SAT DB

T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我
T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛
T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是
T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説

T2262_.65.0527a05:

聲聞乘者。有大過故。與此少異○

文廣

T2262_.65.0527a06: 莊嚴論一云○第四成就者。若汝言餘得菩
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此
T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説
T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無
T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是
T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則
T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有
T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過
T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應

T2262_.65.0527a15:

故

云云

T2262_.65.0527a16:
T2262_.65.0527a17:
T2262_.65.0527a18: 論第三卷本文抄十五目次
T2262_.65.0527a19:
T2262_.65.0527a20:   持種證
T2262_.65.0527a21: 之所集起
T2262_.65.0527a22: 又心相續
T2262_.65.0527a23: 應無後蘊
T2262_.65.0527a24: 清辨比量
T2262_.65.0527a25: 彼特違害
T2262_.65.0527a26: 依似比量
T2262_.65.0527a27: 何獨偏破
T2262_.65.0527a28:   趣生證
T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅
T2262_.65.0527b01: 諸生得善
T2262_.65.0527b02: 五趣惑業
T2262_.65.0527b03: 順定異因
T2262_.65.0527b04: 據五識説
T2262_.65.0527b05:   生死證
T2262_.65.0527b06: 次難陀等
T2262_.65.0527b07: 依染行故
T2262_.65.0527b08:   互爲縁證
T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽
T2262_.65.0527b10: 齊識退還
T2262_.65.0527b11: 既知從前
T2262_.65.0527b12:
T2262_.65.0527b13:
T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五
T2262_.65.0527b15:
T2262_.65.0527b16:   持種證
T2262_.65.0527b17:   問。論中引契經云。諸法種子之所集起

T2262_.65.0527b18:

故名爲心

云云

教理二證中何

T2262_.65.0527b19: 論云。謂契經説。雜染清淨諸法種子之所集
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故

T2262_.65.0527b21:

云云

T2262_.65.0527b22: 疏云。之所集起故名爲心者。或諸法種於此
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏
T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是

T2262_.65.0527b25:

諸種所集起故

云云

T2262_.65.0527b26: 無性攝論第一云。論曰。此亦名心。如世尊説。
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立

T2262_.65.0527b28:

異名令此堅固

云云

T2262_.65.0527b29: 問。本疏中引對法論又心相續長時間

T2262_.65.0527c01:

斷

云云

心者第八識歟

T2262_.65.0527c02: 疏云。論謂諸轉識在滅定等有間斷故。述曰
T2262_.65.0527c03: ○如五十一對法等解種子義中云。又心相
T2262_.65.0527c04: 續。長時間斷。不應經久流轉不息者。是以轉

T2262_.65.0527c05:

識間斷故。不能持種受熏

云云

T2262_.65.0527c06: 祕云。疏又心相續至流轉不息者。案對法論
T2262_.65.0527c07: 第二。又心相續長時間斷。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c08: 是故轉識能持種子。不應道理。今疏中云不
T2262_.65.0527c09: 應經久。賸不應字。久誤爲文。或是疏主取彼
T2262_.65.0527c10: 論意。加不應經久之言。釋彼論文云。心相續
T2262_.65.0527c11: 是藏識。長時間斷是滅定等。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c12: 即種子也。又案瑜伽五十一云。又彼諸識長

T2262_.65.0527c13:

時間斷。不應相續長時流轉

云云

T2262_.65.0527c14: 對法論第二云。又心相續。長時間斷。經久流

T2262_.65.0527c15:

轉不息。是故轉識能持種子。不應道理

云云

T2262_.65.0527c16: 同抄三云。種子證中瑜伽云。又彼諸識長時
T2262_.65.0527c17: 間斷。不應相續長時流轉。故知此中心。長時
T2262_.65.0527c18: 間斷。相續經久。流轉不息。相續者。色身雜故

T2262_.65.0527c19:

文別

云云

T2262_.65.0527c20: 携疏三云。言又心相續長時間斷者。謂六識
T2262_.65.0527c21: 心故無想定等中。此心長時間斷。無心持種。
T2262_.65.0527c22: 又解。經久流轉不息者。種子名爲相續。於無
T2262_.65.0527c23: 心定中。種子相續。無識執持。明無想定等或
T2262_.65.0527c24: 七日。或過七日。乃至經劫。無想天五百劫。故
T2262_.65.0527c25: 曰經久。流轉不息者。謂無想天諸根四大等

T2262_.65.0527c26:

順流而轉。無有斷絶故。言經久流轉不息

云云

T2262_.65.0527c27: 勝莊疏第三可見之。瑜伽五十一卷如祕引
T2262_.65.0527c28: 問。上座部心以前念色心爲後念色心

T2262_.65.0527c29:

爲因因果成立

文

大乘師何耶

T2262_.65.0528a01: 問。大乘師對上座部立量云。極成二乘
T2262_.65.0528a02: 無學應無最後蘊。許能爲因故。如前前

T2262_.65.0528a03:

位

文

宗置極成言有何故耶

T2262_.65.0528a04: 論云。有執。色心自類無間前爲後種因果義
T2262_.65.0528a05: 立。故先所説爲證不成。彼執非理。無熏習
T2262_.65.0528a06: 故。謂彼自類既無熏習。如何可執前爲後種。
T2262_.65.0528a07: 又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊。死

T2262_.65.0528a08:

位色心爲後種故

云云

T2262_.65.0528a09: 疏云。以下第三破上座部。無性第三云經部
T2262_.65.0528a10: 師者。即此上座部中自有以經爲量者故言
T2262_.65.0528a11: 經部○論二乘無學至爲後種故。述曰。此第
T2262_.65.0528a12: 三難。彼色生色心復生心。二乘後蘊如前餘
T2262_.65.0528a13: 位。無斷絶故。但言二乘。簡自宗故。佛無此
T2262_.65.0528a14: 事。量云。極成二乘無學後心不得入涅槃。許
T2262_.65.0528a15: 能爲因故。如前前位。極成言簡佛爲不定。彼

T2262_.65.0528a16:

不極成故

云云

T2262_.65.0528a17: 無性攝論云。論曰。若復有執。色心無間生。
T2262_.65.0528a18: 是諸法種子。此不得成。如是已説。又從無色
T2262_.65.0528a19: 無想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後
T2262_.65.0528a20: 心不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執
T2262_.65.0528a21: 者。謂經部師作如是執。色心無間生者。謂諸
T2262_.65.0528a22: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0528a23: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色後
T2262_.65.0528a24: 刹那色無間而生。從前刹那心及相應法無
T2262_.65.0528a25: 間而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼
T2262_.65.0528a26: 耶識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不得
T2262_.65.0528a27: 成如前已説。二念不倶有等。復有何過。謂無
T2262_.65.0528a28: 色沒色界生時。前色種子能生今色。理不得
T2262_.65.0528a29: 成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等
T2262_.65.0528b01: 出心生時。前心種子能生後心。皆不應理。久
T2262_.65.0528b02: 斷滅故。又若離其倶生倶滅攝受種子。相應
T2262_.65.0528b03: 道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生無
T2262_.65.0528b04: 間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入
T2262_.65.0528b05: 無餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無
T2262_.65.0528b06: 間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃
T2262_.65.0528b07: 界。是故色心前後相生。但應容有等無間縁

T2262_.65.0528b08:

及増上縁。無有因縁

云云

T2262_.65.0528b09: 廓疏四云。二又阿羅漢下。遮彼外計。明果生
T2262_.65.0528b10: 無想無涅槃失。此中兩破並約間斷進退徴
T2262_.65.0528b11: 責。此破意云。縱汝色心無間相生因果義成。
T2262_.65.0528b12: 彼若間斷前種久滅。後色心果應不得生。汝
T2262_.65.0528b13: 若復言色心雖斷以前爲因後果生者。阿羅
T2262_.65.0528b14: 漢人已入無餘。色心雖斷。前斷色心亦應爲
T2262_.65.0528b15: 因更生後果。若如是者。果生無盡。阿羅漢人
T2262_.65.0528b16: 畢竟不入無餘涅槃。故世親菩薩釋云。心久
T2262_.65.0528b17: 斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不得

T2262_.65.0528b18:

入無餘涅槃。准此釋言總約色心間斷以破

文

T2262_.65.0528b19: 世親攝論第三卷可見之。又可引合此論第

T2262_.65.0528b20:

四卷

染淨
證文

T2262_.65.0528b21: 問。清辨所立有爲空比量如何
T2262_.65.0528b22: 又方問。此量有何過耶
T2262_.65.0528b23: 論云。有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比
T2262_.65.0528b24: 量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。
T2262_.65.0528b25: 知斷證修染淨因果皆執非實。成大邪見。外
T2262_.65.0528b26: 道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實故。
T2262_.65.0528b27: 若一切法皆非實有。菩薩不應爲捨生死精
T2262_.65.0528b28: 勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵。求石
T2262_.65.0528b29: 女兒用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建

T2262_.65.0528c01:

立染淨因果。彼心即是此第八識

云云

T2262_.65.0528c02: 疏云。論有執大乘至及一切法。述曰。第五清
T2262_.65.0528c03: 辨無相大乘。於俗諦中。亦説依他圓成有故。
T2262_.65.0528c04: 眞諦皆空故。今言空者。遣遍計所執。彼執此
T2262_.65.0528c05: 文爲正解故。彼依常珍眞性有爲空等似比
T2262_.65.0528c06: 量。撥無此識及一切法。皆言無體。言似比量
T2262_.65.0528c07: 者。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法
T2262_.65.0528c08: 一分非極成過。汝不許有我勝義故。四種世
T2262_.65.0528c09: 俗勝之中。各隨攝故。若隨小乘彼轉實有。便
T2262_.65.0528c10: 違自宗。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空
T2262_.65.0528c11: 勝義。故亦非極成。又以我説若約世俗無爲
T2262_.65.0528c12: 有爲二倶是有。若約勝義非空不空。汝今説

T2262_.65.0528c13:

空。即有違自教之失。名似比量

云云

次下文至

T2262_.65.0528c14: 下可抄之
T2262_.65.0528c15: 燈云。論依似比量撥無此識者。本疏及摳要
T2262_.65.0528c16: 皆辨過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。
T2262_.65.0528c17: 以其眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以
T2262_.65.0528c18: 爲有法。故今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無
T2262_.65.0528c19: 有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復
T2262_.65.0528c20: 不可言説。説何以爲有爲有法。故有法過。若
T2262_.65.0528c21: 取護法勝義有爲。有爲非空不空。彼一分違
T2262_.65.0528c22: 自宗過。取薩婆多勝義有爲。倶違宗過。復有
T2262_.65.0528c23: 説。彼因亦無過。縁生法空符宗無故。此亦不
T2262_.65.0528c24: 爾。若縁生法空。是護法許宗有相符。縁生不
T2262_.65.0528c25: 空。清辨言空。隨一不成過。又勝義空何有縁
T2262_.65.0528c26: 生。亦彼自隨一不成過。又依世俗縁生許有。
T2262_.65.0528c27: 幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法自相相
T2262_.65.0528c28: 違因。若以實幻爲喩。彼非縁生。闕因後二相。
T2262_.65.0528c29: 以似幻喩有爲異法喩。縁生因轉。亦是法自

T2262_.65.0529a01:

相相違因。喩過准知

云云

T2262_.65.0529a02: 常騰記云。文如彼諸法以爲有法故。解云。言
T2262_.65.0529a03: 諸法者。測法師道證等是也。要集云。基説似

T2262_.65.0529a04:

比量者。若約我宗眞性○

如疏

亦非極成

掌珍
云牧

T2262_.65.0529a05:

牛人等共所了知極成眼等總爲宗故又云就勝義諦辨
其體空准此眞性不在有法故彼有法非不極成云云

測

T2262_.65.0529a06: 云。若勝義空有相符過。若世俗空教相違。既

T2262_.65.0529a07:

不著有法過。故知今燈云諸説者測等是也

云

T2262_.65.0529a08:

云

樞要等如
下抄之

T2262_.65.0529a09: 問。此量可有有法一分不極成失耶
T2262_.65.0529a10: 祕云。論依似比量等者。如疏･樞要･義燈具
T2262_.65.0529a11: 明。問。如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法
T2262_.65.0529a12: 宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等
T2262_.65.0529a13: 判爲過耶。以有法中不言空故。答。如數論師
T2262_.65.0529a14: 對佛法者説我是思。雖佛法中許有假我。彼
T2262_.65.0529a15: 不分別。意談思我。故所別過。此類亦然。故有
T2262_.65.0529a16: 法失。若爾。聲宗亦不分別。寸聲常宗。應所別
T2262_.65.0529a17: 過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差
T2262_.65.0529a18: 互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍

T2262_.65.0529a19:

論。有廣紛諍。如因明抄

云云

T2262_.65.0529a20: 義蘊云。疏有法一分非極成過。有法既言眞
T2262_.65.0529a21: 性有爲。若中宗眞性。爲非空不空。彼宗不許。
T2262_.65.0529a22: 若彼宗眞性。一向是空。中宗不許。故於自他
T2262_.65.0529a23: 各有一分所別不成過。問。若爾。如聲論者對
T2262_.65.0529a24: 佛弟子説聲爲常。無常之聲彼宗不有。彼宗
T2262_.65.0529a25: 常聲佛弟子無。應有自他不極成過。答。常與
T2262_.65.0529a26: 無常正所諍故。非是過也。若爾。即空與非空
T2262_.65.0529a27: 爲例亦然。如何是過。答。此不相例。且如常與
T2262_.65.0529a28: 無常。即是聲上別義。正是所諍。不諍聲體。今
T2262_.65.0529a29: 言眞性。不是別義。此宗眞性體非空有。彼宗
T2262_.65.0529b01: 眞性自體是空。彼此兩宗互不相許。故不極
T2262_.65.0529b02: 成。能別中空即是有爲等上正所諍義。故理
T2262_.65.0529b03: 別也。亦如下成意識有倶有依。不以有依無
T2262_.65.0529b04: 依意識爲所別不極成過。但以他方佛意識
T2262_.65.0529b05: 最後身菩薩有漏意識互不許。爲不極成。今
T2262_.65.0529b06: 此亦爾。問。下言極成意識即簡彼二不極成。
T2262_.65.0529b07: 今此若言極成眞性有爲簡互不許。應無過
T2262_.65.0529b08: 耶。答。亦不爲例。彼説極成除所簡別立餘
T2262_.65.0529b09: 意識有法仍存。今若互簡便無有法爲立何

T2262_.65.0529b10:

等故義別也

云云

T2262_.65.0529b11:

掌珍論上

清辨造
玄奘譯

云○爲欲令彼易證眞空速

T2262_.65.0529b12: 入法性故。略製此如掌珍論。眞性有爲空。如
T2262_.65.0529b13: 幻縁生故。無爲無有實。不起似空花。於自他
T2262_.65.0529b14: 宗計度差別雖有衆多遍計所執。然所知境
T2262_.65.0529b15: 略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸愚夫不
T2262_.65.0529b16: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執

T2262_.65.0529b17:

諸法自性差別。増益種種邪見羂網

云云

T2262_.65.0529b18: 又云。此中世間同許有者。自亦許爲世俗有
T2262_.65.0529b19: 故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等有爲
T2262_.65.0529b20: 世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有爲是
T2262_.65.0529b21: 實有故。勿違如是自宗所許。眼量共知。故以
T2262_.65.0529b22: 眞性簡別立宗。眞義自體説名眞性。即勝義
T2262_.65.0529b23: 諦。就勝義諦立有爲空。非就世俗衆縁合成。
T2262_.65.0529b24: 有所造作故名有爲○若他遍計所執有爲。

T2262_.65.0529b25:

就勝義諦實有自性。今立爲空

云云

T2262_.65.0529b26: 又云。云何此中建立比量。謂就眞性眼處性
T2262_.65.0529b27: 空。衆縁生故。諸縁生者。皆就眞性其自性空。
T2262_.65.0529b28: 牧牛女等尚所共了知。有威神呪術藥力。加
T2262_.65.0529b29: 被草木塊塼等物。衆縁所現男女象馬宮殿
T2262_.65.0529c01: 薗林水火等相。誑惑愚夫種種幻事。若彼自
T2262_.65.0529c02: 性少有實者。應非顛倒。故世尊言。一切法性
T2262_.65.0529c03: 非眼所見。諸縁生法皆無自性。諸有智者若
T2262_.65.0529c04: 知縁生即知法性。若知法性即知空性。若知

T2262_.65.0529c05:

空性即見智者

云云

T2262_.65.0529c06: 又云。有餘復言。性空論者就勝義諦眼等處
T2262_.65.0529c07: 空。便有有法不成宗過。亦有所依不成因過。
T2262_.65.0529c08: 此不應理。牧牛人等共所了知。極成眼等總
T2262_.65.0529c09: 爲宗故。即説彼法以爲因故。此似有法不成

T2262_.65.0529c10:

宗過。亦似所依不成因過

云云

T2262_.65.0529c11: 又云○彼就世俗説心爲我。就勝義諦立爲
T2262_.65.0529c12: 非我。無違自言。立宗過失。此亦如是。就世俗
T2262_.65.0529c13: 性説有眼等。就勝義諦立彼皆空。故無過失

T2262_.65.0529c14:

云云

T2262_.65.0529c15: 問。眞性言爲入有法將何
T2262_.65.0529c16: 別抄云。問。眞性有爲空與彼爲過取爲眞性
T2262_.65.0529c17: 爲有法。若爲取有爲爲有法。若眞性者能別
T2262_.65.0529c18: 所別別體之失。縁生故因亦不得轉。以彼眞
T2262_.65.0529c19: 性非縁起故。若取有爲爲有法者。彼即無所
T2262_.65.0529c20: 別之法不極成失。彼此共許有爲有故。又喩
T2262_.65.0529c21: 亦無所立失。如何成破。解云
T2262_.65.0529c22: 分量決云。問。眞性二字若入有法。若不入耶。
T2262_.65.0529c23: 答。將釋此義。略有二門。初釋不入義。後述入
T2262_.65.0529c24: 義。初釋不入義者。且有四説。一依邁法師意。
T2262_.65.0529c25: 論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字

T2262_.65.0529c26:

是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量

云云

T2262_.65.0529c27: 二依肪法師意○故彼師唯識文義記第五云
T2262_.65.0529c28: ○三依新羅太賢師○大乘心路章記中。利
T2262_.65.0529c29: 見希遠法師等述賢師意。彼眞性言是能別
T2262_.65.0530a01: 分非有法攝。可言有爲眞性空○四依照法
T2262_.65.0530a02: 師意○義燈第四云○既云本意不取眞性爲
T2262_.65.0530a03: 有法。明知眞性不入有法。後述入義者。且有
T2262_.65.0530a04: 三説。一依周法師。眞性入有法。故唯識演祕
T2262_.65.0530a05: 云○既云眞性有爲既是有法。明知眞性入
T2262_.65.0530a06: 於有法。二依義誠師意○彼師摳要記中云
T2262_.65.0530a07: ○眞性有爲四字皆爲有法。故言一分所別

T2262_.65.0530a08:

過

云云

三依興法師意。貶量第十云

云云

T2262_.65.0530a09:

又云

唯識比
量之下

問。眞故二字爲入有法以不。答。不

T2262_.65.0530a10: 入也問。若爾。如何疏云有法言眞耶。答。依
T2262_.65.0530a11: 消文別於文發疑。今謂極成色有法處云眞
T2262_.65.0530a12: 故等。由此故知依勝義立。不依世俗。顯簡別
T2262_.65.0530a13: 故名有法言眞。不以爲有法。掌珍眞性言准
T2262_.65.0530a14: 此可知。若簡別言皆爲有法者。汝執等言皆
T2262_.65.0530a15: 可是有法。若許爾者。可違法有法不相離性

T2262_.65.0530a16:

名爲立宗等

云云

T2262_.65.0530a17: 法相燈明記可勘合之
T2262_.65.0530a18: 一分言事
T2262_.65.0530a19: 分量決云○問。眞性入有法者。一分義可成。
T2262_.65.0530a20: 若眞性不入有法者。説何以爲有法一分耶。
T2262_.65.0530a21: 答。約清辨宗。於有爲有法有二義。一有義。二
T2262_.65.0530a22: 無義。今許有義。不許無義。故名一分。以何得
T2262_.65.0530a23: 知。廣百論第十卷教誡弟子品。述清辨計云。
T2262_.65.0530a24: 彼作是説。一法一時無義爲眞。有義爲俗。義

T2262_.65.0530a25:

差別故。互不相違

云云

由此明知。有爲之上無

T2262_.65.0530a26: 義不許故名一分。問。若爾。今云有法一分過
T2262_.65.0530a27: 者。若是自相過。若差別過耶。答。有爲之言既
T2262_.65.0530a28: 是極成。今取有爲之下無義。以爲一分不極
T2262_.65.0530a29: 成。故是差別過。非自相過。以何得知。基因明
T2262_.65.0530b01: 疏中卷。説能所別倶不極成過已云。上來三
T2262_.65.0530b02: 過皆説自相。若三差別亦有不極成○乃至
T2262_.65.0530b03: 説此三過意云。於彼三種差別不極成中。亦
T2262_.65.0530b04: 有自他兩倶全分一分等過。准此文説。今云
T2262_.65.0530b05: 有法一分不極成者。是即有法差別他一分

T2262_.65.0530b06:

不極成過

云云

T2262_.65.0530b07: 唯識比量之下分量決可見合之
T2262_.65.0530b08: 肝心云。文謂約我宗眞性等者。北抄云。彼宗
T2262_.65.0530b09: 立一切有爲無爲。就勝義皆空。即有法一分
T2262_.65.0530b10: 非極成過。我宗有爲無爲推入勝義非空非
T2262_.65.0530b11: 不空。即違我非空也。汝不許我勝義諦中一

T2262_.65.0530b12:

分有故○

已上

案云。疏云汝不許有我勝義故

T2262_.65.0530b13: 者。汝不許我勝義諦中一分有故。此義如
T2262_.65.0530b14: 何我宗有爲無爲推入勝義非空非不空。然
T2262_.65.0530b15: 即勝義諦所攝有爲無爲皆有空不空二義。
T2262_.65.0530b16: 今依勝義言有爲空時。此有爲者即勝義所
T2262_.65.0530b17: 攝。此勝義所攝有爲無爲上有空不空二義。
T2262_.65.0530b18: 汝即違我非空義。故云有法一分不極成過。
T2262_.65.0530b19: 其眞性言等於有法中入不入等。大唐新羅
T2262_.65.0530b20: 此間諸師異説不同。廣引本文如成唯識分

T2262_.65.0530b21:

量決説

云云

T2262_.65.0530b22: 義演云○然於有法中有一分非極成過。如
T2262_.65.0530b23: 演祕説。一分者。護法立勝義法中非空不空。
T2262_.65.0530b24: 縁生故非空。無分別智是有也。遍計無故非
T2262_.65.0530b25: 不空。然眞性離言絶相。不可言其空有。准清
T2262_.65.0530b26: 辨。勝義中一切皆空。即違護法一分不空之
T2262_.65.0530b27: 理。故云一分非極成也○清辨既不許護法
T2262_.65.0530b28: 勝義中非空。故是一分不成。汝不許有我勝

T2262_.65.0530b29:

義者。不許我勝義中不空也

云云

T2262_.65.0530c01: 要周記云。一分所別不成者他所別也。護法

T2262_.65.0530c02:

不許唯是空故云一分過

云云

T2262_.65.0530c03: 諸記釋尤多。恐繁略之。可勘見
T2262_.65.0530c04: 廣百論比量事
T2262_.65.0530c05: 分量決云。問廣百論中立比量云。諸有爲法
T2262_.65.0530c06: 非實有體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲法亦
T2262_.65.0530c07: 非實有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌
T2262_.65.0530c08: 珍量有何差別耶。答。新羅元曉法師判量論

T2262_.65.0530c09:

云。掌珍比量同廣百量等

云云

道證師解。此非

T2262_.65.0530c10: 理。量意別故。掌珍論云。若他遍計所執有爲
T2262_.65.0530c11: 就勝義諦實有。自性今立爲空。廣百第七云。
T2262_.65.0530c12: 欲破外道餘乘遍計所執境相。立此二量。雖
T2262_.65.0530c13: 彼二論皆破所執。而所對異。廣百唯破小乘
T2262_.65.0530c14: 外道。掌彌通對大小及外道。肪法師説。珍百
T2262_.65.0530c15: 二論所對無異。掌珍他言攝外道及餘乘故。
T2262_.65.0530c16: 設對大乘。皆破所執顯法非實。量意同故。是
T2262_.65.0530c17: 以證詳亦非盡理。興法師説云。二論量別而
T2262_.65.0530c18: 不同集意。所以然者。掌珍云空。廣百非實。義
T2262_.65.0530c19: 極別故。護法既言有爲無爲體非實有。當知
T2262_.65.0530c20: 非謂體相皆空。如何得言成空。似量同立非
T2262_.65.0530c21: 實言。若言清辨空表非實故無過者。即違此
T2262_.65.0530c22: 論釋。成邪見云外道但執非實故。廣如貶量

T2262_.65.0530c23:

第十卷説。三説後勝

云　可見總聊

義鏡不如此釋
云　歟文軌師釋同興法師意也

T2262_.65.0530c24: 平備記委解兩論差別。可見之
T2262_.65.0530c25: 大佛頂經量事
T2262_.65.0530c26: 分量決云。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾。掌珍
T2262_.65.0530c27: 有爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛
T2262_.65.0530c28: 經所説量也○問○出何聖典耶。答。大佛頂
T2262_.65.0530c29: 如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第
T2262_.65.0531a01: 五卷云。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起
T2262_.65.0531a02: 滅。不實如空花○廣如彼説。由此明知。佛經
T2262_.65.0531a03: 所説非是菩薩自作量也。問。若爾。既是佛
T2262_.65.0531a04: 語。如何古今諸大師等於此比量出諸過耶。
T2262_.65.0531a05: 答。此有三釋。一釋。經就眞性立有爲空。縁生
T2262_.65.0531a06: 故者。如來本意據三無性中生無自性性。立

T2262_.65.0531a07:

彼以爲空○

別經

非謂眞俗體畢竟空。今清辨

T2262_.65.0531a08: 論師協眞俗性空。偏釋契經義。故諸大師等
T2262_.65.0531a09: 於彼所立量。競出諸過失。故無有妨也。第二
T2262_.65.0531a10: 釋云。釋佛量意。清辨護法其意各別。清辨釋
T2262_.65.0531a11: 云。眞性者眞勝義理即勝義勝義空性理也。
T2262_.65.0531a12: 空性理中依他法體畢竟是空○護法釋云。
T2262_.65.0531a13: 眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計故○廣

T2262_.65.0531a14:

百論教誡弟子品云。遣彼妄有故立眞空

云云

T2262_.65.0531a15: 清辨論師違佛本意遣依他體故。掌珍量語
T2262_.65.0531a16: 雖同經而有多過○第三釋云。清辨護法倶
T2262_.65.0531a17: 符經旨不乖佛意。然則清辨之空不異有之
T2262_.65.0531a18: 空也。護法之有不異空之有也。立空爲成有。
T2262_.65.0531a19: 立有爲成空。撃目互示紛諍之相。但以末學
T2262_.65.0531a20: 門徒尋之不曉。各作異釋。故談本即無諸失。

T2262_.65.0531a21:

論末互有彼過耳

云云

T2262_.65.0531a22: 又奧文云。大佛頂所載比量何言有過者。大
T2262_.65.0531a23: 唐義學大徳。不以此經爲佛眞説。尋其義旨
T2262_.65.0531a24: 與理乖故。又多改換法花誰摩等經集作此
T2262_.65.0531a25: 經。又四十心四善根及十地行位僞説無量
T2262_.65.0531a26: ○且就事法出其僞妄。梵云摩醯首羅天王。

T2262_.65.0531a27:

唐云大自在天王。即是一王分爲二

是一
僞也

舊云

T2262_.65.0531a28:

功徳天女。今云吉祥天女。分爲二人

是二
僞也

古訛

T2262_.65.0531a29: 云三昧。今正云三摩地。翻一經時。是取新舊

T2262_.65.0531b01:

二音相雜畢

是三
僞也

阿鼻地獄無間地獄。是一分

T2262_.65.0531b02:

爲二種也

是四
僞也

○

開元録與後記等相違
解之文甚廣仍略畢

T2262_.65.0531b03: 明憲云○故佛頂陀羅尼是佛眞説。其餘文
T2262_.65.0531b04: 及比量是諸經論等説其量有過。非佛比量

T2262_.65.0531b05:

有過也

云云

T2262_.65.0531b06: 總聊簡。八卷私記第六

T2262_.65.0531b07:

問。論云彼特違害前所引經

云云

爾者違

T2262_.65.0531b08: 何教耶
T2262_.65.0531b09: 疏云。論彼特違害○述曰。違前染淨集起心
T2262_.65.0531b10: 經。論知斷證修○述曰○彼若救言。我依世
T2262_.65.0531b11: 諦不説爲無。但言非實。論外道毀謗○述曰。
T2262_.65.0531b12: 則同外道。外道邪見毀謗。亦不謂染淨等皆
T2262_.65.0531b13: 無。現所見故。但執非實。染因不能感惡果。善

T2262_.65.0531b14:

因不能感善果。以非實故。如空花等

云云

T2262_.65.0531b15: 燈云。論彼特違害者。據勝義諦非空不空。今
T2262_.65.0531b16: 謂皆空。故特違前集起心經。又仁王般若云。
T2262_.65.0531b17: 有無本自二。即棄世諦何得依勝義立一切
T2262_.65.0531b18: 皆空。雖亦違前楞伽深密。在此證明即違此

T2262_.65.0531b19:

經。破無爲量准前辨

云云

T2262_.65.0531b20: 祕云。論若一切法至菩提資糧者。問。案掌珍
T2262_.65.0531b21: 論云。依世俗福智資糧二種不無。依他亦有。
T2262_.65.0531b22: 今難無彼。豈不失宗。答。爲二釋。一難非實。
T2262_.65.0531b23: 不責其無。即次論云。不謂全無。但執非實。故
T2262_.65.0531b24: 知彼宗世俗雖有而非實也。不爾。便有他隨
T2262_.65.0531b25: 一過。二就勝義。本被資糧極歸眞諦。眞諦即

T2262_.65.0531b26:

無。資糧何用

云云

T2262_.65.0531b27:

疏上文

如前

T2262_.65.0531b28: 義蘊云○疏汝今説空即有違自教失者。即
T2262_.65.0531b29: 違中道非空非有教也。問。護法等説有爲法
T2262_.65.0531c01: 等非空不空。亦違般若等經諸法皆空。應名
T2262_.65.0531c02: 違自教耶。答。彼説遍計爲空。護法亦許故無
T2262_.65.0531c03: 違教之失。若爾。清辨亦言我。亦不違中道教。
T2262_.65.0531c04: 深密等説非空非不空者。約世俗諦名爲非
T2262_.65.0531c05: 空。約勝義諦名非不空。無違自教之失。答。我
T2262_.65.0531c06: 亦有異經論明説。依圓非空。遍計非不空。曾
T2262_.65.0531c07: 無我。説三性倶空故。有違我不違也。深密
T2262_.65.0531c08: 經説相生勝義無自性者。彼經自云佛密意

T2262_.65.0531c09:

説。不可爲例

云云

T2262_.65.0531c10: 掌珍論云○又彼所言。若就眞性。一切有爲
T2262_.65.0531c11: 都無所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如
T2262_.65.0531c12: 是所立墮邪見者。此中宗義如前廣説。謂空
T2262_.65.0531c13: 無性虚妄顯現門之差別。非一切種皆謗爲

T2262_.65.0531c14:

無故汝不應作如是難

云云

T2262_.65.0531c15: 又云。復有餘師懷聰叡慢作是難言。若諸有
T2262_.65.0531c16: 爲就勝義諦猶如幻等空無自性。即是非有。
T2262_.65.0531c17: 執非有故便爲無見。彼欲覆障自宗過難。矯
T2262_.65.0531c18: 設謗言。寧倶有過。勿空論者。所立量成。謗勝
T2262_.65.0531c19: 義諦過失大故。此非有言。是遮詮義。汝執此
T2262_.65.0531c20: 言表彰爲勝。我説此言遮止爲勝。此非有言。
T2262_.65.0531c21: 唯遮有性。功能斯盡無有勢力。更詮餘義○
T2262_.65.0531c22: 今此論中就勝義諦於有爲境避常見邊。且
T2262_.65.0531c23: 遮有性。如是餘處避斷見邊遮於無性。雙避
T2262_.65.0531c24: 二邊遮有無性。爲避所餘妄執過失。乃至一
T2262_.65.0531c25: 切心之所行悉皆遮止。所行若滅。心正隨滅

T2262_.65.0531c26:

云云

T2262_.65.0531c27: 問。付能立不成所立不成等三過方何
T2262_.65.0531c28: 要云。破清辨似比量。宗有一分所別不成。如
T2262_.65.0531c29: 論中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏
T2262_.65.0532a01: 中解。同喩如幻者。依俗諦。如幻有二徴。如幻
T2262_.65.0532a02: 實事。非縁生故。能立不成。如幻似事。此宗非
T2262_.65.0532a03: 空。所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法皆
T2262_.65.0532a04: 不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。何得
T2262_.65.0532a05: 以空花等爲喩。同喩亦有倶不成失。名似比

T2262_.65.0532a06:

量

云云

T2262_.65.0532a07: 掌珍論云。有餘復言。所説空因若就世俗。或
T2262_.65.0532a08: 就勝義。於自於他因義不成。二宗共許。不顯
T2262_.65.0532a09: 差別。總相法門明正理者。許爲因故。汝所立
T2262_.65.0532a10: 難。似不成過非眞不成。如勝論者。立聲無常。
T2262_.65.0532a11: 所作性故。聲常論者説彼過言。分別因義咽
T2262_.65.0532a12: 喉等作。或杖等作。如是分別因義不成○此

T2262_.65.0532a13:

亦如是

云云

T2262_.65.0532a14: 又云。復有諸餘異焦惠者。別顯喩過。雖諸幻
T2262_.65.0532a15: 士非實士故説名爲空。然彼幻士自性不空。
T2262_.65.0532a16: 有虚妄現士相體故。由此道理。如先所立句
T2262_.65.0532a17: 義不成。喩不成故。今應詰彼。此虚空現幻士
T2262_.65.0532a18: 相體從縁生不。彼作是答。此從縁生。若爾。何
T2262_.65.0532a19: 故復生虚妄。以如所顯現不如是有故。豈不
T2262_.65.0532a20: 眼等亦從縁生。如所顯現不如是有。同喩成
T2262_.65.0532a21: 故。性空義成○汝今分別法喩別故。便成分
T2262_.65.0532a22: 別相似過類○如勝論者。説聲無常。所作性
T2262_.65.0532a23: 故。譬如瓶等。不應難言。瓶等泥團輪等所成。
T2262_.65.0532a24: 可燒可見棒所撃破。可是無常。聲既不爾。應
T2262_.65.0532a25: 非無常。此亦分別法喩別故。亦成分別相似

T2262_.65.0532a26:

過類

云云

T2262_.65.0532a27: 上下文至要尤繁。必可被見之。又可見道詮
T2262_.65.0532a28: 私記
T2262_.65.0532a29: 分量決云。問。如幻似事是喩所依。取幻之上
T2262_.65.0532b01: 縁生義空義。方爲喩體。如何今云如幻似事
T2262_.65.0532b02: 此宗非宗所立不成耶。答。樞要意者○似事
T2262_.65.0532b03: 幻上空義是虚假之空。所立宗上空義是空
T2262_.65.0532b04: 無空。既二空別。如何虚假之空成空無之空。
T2262_.65.0532b05: 故所立不成過。問。似事幻上空義是虚假之
T2262_.65.0532b06: 空故不成宗。空無之空者瓶上無常是打破
T2262_.65.0532b07: 無常。如何能成聲上縁息無常耶○答。護法
T2262_.65.0532b08: 不許勝義幻體空。故清辨同喩有他所立不
T2262_.65.0532b09: 成之失。此量共量。故顯意者。護法論師約勝
T2262_.65.0532b10: 義諦不許幻體是空不空。既約勝義。幻體之
T2262_.65.0532b11: 上無空不空義。何能得成所立空宗。故同喩
T2262_.65.0532b12: 中有他所立不成過○問。因明疏中卷云○

T2262_.65.0532b13:

故因喩之法皆不應分別等

云云

今此類亦爾

T2262_.65.0532b14: ○答。依簡別惠。同喩之上空不空義。調然顯
T2262_.65.0532b15: 然。非是分別空不空義。故無妨也。余之二過

T2262_.65.0532b16:

思准可知

云云

T2262_.65.0532b17: 肝心記云○樞要之文。因明疏並疏主説。如
T2262_.65.0532b18: 何相違。答。有説。樞要作假設難。理實不爾。

T2262_.65.0532b19:

故無妨也

更勘文

T2262_.65.0532b20: 平備記云
T2262_.65.0532b21: 問。西明意釋依似比量文中觀心論阿

T2262_.65.0532b22:

頼耶識無別有性量

云云

燈師何破之耶

T2262_.65.0532b23: 燈云。西明云。依清辨造中觀心論入眞甘露
T2262_.65.0532b24: 品中説。阿頼耶識無別有性。眼等六識所不
T2262_.65.0532b25: 攝故。猶若空花。護法今破。然彼比量有三過
T2262_.65.0532b26: 失故言似比。宗依勝義勝義説無第八。有相
T2262_.65.0532b27: 符過。亦有立已成過。若約世俗。有違教過。因
T2262_.65.0532b28: 有共不定○爲如色等是有○今謂不爾。要
T2262_.65.0532b29: 集雖云三藏所説。然恐傳錯。何者。諸大乘經
T2262_.65.0532c01: 清辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏
T2262_.65.0532c02: 破中宗第八。設依勝義。即無違教失。教依俗

T2262_.65.0532c03:

説。何得相違云違前經○

文廣
可見

T2262_.65.0532c04: 問。清辨論師意於世俗門可立八識耶

T2262_.65.0532c05:

燈云

如上

T2262_.65.0532c06: 無垢稱經疏三云。經如佛所説至有情清淨。
T2262_.65.0532c07: 替曰○空理義云。此引俗諦教。心謂六識。不
T2262_.65.0532c08: 説有八。心若實有。有實罪者。即有情雜染。心
T2262_.65.0532c09: 性本空。罪者非有。故有情清淨。應理云。成唯
T2262_.65.0532c10: 識説。心謂第八識。有情謂五蘊假者。此依彼

T2262_.65.0532c11:

心而假建立

云云

T2262_.65.0532c12: 唯識義十卷私記第七廣解之
T2262_.65.0532c13: 趣生證
T2262_.65.0532c14: 問。大乘意阿修羅五趣中何

T2262_.65.0532c15:

又方問。樞要中阿修羅天趣所攝

云云

以

T2262_.65.0532c16: 何論説證之耶
T2262_.65.0532c17: 樞要云。趣生中言五趣者。佛地論説。以阿索
T2262_.65.0532c18: 洛多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲二趣。
T2262_.65.0532c19: 實則天趣。故五趣也。余經亦説。通鬼趣攝。隨
T2262_.65.0532c20: 順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。如法

T2262_.65.0532c21:

花第一抄

云云

T2262_.65.0532c22: 繼徳記云勘佛地論。都無有此所引之文。但

T2262_.65.0532c23:

瑜伽第四卷有此文○恐謬引也

云云

T2262_.65.0532c24: 玄賛二云。經有四阿修羅王○賛曰。梵云阿
T2262_.65.0532c25: 索羅。此云非天。索羅者天之異名也。阿之言
T2262_.65.0532c26: 非也。多諂詐無天行故名曰非天。如人不仁
T2262_.65.0532c27: 亦名非人。瑜伽佛地論説爲天趣攝。雜心名
T2262_.65.0532c28: 鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説鬼畜天
T2262_.65.0532c29: 三。有云。羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。今

T2262_.65.0533a01:

依大乘。瑜伽爲正

云云

下文
同之

T2262_.65.0533a02: 無垢稱疏二。上生疏等。不過此釋歟
T2262_.65.0533a03: 瑜伽論第四云。又諸非天當知天趣所攝。然
T2262_.65.0533a04: 由意恚多懷詐幻諂詐多故。不如諸天爲淨
T2262_.65.0533a05: 法器。由此因縁。有時經中説爲別趣。實是天

T2262_.65.0533a06:

類。由不受行諸天法故。説爲非天

云云

T2262_.65.0533a07: 同抄二云。又諸非天天趣攝者。諸教不同。如
T2262_.65.0533a08: 法花第一疏會釋。今依大乘。此文自會。唯是

T2262_.65.0533a09:

天趣。佛地論説與此文同

云云

T2262_.65.0533a10: 佛地論六云。經曰。如世界中五趣可得○論
T2262_.65.0533a11: 曰○諸阿索羅種類不定。或天或鬼。或復傍

T2262_.65.0533a12:

生。故不別説

云云

T2262_.65.0533a13: 清邁疏五云。伏難云。既有阿索種類。何故但
T2262_.65.0533a14: 云五趣。不説阿索洛趣。故今答云。諸阿索洛
T2262_.65.0533a15: ○故不別説也。如毘摩質多阿索洛。是天如
T2262_.65.0533a16: 所生。言或是天女羅候阿索洛。從師子生故。
T2262_.65.0533a17: 言或復傍生。諸阿索洛其男多醜。故或是鬼。

T2262_.65.0533a18:

所以言種類不定

云云

T2262_.65.0533a19:

花嚴略記一

下云

。今約阿修羅亦云阿索洛。梵

T2262_.65.0533a20: 音梵變可。婆娑譯爲非天。佛地論言天趣所

T2262_.65.0533a21:

攝。以多行諂媚無天更行故曰非天

云云

此釋同
樞要玄

T2262_.65.0533a22:

賛等可
翫之

T2262_.65.0533a23: 問。護法正義意可許生得善趣生雜起
T2262_.65.0533a24: 耶
T2262_.65.0533a25: 論云。謂要實有。恒遍無雜。彼法可立正實趣
T2262_.65.0533a26: 生。非謂異熟法趣生雜亂。住此起餘趣生法
T2262_.65.0533a27: 故○諸生得善及意識中業所感者。雖遍趣

T2262_.65.0533a28:

生起無雜亂。而不恒有

云云

T2262_.65.0533a29: 疏云論非異熟法至趣生法故。述曰。下遮余
T2262_.65.0533b01: 非。四義遮也。即第一遮此有二意。一者總簡。
T2262_.65.0533b02: 謂除第八識外。皆是非異熟法○二別簡。下
T2262_.65.0533b03: 簡生得善･別報心心法･及色･不相應行已。今
T2262_.65.0533b04: 此中雖復總言非異熟法。在下所簡外。謂餘
T2262_.65.0533b05: 加行善･及染汚･餘無記心心法･長養等流色
T2262_.65.0533b06: ○即是四因中第四無雜因簡。此從下向上
T2262_.65.0533b07: 解○論諸生得善至而不恒有。述曰。即第三
T2262_.65.0533b08: 遮○及意中別報者。雖遍趣生起時無雜。而

T2262_.65.0533b09:

不恒有○即第二恒因簡

云云

T2262_.65.0533b10: 要云○生得善及意識業果起無雜者。如生
T2262_.65.0533b11: 得善。雖此欲界。亦有定屬趣生。名無雜。不
T2262_.65.0533b12: 爾。唯意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解
T2262_.65.0533b13: 爲正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許諸
T2262_.65.0533b14: 趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異熟依
T2262_.65.0533b15: 異熟轉受故。意中業果是護法文。生得善者

T2262_.65.0533b16:

餘師義。合之一處。然非准的

文

T2262_.65.0533b17: 繼徳記云○言如生得善以下解論意。此有
T2262_.65.0533b18: 二釋。第一解意者。諸生得雖此同欲界。而亦
T2262_.65.0533b19: 有定屬此趣生。所以名無雜○言不爾唯意
T2262_.65.0533b20: 業果無雜等者。是第二解○此生得善相從
T2262_.65.0533b21: 名無雜。以從於業果故。非實是無雜也。於二
T2262_.65.0533b22: 解中。此後説爲正善○言或多分故者。是第
T2262_.65.0533b23: 三解○唯本趣生處受無雜。理實而言。亦有
T2262_.65.0533b24: 意識業果異熟。依第八異熟識而轉受也。如
T2262_.65.0533b25: 依人趣第八異熟而受餘趣意識異熟。三解
T2262_.65.0533b26: 中。第二解爲正。故論所云諸生得善意中業
T2262_.65.0533b27: 果起無雜者。意中業果護法文也。生得善者
T2262_.65.0533b28: 餘難陀義也。與護法文一處合之説無雜也。
T2262_.65.0533b29: 義既然故。非以此生得善無雜之文而爲准

T2262_.65.0533c01:

的也○

引常
勝釋

T2262_.65.0533c02: 燈云○其生得善四義具幾。答。決定有二。謂
T2262_.65.0533c03: 實及遍。定闕恒一。無雜二説。一云。約界不
T2262_.65.0533c04: 雜。據趣雜亂。如人中得起天鬼趣等生得善
T2262_.65.0533c05: 業。由生得善感彼趣報故。然論云。諸生得善
T2262_.65.0533c06: 及意識中業所感者。雖遍趣生起無雜亂者。
T2262_.65.0533c07: 異熟是護法文。生得善者是難陀師義。與護
T2262_.65.0533c08: 法文合説無雜。據護法正義。許生得善雜。二
T2262_.65.0533c09: 云不雜。由在人中造作善業。撃彼舊業感餘
T2262_.65.0533c10: 善報。非在人中起彼天中生得善業。二説前

T2262_.65.0533c11:

正。以同欲界無定所屬。如煩惱等○

如下
抄之

T2262_.65.0533c12: 周記云。燈如人中得起天鬼趣等生得善業
T2262_.65.0533c13: 者。問。生便即得名生得。今既未生。如何言
T2262_.65.0533c14: 得。答。生便得者。不約感果。今據感報。未生

T2262_.65.0533c15:

亦得。不爾。如何感天等報

云云

T2262_.65.0533c16: 對法抄二云。生便善法宿習爲因。纔生即得。

T2262_.65.0533c17:

自體名報。或與報倶。從依名報

云云

T2262_.65.0533c18:

疏六本同之

釋對法報教
證智等文

又補闕章有此意歟。可

T2262_.65.0533c19: 勘之
T2262_.65.0533c20: 大乘義章八云五陰義云。生得善者。一切衆
T2262_.65.0533c21: 生無始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。
T2262_.65.0533c22: 此善相續。生便得之。名生得善○方便善者。
T2262_.65.0533c23: 於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善根。是
T2262_.65.0533c24: 方便善○問曰。方便與生得善。同是現在起。
T2262_.65.0533c25: 有何差別。釋云。此二分齊難知。但由宿習住
T2262_.65.0533c26: 性。能起是生得善。因他教化聞法。思惟力勵

T2262_.65.0533c27:

起者。是方便善

云云

T2262_.65.0533c28: 對法論勝莊疏二可見之

T2262_.65.0533c29:

燈五

論六

云。問如八難身等所起信等。入見道

T2262_.65.0534a01: 已。彼身不受。信等起不。若不起者。是何斷
T2262_.65.0534a02: 收。若許起者。無所依身。如何得起。答。二解。
T2262_.65.0534a03: 一云不起。不生斷攝所依無故。一云得起。依
T2262_.65.0534a04: 現身故。然應分別。生得者不生。無雜亂故。方
T2262_.65.0534a05: 便者起。許雜亂故○或異生得。界雖無雜。趣
T2262_.65.0534a06: 許雜故。如人中造生天業等。通生得故。前第

T2262_.65.0534a07:

三云不難亂者。據界地説

云云

T2262_.65.0534a08: 得非得章云
T2262_.65.0534a09: 問。五趣惑業各別歟
T2262_.65.0534a10: 燈云。○以同欲界無定所屬。如煩惱等。又解。
T2262_.65.0534a11: 五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜。
T2262_.65.0534a12: 問。惑業生三雖同一界。五趣應別。不爾。豈可
T2262_.65.0534a13: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。亦
T2262_.65.0534a14: 應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。如業煩
T2262_.65.0534a15: 惱故。若言報有屬。惑業亦應然。道理稍難。智

T2262_.65.0534a16:

者思擇以惑業二隨報定勝。順定異因故

云云

T2262_.65.0534a17: 祕云○問。招三塗業起必人中。此之業惑而
T2262_.65.0534a18: 屬何趣。若屬於人。豈可人業招三惡耶。若屬
T2262_.65.0534a19: 三塗。感三塗業分別惑發。彼無分別。何得屬
T2262_.65.0534a20: 彼。答。相傳兩釋。一云。既人等中造惡趣業而
T2262_.65.0534a21: 感彼報。能招業惑故屬於人。以三惡趣無分
T2262_.65.0534a22: 別故。二云。雖於人趣起彼惑業。惑業還屬所
T2262_.65.0534a23: 招報趣。不可異趣業惑招異趣果。而言惡趣
T2262_.65.0534a24: 無分別惑。據不現説。不障成就。詳曰。二皆有
T2262_.65.0534a25: 理。且依後釋。如於人中起上界業。業屬上故。
T2262_.65.0534a26: 又人中業爲彼遠縁。亦應無失。如因欲善得

T2262_.65.0534a27:

上定故。若依前釋。闕定異因

云云

T2262_.65.0534a28: 要云

T2262_.65.0534a29:

燈六

論八

云。問。許業異熟移轉異受。如何十

T2262_.65.0534b01: 因立定異因。答。非説諸業皆名定異皆可移
T2262_.65.0534b02: 轉。但據總報定業界地趣異。立爲定異。不定
T2262_.65.0534b03: 別報許移轉於異趣受故。同地總報不妨異
T2262_.65.0534b04: 受。如生淨居。故雜集云。如欲界中餘趣圓滿
T2262_.65.0534b05: 善不善業。遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又
T2262_.65.0534b06: 圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膊師子
T2262_.65.0534b07: 臆等爲共。通善惡趣故。頂肉髺雙佉大通人
T2262_.65.0534b08: 天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相

T2262_.65.0534b09:

違

云云

T2262_.65.0534b10: 論第八上下文。疏。縁起經上。伽論五十六。已
T2262_.65.0534b11: 上諸文並如第八卷十二有支抄。必可見合

T2262_.65.0534b12:

之。疏七末。伽抄第一第四。玄賛四

上下

文。疏

T2262_.65.0534b13: 八本八末。法相要覽第四。百法論演義抄三。
T2262_.65.0534b14: 已上諸文又如第七卷四縁義文集
T2262_.65.0534b15: 問。付於界地趣生分別惑業苦同處異
T2262_.65.0534b16: 處。旦能發無明與所發業及所感果。爲
T2262_.65.0534b17: 必同處。將如何耶

T2262_.65.0534b18:

燈云

如上

T2262_.65.0534b19: 釋瑜伽記五云。其愛有二種。一見所斷。以不
T2262_.65.0534b20: 伏故。亦得生。亦言隨生繋故現起。二修所斷。
T2262_.65.0534b21: 以已伏故。不得生。亦言隨地繋。不得生。愛既

T2262_.65.0534b22:

如是。餘三皆爾

備如
是説

T2262_.65.0534b23: 最勝遊心決中卷云。又釋。修惑隨地繋。上定
T2262_.65.0534b24: 能伏下。見惑隨生繋。上定不能伏。問。若隨生
T2262_.65.0534b25: 繋。何文爲證。答。依縁起經。愛取兩支自界所
T2262_.65.0534b26: 行有分齊故。不能通發福等三行。欲界見道
T2262_.65.0534b27: 所斷無明。通能發起福等三行。依彼經文。即
T2262_.65.0534b28: 隨生繋。若不隨生繋。云何欲界見斷無明發
T2262_.65.0534b29: 不動行。又以三種道理。證彼見惑是隨生繋。
T2262_.65.0534c01: 一以不障上定爲證。若隨地繋。應障上定。猶
T2262_.65.0534c02: 如修惑。既不爲障。猶如末那。是隨生繋。二以
T2262_.65.0534c03: 頓斷爲證。若此見惑隨地繋者。應如修惑。九
T2262_.65.0534c04: 地別除。云何頓斷。今既頓斷。猶如末那。是隨
T2262_.65.0534c05: 生繋。三以依教生爲證。依瑜伽論見道所斷
T2262_.65.0534c06: 分別煩惱。既言親近不善丈夫。聞非正法。起
T2262_.65.0534c07: 不如理作意。方生此惑。若九地別繋。無色見
T2262_.65.0534c08: 惑。云何依教。由此故知。先在欲界。依教而生
T2262_.65.0534c09: 無色。由隨身繋。即於彼地近雖無教。據遠而

T2262_.65.0534c10:

説亦依教也

云云

T2262_.65.0534c11: 煩惱上下相起文。并論第八卷等。處處抄之。
T2262_.65.0534c12: 可見合
T2262_.65.0534c13: 問。異熟無記六識趣生可難起耶
T2262_.65.0534c14: 疏云。論諸生得善及意識中業所感者。雖遍
T2262_.65.0534c15: 趣生起無雜亂。而不恒有。述曰○此唯六意
T2262_.65.0534c16: 識中者。五識雖亦無雜起者。無色全無。如前

T2262_.65.0534c17:

類遮。非此所説

云云

T2262_.65.0534c18: 燈云○問。若許第六異熟無雜。如殃掘摩･阿
T2262_.65.0534c19: 闍世。轉異熟於餘受。何得不雜。答。據五識
T2262_.65.0534c20: 説。非第六識。又已解脱聖人身中無苦異熟。
T2262_.65.0534c21: 經説有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因
T2262_.65.0534c22: 無果喪。設有苦者等流増上。非是異熟。如地

T2262_.65.0534c23:

獄樂

云云

T2262_.65.0534c24: 上文云。五識唯實。闕餘三義○異熟無記或
T2262_.65.0534c25: 容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別

T2262_.65.0534c26:

報苦。據界無雜。趣即有雜

云云

T2262_.65.0534c27:

要云

如上生得
善下抄之

T2262_.65.0534c28: 玄賛三云○鴦掘摩羅火焚身○爲現惡因必
T2262_.65.0534c29: 有苦報。由此聖者有現受苦起。後教故或苦
T2262_.65.0535a01: 異熟無學不受○受彼苦者現居有學。由未
T2262_.65.0535a02: 離欲定成無學。故與其名○或無學苦非是

T2262_.65.0535a03:

業招

云云

T2262_.65.0535a04: 攝釋云○議曰。疏中初釋於理爲勝。經中明

T2262_.65.0535a05:

言是羅漢故

云云

T2262_.65.0535a06:

要

論五

云。問。如苦極故意有苦根。地獄之根

T2262_.65.0535a07: 人中迴受。如賢愚經第十二卷説。鴦掘摩羅
T2262_.65.0535a08: 人中得阿羅漢果已。被火燒殺。彼極苦根人
T2262_.65.0535a09: 中有不。有解。地獄人中唯受四處或五處。不
T2262_.65.0535a10: 受六識果。唯識十證中云。意中業果雖起無
T2262_.65.0535a11: 雜○五根六識並不得。又解。論據非懺悔及
T2262_.65.0535a12: 入聖者。趣生無雜。從多分故。非迴受者。故六

T2262_.65.0535a13:

識並可通迴受。六識之中皆受苦故

云云

T2262_.65.0535a14: 周記云
T2262_.65.0535a15: 生死證
T2262_.65.0535a16: 問。論中述生死位無第六識之義出二
T2262_.65.0535a17: 説。初依惛昧因。次依或因五識等三因。
T2262_.65.0535a18: 爾者難陀論師意存何義耶
T2262_.65.0535a19: 論云。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶

T2262_.65.0535a20:

時。明了轉識必不現起

云云

T2262_.65.0535a21: 疏云○此位身心倶太惛昧○如睡無夢。即
T2262_.65.0535a22: 五位中無心睡眠極悶絶時○量云。即生死
T2262_.65.0535a23: 位明了轉識必不現起。身心惛昧故。如眠無

T2262_.65.0535a24:

夢等

云云

T2262_.65.0535a25: 論云。有説。五識此位定無。意識取境。或因五
T2262_.65.0535a26: 識。或因他教。或定爲因。生位諸因既不可得。

T2262_.65.0535a27:

故受生位意識亦無

云云

T2262_.65.0535a28: 疏云。下第三破大乘異説○此叙宗也。五種
T2262_.65.0535a29: 轉識生死定無。大小教同。然諸賢等於此無
T2262_.65.0535b01: 諍。唯第六識今應分別。意識取境。凡有三
T2262_.65.0535b02: 因。或因五識。隨縁五塵。或因他教。別生解
T2262_.65.0535b03: 故。或定爲因。境界殊妙。死位既同。以惛昧爲

T2262_.65.0535b04:

因。故無異説。唯於生位。更増此釋

云云

T2262_.65.0535b05: 上文云○此中所以惛昧爲因解生死時無轉
T2262_.65.0535b06: 識義。諸賢共禀衆教同説。次難陀等無量論
T2262_.65.0535b07: 師･正法藏･勝軍師等。特以爲佳。恒用闡揚殊
T2262_.65.0535b08: 増智慮。名光月氏。譽美方今。無識之儔同遵
T2262_.65.0535b09: 南指。唯我大師至生微破。及其披此。更益前
T2262_.65.0535b10: 非。如次論下及制惡見中正陳其義。今諸釋

T2262_.65.0535b11:

既備。勝義雲集。群賢叙之盛當所指

云云

T2262_.65.0535b12: 祕云。疏次難陀等至譽美方今者。此擧信彼
T2262_.65.0535b13: 惛昧因人。對上諸賢。故云次也。疏無識之以
T2262_.65.0535b14: 儔等者。此乃生下大乘異説信彼之人。或難

T2262_.65.0535b15:

陀等下。總明是信大乘異説。前釋爲正

云云

T2262_.65.0535b16: 義蘊云。次難陀等無量論師下。生下論文。由

T2262_.65.0535b17:

三因故意識取境

云云

T2262_.65.0535b18: 西明疏云。有説。五識至意識亦無者。此下第

T2262_.65.0535b19:

二破異師説○此是難陀計

云云

T2262_.65.0535b20: 別抄云。問。難陀師但以無三因生位不起意

T2262_.65.0535b21:

識

云云

T2262_.65.0535b22: 問。攝大乘論中難餘部所立細意識。依

T2262_.65.0535b23:

染汚故。時無斷故

云云

爾者以今此二因

T2262_.65.0535b24: 可立比量耶
T2262_.65.0535b25: 疏云。論應知即是此第八識。極成意識不如
T2262_.65.0535b26: 是故。述曰○謂彼計有二意識生。一麁二細。
T2262_.65.0535b27: 細者受生命終倶不可知。異麁意識。無著攝
T2262_.65.0535b28: 論本云。應二意識倶時轉等。又依染汚故。時
T2262_.65.0535b29: 無斷故。意識所縁不可得故○攝論諸師未
T2262_.65.0535c01: 悟此文。由不曾見唯識論故。無二意識並生
T2262_.65.0535c02: 論者○又因明法因有三相。依染汚因。時無
T2262_.65.0535c03: 斷因。闕無同品定有一相。非正比量○前二
T2262_.65.0535c04: 返顯以理直逐。不爲比量。何得誤徴。今此論
T2262_.65.0535c05: 言極成意識不如是者。即彼第三因。文雖不

T2262_.65.0535c06:

同。義勢是一

云云

T2262_.65.0535c07: 祕云。無著攝論三因破之。此論但一故。彼論
T2262_.65.0535c08: 第三云。又即與彼和合之識是意識性。不應
T2262_.65.0535c09: 道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得
T2262_.65.0535c10: 故。無性釋云。依染汚者。由立宗門。顯與彼法
T2262_.65.0535c11: 自相相違。謂共決定故有三釋。一云○二云。
T2262_.65.0535c12: 大乘立和合識非是意識。爲宗法門。小乘所
T2262_.65.0535c13: 立是意識性爲法自相。依染汚因違彼自相。
T2262_.65.0535c14: 三云○初和合識有法宗上有二種法。一依
T2262_.65.0535c15: 染汚。二非意識○由此依彼染汚之言。望於
T2262_.65.0535c16: 論主自立即宗。若望破他即是因也問。破他
T2262_.65.0535c17: 云何。答。量云。初和合識非是意識。依染汚
T2262_.65.0535c18: 故。猶如命根。詳曰。第二理勝。以本論云又即
T2262_.65.0535c19: 與彼和合之識是意識性不應道理。依染汚
T2262_.65.0535c20: 故。故知依染但名爲因。是意識性不應理者。
T2262_.65.0535c21: 乃是宗法○又無性云。如是結生相續時識。
T2262_.65.0535c22: 於一切處･種類･時分。皆依染汚。即中有攝後
T2262_.65.0535c23: 心爲依。此所依心生有爲境。於一切處･種類･
T2262_.65.0535c24: 時分。是染汚故。能依之識非是意識。由此越
T2262_.65.0535c25: 於意識法故。或有説。言與四煩惱恒相應心。
T2262_.65.0535c26: 名染汚依○問。二師何意致此不同。答。無間･
T2262_.65.0535c27: 倶有二依不同。各隨取一○時無斷者。無性
T2262_.65.0535c28: 釋云。由異熟性時無間斷。由此亦是是遮意
T2262_.65.0535c29: 識性。釋曰○若是意識時有間斷。初和合識
T2262_.65.0536a01: 即不如是○意識所縁不可得知者。無性釋
T2262_.65.0536a02: 云○若是意識決定可得自所縁境。謂可了
T2262_.65.0536a03: 知○故非意識。釋曰○詳曰。觀論本釋。量無
T2262_.65.0536a04: 明文。所以疏主斷前二因但直責也。古徳以
T2262_.65.0536a05: 彼命根爲喩而立其量。量如前辯。喩既論無。
T2262_.65.0536a06: 不假爲量。又自第八亦不得成。他量破云。初
T2262_.65.0536a07: 生時識非是第八。依染汚故。猶如命根。彼此
T2262_.65.0536a08: 既同。何能遣過。由此故知。直責爲善。可或可
T2262_.65.0536a09: 作量。論示方隅。略不言喩。我宗命根不定異
T2262_.65.0536a10: 八。汝命根喩所立不成。由斯作量理亦應通。
T2262_.65.0536a11: 義既多途。任情取捨。時無斷因。亦可以彼命

T2262_.65.0536a12:

根爲喩

云云

T2262_.65.0536a13: 識名色互爲縁證

T2262_.65.0536a14:

問。論中識縁名色。名色縁識

云云

爾者今

T2262_.65.0536a15: 此名色與縁起所攝雜亂。名色支爲同
T2262_.65.0536a16: 將何
T2262_.65.0536a17: 論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是二
T2262_.65.0536a18: 法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此識。
T2262_.65.0536a19: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名
T2262_.65.0536a20: 謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依
T2262_.65.0536a21: 而住○眼等轉識攝在名中。此識若無。説誰

T2262_.65.0536a22:

爲識

云云

T2262_.65.0536a23: 疏云○瑜伽第九有二義解。一云。倶有依根曰
T2262_.65.0536a24: 色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所
T2262_.65.0536a25: 依。依止彼故。乃至命終諸識流轉。此解即通
T2262_.65.0536a26: 大小。非此所諍。便助彼宗。非欲自解○第二
T2262_.65.0536a27: 解云。又五色根･根所依大種･及根處所彼能
T2262_.65.0536a28: 生大種曰色。所餘曰名。要由有識執受諸根。

T2262_.65.0536a29:

墮相續法。方得流轉。即同此解。故小無解

文

T2262_.65.0536b01: 又云○若彼難言。汝亦七日無五識身。彼名
T2262_.65.0536b02: 中識其體是何。第七識也。又除初念餘時亦
T2262_.65.0536b03: 許第六識起。意識即是名中識蘊有何所違

T2262_.65.0536b04:

文

T2262_.65.0536b05: 燈云。問。此中所説識與名色。爲據種説。爲據
T2262_.65.0536b06: 現行。答。二倶何失。二倶有過○答。名色有
T2262_.65.0536b07: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色○若
T2262_.65.0536b08: 汎爾名色但云名色。未必名支。設名爲支。即
T2262_.65.0536b09: 通假實。今此中説汎名色支。名中識支即第
T2262_.65.0536b10: 七識○然釋此經文總有七釋○七大乘師復
T2262_.65.0536b11: 有三釋。一依此論十二有支當起位説。二依
T2262_.65.0536b12: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依汎
T2262_.65.0536b13: 明名色支説。今此論意約汎名色。不依瑜伽
T2262_.65.0536b14: 第九二説及下縁起。皆喩不成。然有解云。依
T2262_.65.0536b15: 瑜伽後説名中。非必具四蘊故。亦取束蘆而
T2262_.65.0536b16: 爲喩故。此亦不爾。同上座等過。本疏雖云瑜
T2262_.65.0536b17: 伽第九二解意同於此論。意亦取七爲名中
T2262_.65.0536b18: 識。彼論第九但云所餘曰名。不遮第七。故束

T2262_.65.0536b19:

蘆喩善得成立

文

T2262_.65.0536b20: 伽抄四云。名色中○成唯識説除三因餘因
T2262_.65.0536b21: 皆是名色種○此説五支不雜體性○經説名
T2262_.65.0536b22: 謂非色四蘊。色謂羯刺藍等者。此依雜體非
T2262_.65.0536b23: 説別體。不爾。如何得成五蘊。或通依非異熟
T2262_.65.0536b24: 名色五蘊説。初生更互爲縁。第七識等名名
T2262_.65.0536b25: 中識故。若雜體者。唯識亦云或名色種總攝

T2262_.65.0536b26:

五因○如具彼疏釋。此等唯種

文

T2262_.65.0536b27: 玄賛第七同之
T2262_.65.0536b28: 最勝疏六云○然契經言。名謂非色四蘊。色
T2262_.65.0536b29: 謂羯邏藍等者。亦依當現及汎名色。非正名
T2262_.65.0536c01: 支。如説識與名色更爲依。猶如束蘆。亦依當
T2262_.65.0536c02: 現及汎名色説。名中通説第七爲名。不爾。束
T2262_.65.0536c03: 蘆不成故。又復據實名色支體。名但二蘊。受
T2262_.65.0536c04: 爲受支。識爲意處。論説名色六處非假非雜
T2262_.65.0536c05: 故。又云除後三因故。若爾。如何云名謂非
T2262_.65.0536c06: 色四蘊。此亦不違。前已會訖○故經中云
T2262_.65.0536c07: 名謂四蘊。即約總名。若分五支。即據別説

T2262_.65.0536c08:

文

T2262_.65.0536c09: 疏八本云○四名色支者。有二種體。一者一
T2262_.65.0536c10: 切有漏五蘊皆是此體。通異熟非異熟。如九
T2262_.65.0536c11: 十三説○大論第九云○此論下云。或名色
T2262_.65.0536c12: 種總攝五因○通取三性以爲體也○若約名
T2262_.65.0536c13: 色不相雜亂説此支者○故此二體寛狹不
T2262_.65.0536c14: 同。前體即是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。

T2262_.65.0536c15:

即體相濫。後名色五種各別可有差別

文

T2262_.65.0536c16: 祕六云
T2262_.65.0536c17: 問。付雜染逆觀縁起。且可有自老死支
T2262_.65.0536c18: 至識支退還之義乎
T2262_.65.0536c19: 燈云
T2262_.65.0536c20: 瑜伽九十三云。復次世尊在昔爲菩薩時○
T2262_.65.0536c21: 自於諸諦起正觀察。爾時爲欲歴觀苦諦。由
T2262_.65.0536c22: 老死支苦所攝故。於縁起逆歴觀察。當知此
T2262_.65.0536c23: 中由三種相○復次○依縁起門逆次而入。
T2262_.65.0536c24: 先縁後際苦諦及後際苦所攝集諦。未爲喜
T2262_.65.0536c25: 足。遂復觀察後際集諦因縁所攝現在衆苦。
T2262_.65.0536c26: 謂遍逆觀受觸六支名色與識。當知此中觀
T2262_.65.0536c27: 未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未
T2262_.65.0536c28: 來世苦之集諦由誰而有。知由從前集所生
T2262_.65.0536c29: 起識爲邊際。現法苦有既知從前集所生起。
T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆
T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如

T2262_.65.0537a03:

束蘆展轉相依而得住立

云云

T2262_.65.0537a04: 同第十云。問。何故菩薩觀黒品時。唯至識
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互
T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故
T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道

T2262_.65.0537a08:

理

云云

T2262_.65.0537a09:

補闕章中云

有支義

問。何故苦集之觀至識而

T2262_.65.0537a10: 還滅道觀越行而至行。答。苦集相續一周便

T2262_.65.0537a11:

還滅道斷除所以至行

云云

T2262_.65.0537a12: 伽抄云。還滅品中名色非是識還滅因。不由
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識
T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨

T2262_.65.0537a15:

滅

云云

T2262_.65.0537a16: 問。付九十三卷第二復次。且既知從先
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛
T2262_.65.0537a18: 取有歟

T2262_.65.0537a19:

補闕章中

有支義

云。於中別分若准作苦集觀。

T2262_.65.0537a20: 老死苦果有二因集。一麁近即生。二遠細因。
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取
T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。
T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等
T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。
T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二

T2262_.65.0537a26:

諦觀齊識退還

文

T2262_.65.0537a27: 攝釋第四云○故瑜伽論九十三云○言既知
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。
T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際
T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五
T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等
T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明

T2262_.65.0537b04:

支。名爲退還

云云

T2262_.65.0537b05:
T2262_.65.0537b06:
T2262_.65.0537b07: 論第四卷本文抄十六目次
T2262_.65.0537b08:
T2262_.65.0537b09:   四食證
T2262_.65.0537b10: 定果變段食
T2262_.65.0537b11: 雖名通定果
T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味
T2262_.65.0537b13: 思食體
T2262_.65.0537b14: 觸食體
T2262_.65.0537b15: 希望爲相
T2262_.65.0537b16: 大乘法味
T2262_.65.0537b17:   滅定證
T2262_.65.0537b18: 細意識
T2262_.65.0537b19: 世友問論
T2262_.65.0537b20: 與意許宗
T2262_.65.0537b21: 語業界地
T2262_.65.0537b22: 設兼引大
T2262_.65.0537b23: 等取有觸
T2262_.65.0537b24: 雖思分位
T2262_.65.0537b25:   染淨證
T2262_.65.0537b26: 心清淨故
T2262_.65.0537b27: 生天後報業
T2262_.65.0537b28: 難經部師
T2262_.65.0537b29:
T2262_.65.0537c01:
T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六
T2262_.65.0537c03:
T2262_.65.0537c04:   四食證
T2262_.65.0537c05:   問。付四食證廢立。且上界定果變可有
T2262_.65.0537c06: 段食耶
T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香
T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食
T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變
T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段
T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通
T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果
T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有
T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起
T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八
T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。
T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八
T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯
T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師

T2262_.65.0537c21:

意取初解正。問。如他通等引○

如下

T2262_.65.0537c22: 四食章云○第一三界者。顯揚第一･瑜伽第
T2262_.65.0537c23: 五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三
T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。
T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此
T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性
T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造
T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所
T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。

Footnote:

527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]