14:

七十
五右

有説不得

文

義演云。有説不得者。即是唯

T2266_.67.0697c15: 識第十卷説。佛五識無二根本智一不レ能レ縁二眞

T2266_.67.0697c16:

如一唯有二後得智一縁二餘俗諦等事一乃至

云云

T2266_.67.0697c17:

七十
五右

然今大乘

至

亦是所縁縁

文

　義演云。疏

T2266_.67.0697c18: 然今大乘至佛住已一切皆所縁乃至唯除相
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至二佛
T2266_.67.0697c20: 位一。金即同聚心所能相縁。且如與二眼識一同
T2266_.67.0697c21: 聚有二二十二法一。二十二法皆得二互相縁一。心王
T2266_.67.0697c22: 縁二受等一亦縁二心王一。餘心所亦然。乃至八識
T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二二説一。有説。
T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩
T2266_.67.0697c25: 薩得二諸根互用一。即五識一一皆能縁二十八界一。且
T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁二耳識一。乃至亦能縁二第八識一。亦能
T2266_.67.0697c27: 返縁二五根一。及縁二五塵等一。其與二眼識一同聚化
T2266_.67.0697c28: 心所不レ能二自相縁一。且眼識心王不レ縁二同聚
T2266_.67.0697c29: 心所一。同聚心所亦不レ能レ縁二同聚心王一。乃至
T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除二五識相應心所自體等一。

T2266_.67.0698a02:

不レ能二相縁一。自餘一切法皆是此所縁縁也

文

T2266_.67.0698a03: 義蘊云。疏因中五識至所縁縁故。此言二自體一。
T2266_.67.0698a04: 謂即縁二能其所縁相一許二互爲

質

T2266_.67.0698a05:

七十
五左

若有法亦是有體

文

　義演云。疏若有法

T2266_.67.0698a06: 亦是有體等者。謂諸有爲及無漏法以二有體一
T2266_.67.0698a07: 故名爲二有法一。即簡二遍計所執一。是無體故。非二
T2266_.67.0698a08: 増上縁一。問。依二假法一得レ成レ縁不。若成レ縁者。
T2266_.67.0698a09: 有二此量相違一。量云。増上縁體應レ非二是假一。縁
T2266_.67.0698a10: 所攝故。如二餘三縁一。若不レ成レ縁。雜集所説如
T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云二住持増上一者。説下命根爲二衆同
T2266_.67.0698a12: 分一得

住故。解云。此有二兩釋一。一云。假亦成
T2266_.67.0698a13: レ縁。如二雜集説一。如レ前以二増上縁寛一故通二假
T2266_.67.0698a14: 實一一云。要唯實法方得レ成レ縁。如二因縁等一。而
T2266_.67.0698a15: 説三命根而同分爲二増上一者。隨レ他説。謂命根
T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲二増上縁一。亦
T2266_.67.0698a17: 如二名相分別所有習氣隨所依一説。以二是假法
T2266_.67.0698a18: 不

熏レ種故。此亦如レ是

T2266_.67.0698a19:

七十
五左

論能於餘法等

文

演祕云。論能於餘法等

T2266_.67.0698a20: 者。除レ自己外與二餘一切一皆爲二其縁一。不レ同二所

T2266_.67.0698a21:

縁一。所縁縁者唯對二能縁一以爲レ縁故

文

義蘊云。

T2266_.67.0698a22: 疏能於餘法至顯不同前所縁縁者。前所縁縁
T2266_.67.0698a23: 唯望二心法一以爲レ狹故。此望二一切一。非順即違。

T2266_.67.0698a24:

非レ無レ縁故

已上

今謂。演祕云三唯對二能縁一。義

T2266_.67.0698a25: 蘊云下唯望二心法一以爲

釋。並未可也。餘者即
T2266_.67.0698a26: 他。簡レ自之言。如下言三能作因除二自法一者上。然言
T2266_.67.0698a27: レ不レ同二所縁縁一者。已言乙與下帶二己相一者上爲

縁。
T2266_.67.0698a28: 明知非乙與下不レ帶二已相一者上爲

縁。是則於レ自
T2266_.67.0698a29: 非レ於レ他法レ也。疏加二別簡一蓋爲レ此也。他釋與二
T2266_.67.0698b01: 自餘言一不レ當。義演云。疏能於餘法至不同前
T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望二餘法一爲二増上一。
T2266_.67.0698b03: 不レ望二自體一故。不レ同二前所縁縁一。所縁縁望二自
T2266_.67.0698b04: 體一成二所縁縁一故。如下自證分縁二見分一時上。是親

T2266_.67.0698b05:

所縁縁故。證自證分縁二自證分一亦爾

已上

今

T2266_.67.0698b06: 謂。義蘊與レ此不レ同。義蘊不レ允。此釋不レ優。例
T2266_.67.0698b07: 如二能作因除

自。然就二四分一爲レ釋。義演不レ允

T2266_.67.0698b08:

七十
五左

與後生異法爲縁非前滅法

文

　義演云。

T2266_.67.0698b09: 疏與後生異法爲縁非前滅法者。霜雪能損

T2266_.67.0698b10: 害芽稼等一。今其已前青色等皆滅。以後有二其
T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等一。即此霜雹等但與二後枯喪黄色
T2266_.67.0698b12: 等一爲二順縁一。即霜雹與二前青色等一作二違縁一也。
T2266_.67.0698b13: 問。既與二前青色等一作二違縁一。明知亦與レ前作
T2266_.67.0698b14: レ縁。何故疏云三後生異法爲レ縁非二前滅法一耶。
T2266_.67.0698b15: 答。所レ言與二順違一作レ縁者。但望下與二後順違一

T2266_.67.0698b16:

作

縁。不レ望二前已滅法一也

文

今謂。此釋不レ允。

T2266_.67.0698b17: 疏但就二前後一。不二必爲

簡二假實一。前因後過是
T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非レ一云レ異。非レ謂二四相中異一。或
T2266_.67.0698b19: 可此就二四相一爲レ釋。然非謂三必論二假實一

T2266_.67.0698b20:

七十
五左

謂且十因中

至

亦是此縁故

文

　十因者。

T2266_.67.0698b21:

出二次第八初一。本在二瑜伽第五

九左

三十八一

八左

T2266_.67.0698b22: 又義林中別立二一章一。以二十門一分別。爲レ頌曰。
T2266_.67.0698b23: 隨･待･牽･生･受･發･定･事･違･不。准二此次第一。相
T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有二次第一。故今言二前
T2266_.67.0698b25: 九順･第十相違一亦無二過失一

T2266_.67.0698b26:

七十
六左

如大論第五

至

爲和合

文

　第五

八右

十八

T2266_.67.0698b27:

九左

演祕云。按二顯揚第十八一

九左

云。問。以レ誰

T2266_.67.0698b28: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法生耶。答。自
T2266_.67.0698b29: 種子爲レ先。除二所依種一外所餘若色非色所依
T2266_.67.0698c01: 及業。以爲二建立一。伴及所縁境爲二和合一故。如二
T2266_.67.0698c02: 其所應一欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大

T2266_.67.0698c03:

論第五

八右

同レ之

T2266_.67.0698c04:

七十
六左

住者如對法第五等

文

第五

七右

演祕云。對

T2266_.67.0698c05:

法第五

七右

云。住持増上者。謂風輪等於二水

T2266_.67.0698c06: 輪等一。器世間於二有情世間一。大種於二所造一。諸
T2266_.67.0698c07: 根於二諸識一。釋曰。風輪･器世･大種･諸根爲レ依。
T2266_.67.0698c08: 令二彼水輪･有情･所造･諸識而得

住故。所レ言
T2266_.67.0698c09: 成者。具如二疏引一

T2266_.67.0698c10:

七十
六左

成者大論第五等云

文

　第五

八左

問。以レ誰

T2266_.67.0698c11: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法成耶。答。所
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二建立一。不相違
T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲二和合一故所立義成。問。以レ誰
T2266_.67.0698c14: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法辨耶。答。工
T2266_.67.0698c15: 巧智爲レ先。隨レ彼勤劬爲二建立一。工巧業處衆
T2266_.67.0698c16: 具爲二和合一故工巧業處辨。又愛爲レ先。由レ食
T2266_.67.0698c17: 住者依止爲二建立一。四食爲二和合一故受生有
T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和
T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲レ先。即此生
T2266_.67.0698c20: 爲二建立一。即此生縁爲二和合一故自業諸法作用
T2266_.67.0698c21: 可レ知。何等名爲二自業作用一。謂眼以レ見爲レ業。
T2266_.67.0698c22: 如レ是餘根名自業用應レ知。又地能持。水能
T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如レ是等類當レ知外分自

T2266_.67.0698c24:

業差別

文

倫記二上

十九右

云。若唯識説二生住

T2266_.67.0698c25: 成得四果一。成有二種一。一云二辨。攝二此成辨一。
T2266_.67.0698c26: 無二此作用一。住謂水輪依二風輪一等。此論所無。
T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所レ望別故。
T2266_.67.0698c28: 彼作用離レ體無故。所以不レ論。此無レ住者。疎
T2266_.67.0698c29: 故不レ論。略纂大同。今謂。此論説二生住成得一。
T2266_.67.0699a01: 瑜伽･顯揚説二生成辨用一。互有二出沒一。故爲二會
T2266_.67.0699a02: 釋一。然瑜伽等。辨中帶レ住。以下瑜伽言二由レ食住
T2266_.67.0699a03: 或有情安住一。顯揚言中由レ食住或有情存養得

T2266_.67.0699a04: 住故。非二全不

説二住義一。二論之文炳著可
T2266_.67.0699a05: レ知

T2266_.67.0699a06:

七十
六左

謂所知勝解

至

所立義成

文

　瑜伽五

八左

T2266_.67.0699a07: 云。問。以レ誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二
T2266_.67.0699a09: 建立一。不相違衆善敵論者爲二和合一故所立義
T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同

T2266_.67.0699a11:

七十
六左

若陳那以後

至

爲所成立

文

　因明大疏

T2266_.67.0699a12: 云。世親以前宗爲二能立一。陳那但以二因之三相
T2266_.67.0699a13: 因同異喩一而爲二能立一。以二能立者必多言一故。
T2266_.67.0699a14: 今言三宗等名二能立一者。有二種釋一。一云。宗是
T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不三擧レ宗以顯二能立一。不レ知二
T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立一。恐レ謂二同レ古自性差別二之能
T2266_.67.0699a17: 立一。今標二其宗一。顯二是所立。能立因喩是此所
T2266_.67.0699a18: 立宗之能立一。雖レ擧二宗意一。意取二所等一因二
T2266_.67.0699a19: 喩一爲二能立體一。若不レ爾者。即有下所立濫二於古
T2266_.67.0699a20: 釋一。能立亦濫二彼能立一過上。爲レ簡二彼失一故擧レ宗
T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以下宗爲二能立一。自
T2266_.67.0699a22: 性差別二爲中所立上。陳那遂以レ二爲二宗依一。非
T2266_.67.0699a23: レ所二乖諍一説レ非二所立一。所立即宗有二許不許所
T2266_.67.0699a24: 諍義一故。理門論云。以下所二成立一性上説名爲
T2266_.67.0699a25: レ宗。此論亦言。隨二自樂爲一所二成立一性是名爲
T2266_.67.0699a26: レ宗。因及二喩成二此宗一故。而爲二能立一。今論若
T2266_.67.0699a27: 言三因喩多言名爲二能立一。不三但義旨現乖二古
T2266_.67.0699a28: 師一。文亦相違遂成二乖競一。陳那･天主二意皆
T2266_.67.0699a29: 同。既禀二先賢一而爲二後論一。文不レ乖レ古。擧レ宗
T2266_.67.0699b01: 爲二能等一。義別二先師一取二所等因喩一爲二能立性一。
T2266_.67.0699b02: 故能立中擧二其宗一等

T2266_.67.0699b03:

七十
七右

得者彼云等

文

　瑜伽第五

八右

顯揚十八

九

T2266_.67.0699b04:

右

演祕云。所レ言得者。顯揚十八云。問。以レ誰爲

T2266_.67.0699b05: レ先。誰爲二建立一。誰和合故得二何法一耶。答。三乘
T2266_.67.0699b06: 種姓爲レ先。内因力爲二建立一。外因力爲二和合一
T2266_.67.0699b07: 故。證

得煩惱離繋涅槃一。此中内因力者。謂如
T2266_.67.0699b08: 理作意･小欲知足等内分善法。又得二人身一
T2266_.67.0699b09: 生

在聖處一。諸根無レ缺。無二諸業障一。於二如來所一
T2266_.67.0699b10: 具二淨信心一。如レ是等法是名二内因力一。外因力
T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出レ世宣

説妙法一。住二正法一者共爲二
T2266_.67.0699b12: 伴侶一。具二悲信一者以爲二施主一。如レ是等法爲二外
T2266_.67.0699b13: 因力一。彼顯揚論又有二作用一。此論所レ無。故彼
T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同レ前。答。自種爲レ先。即彼前生爲二
T2266_.67.0699b15: 建立一。彼生縁爲二和合一故。自作業者自所作用
T2266_.67.0699b16: 而得二成辨一。自所作業者。如二眼之見業一。如レ是
T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當レ知各別作業。又如二地能持。水能
T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥一。如レ是等類是名二外法各
T2266_.67.0699b19: 別作業一。此論所レ無。會如二本疏一

T2266_.67.0699b20:

七十
七右

彼且約無爲

至

皆名得故

文

　義演云。疏

T2266_.67.0699b21: 彼且約無爲説實亦通有爲二十七賢聖皆名
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約二無爲一即名二
T2266_.67.0699b23: 證得涅槃一。據レ實亦通二有爲一得。今應レ言。三乘
T2266_.67.0699b24: 漏性爲レ先。内分力爲二建立一。外分力爲二和合一。
T2266_.67.0699b25: 證

得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆

T2266_.67.0699b26:

等一。果是無漏聖智。故名二有爲一也

文

二十七賢

T2266_.67.0699b27: 聖者。義林章中別立二一章一五門分別。大小所
T2266_.67.0699b28: 立列名不レ同。具如二彼辨一

T2266_.67.0699b29:

七十
七右

論説得法通三性故

文

　義演云。疏論説得

T2266_.67.0699c01: 法通三性故者。得通二不善性一者。如下過去惡
T2266_.67.0699c02: 業種子爲レ先。不如理作意爲二建立一。外分惡知
T2266_.67.0699c03: 識等爲二和合一。令中惡等得

成也。然善法･無記
T2266_.67.0699c04: 法准レ前説

T2266_.67.0699c05:

七十
七右

彼論又説

至

彼但影略

文

　義演云。疏彼

T2266_.67.0699c06: 論又説何法作用者乃至彼但影略者。此先
T2266_.67.0699c07: 引レ文後解也。彼論云。問詞同レ前。答。自證爲
T2266_.67.0699c08: レ先。即彼前生爲二建立一。彼生縁爲二和合一故自
T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如三眼之見二色等一。即是
T2266_.67.0699c10: 作用。如レ是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論
T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二二説一。一云。此作用即是生
T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離レ此更無二別用一故。疏云。
T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏
T2266_.67.0699c14: 中第一解言二作用一者。唯是第三成上有二作
T2266_.67.0699c15: 用一。第四得中無爲無二作用一。此唯識論生住成
T2266_.67.0699c16: 得攝レ法得レ盡。若對法中不レ説二作用一。瑜伽中

T2266_.67.0699c17:

不レ説レ住者。二論中或是影略也

文

義蘊云。疏

T2266_.67.0699c18: 或唯第三第四無爲無作用故。第三成也。如二
T2266_.67.0699c19: 成辨一。工巧等業必有二作者作具一。其因最顯故。
T2266_.67.0699c20: 偏説三第三有二作用一。非二餘無一也。又有疏本云二
T2266_.67.0699c21: 或唯前三一者。於レ理爲レ勝。第字誤也

T2266_.67.0699c22:

七十
七左

今此所説是

至

一切皆通

文

　義演云。疏

T2266_.67.0699c23: 今此説是順所生此縁之果若違之果一切皆
T2266_.67.0699c24: 通者。如二瑜伽月説一。雜染隨順因即與二清淨法一
T2266_.67.0699c25: 作二違因一。雖レ言二隨順一。乃至一順一違也。若清
T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與二雜染法一作二相違因一。其清淨法
T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如三染淨二隨順因起
T2266_.67.0699c28: 時。即皆有二違順一。未レ審無記因起時。有二違順一
T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與二青苗稼一作二相
T2266_.67.0700a01: 違因一。亦與二後時黄枯喪等一作二隨順因一。由二前
T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲

因。方引

起後時枯喪等一故

T2266_.67.0700a03:

七十
七左

如大論第五十七

至

對法第五

文

　大論第

T2266_.67.0700a04:

五十七

四左

略纂十五

十四左

對法第五

七右

對

T2266_.67.0700a05:

法抄第五

十一右

六門分別須者尋レ之。義演云。

T2266_.67.0700a06: 疏取境俗家捨。眼等六根及男女他。餘准可
T2266_.67.0700a07: レ知。演祕云手。按二對法第五一。増上縁者。有二九増
T2266_.67.0700a08: 上一。後六増上依二　彼二十二根一建立。故彼論
T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二二十二根一建立。境界増上
T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由二此増上力一得二
T2266_.67.0700a11: 入胎一故。住持増上者。謂命根。由二此増上力一
T2266_.67.0700a12: 衆同分得レ住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜
T2266_.67.0700a13: 捨根。依レ此能受二愛非愛異熟一故。世間清淨
T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由レ此制

伏諸煩
T2266_.67.0700a15: 惱一故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。
T2266_.67.0700a16: 由レ此永害二諸煩惱隨眠一故。又云。云何根。幾
T2266_.67.0700a17: 是根。爲二何義一故觀レ根耶。謂取レ境増上故。種
T2266_.67.0700a18: 族不レ斷増上故。衆同分住増上故。受

用淨不
T2266_.67.0700a19: 淨業果一増上故。世間離欲増上故。出世離欲
T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取レ境増上者。謂眼等六。由二此
T2266_.67.0700a21: 増上力一於二色等境一心心法轉故。種族不斷増
T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由二此増上力一子孫等胤流轉
T2266_.67.0700a23: 不レ絶故。餘如二前説一。爲レ捨下執

著増上一我上故。
T2266_.67.0700a24: 故觀

察根一

T2266_.67.0700a25:

七十
七左

偈云

至

依此量立根

文

　演祕云。續家族

T2266_.67.0700a26: 者。男女二根。餘頌配レ論義可レ知也。又瑜伽
T2266_.67.0700a27: 論五十七有二八復次一。廢

立斯義一。初同二對法一。
T2266_.67.0700a28: 餘七有レ別。恐レ煩不レ録

T2266_.67.0700b01:

七十
七左

餘如樞要

文

　樞要下末

十七左

廣辨二界繋

T2266_.67.0700b02: 廢立假實三性等差別一

T2266_.67.0700b03:

七十
八右

或通八識

至

言隨應也

文

　義演云。疏或通

T2266_.67.0700b04: 八識或不爾故言隨應者。解云。今解二論中隨
T2266_.67.0700b05: 應二字一也。或通八識者。即捨受　通二八識中一
T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受･喜受唯在二意識中
T2266_.67.0700b07: 有一。若苦･樂二受即在二前五識中一。故論言二隨
T2266_.67.0700b08: 應一也。然護法師即許三第六識中有二五受一。許
T2266_.67.0700b09: レ有二苦樂受一故。若餘師許三第六識中有二四受一。
T2266_.67.0700b10: 除二苦受一

T2266_.67.0700b11:

七十
八左

或體各各

至

故言隨應

文

　義演云。疏或體

T2266_.67.0700b12: 各隨其五別者。意説。苦者即遍行中苦受。餘
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名二各各一。問。與レ前何別。答。前即遍
T2266_.67.0700b14: 行中受數別配二五受一。此即遍行中受體即是
T2266_.67.0700b15: 五受。故不レ同レ前也

T2266_.67.0700b16:

七十
八左

五十七云

至

除末後心

文

　五十七

七左

對

T2266_.67.0700b17:

法第九

三右

云。如レ是十六心刹那説名二見道一。

T2266_.67.0700b18: 所以者何。由二如レ是忍智所攝十六心刹那一。
T2266_.67.0700b19: 於二曾所レ未レ見四聖諦境一。各以二四刹那一見故。

T2266_.67.0700b20:

名爲二見道一

文

義燈六本

十五左

云。論除後刹那

T2266_.67.0700b21: 等。本釋義准。菩薩三心相見道中。前二初根。
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲二第二根一。論文不レ簡レ除二何見道
T2266_.67.0700b23: 最後刹那一。總相説故。或依二雜集總十六心一。
T2266_.67.0700b24: 隨二他相一説。雜集第九云。未知攝レ見。已知攝
T2266_.67.0700b25: レ修。具攝二無學一。以三薩婆多第十六心判屬二修
T2266_.67.0700b26: 道一故見隨レ他。或一刹那少故。隱レ之從レ多
T2266_.67.0700b27: 説レ修。又由二小乘一説。十六心縁二於四諦一。至二第
T2266_.67.0700b28: 十六一無レ所レ未レ知。故已知攝。若大乘説。總十
T2266_.67.0700b29: 六心通縁二理智一。道類智忍縁レ智已周。與二有
T2266_.67.0700c01: 部一別。故第十六已知根攝者。或依二二乘一。或
T2266_.67.0700c02: 依レ他轉。今據二瑜伽･唯識第九一。菩薩相見復
T2266_.67.0700c03: 有二三心一。以レ法二前眞無間･解脱一。別總建立。初
T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云
T2266_.67.0700c05: レ法二眞見道無間･解脱一。故亦重觀。非三未レ當レ知
T2266_.67.0700c06: 可二當知一故。又雜集第十云。如レ是十根先宋
T2266_.67.0700c07: レ知レ眞･爲レ欲レ行レ知修習轉故。名二未知當知
T2266_.67.0700c08: 根一。二心正知。故第三心即屬二第二一。雖二是見
T2266_.67.0700c09: 道一屬二第二根一。義蘊云。未知當知根不レ取二資
T2266_.67.0700c10: 糧加行位一。此唯有漏。瑜伽唯問二不繋一故不
T2266_.67.0700c11: レ取レ之

T2266_.67.0700c12:

七十
八左

以第十六心

至

可當知故

文

　倶舍三

六左

T2266_.67.0700c13: 云。如レ是三名因レ何而立。謂在二見道一有下未二曾
T2266_.67.0700c14: 知一當レ知行轉上故。説レ彼名二未知當知一。若在二修
T2266_.67.0700c15: 道一無レ未二曾知一。但爲三斷

除餘隨眠一故。即於二
T2266_.67.0700c16: 彼境一復數了知。是故説レ彼名爲二已知一。又二

T2266_.67.0700c17:

十三

十三右

云。其中總有二十五刹那一。皆見道所

T2266_.67.0700c18: 攝。見二未見諦一故。至二第十六道類智一時。無二一
T2266_.67.0700c19: 諦理未レ見今見一。如レ習二曾見一故修道攝。豈不下
T2266_.67.0700c20: 爾時觀二道類忍一見二道諦理一未レ見今見上。此中
T2266_.67.0700c21: 約レ諦不レ約二刹那一。非二一刹那未レ見今見可

名三
T2266_.67.0700c22: 今見二未見諦理一。如下刈二畦稻一唯餘二一科一不

T2266_.67.0700c23: 可三名爲二此畦未

刈

T2266_.67.0700c24:

七十
八左

此中類忍

至

汎觀類忍

文

　對法第九

二右

T2266_.67.0700c25: 云。今於二此中所説義一者。謂於二方便道中一觀

T2266_.67.0700c26: 察依

止苦諦一所レ起契經等法上如理作意所攝
T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於二自相續苦諦中一。現證二彼眞
T2266_.67.0700c28: 如一出世間慧正見體生。由二此惠一故永捨二一
T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是故名
T2266_.67.0701a01: 爲二苦法智忍一。苦法智者。謂忍無間由二此智一
T2266_.67.0701a02: 故於二前所斷煩惱解脱一而得二作證一。所以者
T2266_.67.0701a03: 何。先由レ忍故永斷二一切見苦所斷煩惱一令二
T2266_.67.0701a04: 所依轉一。從レ此無間由二如レ是智生一證得轉依。
T2266_.67.0701a05: 是名二苦法智一。苦類智忍者。謂苦法智無間無
T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於二苦法智忍及苦法智一各別内證。
T2266_.67.0701a07: 言二後諸聖法皆是此種類一。所以者何。由二初二
T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智一。是後一切學與二無學一聖法種類。
T2266_.67.0701a09: 從レ此彼得レ生故。是故無漏惠生各別内證。縁
T2266_.67.0701a10: レ此爲レ境。言二後諸聖法皆是此種類一。是故名
T2266_.67.0701a11: 爲二苦類忍一。苦類智者。謂此無間無漏智生。
T2266_.67.0701a12: 審

定印

可苦類智忍一。所以者何。由二苦類智
T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生一。於二苦類智忍一内證印可。故
T2266_.67.0701a14: 名二苦類智一。如レ是於二餘諦中一。隨二其所應一諸忍
T2266_.67.0701a15: 諸智盡當レ知

T2266_.67.0701a16:

七十
九右

不同小乘證無爲故

文

　倶舍二十三

十二左

T2266_.67.0701a17: 云。十六心中。忍是無間道。約下斷二惑得一無中能
T2266_.67.0701a18: 隔礙上故。智是解脱道。已解

脱惑得一。與二離繋
T2266_.67.0701a19: 得一倶時起故。具レ二次第理定應レ然。猶如二世
T2266_.67.0701a20: 間驅レ賊閉

戸

T2266_.67.0701a21:

七十
九左

即入相見

至

第二根攝

文

　義演云云皆謬

T2266_.67.0701a22: 不レ足二品藻一。上約二二乘十六心一而談。今明二菩
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道一。於レ中至二第二心一是未知根。
T2266_.67.0701a24: 至二第三心一是已知根。以下見二相諦一極圓滿上故

T2266_.67.0701a25:

七十
九左

論近能引發根本位故

文

　演祕云。論近

T2266_.67.0701a26: 能引發根本位故等者。顯下得二無漏根名一所
T2266_.67.0701a27: 以上。或釋二外難一。外難意云。三根無漏。資糧加
T2266_.67.0701a28: 行何得三名爲二未知當知一。故以二引生遠資等一
T2266_.67.0701a29: 釋

T2266_.67.0701b01:

七十
九左

如五十七

至

不繋爲義

文

　五十七

十二右

全

T2266_.67.0701b02: 文。義蘊云。疏五十七云一色界繋及不繋者。
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言二色界繋一者。以

四善根唯彼
T2266_.67.0701b04: 繋一故。然資位中亦修二彼定一亦色界繋

T2266_.67.0701b05:

七十
九左

此根唯取

至

決擇善

文

　義蘊云。疏中唯取

T2266_.67.0701b06: 決擇善。以二資糧位多位外門一故累不レ説。問。
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説二三根倶不繋一。何故後文乃説三
T2266_.67.0701b08: 此根通二色界繋一。答。彼論前問三幾根通二不繋一。
T2266_.67.0701b09: 故答二三根一。以三未知根通二無漏一故。後據三此根
T2266_.67.0701b10: 通二三位一故。故説二一根色界及不繋一也

T2266_.67.0701b11:

八十
右

對法第十亦爾

文

　第十

十一左

云。未知欲

T2266_.67.0701b12: 知根者。謂於二方便道一。及於二見道十五心刹那
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根一。此中顯

示順決擇分所攝加行
T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲
T2266_.67.0701b15: 知根體一

T2266_.67.0701b16:

八十
左

六現觀中是信現觀也

文

　六現觀者。如

T2266_.67.0701b17:

第九論

十六
左

信現觀者。六現觀中第二是也

T2266_.67.0701b18:

八十
左

五十七説

至

是此義

文

　五十七

十一右

T2266_.67.0701b19:

八十
左

此不望涅槃爲名

至

當知

文

　義演云。疏此

T2266_.67.0701b20: 不望涅槃爲名至下當知者。此未知根唯望二
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根一名二未知根一。然此根未レ得二
T2266_.67.0701b22: 眞解脱一。是故不下望二涅槃一爲

名。即遠順二涅槃一
T2266_.67.0701b23: 故名二順解脱分一。若順決擇分唯望二見道中擇
T2266_.67.0701b24: 法覺支等一爲レ名也。故論云。於二此三位一信等
T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲二此根性一也

T2266_.67.0701b26:

八十
左

於前三位九根爲性

文

　義演云。問。上來

T2266_.67.0701b27: 論文中。唯明二二乘人初無漏根一。其二乘人依二
T2266_.67.0701b28: 初未至定一入二見道一。應レ有二七根一。信等五根･意･
T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説レ有二九根一。答。九根者。
T2266_.67.0701c01: 謂信等五根･意･喜･樂･捨。然菩薩若在二加行
T2266_.67.0701c02: 位中一。前後皆得レ起二四禪定一。即得レ起二九根一。即
T2266_.67.0701c03: 色界六處有二初無漏根一。六處者。謂四禪･未
T2266_.67.0701c04: 至･中間禪也。若菩薩唯依二第四禪一入二見道一
T2266_.67.0701c05: 時。唯得レ起二七根一。謂信等五根･捨･意也。若二
T2266_.67.0701c06: 乘人在二加行位一亦容レ起二九根一。此意説。約下別
T2266_.67.0701c07: 別人入二見道一時上。相通面説得レ有二九根一。非三
T2266_.67.0701c08: 獨一人有二九根一也。若約二一人一。即唯得レ起二七
T2266_.67.0701c09: 根一。其事云何。如下有二一人一。依二初未至定中一入中
T2266_.67.0701c10: 見道上。得レ有二七根一。謂信等五根･意･喜也。若有二
T2266_.67.0701c11: 一人一。依二初二禪根本定中一入二見道一亦起二七
T2266_.67.0701c12: 根一。謂信等五根･意･喜。若有二一人一。依二第三禪一
T2266_.67.0701c13: 入二見道一。亦得起二七根一。謂信等五根･意･樂。若
T2266_.67.0701c14: 有二一人一。依二第四禪一入二見道一。亦得有二七根一。
T2266_.67.0701c15: 謂信等五根･意･捨根也。故通有。非二一人獨
T2266_.67.0701c16: 具

九他。何故入二見道一有二此不同一。答。皆約三根
T2266_.67.0701c17: 性有二利鈍一故須レ爾也。問。捨受通二四禪及未
T2266_.67.0701c18: 至定一。如下初果人依二初未定一入中見道上。合レ有二八
T2266_.67.0701c19: 根一。信等五･意･喜･捨。乃至有依二第三禪一入二見
T2266_.67.0701c20: 道一。亦合レ有二八根一。信等五･意･樂･捨。何故説下
T2266_.67.0701c21: 依二初未至定及依二第三禪一入二見道一時上。唯説
T2266_.67.0701c22: レ有二七根一耶。思レ之可レ解。以二捨根通一故。所以

T2266_.67.0701c23:

不レ説

文

演祕云。論於此三位至爲此根性者。

T2266_.67.0701c24: 問。菩薩要託二第四靜慮一。若據二二乘一三受不
T2266_.67.0701c25: レ倶。如何此位得レ有二九根一。答。通依二三乘一得
T2266_.67.0701c26: レ有二九根一。不レ言二九根而倶起一也

T2266_.67.0701c27:

八十
左

然加行位

至

亦有憂根

文

　演祕云。問。加

T2266_.67.0701c28: 行善根是色界法。離レ欲方得。云何此位猶有二
T2266_.67.0701c29: 憂根一。答。決擇分善通依二色界本地･近分一。近
T2266_.67.0702a01: 分起者既未レ離レ欲得レ有二憂根一。固無レ有レ失。

T2266_.67.0702a02:

故按二對法第十

十左

本論説一云。未知欲知根

T2266_.67.0702a03: 者。謂於二方便道一。及於二見道十五心刹那一。所
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根･信等五根。
T2266_.67.0702a05: 由二未至定等地所依差別一故。如二其所應一有二
T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨一

T2266_.67.0702a07:

八十
左

即以十根爲性

至

多順同彼

文

　義演云。

T2266_.67.0702a08: 疏即以十根爲性乃多順同彼者。若加二憂根一。
T2266_.67.0702a09: 即以二十根一爲レ性。謂信等五･意･喜･樂･捨･及
T2266_.67.0702a10: 以憂根･若安慧菩薩參糅對法論中。亦説レ有二
T2266_.67.0702a11: 憂根一十根爲レ性。以三安慧菩薩多順

同彼集
T2266_.67.0702a12: 論一。無著菩薩造集論之中。亦説レ有二憂根一爲
T2266_.67.0702a13: レ性也。又云。安慧順二小乘一説レ有二憂根一。今亦
T2266_.67.0702a14: 順二異説一同二彼安慧一

T2266_.67.0702a15:

八十
一右

然此無漏根通三界等

文

　演祕云。疏然

T2266_.67.0702a16: 此無漏根通三界等者。生

起下論一。今按レ彼
T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可レ得。答。十一。識無
T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應レ知亦爾。釋曰。信等五根。
T2266_.67.0702a19: 意･捨･命三。三無漏根。合爲二十一一。論云。問。非
T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可レ得。答八。釋曰。前十一
T2266_.67.0702a21: 根中除二三無漏一。三無漏無。如二此下釋一。此等
T2266_.67.0702a22: 皆約二諸人容

有二現行一而言。不下依二一切及種
T2266_.67.0702a23: 子一説上。凡無二無漏一。下界種子上身故。不二唯心
T2266_.67.0702a24: 等一。論七根入二無色一等。如二義燈釋一

T2266_.67.0702a25:

八十
一右

五十七説

至

一不能入

文

　五十七

十九左

云。

T2266_.67.0702a26: 問。幾根入二初靜慮一。答。八･後三一分能入。一
T2266_.67.0702a27: 分不レ能。如二初靜慮一第二亦爾。第三亦八。然
T2266_.67.0702a28: 非二即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三

T2266_.67.0702a29:

有二一能入一。有二一不

能

文

義燈六本

十九左

云。

T2266_.67.0702b01: 問。瑜伽五十七問云。幾根入二初靜慮一。答。八･
T2266_.67.0702b02: 後三一分不レ能。初言レ八者。即總相説。謂信
T2266_.67.0702b03: 等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超果
T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言二
T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼一。此約二爲レ依能入

彼説。
T2266_.67.0702b06: 故通二喜根一。非即彼者。非レ入二彼地一。第四靜慮
T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據三樂爲レ依入二第四定一。
T2266_.67.0702b08: 非二無色定亦樂爲

人衣。或據二隣超一擧レ一顯レ餘。
T2266_.67.0702b09: 後三云二一能入有一不能一。次第･惠脱三不レ能
T2266_.67.0702b10: レ入。超取二第三一。獨覺･菩薩此等能入。或通二種･

T2266_.67.0702b11:

現一。非二唯約

現

文

義演云。云准二義燈意一。皆不二

T2266_.67.0702b12: 允當一。義蘊云。疏五十七説七根入無色者。信
T2266_.67.0702b13: 五根幷意･捨。言二後三有一能入有一不能入一
T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類
T2266_.67.0702b15: 能以二三根一入二無色一。餘次第得果及惠解脱
T2266_.67.0702b16: 等。此一類不レ能下以二三根一入中無色上也

T2266_.67.0702b17:

八十
一右

空處等

至

非想地唯八

文

　義燈云。問。准二

T2266_.67.0702b18: 大乘宗一。非非想處亦有二無漏一。何故不レ言三四
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有二此根一。而五十七云二非想地但只
T2266_.67.0702b20: 有

八。准レ此即有二信等五根及意･捨･命一。無二三
T2266_.67.0702b21: 無漏一。何故爾耶。答。准二大乘宗一。雖レ有二無漏一。
T2266_.67.0702b22: 隨二他相一説故無二無漏一。或彼無漏以二昧劣一故。
T2266_.67.0702b23: 非二三根體一。若爾何故此論復云下從二見道一後
T2266_.67.0702b24: 所レ有信等無漏九根。一切皆是後二根體上。准二

T2266_.67.0702b25:

此所難一。前釋爲レ勝

文

義蘊云。疏空所等十一

T2266_.67.0702b26: 根可得者。等二識處無所有處一。言二十一根可
T2266_.67.0702b27: 得一者。信等五根･意･捨･命根幷三無漏。問。五
T2266_.67.0702b28: 十七後文只言三七根入二無色一。不レ色不レ説二命
T2266_.67.0702b29: 根一。何故彼前文十一可レ得即兼二命根一。答。若
T2266_.67.0702c01: 身下界得二彼定一即無二命根一。故七根入二無色一。
T2266_.67.0702c02: 若身生レ彼即有二命根一。故言二十一根可得一。可

T2266_.67.0702c03:

得之義與レ此不レ同。故二文別

文

義演云。疏空

T2266_.67.0702c04: 處等十一根可得者。謂信等五根。意･捨･命
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成二十一根一。若非想地除二
T2266_.67.0702c06: 三無漏一。前三無色有也。餘二根可知者。亦前

T2266_.67.0702c07:

三無色有也

文

非想地唯八者。義蘊云。疏非

T2266_.67.0702c08: 相唯八者。問。如レ入二滅定一。必以二有頂一爲二加
T2266_.67.0702c09: 行一入。既有二無漏一即入。後二根何故非相不
T2266_.67.0702c10: レ説レ之耶。答。據レ論二相攝一。彼地無漏亦有二二
T2266_.67.0702c11: 根一。然以二根堵殊勝發生之義一。彼唯遊觀極微
T2266_.67.0702c12: 劣故。由レ此彼論但説レ八也

T2266_.67.0702c13:

八十
一右

此相難故所以別説

文

　義演云。疏此相

T2266_.67.0702c14: 難故所以別説者。然瑜伽論下三無色有二未
T2266_.67.0702c15: 知根一故。所以論中兩重會。即約二下三無色一
T2266_.67.0702c16: 有二世俗種子一。今見二道一以三傍修二彼種子一
T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴

趣大一
T2266_.67.0702c18: 者。爲レ證二法空一。乃至此根所レ攝者。此文意説。
T2266_.67.0702c19: 或是無學先得二生空無漏具知根一。今迴心向
T2266_.67.0702c20: 大爲レ證二菩薩法空一。於二地前一起二九地生空無
T2266_.67.0702c21: 漏具知根一。望二菩薩一是未知根。故下三無色
T2266_.67.0702c22: 有二未知根一也。又不還果人先得二無漏生空已
T2266_.67.0702c23: 知根一。後迴心向大得レ證二菩薩法空一其不還果
T2266_.67.0702c24: 人至二地前一已。起二九地生空無漏已知根一。彼
T2266_.67.0702c25: 不還人所レ起下三無色生空無漏已知根。即
T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有二初
T2266_.67.0702c27: 無漏根一也

T2266_.67.0702c28:

八十
一右

論前三無色至傍修得故

文

　義燈六本

十

T2266_.67.0702c29:

七右

云。本疏解云。彼無二加行一。又曾未レ起二現行

T2266_.67.0703a01: 無漏一故。取二異生先修得者一名二現觀邊一。雖レ不二
T2266_.67.0703a02: 現行一。亦此根攝。修道得起。今者又准二六十九
T2266_.67.0703a03: 文一。資糧･加行･見道亦増。修道中起。彼解二世
T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第一云。五見･貪等是染
T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應レ斷。應レ知爲レ欲三生

起彼對
T2266_.67.0703a06: 治一故起二無倒見一。是善有漏伳俗智攝。乃至
T2266_.67.0703a07: 云。又即以二彼世第一法所レ攝俗智一爲二依止一
T2266_.67.0703a08: 故。能入二見道一。昇二見道一時。即先所レ修善世俗
T2266_.67.0703a09: 智所レ有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一。亦名爲
T2266_.67.0703a10: レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一
T2266_.67.0703a11: 已。生

起此智一。證二見所斷諸法解脱一。此文通
T2266_.67.0703a12: 説二三乘倶起一。故次下文云。又能了

知我已
T2266_.67.0703a13: 證

得預流果一等。故大乘於二見道前解脱分
T2266_.67.0703a14: 位一。起二無色善一亦生二無色一。故知資糧通修二無
T2266_.67.0703a15: 色一。入レ見傍修。論中不レ言。傍修レ之者唯根本
T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准二論後解一。無色亦有二三無漏
T2266_.67.0703a17: 根一。五十七云三下三無色有二十一根一故。通二漏
T2266_.67.0703a18: 無漏一。准レ此大乘不レ同下有部入二見道一已更不中
T2266_.67.0703a19: 現起上。問。若於二修道一四善根等皆得二重起一。何
T2266_.67.0703a20: 不二雜亂一。答。亦不レ然。以二位別一故。若修道位非
T2266_.67.0703a21: レ名二善根一。如二見道種後亦生

修。不レ爾修道從二
T2266_.67.0703a22: 何種一起。雖二見種生一不二名爲

見。後修道位雖二
T2266_.67.0703a23: 彼種生一不レ名二善根一。又本無漏種在二資糧加
T2266_.67.0703a24: 行一亦名二彼道一。雜集説爲二道諦攝一故。皆許レ不
T2266_.67.0703a25: レ雜故彼亦然。問。在二根本位一傍修二世俗一。亦得
T2266_.67.0703a26: レ名二根本一不。答。名二根本一何失。非二無漏一故失。
T2266_.67.0703a27: 答。言二無漏一者。據二現行一説。據二未知當知根一
T2266_.67.0703a28: 説。非レ約二種子一

T2266_.67.0703a29:

八十
一右

謂有菩薩

至

起亦無失

文

　義演云。疏謂有

T2266_.67.0703b01: 菩薩先曾異生位乃至既非見道起亦無失
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於二異生位一修習得二四禪八
T2266_.67.0703b03: 定一。今有二二解一。一云。即是菩薩從二無始一已來。
T2266_.67.0703b04: 數數修

習彼四禪八定一也。即得二被下三無色
T2266_.67.0703b05: 定一也。今不レ取二此解一。二云。即在二資糧加行位一。
T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得二四禪八定一也。即是資糧加行
T2266_.67.0703b07: 雖下起二四禪八定一即得中彼下三無色定上。然此
T2266_.67.0703b08: 定順二無漏一故。准二倶舍説一。定有二四種一。一順退
T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從二初禪定一出入二第二禪
T2266_.67.0703b10: 定一等。四順決擇分。即出レ定已此定能順二無
T2266_.67.0703b11: 漏定一。今取二順決擇分定一也。即是資糧加行位
T2266_.67.0703b12: 間雜所レ起八定。能順二無漏定一故。取二第二解一
T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入二見道一時。傍修二彼已前所レ起
T2266_.67.0703b14: 世俗智種子一。然此種子被二他無漏傍資一。間起
T2266_.67.0703b15: 起二有漏世俗智種子一。得レ名二未知當知根一。即
T2266_.67.0703b16: 説二彼下三無色定世俗種子一。名二未知當知根一
T2266_.67.0703b17: 也。後於二修道位一亦得二世俗智一。此智種子今
T2266_.67.0703b18: 生二現行一。即於二修道位中一入

出諸定一遊二諸等
T2266_.67.0703b19: 至一。故於二修道位一起二世俗智種子一令レ生二現行一。
T2266_.67.0703b20: 非二見道中得

起二世俗智現行一也。意云。修道
T2266_.67.0703b21: 但起二八定智一。不レ起二二位中善一也

T2266_.67.0703b22:

八十
一左

對法第十三

至

起現在前

文

　十三

十四右

明二

T2266_.67.0703b23: 十現觀一。於レ中第三眞現觀之文。義演云。疏對
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前
T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與二此疏文中解一相似也。
T2266_.67.0703b26: 若言二現觀諦一。現觀即是眞見道非安立諦。既
T2266_.67.0703b27: 言二現觀邊智一。現觀即是相。見道十六心時。
T2266_.67.0703b28: 縁二安立諦一方資二世俗智種一増長。世俗智種
T2266_.67.0703b29: 子由二出世智増上縁力一長

養彼世俗智種子一
T2266_.67.0703c01: 故。故名三即得二此世俗智一。此世俗智於二見道
T2266_.67.0703c02: 位中一不レ生二現行一。以二見道十六心刹那無

有二
T2266_.67.0703c03: 間斷一。不レ容三現

起世俗智一故。若於二修道位中一。
T2266_.67.0703c04: 即得三現

起此世俗智現行一也。以下於二修道位
T2266_.67.0703c05: 中一入

出諸定一遊中諸等至上也。問。今用二何法一
T2266_.67.0703c06: 以爲二世俗智一。答。即取二欲界中聞惠思惠一作二
T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相一故。欲界聞思慧即名二世俗智一。即
T2266_.67.0703c08: 由三此聞思惠作二欣厭觀一故。即能引

起色界
T2266_.67.0703c09: 中修惠一也。又取二色界之中聞惠修惠一。色界中
T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名二世俗智一。色界無二思惠一故也。
T2266_.67.0703c11: 又取二無色界修惠一亦能作二欣厭觀一也。故無
T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名二世俗智一也。然諸聖者等入二資
T2266_.67.0703c13: 糧加行位一。依二欲界中聞思惠及色界聞惠修
T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠一。此等總有二三種作意一。一自
T2266_.67.0703c15: 相作意。如レ觀レ色觀レ受觀想等五蘊。即觀二蘊･
T2266_.67.0703c16: 處･界等一。三科法門各別觀也。二共相作意。謂
T2266_.67.0703c17: 觀二一切法一爲二苦･空･無常･無我等四諦十六
T2266_.67.0703c18: 行相一。三勝解作意。謂作二不淨觀骨 &T060901;

觀等一。此
T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入二資加行位一作二此三種
T2266_.67.0703c20: 作意一觀察也。此作意等雖二是有漏一。皆能順二
T2266_.67.0703c21: 無漏聖道一也。此三作意雖二各觀察一。然不レ同三
T2266_.67.0703c22: 外道作二欣厭等一。六行伏惑唯是世間道。不
T2266_.67.0703c23: レ順二無漏一故。即欲界聞思惠･色界聞修惠･及
T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發二此三種一。作與二作
T2266_.67.0703c25: 意一相應觀

察諸法一。但觀二法自相假不

可レ得。
T2266_.67.0703c26: 不レ同二外道六行欣厭等觀一

T2266_.67.0703c27:

八十
一左

此根非加行

至

四善根故

文

　義演云。意

T2266_.67.0703c28: 説。下三無色傍修二世俗智種子一。名二未知根一。
T2266_.67.0703c29: 然此種子非二是加行善攝一。何以故。以三下三無
T2266_.67.0704a01: 色無二加行四善根一故。謂加行四善根唯在二色
T2266_.67.0704a02: 界中一故。此下三無色種子既是有漏。不レ能下
T2266_.67.0704a03: 於二彼地一起中無漏現行意上。及非下無漏根現行
T2266_.67.0704a04: 於二彼地一得

有也。非字流

至於此一。問。在二見道
T2266_.67.0704a05: 中一既許下傍修二無色世俗智種子一令中増長上者。
T2266_.67.0704a06: 未レ知見道亦傍修二已前資糧加行位善種子一
T2266_.67.0704a07: 令二増長一以不。入二見道一已後資糧加行善種
T2266_.67.0704a08: 更生二現行一以不。答。見道中唯傍修二此資糧
T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所二起四八定世俗智種子一令二
T2266_.67.0704a10: 増長一。其見道位中亦不下傍修二資糧加行位善
T2266_.67.0704a11: 種子一令中増長上。何以大故。得レ果不レ修二向道一。更
T2266_.67.0704a12: 捨二曾得勝道故一。故資糧加行有漏善種皆是
T2266_.67.0704a13: 向道。所以不レ修。又見道已去所有資糧加行
T2266_.67.0704a14: 善種不レ生二現行一。當二修時一倶資糧加行位中
T2266_.67.0704a15: 無漏種子令二増長一。生如有既發二菩提心一。入二
T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中一所レ行布施持戒等功徳。皆能
T2266_.67.0704a17: 傍資二無漏種子一令二増長一生二見道現行一。若有
T2266_.67.0704a18: レ人未レ發二菩提心一。未入二資糧加行等位一。雖三亦
T2266_.67.0704a19: 行二布施持戒功徳一。不レ能下資二無漏種子一令中其
T2266_.67.0704a20: 増長上也

T2266_.67.0704a21:

八十
二右

又解二乘

至

功徳法故須修

文

　義蘊云。疏

T2266_.67.0704a22: 又解二乘人至名勝見道者。謂一類二乘先
T2266_.67.0704a23: 得二無色空一伏二欲色界一。或入二見道一時。超二前二

T2266_.67.0704a24:

果一此名二勝見一。勝隣次故亦傍修也

文

義演云。

T2266_.67.0704a25: 疏又解二乘人亦失有修習者乃至以功徳法
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約二菩薩一。今解約二二乘一也。
T2266_.67.0704a27: 或有二二乘人一。在二資糧加行等一亦間雜兼修

T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智一。後入二見道一時。亦傍修二
T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子一令二其増長一。若修道
T2266_.67.0704b01: 位此所二傍修一世俗智種子亦生二現行一也。以二
T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法一故。故須二傍修一也。非如
T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。
T2266_.67.0704b04: 此以二有宗等智一爲レ喩。三類智邊苦集滅三諦
T2266_.67.0704b05: 類智。起二此類智現觀一已後。而能兼修二有漏
T2266_.67.0704b06: 知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一。即此俗智因二三
T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊一修習故。亦名二現觀一。故倶舍
T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來
T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智一。於二一一諦一現觀後邊方能兼
T2266_.67.0704b10: 修。故立二斯號一。問。道類智時。何不一兼修

智。
T2266_.67.0704b11: 答。以二世俗智無始時來數曾斷レ集證

減。三
T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知
T2266_.67.0704b13: 斷證。故得二兼修一。道智不レ爾。道類現觀而唯
T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未レ起。又未二邊修一。故除二道智一。故倶

T2266_.67.0704b15:

舍二十六之

十五

云。曾於レ道無二事現觀一故。

T2266_.67.0704b16: 又必無二於レ道遍智事現觀一故。謂於三苦集滅
T2266_.67.0704b17: 可二遍知一遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶
T2266_.67.0704b18: 未二斷證一。云何得レ言二遍知斷證一。答。當自諦下
T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖三苦集滅邊未二遍斷
T2266_.67.0704b20: 證一。而於二當位一斷證已同。問。道何不レ爾。答。
T2266_.67.0704b21: 以三道無二此遍事觀一故。又修不レ遍。如二六種性一。
T2266_.67.0704b22: 入二見道一時修二當自性一。不レ能レ修レ餘故。倶舍
T2266_.67.0704b23: 云。道則不レ然。種性多故。問。所レ修俗智後起
T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。正起二見道一。無
T2266_.67.0704b25: レ容二而起一。得レ勝捨レ劣後亦不レ起故。倶舍二十
T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於二一切時一無
T2266_.67.0704b27: レ容レ起故。問。此所修智已前起不。若言レ起者。
T2266_.67.0704b28: 云何論云三兼修二未來現觀邊俗智一。若未二曾
T2266_.67.0704b29: 起一。彼如何云下與二三類智一斷證同故兼修上耶。
T2266_.67.0704c01: 答。未二曾起一。據二彼同類已起者一名爲レ同也。問。
T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據レ實亦修。以レ非二稀
T2266_.67.0704c03: 奇一故論不レ説。問。三類智邊等智與二世俗智一
T2266_.67.0704c04: 何別。答。准二舊經論一。此名二三尖煩智邊等智一。等
T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有二此
T2266_.67.0704c06: 智一也。故新經論中名二世智一。小乘見道前許
T2266_.67.0704c07: レ有レ縁二苦集滅三諦一。後許三六行伏レ惑得二擇滅一。
T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未レ得二無漏一故。即三
T2266_.67.0704c09: 智在二見道邊一修。後入二見道一更不レ許レ起故。故

T2266_.67.0704c10:

非レ如二小乘三類智邊等智一也

文

今謂。義演釋二

T2266_.67.0704c11: 等智一中。准

依經論一以分二新舊一。無レ有二差違一。
T2266_.67.0704c12: 然釋二名義一。大背二前修一。殊不二穩暢一。如下上已
T2266_.67.0704c13: 引二雜心論一釋上。更不二繁述一

T2266_.67.0704c14:

八十
二右

非如小乘

至

所修等智

文

　義蘊云。問。小

T2266_.67.0704c15: 乘何不レ修二彼道諦智一耶。答。彼説二六行能斷

T2266_.67.0704c16:

惑一故。通智力増。不レ須二修習一故但三也

文

今

T2266_.67.0704c17: 謂。誤之甚也。如二倶舍説一

T2266_.67.0704c18:

八十
二右

唯得修修非行修修

文

　義蘊云。疏唯得

T2266_.67.0704c19: 修修非行修修者。得者應レ爲二徳字一。但令二種
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長一。名爲二徳修一。若現行増長。名
T2266_.67.0704c21: 曰二行修一。今有漏智種於二見道中一言二傍修一者。
T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至二修道一亦名二行修一。

T2266_.67.0704c23:

又共誤同レ前。如二對法説一

對法第九

十二左

云。

T2266_.67.0704c24: 修云何略説有二四種一。謂得修･習修･除去修･
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令レ生。習修
T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令二堅住不レ忘倍復増廣一除
T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令レ生。習修

T2266_.67.0704c28:

者。謂未生惡不善法修令レ不レ生

文

演祕云。疏

T2266_.67.0704c29: 唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏修。
T2266_.67.0705a01: 由二現道力一念二所得法種子増明一故。所得法
T2266_.67.0705a02: 名レ之爲レ修。行謂現行。修謂習學亦名二習修一｣

T2266_.67.0705a03:

八十
二右

又解眞見道亦修

文

義演云。疏又解眞見

T2266_.67.0705a04: 道亦修以時促故等者。其實眞見道中亦能
T2266_.67.0705a05: 傍修二世俗智種一。謂眞見無二差別一。及時促故。
T2266_.67.0705a06: 所以不レ説二眞見道修一。但言二相見道中傍修一
T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不レ及二前解一

T2266_.67.0705a08:

八十
二右

此中説下

至

非實道理

文

　義演云。疏此中

T2266_.67.0705a09: 説下亦得修上先離色界欲乃至漸離欲説非
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依二第四禪一入二
T2266_.67.0705a11: 見道一。傍修二下三無色世俗智種子一。即是下地
T2266_.67.0705a12: 能修二上地一者。此皆是上品也。何者。即如二諸
T2266_.67.0705a13: 菩薩一於二資糧加行位中一。間雜起二八地定一。先
T2266_.67.0705a14: 離二色界中欲一得二彼四無色定一故。能修二下三
T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子一也。有二勝見道一。非二一切見
T2266_.67.0705a16: 道皆爾者一。若曾得二彼下三無色定一。及得二定自
T2266_.67.0705a17: 在一者。後入レ見即能傍修二彼下三無色世俗智
T2266_.67.0705a18: 種子一。若二乘人或有下先不レ得二下三無色定一
T2266_.67.0705a19: 者上。則見道中不レ能三傍修二下三無色世俗智
T2266_.67.0705a20: 種一也。故云レ非二一切見道皆爾一也。故唯識説下
T2266_.67.0705a21: 依二下地一能修二上地一者皆是上品上。得自在者
T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依二第四禪一入二見道一時。亦能
T2266_.67.0705a23: 傍修二下三無色修惠世俗智種子一増長。亦傍
T2266_.67.0705a24: 修二下欲界中聞思惠世俗智種子一。亦能傍修二
T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子一増長也。此即
T2266_.67.0705a26: 是下修レ上也。若對法論中説二上修

下。即約三
T2266_.67.0705a27: 今時漸離二下界欲一説。而得二上地定一能修二下
T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子一増上。即依二中品者未自
T2266_.67.0705a29: 在一説。上依レ下也。若上地修二下地善法種子一
T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如二諸異生凡夫及聖者
T2266_.67.0705b02: 等一。若入二未至定一時。則能傍修二自地中一切善
T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子一皆令レ増也。亦傍修二下欲
T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子一。能作二欣厭觀一者。皆令二
T2266_.67.0705b05: 増長一。如レ入二初禪根本定一。亦能修二自地善法
T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子一。及傍修二下初未至定中善法世
T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種
T2266_.67.0705b08: 子一。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者
T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定
T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修二非想地善法種子一増長。亦能傍
T2266_.67.0705b11: 修二下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種
T2266_.67.0705b12: 子一亦能増長。若上修レ下。即約二中下品者一説。
T2266_.67.0705b13: 此通二凡聖一。不二唯見道一。若能修レ上。亦能修レ下。
T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有二異生凡夫一。已得二四無色
T2266_.67.0705b15: 定一後。入二第四禪定一時。亦能傍修二四無色中
T2266_.67.0705b16: 善法種子一。皆令二増長一。亦能令二増長一。亦能傍
T2266_.67.0705b17: 修二下三禪乃至欲界聞思惠種子一。皆令二増長一。
T2266_.67.0705b18: 皆約二漸次一説也。如四疏中云三先離二色界欲一者。
T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二二乘傍修一也。乃菩薩
T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩
T2266_.67.0705b21: 等文是

T2266_.67.0705b22:

八十
二左

若依對法第十

至

非實道理

文

　義蘊云。疏

T2266_.67.0705b23: 若依對法至非實道理。如下依二第四定一入二見
T2266_.67.0705b24: 道一時上。修二下三禪有漏無漏一。其理決定。漸次
T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修レ上者要超果及菩薩

T2266_.67.0705b26:

得。此不二決定一。故彼不レ論

文

對法第十

十二左

T2266_.67.0705b27: 云。當レ知此中所説義者。謂依

止上地一現前
T2266_.67.0705b28: 修

習道一時。下界下地所有善根雖レ不二現前一。
T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於レ彼得二自在一故。自在者。
T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故

T2266_.67.0705c02:

八十
二左

又解菩薩

至

非惠地故

文

　義演云。疏又解

T2266_.67.0705c03: 菩薩三無色地亦有無漏見道至唯於非惠地
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有二菩薩無漏見
T2266_.67.0705c05: 道種子一。今依二第四禪一入二見道一。亦傍修二下三
T2266_.67.0705c06: 無色見道種子一令二増長一。然畢竟不レ起。如二下
T2266_.67.0705c07: 三禪中一亦有二無漏見道種子一。入二見道一時但
T2266_.67.0705c08: 修令レ増。亦畢竟不レ起。雖レ作二此解一。自於二疏
T2266_.67.0705c09: 中一彈斥云。既言二見道即是惠増一。若無色即是
T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不レ得レ有二見道一也。以下
T2266_.67.0705c11: 無漏不中依二定増惠劣地一有上也

T2266_.67.0705c12:

八十
二左

或説既許

至

故作是説

文

　義演云。疏或説

T2266_.67.0705c13: 既許善法欲已去名此根者乃至亦生於彼故
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在二
T2266_.67.0705c15: 資糧位一。以二解脱分中時既長遠一。亦得二生下三
T2266_.67.0705c16: 無色地一。菩薩在二資糧位一經二一大僧祇一故。既
T2266_.67.0705c17: 生二無色一即新熏

成世俗智種子一。名二未知當
T2266_.67.0705c18: 知根一。故下三無色有二此根一也。即如二瑜伽波
T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等一。若定若生者。依二彼地一能了二
T2266_.67.0705c20: 一切法一。若定者。即身在二下界一修二得彼定一。若
T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生二無色界一也。故下三無色亦
T2266_.67.0705c22: 許レ有二菩薩順解脱分善一。若欲色二界順解脱
T2266_.67.0705c23: 分善名二正解脱分一。若無色界中名二助解脱分一。
T2266_.67.0705c24: 非二是正一也。前疏中彼地此種法爾有故者。
T2266_.67.0705c25: 約三下三無色有二世俗智本有種子一。今此疏中
T2266_.67.0705c26: 解。先許下在二順解脱分一生二無色界一。新熏

成世
T2266_.67.0705c27: 俗智種子上。即約レ熏二種子一故説。彼菩薩下三無
T2266_.67.0705c28: 色有二未知當知根一。後入二見道一傍修令レ増也

T2266_.67.0705c29:

八十
三右

二乘人劫

至

彼解脱分

文

　義演云。疏二乘

T2266_.67.0706a01: 人劫數近故不可説有彼解脱分者。若二乘
T2266_.67.0706a02: 人在二順解脱分位一。或經二三生一。極遲六十劫等
T2266_.67.0706a03: 即得二聖道一。時即既促。即二乘人在二順解脱
T2266_.67.0706a04: 分一。時極不レ生二無色一。故於二無色一無二二乘人順
T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根一也。但有二欲界聞思及色界聞
T2266_.67.0706a06: 修惠一。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱

T2266_.67.0706a07:

分善唯在二欲色二界

文

義蘊云。疏或是二乘

T2266_.67.0706a08: 第三果已去。問。何知レ不二是前二果一耶。答。初
T2266_.67.0706a09: 二果人多起二初未至定一。必不レ能レ起二九地生
T2266_.67.0706a10: 空無漏智一也。若起二彼生空智一。應レ斷二色界惑一。
T2266_.67.0706a11: 何名二初二果一。故取二第三果已去一也

T2266_.67.0706a12:

八十
三右

然二乘人

至

此中不説

文

　義演云。疏然二

T2266_.67.0706a13: 乘人至此中不説者。意云。此説下二乘人不二迴
T2266_.67.0706a14: 心一者上。雖レ起二無漏一。不レ名二未知當知根一。何以
T2266_.67.0706a15: 故。以レ不レ求二法空觀一故。又解。雖下爲二法空觀一
T2266_.67.0706a16: 地前引

起無漏上。猶未レ證二法空一。此中不三説爲二
T2266_.67.0706a17: 未知根一。以下未知根於二見道一證二法空觀一時立上
T2266_.67.0706a18: 故。如三十六心在二見道一。前十五心爲二未知根一
T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約二證時一立。未レ證時不レ立レ根

T2266_.67.0706a20:

八十
三左

前言三位

至

五十七下説

文

　五十七

十四左

T2266_.67.0706a21: 義演云。疏前言三位皆二乘根者。前此論文
T2266_.67.0706a22: 説二資糧加行位見道位一。此之三位皆有二未知
T2266_.67.0706a23: 根一者。約二二乘人未知當知根一説也

T2266_.67.0706a24:

八十
三左

菩薩三根

至

佛地立第三

文

　瑜伽五十七

T2266_.67.0706a25:

二十
一右

云。問。諸菩薩未知欲知等三根云何建

T2266_.67.0706a26: 立。答。於二勝解行地一建

立初根一。於二淨増上意

T2266_.67.0706a27:

樂地等一立二第二根一。於二如來地一立二第三根一

文

T2266_.67.0706a28:

略纂十五

二十右

云。此亦二説。一云。此大乘不

T2266_.67.0706a29: レ同三小乘地前名二勝解行地一。名二未知欲知一。入二
T2266_.67.0706b01: 見道無間道一。乃至金剛定名二已知根一。已知二
T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義一故。未レ知二遍滿眞如一名二未知欲
T2266_.67.0706b03: 知一。不レ如下小乘未二以知當

知名中未知當知上故。
T2266_.67.0706b04: 今此文爲レ正。入二見道一已去皆名二已知根一。如
T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名二具知一。無間道金剛喩定未二明
T2266_.67.0706b06: 滿一故。不レ名二具知一。第二解云。其實初根見道
T2266_.67.0706b07: 無間道未レ出レ觀已來十五心前定。今從二多
T2266_.67.0706b08: 時一。顯二易レ了處一語。故言二勝解行地一。亦無レ違
T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解

T2266_.67.0706b10:

八十
三左

雖二乘亦爾

至

不可爲例

文

　義演云。疏雖

T2266_.67.0706b11: 二乘人亦爾以見道假於菩薩至不可爲例
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二二乘人亦見道中時節促一。然二乘
T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜
T2266_.67.0706b14: 伽説二二乘人資糧加行見道三位中皆有二未
T2266_.67.0706b15: 知當知根一。若菩薩地前資糧加行二位劫數
T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説二菩薩勝解行地有二未知當
T2266_.67.0706b17: 知根一。不レ説三菩薩見道中有二未知當知根一也。
T2266_.67.0706b18: 不二相例一

T2266_.67.0706b19:

八十
三左

九根十根皆如前解

文

　義演云。疏九根

T2266_.67.0706b20: 十根皆如前解者。九根者。即信等五根･意･
T2266_.67.0706b21: 喜･樂･捨。十根者。即九根亦加二憂根一也。解云。
T2266_.67.0706b22: 若七地已前未レ離欲而亦有二憂根一。十根爲
T2266_.67.0706b23: レ性。若八地已上即無二憂根一。九根爲レ性。若約二
T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者一。亦有二憂根一。即修道中十根
T2266_.67.0706b25: 爲二已知根性一。若第三果已上離二欲界一故。即
T2266_.67.0706b26: 唯有二九根一。言二初二根亦通有漏一者。即憂根
T2266_.67.0706b27: 等亦名二未知當知根一。若初二果身中憂根及
T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根一。若二乘無學身
T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三
T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通二有漏根一亦通二有漏一也
T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終
T2266_.67.0706c03:
T2266_.67.0706c04:
T2266_.67.0706c05:
T2266_.67.0706c06:
T2266_.67.0706c07:
T2266_.67.0706c08:
T2266_.67.0706c09:
T2266_.67.0706c10:
T2266_.67.0706c11:
T2266_.67.0706c12:
T2266_.67.0706c13:
T2266_.67.0706c14:
T2266_.67.0706c15:
T2266_.67.0706c16:
T2266_.67.0706c17:
T2266_.67.0706c18:
T2266_.67.0706c19:
T2266_.67.0706c20:
T2266_.67.0706c21:
T2266_.67.0706c22:
T2266_.67.0706c23:
T2266_.67.0706c24:
T2266_.67.0706c25:
T2266_.67.0706c26:
T2266_.67.0706c27:
T2266_.67.0706c28:
T2266_.67.0706c29:

Footnote:

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