SAT DB

T2254_.64.0625a01:

文

　義章云。諂心不端。難

T2254_.64.0625a02: 出生死。難入涅槃。猶如曲木難出稠林。故名
T2254_.64.0625a03: 爲曲。從斯曲法所起三業。皆名爲曲。以其因
T2254_.64.0625a04: 果相似法故。瞋恚之心能穢自他。故名爲穢。
T2254_.64.0625a05: 穢法所起身口意業。名之爲穢。果似因故。貪
T2254_.64.0625a06: 心濁亂猶如濁水。故名爲濁。濁法所起身口

T2254_.64.0625a07:

意業。名之爲濁

文

T2254_.64.0625a08:
T2254_.64.0625a09:
T2254_.64.0625a10:

T2254_.64.0625a11:

倶舍論頌疏抄卷第十六(

頌疏論本
第十六

)

T2254_.64.0625a12:

論云又經中説

文

　義章云。四業之義。衆經

T2254_.64.0625a13: 通説。言黒黒者。不善鄙穢。名之爲黒。因果倶
T2254_.64.0625a14: 黒。名黒黒業。言白白者。善法鮮淨。名之爲
T2254_.64.0625a15: 白。因果倶白。名白白業。言黒白者。善惡交
T2254_.64.0625a16: 參。名黒白業。所言不黒不白業者。是無漏業

T2254_.64.0625a17:

文

T2254_.64.0625a18:

論云佛依業相性類

文

　寶云。有漏爲所治。無

T2254_.64.0625a19: 漏爲能治。性是體性。類是種類。性･類不同。

T2254_.64.0625a20:

分爲四業

文

　惠云。依三性流類不同。分爲三

T2254_.64.0625a21:

業也

文

T2254_.64.0625a22:

惡謂欲界諸不善

文

　惠云。染汚性故。因名黒。

T2254_.64.0625a23: 異熟亦名黒。即果名黒。因果合擧名黒黒。黒

T2254_.64.0625a24:

之黒故。黒黒即異熟

文

　准此釋。黒黒業者。

T2254_.64.0625a25:

黒

因

之黒

果

黒黒業

異熟果

之業爲言。白白業准

T2254_.64.0625a26: 之可知也

T2254_.64.0625a27:

色界善業

文

　問。無色界善業何不名白白業

T2254_.64.0625a28: 耶。答。論問答也。光釋答文。云如左　光云。毘
T2254_.64.0625a29: 婆沙師傳説。若處有二異熟謂中･生有。具身･
T2254_.64.0625b01: 語･意業則説。非餘。於無色界。有生無中。有

T2254_.64.0625b02:

意無身一語。是故不説

文

　意云。三界五趣是業

T2254_.64.0625b03: 果之所顯也。業則以テス語意業。果是以能往
T2254_.64.0625b04: 所往。而無色界。雖有能發意業。無所發身語。
T2254_.64.0625b05: 雖有所往生有。無能往中有。既業果不足。故
T2254_.64.0625b06: 以彼界善業不名白白也。然黒･白･倶三業者。
T2254_.64.0625b07: 皆約因果之相立之。故世親論主不信有宗

T2254_.64.0625b08:

所談故。述婆沙師傳説

爲言　以上續本義意

T2254_.64.0625b09:

欲界善業名黒白

文

　問。欲界善業惡來テ陵雜

T2254_.64.0625b10: スル貎如何　惠云。人中善業惡所陵雜者。所

T2254_.64.0625b11:

作善業有違順表裡故。内外二果別也

云云

T2254_.64.0625b12: 此心。欲界散亂麁動地故。表雖讀經稱佛名。
T2254_.64.0625b13: 内心起妄念故。善業爲惡所陵雜云也　論
T2254_.64.0625b14: 云。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦黒
T2254_.64.0625b15: 白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非據自

T2254_.64.0625b16:

性

云云

　光云。此黒白名。依業異熟前後相續

T2254_.64.0625b17: 間起而立。雖復亦有善惡異熟倶時雜受。且

T2254_.64.0625b18:

據前後以釋

文

　善業黒白前後間起者。雖修

T2254_.64.0625b19: 善業。中間起不善作業。又異熟果黒白。前後　
T2254_.64.0625b20: 間起。可知之　倶時雜受者。約三業。可知之｣

T2254_.64.0625b21:

論云○互相違故

文

　光云。以無一業及一異

T2254_.64.0625b22: 熟是黒亦白。善･惡業果性･類不同互相違故

T2254_.64.0625b23:

文

問。未離欲者。造欲善業。可爲惡雜。已離欲

T2254_.64.0625b24: 者。造欲善業。定無惡雜。可名白白耶　光云。
T2254_.64.0625b25: 解云。欲善業果名爲雜者。據未斷説。若細分
T2254_.64.0625b26: 別。已離欲者。作欲善業。非惡業雜。雖爲因時
T2254_.64.0625b27: 非惡業雜。受果之時必惡果雜。以因從果。總

T2254_.64.0625b28:

名爲雜

文

　決云。已離欲者。所造善業。立可無

T2254_.64.0625b29: 雜惡。但已離欲者受果時。惡果雜者。必退起
T2254_.64.0625c01: 欲染也。不爾者。無生欲界之理故。生欲界之

T2254_.64.0625c02:

時。非愛果可雜故。以因從果云黒白釋也

以上

｣

T2254_.64.0625c03:

答不善業果非必○

文

　麟云。乃至六欲天中。

T2254_.64.0625c04: 有不善果故。以欲界散地惡勝善故。正理云。
T2254_.64.0625c05: 以欲界中不善數行力能伏善故。彼苦果雜
T2254_.64.0625c06: 樂異熟故。欲界善劣。無有功能陵伏不善故。

T2254_.64.0625c07:

彼業果亦無功能雜苦異熟

文

T2254_.64.0625c08:

是密意説

文

　光云。此非白言。據不能招白異

T2254_.64.0625c09: 熟果。且據一相。是佛密意説。非眞了義。若據

T2254_.64.0625c10:

顯説。亦名爲白

文

　寶云。非黒言。是了義説。

T2254_.64.0625c11: 非白言是密意説。以不能招白異熟故。經密

T2254_.64.0625c12:

意説。名非白業。准經及本論。是純白法

文

T2254_.64.0625c13: 惠云。非黒是了義説。以不是染汚故。非白是

T2254_.64.0625c14:

密意説。約不感人天果名非白。體是白也

文

｣

T2254_.64.0625c15:

應知如次第○

文

　正文云。下色字剩。故光云。

T2254_.64.0625c16:

欲善名倶

以上

T2254_.64.0625c17:

四法忍者

文

　麟云。謂苦法忍･集法忍･滅法

T2254_.64.0625c18:

忍･道法忍

文

　惠云。第四既是能治。故問云。

T2254_.64.0625c19: 諸無漏思皆能斷盡前三業不。見道有十六
T2254_.64.0625c20: 心。七智不斷惑。故取忍。就八忍中。四類忍斷
T2254_.64.0625c21: 上界。今論斷欲界惑故。頌中取四法忍也。與
T2254_.64.0625c22: 無漏道倶時思。名無漏業。與煩惱同時思。

T2254_.64.0625c23:

名黒業也

文

　麟云。四法忍斷見惑。八無間思

T2254_.64.0625c24:

斷欲修惑。唯煩惱不善性。名純黒業

文

T2254_.64.0625c25: 思能斷業事　光云。婆沙一百九云。問。無漏
T2254_.64.0625c26: 思相應倶有。皆能斷前三種業。何唯説無漏
T2254_.64.0625c27: 思。答。思能發動諸法令斷。是故偏斷。復有説

T2254_.64.0625c28:

者。雖皆能斷。此中辨業故。唯説思

文

T2254_.64.0625c29:

離欲流入下句

文

　正文云。離欲唯屬下句。不

T2254_.64.0626a01:

可言流入

以上

T2254_.64.0626a02:

總斷欲界善

文

　麟云。此時總斷欲界善者。謂

T2254_.64.0626a03: 善法爾時得離繋故。是縁縛斷。亦名爲斷。第
T2254_.64.0626a04: 九不善業者。即此時斷第九品惑。是自性斷

T2254_.64.0626a05:

文

　斷欲修惑前八無間道。限自性斷第九無

T2254_.64.0626a06: 間道通自性･縁縛二斷。故各別明之　寶云。
T2254_.64.0626a07: 此一品思斷二業也。斷黒一分。斷雜業全。斷
T2254_.64.0626a08: 黒是自性斷。及所縁斷斷白唯所縁斷。自性

T2254_.64.0626a09:

斷品品斷。所縁斷第九品斷

文

T2254_.64.0626a10:

謂取○第九無間思

文

　麟云。問。四靜慮倶言

T2254_.64.0626a11: 第九思。不説前八何。解云。此中對業以明治
T2254_.64.0626a12: 道。四禪第九思法。盡白業故。所以擧之。前之
T2254_.64.0626a13: 八思。於四業中。無所對故。不説也。以上界煩
T2254_.64.0626a14: 惱唯無記性。非四業攝。不同欲界前八盡黒

T2254_.64.0626a15:

業故

文

T2254_.64.0626a16:

解云縁縛斷者

文

　夫斷諸地有漏善法者。是

T2254_.64.0626a17: 縁縛斷。非自性斷。自性斷者。自相續煩惱體

T2254_.64.0626a18:

之上縛用

幷

彼煩惱之上得斷之義也。縁縛

T2254_.64.0626a19: 斷者。他相續煩惱。及一切有漏色不染汚法。
T2254_.64.0626a20: 悉離自相續煩惱縛用之時。名縁縛斷矣。而
T2254_.64.0626a21: 煩惱自性本分九品故。能治道品亦分九品。
T2254_.64.0626a22: 各各斷之。善法雖非所治法。是有漏法故。與
T2254_.64.0626a23: 彼煩惱被繋縛。其體不自在也。於能繋煩惱。
T2254_.64.0626a24: 有九品故。於所繋善法上。有九重縛用。爰觀
T2254_.64.0626a25: 行者。起斷惑道時。起下下品道。雖斷上上品
T2254_.64.0626a26: 惑。猶有下下品煩惱。繋縛彼善法。故起上上
T2254_.64.0626a27: 品道斷下下煩惱時。彼善法法上煩惱縛用

T2254_.64.0626a28:

悉離之故。此時名縁縛斷也

以上續本義意

T2254_.64.0626a29:

謂善憂根斷已

文

　退分定

幷

　憂根相應善。皆

T2254_.64.0626b01: 縁縛斷法。非自性斷。但退分定順煩惱故。斷
T2254_.64.0626b02: 已後。更無現起。憂根相應善。憂之離欲捨法

T2254_.64.0626b03:

故。亦斷已後。更無現起也

以上續本義意

正文

T2254_.64.0626b04: 云。此中縁字未了。應言所餘善法斷已皆行。

T2254_.64.0626b05:

故光云。欲界餘善斷已猶行。以成就故

以上

｣

T2254_.64.0626b06:

有説地獄受

文　見苦･見滅･見道･見集･修斷

T2254_.64.0626b07: 光云。前師約五趣明。後師約五斷説。倶非正
T2254_.64.0626b08: 義。婆沙評家意。於欲界中。惡勝善劣。但是惡
T2254_.64.0626b09: 業名黒黒。以惡勝故。非善陵雜。但善業名黒

T2254_.64.0626b10:

白。以善劣故。惡所陵雜

文

麟云。正理破云。前

T2254_.64.0626b11: 已遮遣。謂善無能雜不善故。破後師云。此亦

T2254_.64.0626b12:

非理。二所斷中。倶有業不能感異熟果故

見道
身･

T2254_.64.0626b13:

邊二見相應思。修道無
記業不感果也　以上

T2254_.64.0626b14:

有餘師説欲見滅所斷業

文

　決云。今云見滅

T2254_.64.0626b15: 所斷者。非云滅諦下惑。只云見所斷事也。斷

T2254_.64.0626b16:

是滅義也。故付次文加滅字許也

以上

T2254_.64.0626b17:

此云寂默

文

　寂默者。離衆惡諸煩惱寂靜故。

T2254_.64.0626b18: 云寂默　勝義牟尼者。此心王也。心王是眞
T2254_.64.0626b19: 寂默故。云勝義寂默。指心王云勝。實體云義。
T2254_.64.0626b20: 勝即義。名勝義。勝義即牟尼。云勝義牟尼歟。
T2254_.64.0626b21: 問。心王ヲ名勝義義ト對シテ之ニ身語ヲハ可名何
T2254_.64.0626b22: ナル牟尼ト耶。答。雖立勝義言。有不立所對名。
T2254_.64.0626b23: 如勝義無記。有立勝義名立所對名。如勝義
T2254_.64.0626b24: 善･勝義對法等。今於心王。雖立勝義名。於
T2254_.64.0626b25: 身･語二牟尼。不立所對別名歟

T2254_.64.0626b26:

此身語有比用

文

　釋意業非牟尼。有二釋。是

T2254_.64.0626b27: 則初釋也。問。二釋意何　論云。勝義牟尼唯
T2254_.64.0626b28: 心爲體。謂由身･語二業比知。又身語業是遠
T2254_.64.0626b29: 離體。意業不然。無無表故。由遠離義。建立牟
T2254_.64.0626c01: 尼。是故即心由身･語業。能有所離故。名牟尼

T2254_.64.0626c02:

文

　寶云。論曰。至二業比知。釋立三牟尼所以

T2254_.64.0626c03: 也。無學身･語二業名身語牟尼。意牟尼是無
T2254_.64.0626c04: 學意非意業也。以眞實牟尼唯是意故。身･語
T2254_.64.0626c05: 二業比知心故。能比所比總名牟尼。論文身
T2254_.64.0626c06: 語業至故名牟尼。第二釋也。身･語二業有無

T2254_.64.0626c07:

表故。名爲遠離。意業非遠離故。不名牟尼

文

T2254_.64.0626c08: 惠云。牟尼梵語。此云寂默。心是眞寂默。是無
T2254_.64.0626c09: 漏故。由身語。取道共戒。能比知心。能所合
T2254_.64.0626c10: 擧。皆名牟尼也。由身語業能有所離者。由身

T2254_.64.0626c11:

語有律儀無表業。令心心所有所離也

文

　初

T2254_.64.0626c12: 釋意。取有比用爲牟尼。意業無比用故。非牟
T2254_.64.0626c13: 尼。意雖無比用。此勝義ニ &MT06279;

所比ナルカ故。云牟

T2254_.64.0626c14:

尼

爲言

　次釋意。取身･語律儀故。意業無無表

T2254_.64.0626c15:

簡之。心有所離故。名牟尼

爲言

　尋云。付第二

T2254_.64.0626c16: 釋。由身･語律儀。令心心所有所離。思業モ容
T2254_.64.0626c17: 有所離。何唯取心王不取思耶答。初釋約比

T2254_.64.0626c18:

用立牟尼時。云非是勝義後非能比

文

　此意。

T2254_.64.0626c19: 兼取テ所比合爲牟尼時。思業ニモ容有所比邊。
T2254_.64.0626c20: 然非勝義故簡之畢。准之。次釋約遠離時。意
T2254_.64.0626c21: 業非勝義。無無表故。不立牟尼可云歟

T2254_.64.0626c22:

牟尼取無學無漏事　惠云

如上所引

取無漏

見

T2254_.64.0626c23:

神泰釋

無漏見

　光有二釋　光云。無學身中有

T2254_.64.0626c24: 漏善身･語表･無表。但是清淨。非寂默攝。以
T2254_.64.0626c25: 是非學･非無學故。身語寂默。取無漏道共戒
T2254_.64.0626c26: 及無漏意識。爲三寂默體。又解。三寂默亦通

T2254_.64.0626c27:

有漏善

文

T2254_.64.0626c28:

三清淨應知

文

　惠云。問。牟尼･清淨･妙行。有

T2254_.64.0626c29: 何別耶。答。善巧義是妙行體。清淨義名清淨。
T2254_.64.0627a01: 離癡亂寂默義。有説。感可愛果名妙行。不離
T2254_.64.0627a02: 煩惱名清淨。究竟靜息寂默義也。清淨妙行
T2254_.64.0627a03: 無寛狹。三清淨寂默破邪清淨也　光云。婆
T2254_.64.0627a04: 沙一百一十四云。問。爲三妙行攝三寂默。三
T2254_.64.0627a05: 寂默攝三妙行耶。答。應作四句。有妙行非寂
T2254_.64.0627a06: 默。謂除無學身･語妙行餘身語妙行。及一切
T2254_.64.0627a07: 意妙行。有寂默非妙行。謂無學心。非業性故。
T2254_.64.0627a08: 有妙行亦寂默。謂無學身･語妙行。有非妙行

T2254_.64.0627a09:

非寂默。謂除前相

云云

　説三清淨教意事　論

T2254_.64.0627a10: 云。諸身･語･意三種妙行。名三種清淨。説

T2254_.64.0627a11:

此二者。爲息有情計邪牟尼邪清淨故

文

　寶

T2254_.64.0627a12:

云。述教意也

文

　問。三妙行體。限身･口･意三

T2254_.64.0627a13:

業歟。答。論云。諸身･語･意三種妙行

文

　取三

T2254_.64.0627a14:

業

見

　次下論文云。三妙行者。翻此應知。謂

T2254_.64.0627a15:

身･語･意一切善業。非業無貪無瞋正見

文

　初

T2254_.64.0627a16: 文述根本故。唯擧三業。次文出助伴故。擧非
T2254_.64.0627a17: 業無貪等也

T2254_.64.0627a18:

三業不善名三惡行

文

　麟云。所以此三名惡

T2254_.64.0627a19: 行者。由此能感非愛果故。必是聽慧者所呵

T2254_.64.0627a20:

厭故

文

　論云。一切不善身･語･意業。如次名

T2254_.64.0627a21:

身･語･意惡行

文

　寶云。通取飮酒等業及近分

T2254_.64.0627a22:

故。言一切。身･語･意業者簡諸非業

云云

T2254_.64.0627a23:

謂身語意一切善業

文

　寶云。一切善業者。謂

T2254_.64.0627a24: 不飮酒等。及禮讃等。離前後近分及根本業

T2254_.64.0627a25:

文

　麟云。及取貪瞋邪見者。此謂貪等與意業

T2254_.64.0627a26:

別故言及取

云云

T2254_.64.0627a27:

所説十業道者

文

　麟云。十惡業道者。謂殺･

T2254_.64.0627a28: 盜･邪婬･妄語･離間語･麁惡語･雜穢語･貪瞋･
T2254_.64.0627a29: 邪見等爲十。相麁頭故。説爲業道。故婆沙云。
T2254_.64.0627b01: 謂非斷命以手杖搖撃有情及非邪行於所應
T2254_.64.0627b02: 行作不淨行起飮酒等諸放逸業由不正知共
T2254_.64.0627b03: 念受用諸飮食等。及不能避諸犯戒者。必是
T2254_.64.0627b04: 所起身業。非身三惡行所攝。又四語惡行者。
T2254_.64.0627b05: 如有一獨處空閑。作如是説。無有惠施。無有
T2254_.64.0627b06: 親愛。無有祠禮。如是等語惡行。世間有情不
T2254_.64.0627b07: 生領解。非四所攝。意惡行中。貪欲･瞋恚倶生

T2254_.64.0627b08:

受･想･行･識。非三所攝

文

T2254_.64.0627b09:

令遠離故

云云

　光云。世尊爲欲令遠離故

云云

T2254_.64.0627b10:

輪王北洲染心歌詠

文

　北洲綺語有輕有重。

T2254_.64.0627b11: 重者成業道。輕者非業道。一歌詠等正是獨

T2254_.64.0627b12:

起雜穢語故。雖非極重。亦成業道

矣

　委細如

T2254_.64.0627b13: 此卷末

T2254_.64.0627b14:

或行誑等闕縁

文

　作虚誑語之時。不

具縁不

T2254_.64.0627b15:

ルハ成セ輕罪也。非業道攝。具四縁成誑語

如此

T2254_.64.0627b16:

卷下

T2254_.64.0627b17:

思非業道

文

　光云。與思爲道故。名業道。此思

T2254_.64.0627b18:

不可還自作道故。除惡思

文

　夫思業所遊履。

T2254_.64.0627b19: 名業道。例如身･語業與思業爲所遊履。而於
T2254_.64.0627b20: 一念之間無二思並生之義故。同時相望時。
T2254_.64.0627b21: 思業與思業爲所遊履義無之。又前念思不
T2254_.64.0627b22: 履後念思而行。亦後念思不履前念思而行。

T2254_.64.0627b23:

故前後相望時。不可有此義

矣

故思非業道也

T2254_.64.0627b24:

續本
義趣

　第十四卷疏云。本求戒思今日究竟。依

T2254_.64.0627b25: 業暢義。立業道名。謂戒前思名之爲業。初念
T2254_.64.0627b26: 戒體名之爲道。思所遊履故。業家之道故。名
T2254_.64.0627b27: 業道。故初刹那爲根本業道。第二念等不名

T2254_.64.0627b28:

業道。非暢思故。名後起

文

　業暢義。於十四卷

T2254_.64.0627b29: 抄委注之可見之。續本義之趣相替也。可見
T2254_.64.0627c01: 之　身･語惡行中。有加行･後起差別故。簡之。

T2254_.64.0627c02:

意惡行中。無加行後起故

如次下

不簡之也

T2254_.64.0627c03:

北洲貪等是輕

文神云。北洲及輪王時。人行婬欲
時。起貪等非業道攝　文

T2254_.64.0627c04: 於彼雖有行欲事等。非惡欲他財貪故。非業
T2254_.64.0627c05: 道也

T2254_.64.0627c06:

身妙行中

文

　麟云。釋十善業道也。謂妙行中。

T2254_.64.0627c07: 翻前四過。即不誑。不間語･不麁惡･不雜穢語

T2254_.64.0627c08:

等。並爲業道。泛爾愛語･和合語。並非業道

文

｣

T2254_.64.0627c09:

虚誑語離間語

文

雜間語

兩舌也。人中
令違背等也

麁惡語

T2254_.64.0627c10:

惡口罵詈
誹謗也

雜穢語

綺語也
ソ、ロフヲ云

　義章

十不善
業道義

云。言

T2254_.64.0627c11: 不當實故。稱爲妄。有妄所讀故。名妄語。言
T2254_.64.0627c12: 乖彼此。謂之爲兩。兩朋之言依於舌起故。曰
T2254_.64.0627c13: 兩舌。言辭麁鄙。目之爲惡。從口生故。名惡
T2254_.64.0627c14: 口。前言兩舌。此言惡口。綺互言耳。邪言不正

T2254_.64.0627c15:

其猶綺色。從喩立稱故。名綺語

文

　綺互言耳

T2254_.64.0627c16:

文

意云可云兩舌惡舌也

T2254_.64.0627c17:

受生尸羅

文

　麟云。受生尸羅簡非受生及定

T2254_.64.0627c18:

道

文

　光云。若從他受生別解脱戒。必皆具二。

T2254_.64.0627c19: 謂表･無表受生尸羅必依表故。問。若言受生
T2254_.64.0627c20: 必皆具二。何故前文。別解脱律儀非必定依
T2254_.64.0627c21: 表業而發。解云。既言受生。明非自然。此文據
T2254_.64.0627c22: 受生尸羅故。言具二。前文通據自然･見道得

T2254_.64.0627c23:

戒故。云非必定依表業而發

文

T2254_.64.0627c24:

隨此表業彼正命終

文

　問。如此文者。所殺

T2254_.64.0627c25: 人正住死有時。能殺人成業道。答。准下論文。
T2254_.64.0627c26: 倶時命終或在前死彼。定不得根本業道　光
T2254_.64.0627c27: 云。若所殺生纔命終後。第一殺那。能殺生者

T2254_.64.0627c28:

業道方成

文

　或問云。何故死已方成業道。

T2254_.64.0627c29: 解云。凡論殺生。命終不續故。於不讀方成

T2254_.64.0628a01:

業道。現在命猶存。如何成業道

文

　但於今釋

T2254_.64.0628a02: 者。此則論文也。光會之云。彼正命終成業
T2254_.64.0628a03: 道。於過去事。説現在聲。或於加因中。假立

T2254_.64.0628a04:

業道果號

文

　寶云。正理通云。決定死後業道

T2254_.64.0628a05: 方成。而前所言正命終者。於已往事。却説現
T2254_.64.0628a06: 聲。如有大王自遠已至而問今者從何所來。
T2254_.64.0628a07: 或於因假説爲果。謂所殺者正命終時。能殺
T2254_.64.0628a08: 有情加行表業。於殺有用。非業道表。此業道
T2254_.64.0628a09: 表續加行生。彼所引故。名加行果。勝因於殺

T2254_.64.0628a10:

有勝功能。是故於因假説爲果。實非業道

文

T2254_.64.0628a11: 可知之

T2254_.64.0628a12:

殺罪所觸

文

　麟云。殺罪所觸者。謂至身名爲

T2254_.64.0628a13:

所觸。一由加行者。謂運手足等命方斷故

文

｣

T2254_.64.0628a14:

三分不同准例應説

文

　神云。正理論

四十一

云。

T2254_.64.0628a15: 不與取有三分者。且如竊者。將行盜時。先發
T2254_.64.0628a16: 盜心。遣人或自往。伺他物所在。爲竊取。裝束
T2254_.64.0628a17: 齎持盜具。密至他家。穿壁方便而入。徐行申
T2254_.64.0628a18: 手探他財。末離處前。皆名加行。物正離處。此
T2254_.64.0628a19: 殺那中。表･無表業。名根本業道。比刹那後。
T2254_.64.0628a20: 隨無表業。及持財出藏受用等所有表業。皆
T2254_.64.0628a21: 名後起。欲邪行有三分者。且如男子於他女
T2254_.64.0628a22: 人先起愛心。將行非禮。命使瞻察媒往來。
T2254_.64.0628a23: 嚴身起彼。言笑執觸事未果前。皆名加行。
T2254_.64.0628a24: 事正究竟。此刹那中　表･無表業。名本業道。
T2254_.64.0628a25: 此刹那後。隨無表業。皆名後起。虚誑語有三
T2254_.64.0628a26: 分者。如一類善行誑術求財物活命者。爲證
T2254_.64.0628a27: 行誑意。往詣衆中。爲述己身堪爲誠證言。我
T2254_.64.0628a28: 於彼非怨非親。知識惡中無過虚誑。知衆善
T2254_.64.0628a29: 内無過實語。我既於彼無所希求。豈自無辜
T2254_.64.0628b01: 爲擔毒剌。　但恐賢直濫被刑科。未成證前。皆
T2254_.64.0628b02: 名加行。若正對衆背想發言。不見等中詐言
T2254_.64.0628b03: 見等。所誑領解。此殺那中。表･無表業。名本
T2254_.64.0628b04: 業道。此刹那後。隨無表業。及獲財利以養已
T2254_.64.0628b05: 親。所有表業。皆名後起。離間語有三分者。且
T2254_.64.0628b06: 如一類發壞他心。遣使通傳。或自往詐爲親
T2254_.64.0628b07: 附。信己言。未壞他前。皆名加行。發離間語
T2254_.64.0628b08: 他領刹那。表･無表業。名本業道。此刹那後。
T2254_.64.0628b09: 隨無表業。及令所壞無再合心。有表業。皆
T2254_.64.0628b10: 名後起。麁惡語有三分者。且如一類將發麁
T2254_.64.0628b11: 語。起憤恚心扼椀頓足。揚眉怒目。齧齒動脣。
T2254_.64.0628b12: 未發語前。皆名加行。正發麁語他領刹那。表･
T2254_.64.0628b13: 無表業。名本業道。此刹那後。隨無表業。及背
T2254_.64.0628b14: 所罵重述惡言所有表業。皆名後起。雜穢語
T2254_.64.0628b15: 有三分者。且如一類發戲調心。先取他財集
T2254_.64.0628b16: 諸綺論。齎持戲具來諸衆中。發戲言前。皆
T2254_.64.0628b17: 名加行。正發戲語樂衆刹那。表･無表業。名
T2254_.64.0628b18: 本業道。此刹那後。隨無表業。及獲財利收用

T2254_.64.0628b19:

擧藏所有表業。皆名後起

文

T2254_.64.0628b20:

貪瞋等無加行後起

文

　問。以輕貪･瞋･邪見可

T2254_.64.0628b21: 云加行･後起耶　光云。起輕貪等。但是獨頭。
T2254_.64.0628b22: 輕貪･瞋等非是業道加行･後起。若於根本起。
T2254_.64.0628b23: 即業道。正理有兩説。初説同此論。一説云。如
T2254_.64.0628b24: 是説者。亦具三分。有不善惡。於貪瞋等能爲

T2254_.64.0628b25:

前後助伴事故

解云。不共無明･四見･疑･慢等相應
不善思。與貪･瞋･邪見爲加行･後

T2254_.64.0628b26:

起。正理意存
此意　以上

T2254_.64.0628b27:

第二約三根以辨

文

　光云。約三根以辨

文

　三

T2254_.64.0628b28: 不善根

T2254_.64.0628b29:

加行不與彼同

文

　麟云。加行從三根生。不與

T2254_.64.0628c01:

根本同

文

T2254_.64.0628c02:

先等起者即加行也

文

　正文云。等起與加行

T2254_.64.0628c03: 應是前後。何言即加行故　光云。七不善業
T2254_.64.0628c04: 道加行生時。一一由三不善根依前因等起

T2254_.64.0628c05:

故。佛經中作如是説。從三根生

云云

T2254_.64.0628c06:

殺生加行由貪起

文

　論云。殺生加行由貪起

T2254_.64.0628c07: 者。如有爲欲得彼身分。或爲得財。或爲戲樂。

T2254_.64.0628c08:

或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行

文

T2254_.64.0628c09: 得彼身分者。欲得彼皮肉。爲得財者。買賣得
T2254_.64.0628c10: 利義歟。爲戲樂者。如鷹狩･犬追物等。拔濟親
T2254_.64.0628c11: 友者。□□□義章云。業起次第乃有四重。第
T2254_.64.0628c12: 一先起三根煩惱。第二次起不善業思。第三
T2254_.64.0628c13: 次起三道煩惱。第四次起身･口七業。如欲殺
T2254_.64.0628c14: 生。或先起貪。或起瞋･癡。次起思心。思欲斷
T2254_.64.0628c15: 命。從此思後。次起重貪。或重瞋･癡。通暢前
T2254_.64.0628c16: 思。然後重起威儀之心。發動身乎。隔斷彼命。

T2254_.64.0628c17:

如殺既然。盜等亦然

文

T2254_.64.0628c18:

從癡起者

文

　論云。殺加行從癡起者。如有祠

T2254_.64.0628c19: 中謂是法心。又諸王等。依世法律。誅戮怨敵。
T2254_.64.0628c20: 除剪凶徒。謂成大福。又波刺私作如是説。父
T2254_.64.0628c21: 母老病。若令命終。得勉困苦便生勝福。又諸
T2254_.64.0628c22: 外道有作是言。蛇･蝎･蜂等爲人毒害。若能殺
T2254_.64.0628c23: 者。便生勝福。羊･鹿･水牛及餘禽獸本擬供
T2254_.64.0628c24: 養。故殺無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行

T2254_.64.0628c25:

皆從癡起

文

　麟云。由邪見與癡相應。但因邪

T2254_.64.0628c26:

見殺害衆生。此取殺加行。即名癡起也

文

　惠

T2254_.64.0628c27: 云。婆剌斯者國名。亦云婆剌斯。皆訛也。彼

T2254_.64.0628c28:

國多邪見人作此語也

文

T2254_.64.0628c29:

偸盜○從貪起

文

　論云隨所須起盜加行。或

T2254_.64.0629a01: 爲財利･恭敬･名譽。或爲救拔自身親友。從貪

T2254_.64.0629a02:

引起偸盜加行

文

T2254_.64.0629a03:

從癡起者

文

　論云。諸王等。依世法律。奪惡人

T2254_.64.0629a04: 財。謂法應爾。又婆羅門作如是説。世間財物。
T2254_.64.0629a05: 於劫初時。大梵天王施諸梵志。於後梵志勢
T2254_.64.0629a06: 微劣。爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志。於世他
T2254_.64.0629a07: 財。若奪若偸。充衣充食或充餘用。或轉施他。
T2254_.64.0629a08: 皆用己財。無偸盜罪。然彼取時。有他物想。又

T2254_.64.0629a09:

因邪見盜他財物。皆名從癡起盜加行

文

T2254_.64.0629a10:

邪婬○從貪起

文

　論云。邪婬加行從貪起者。

T2254_.64.0629a11: 謂於他妻等起染著心。或爲求他財･名位･恭
T2254_.64.0629a12: 敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起婬加行

T2254_.64.0629a13:

文

T2254_.64.0629a14:

從癡生者

文

　論云。或住或行。不簡親疎

文

　又

T2254_.64.0629a15:

云。世間衆人應失受用

文

　餘文如今疏　決

T2254_.64.0629a16: 云。受持牛禁者。狗･牛等戒也。外道所修法
T2254_.64.0629a17: 也。所謂以宿命智見狗生天上。狗是天上業

T2254_.64.0629a18:

ナリト思テ狗ノ吽スルマネヲシナムトスルナリ　

以上

｣

T2254_.64.0629a19:

然虚誑語從癡生者

文

　神云。如外道論言。若

T2254_.64.0629a20: 人一因戲咲･二因嫁女･三因娶婦･四因婬女。
T2254_.64.0629a21: 五對國王･六因救命･七因救財起虚誑語。皆

T2254_.64.0629a22:

無有罪

文

　決云。因戲笑

戲作誑語
非罪

嫁娶

夫妻娶間
誑語非罪

T2254_.64.0629a23:

對女王

對后等説
虚誑語非罪

救命

爲遁死誑語
非罪

救財

爲惜財誑
語非罪

T2254_.64.0629a24:

此皆外道計也

以上

T2254_.64.0629a25: 吠陀事　光云。諸吠陀。此云明。舊云韋陀訛
T2254_.64.0629a26: 也。即是四吠陀論。及餘外道所有邪論。習學

T2254_.64.0629a27:

傳授謂言無罪。此等皆是雜穢語攝

文

　麟云。

T2254_.64.0629a28:

吠陀。昔云韋陀

訛也

即四吠陀論。一名阿由鞞

T2254_.64.0629a29: 陀。謂醫方諸事。二名殊。謂祭祀也。三名娑
T2254_.64.0629b01: 磨。此云等。謂國儀･卜相･音樂･戰法。四呪術。
T2254_.64.0629b02: 此四並是梵天所説。若定婆羅門種。年七歳
T2254_.64.0629b03: 外然師學。後學成就已。即爲國師。其四鞞

T2254_.64.0629b04:

陀可十萬頌。口相傳據。不書紙葉

文

　又云。餘

T2254_.64.0629b05: 邪論者。但在理外總名爲邪。即餘外道所有

T2254_.64.0629b06:

邪論等

文

T2254_.64.0629b07:

從二亦爾

文

　麟云。謂從瞋生貪。從癡生貪亦

T2254_.64.0629b08: 爾。瞋及邪見從三亦爾者。瞋･癡二業道。類貪

T2254_.64.0629b09:

釋也

文

T2254_.64.0629b10:

前念名根

文

　麟云。有云。前念猶輕後念轉重

T2254_.64.0629b11: 故。前名根後名道。今釋。前能生後故名根。後

T2254_.64.0629b12:

正暢思名道

文

　惠云。根･道義別者。能生後不

T2254_.64.0629b13:

善法名根。思所履即道也

文

T2254_.64.0629b14:

離惡加行根本後起

文

　寶云。此有兩意。一離

T2254_.64.0629b15: 惡加行者。即是離殺生加行。名善加行。根本･
T2254_.64.0629b16: 後起亦爾。二離惡加行者。謂離前方便。如
T2254_.64.0629b17: 欲受戒。離惡前方便。來入戒檀。周匝禮僧等。

T2254_.64.0629b18:

根本･後起亦爾

文

T2254_.64.0629b19:

及餘依前相續

文

　惠云。第二念已後作持無

T2254_.64.0629b20: 表。是今生未死。來生身未至未來餘依身前。

T2254_.64.0629b21:

所有表･無表相續生。名後起

文

T2254_.64.0629b22:

四依者

文

　義章

四聖種義

云。四名是何。一盡形

T2254_.64.0629b23: 乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常
T2254_.64.0629b24: 坐。四者有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T2254_.64.0629b25: 故。説此四。一破比丘爲食惡欲。受乞食法。二
T2254_.64.0629b26: 破比丘衣服惡欲。受糞掃衣。三者欲破比丘
T2254_.64.0629b27: 房舍臥具惡欲。受樹下坐。四破比丘湯藥惡
T2254_.64.0629b28: 欲。受陳棄藥。初乞食中。三門分別○糞掃衣
T2254_.64.0629b29: 者。外道法。死人之衣。火燒鼠嚙如是等衣。棄
T2254_.64.0629c01: 之巷野事同糞掃。衣名糞掃衣○樹下坐者。
T2254_.64.0629c02: 樹能陰覆事同半舍。不須造作。省事修道。是
T2254_.64.0629c03: 以依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得。無妨

T2254_.64.0629c04:

修道

文

　光

二十
二處

舊大徳等皆言。四依中陳棄藥

T2254_.64.0629c05: 是糞掃衣者。不然。陳久之藥他人棄之。名陳

T2254_.64.0629c06:

棄藥。出家少欲取而服之

文

T2254_.64.0629c07:

第三究竟業道

文

　惡業道也　光云。頌文總

T2254_.64.0629c08: 有四節。究竟業道。初兩句爲一節。次兩句爲
T2254_.64.0629c09: 第二節。次一句爲第三節。後一句爲第四節

T2254_.64.0629c10:

文

T2254_.64.0629c11: 究竟刹那等起事　光云。問。此言究竟。爲據
T2254_.64.0629c12: 因等起。爲據刹那等起。解云。此中據近因等
T2254_.64.0629c13: 起○又解。此中據刹那等起。如貪･瞋等必是
T2254_.64.0629c14: 刹那等起。餘准應知。亦約刹那等起。貪･瞋不
T2254_.64.0629c15: 善與貪･瞋業道同一刹那。雖無別體。根･道
T2254_.64.0629c16: 義別故。説根究竟業道。又解。通據因等起･刹
T2254_.64.0629c17: 那等起○三解中。初解非理。後二解倶爲正

T2254_.64.0629c18:

文

　寶云。今評論意。是刹那等起。不通餘解。

T2254_.64.0629c19: 所以知然。思倶轉中云二倶轉者。謂瞋心時
T2254_.64.0629c20: 究竟殺業。若起貪位成不與取或欲邪行○

T2254_.64.0629c21:

准上論文。究竟即是倶轉時也

文

T2254_.64.0629c22:

一一皆由三根

文

　麟云。誑語由貪者。謂貪

T2254_.64.0629c23: 他財行誑取。瞋他故誑。如深河誑言淺等令

T2254_.64.0629c24:

他死。癡可知

文

　善業道究竟不説事　光云。

T2254_.64.0629c25: 問。善業道究竟。何故不説。解云。前説善於三
T2254_.64.0629c26: 位中皆三善根起。已顯三根皆能究竟故。復

T2254_.64.0629c27:

不説

文

T2254_.64.0629c28:

殺○於有情處

文

　光云。問。何故殺等三種。

T2254_.64.0629c29: 言有情處起。不言衆具･名色･名等處起。解
T2254_.64.0630a01: 云。爲殺有情。爲罵有情。爲瞋有情。唯過重
T2254_.64.0630a02: 故。有情處起。殺等三種唯於有情。衆具･名色
T2254_.64.0630a03: 亦通非情。不言衆具･名色處起。殺等於總有
T2254_.64.0630a04: 情。名等三種雖有情攝。非總有情故。亦不言

T2254_.64.0630a05:

名等處起

文

T2254_.64.0630a06:

唯邪見一

文

　麟云。邪見一名色處起者。謂邪

T2254_.64.0630a07: 見撥無因果。假有情故亦非衆具。但縁五蘊
T2254_.64.0630a08: 四諦因果故。言名色處起。雖邪見亦撥無無

T2254_.64.0630a09:

爲。今亦約有爲説

文

　第十卷論有四釋。一轉

T2254_.64.0630a10: 變縁。謂如今時名隨古昔名。詮此境詮彼境
T2254_.64.0630a11: 詮彼彼境。爲轉變。四蘊亦然。受等隨根境。縁
T2254_.64.0630a12: 彼境縁此境。轉變如名故。四蘊標名稱也

T2254_.64.0630a13:

誑語○於名身等處

文

　寶云。誑語等皆縁異

T2254_.64.0630a14: 名･句･文。令他異解故。定名身等處起。此等

T2254_.64.0630a15:

皆是從多。非不少分亦縁餘法

文

　光云。誑等

T2254_.64.0630a16: 三爲行誑等。巧作言詞必依名等。名等是語
T2254_.64.0630a17: 親正所依。以是勝故。言名等處起。誑等三亦
T2254_.64.0630a18: 雖託有情･衆具･名色處起。非親正依非是勝

T2254_.64.0630a19:

故。不言有情･衆具･名色起

文

T2254_.64.0630a20:

倶死者能殺與

文

　光云。夫成善道。命斷方成。

T2254_.64.0630a21: 非倶死･前死能殺生者其命已終至第二念
T2254_.64.0630a22: 可得殺罪。所以者何。至第二念雖所殺生其
T2254_.64.0630a23: 命不續。彼能殺者以受後有身別依生故。謂
T2254_.64.0630a24: 殺加行所依止身命已斷滅落謝過去。至第二
T2254_.64.0630a25: 念雖有別類身同分生。非是殺罪所依止身。

T2254_.64.0630a26:

此身曾未起殺生加行。成殺業道理不應然

文

T2254_.64.0630a27: 　惠云。以第二念方結業道。若倶死第二念。
T2254_.64.0630a28: 二人一時結來趣生。若能殺者前死。即依來
T2254_.64.0630a29: 趣身。皆非此生攝。來生未曾作殺生加行。又

T2254_.64.0630b01:

能殺人前死。不可令所殺人成業道也

文

　尋。

T2254_.64.0630b02: 凡身･語二業依意業而起。如云思即是意業
T2254_.64.0630b03: 所作謂身語。若爾。今生依三根起殺加行人。
T2254_.64.0630b04: 命終受餘依身時。設雖不成身･語二業。定可
T2254_.64.0630b05: 成過去三根相應意業。其時過去所殺之人
T2254_.64.0630b06: 斷命之時。今意業則究竟。何於今意業。不立
T2254_.64.0630b07: 殺業之名哉。若彼意業得殺業之名者。倶生
T2254_.64.0630b08: 貪等則可爲業道耶。答。業道者。是色業非
T2254_.64.0630b09: 意業。彼表･無表必命終之時捨之。於後世身
T2254_.64.0630b10: 未發殺加行故。不能發根本。此是有宗之所
T2254_.64.0630b11: 談也。又今生所起之三根後世成之者。是法
T2254_.64.0630b12: 後得非其法體。何可爲業道哉。意業例之可
T2254_.64.0630b13: 知之。意業與色業雖爲能所發。得不得･成不
T2254_.64.0630b14: 成･捨不捨等之縁。隨應不同也。能可知之

T2254_.64.0630b15:

以上續本義抄問答

T2254_.64.0630b16:

第二他殺成業道

文

　神云。第八有半行頌。明

T2254_.64.0630b17:

共殺得罪･不得罪

文

　惠云。軍等若同事者。雖

T2254_.64.0630b18:

時處同殺心不同。不得殺生業道

文

　論云。於

T2254_.64.0630b19: 軍等中。若隨有一作殺生事。如自作者一切
T2254_.64.0630b20: 皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。如爲一
T2254_.64.0630b21: 事展轉相教故。一殺生。餘皆得罪。若有他力
T2254_.64.0630b22: 逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除若有立
T2254_.64.0630b23: 誓自要救自命縁亦不行殺。雖由他力逼在

T2254_.64.0630b24:

此中。而無殺心故。無殺罪

文

T2254_.64.0630b25:

要具五縁

文

　神云。初釋殺由。故思。要由先發

T2254_.64.0630b26: 欲殺故思。二釋他簡自及非情。三釋想。要他
T2254_.64.0630b27: 有情想。作殺加行簡自及非情想。四釋不誤
T2254_.64.0630b28: 殺。謂唯殺彼強不誤漫殺餘 &T027573;

人。具此四縁。

T2254_.64.0630b29:

名殺生業道

文

　寶云。具三縁成殺生。一由故

T2254_.64.0630c01: 思。二由他想。三不誤殺。或開爲四。殺生爲一
T2254_.64.0630c02: 縁也。雜心論云。有欲殺生心。當此論故思。衆
T2254_.64.0630c03: 生想。當此論他想。第三縁殺生。與此論不同。
T2254_.64.0630c04: 此論云不誤殺。直言殺生。不簡誤。倶斷前命
T2254_.64.0630c05: 兼上二縁。即成殺罪。此據無簡別心。不誤殺
T2254_.64.0630c06: 者。如有欲殺強人誤殺 &T027573;

人。不成業道。此據

T2254_.64.0630c07:

有簡別殺。據義不同。義不相違

文

　麟云。若依

T2254_.64.0630c08: 律疏。更加命斷。彼以他想即是不誤。更不別
T2254_.64.0630c09: 説。又解。此中不誤殺言。已顯斷命故。不可説

T2254_.64.0630c10:

文

　光記如今疏　光云。一要由先發欲殺故

T2254_.64.0630c11: 思簡無殺心。二於他有情。他言簡自。自殺不
T2254_.64.0630c12: 成業道。有情簡非情。殺非情不成業道。三他
T2254_.64.0630c13: 有情想。簡自想非有情想。四作殺加行。簡無
T2254_.64.0630c14: 加行。五不誤而殺。不誤簡誤。殺顯果滿。謂唯
T2254_.64.0630c15: 殺彼所應殺者。不漫殺餘。此則簡誤。誤殺不

T2254_.64.0630c16:

成業道。殺之字通加行不誤

云云

　問。頌ノ不

T2254_.64.0630c17: 誤ノ誤ノ字通殺加行貎如何。若如此釋者。不
T2254_.64.0630c18: 誤殺爲第四縁。殺加行可爲第五縁哉。答。長

T2254_.64.0630c19:

行云。作殺加行不誤而殺

文

　准此文。次ノ不

T2254_.64.0630c20: 誤殺ノ上ニ應キカレ有二作殺加行ノ言一故。下ノ殺ノ
T2254_.64.0630c21: 言ニ含二加行不誤一ヲ歟。故作殺加行第四縁。不
T2254_.64.0630c22: 誤殺爲第五也

T2254_.64.0630c23:

問刹那滅蘊

文

　光云。問。於現在世。刹那滅蘊

T2254_.64.0630c24: 自然不住。如何成殺生。又解。於刹那刹那滅
T2254_.64.0630c25: 蘊。過去已滅。現在不住。未來未至。如何成殺

T2254_.64.0630c26:

生

文

　寶云。正量部問也。問意云。如是有部

T2254_.64.0630c27: 宗云。有爲蘊刹那間滅不得客因。如何成

T2254_.64.0630c28:

殺。謂過去已滅。現在＊間滅。未來未至

云云

｣

T2254_.64.0630c29:

答息風名生

文

　光云。此即初師。出入息風名

T2254_.64.0631a01: 生。依身心轉。若有能令以刀杖等斷現在息。
T2254_.64.0631a02: 無有勢力引同類息至生相。不續至生。爾時

T2254_.64.0631a03:

名殺。明知殺未來蘊

文

　寶云。息風名生。令息

T2254_.64.0631a04: 後念不續名殺。非是令前念滅名之爲殺。如
T2254_.64.0631a05: 滅燈光･鈴聲名殺者。正量部同許。燈焔･鈴聲
T2254_.64.0631a06: 刹那自滅不得客因。吹燈令滅。執鈴斷聲。但

T2254_.64.0631a07:

令後念不生。非令前滅。故爲喩

文

　惠云。第一

T2254_.64.0631a08: 説斷息風名殺。不正義。胎内前四位無息風。
T2254_.64.0631a09: 殺應不成業道。故五分律云。若人若似人。似

T2254_.64.0631a10:

人即胎内前四位也

文

T2254_.64.0631a11:

或復命根名生

文

　光云。生是命根。若有能令

T2254_.64.0631a12: 以刀杖等斷現世命。無有勢力引同類命相

T2254_.64.0631a13:

續至生相。爾時名殺○

文

餘文如今疏　寶

T2254_.64.0631a14:

云。命根爲生後解爲正。與正量等同故

文

　惠

T2254_.64.0631a15: 云。問。若但有一念命殺。得罪不。答。亦成。
T2254_.64.0631a16: 乃至一念應生不生。皆名殺生也。唯此非餘
T2254_.64.0631a17: 者。唯此。是未來有一念命者。非餘。是現在一

T2254_.64.0631a18:

念命ヲ殺不成業道。名非餘也

文

　意云。乃至

T2254_.64.0631a19: 一念モ應ヲレ生不トレ生者。臨命終期。最後一念
T2254_.64.0631a20: 命根有二未來ニ一人ヲ殺シテ其ノ未來念命根ヲ令ム

T2254_.64.0631a21:

ルモ不レ生。成業道

爲言

　唯此者。指下有二未來ニ一

T2254_.64.0631a22: 一念命根上也。非餘者。現在一念命根也現在
T2254_.64.0631a23: 命自不住故。雖有殺義。不成業道也

T2254_.64.0631a24:

又解若據斷體

文

　光云。兩家釋生義雖有異。

T2254_.64.0631a25: 若論殺義。皆殺未來。又解。若據體斷。唯殺未
T2254_.64.0631a26: 來。若據衰用。亦殺現世。義皆無妨。婆沙一百
T2254_.64.0631a27: 一十八云○。然無評家。前據體斷名殺。後兼
T2254_.64.0631a28: 斷用亦殺現在。義並無違。此論意同前。若據

T2254_.64.0631a29:

衰亦同後説

文

　問。就然無評家義。滅盡定滅

T2254_.64.0631b01: 心心所法時。付體斷。以滅未來之義。爲正義

T2254_.64.0631b02:

見

殺生･滅定雖異。遮法其理可同耶。答。實付

T2254_.64.0631b03: 體斷之者。可限未來歟。但論衰用。通現在
T2254_.64.0631b04: 云。師強無失故。於二説無正不歟。但於滅盡
T2254_.64.0631b05: 定例難者。彼見婆沙論文。以體斷義。云應作
T2254_.64.0631b06: 是説。故任現文。以體斷云正義歟。今文相不

T2254_.64.0631b07:

爾故。云然無評家也

以上決
之趣

　五蘊中殺何蘊事

T2254_.64.0631b08: 　麟云。婆沙云。問。諸蘊中殺何蘊得罪。有
T2254_.64.0631b09: 説。色蘊。唯色可爲刀杖等所觸故。有説。五
T2254_.64.0631b10: 蘊。問。四蘊無觸。如何可殺。答。彼依色轉。色

T2254_.64.0631b11:

蘊壞時彼不轉故。如破瓶時乳等亦失

文

T2254_.64.0631b12:

盜具五縁

文

　光云。一要先發欲盜故思。簡無

T2254_.64.0631b13: 故。二於他物簡自物。自盜不成業道。三起他
T2254_.64.0631b14: 物想簡自物想。若於他物作自物想。不成業
T2254_.64.0631b15: 道。四或強力劫。或後私竊起盜加行。從此至
T2254_.64.0631b16: 彼。簡無加行。五不誤而取令屬己身。不誤簡

T2254_.64.0631b17:

誤。誤取不成業道。取屬己身。取顯離處

文

　神

T2254_.64.0631b18: 云。明盜業道亦具四縁。一要先發欲盜故思。
T2254_.64.0631b19: 二於他物。三起他物想。或竊起盜加行。四不

T2254_.64.0631b20:

誤而取令屬己身

文

　惠云。問。若盜塔物何處

T2254_.64.0631b21: 得罪。答。正理有二。一佛邊得罪。一云守護邊
T2254_.64.0631b22: 得罪。若爾。守護人自盜。應非業道。前説爲
T2254_.64.0631b23: 善也。若盜二國中間無主物。國王邊得罪。若
T2254_.64.0631b24: 盜己僧物。未羯磨。十方僧邊得蘭罪。不夷第
T2254_.64.0631b25: 罪。以不滿五錢故。若羯磨了。即羯磨僧邊得

T2254_.64.0631b26:

罪

文

T2254_.64.0631b27:

第三明婬

文

　光云。邪行義准亦有五縁。一起

T2254_.64.0631b28: 婬故思。簡無故思。准前應有。二所不應行。簡
T2254_.64.0631b29: 異自所應行。頌中有此。三所不應行想。簡異
T2254_.64.0631c01: 應行想。若於所不應行相作應行想。不成業
T2254_.64.0631c02: 道。想亦准前必應有故。四起邪婬加行。簡無
T2254_.64.0631c03: 加行。准前應有。五不誤而婬。簡誤。從前流

T2254_.64.0631c04:

來。如長行説

文

　論云。既不誤言亦流至此。若

T2254_.64.0631c05: 於他婦謂是己妻。或於己妻謂爲他婦。道･非

T2254_.64.0631c06:

道等但誤心。雖有所行而非業道

文

　邪婬五

T2254_.64.0631c07: 縁事。神･寶不見之。今疏同此歟

T2254_.64.0631c08:

有四種行不應行

文

　光云。一於非境。故懷侵

T2254_.64.0631c09: 犯。惱他勇深故。二於非道。雖不侵他。縱逸
T2254_.64.0631c10: 重故。三於非處。鄙穢之事無慚重故。四於
T2254_.64.0631c11: 非時。損胎及兒幷破戒故。由斯過重。皆成業

T2254_.64.0631c12:

道

文

T2254_.64.0631c13:

四於非時

文

　惠云。非時。有説。若夫主許受齊

T2254_.64.0631c14: 戒後行。即犯。若不許受齊戒行。不犯。若於強
T2254_.64.0631c15: 人婦作 &T027573;

人婦想。一説不成業道。一説成。以
T2254_.64.0631c16: 事究竟故。後説勝也

T2254_.64.0631c17:

於苾芻尼行

文

　論云。於苾芻尼行非梵行。爲

T2254_.64.0631c18: 從何處得業道耶。此從國王不忍許故。於自

T2254_.64.0631c19:

妻妾受齊戒時。尚不應行。況出家者

文

　光云。

T2254_.64.0631c20: 於苾芻尼至得業道耶。問。尼不屬他。望誰
T2254_.64.0631c21: 結罪。此從國王至況出家者者。答。有兩解。一
T2254_.64.0631c22: 云。此從國王得罪。行非法事不忍許故。第
T2254_.64.0631c23: 二説云。於自妻妾。受八戒時。尚不應行。況出
T2254_.64.0631c24: 家者。以輕況重。但有侵陵。即成業道。犯罪雖
T2254_.64.0631c25: 同。妻等非時。尼是非境　雖有兩解。後解爲
T2254_.64.0631c26: 勝。正理云。苾芻尼等如有戒妻。若有侵陵。亦
T2254_.64.0631c27: 成業道。有説此罪於所住王。以能護持及不
T2254_.64.0631c28: 許故。若王自犯。業道亦成故。前所説於理爲

T2254_.64.0631c29:

勝

文

　准此釋。初解從國王得罪

易知

第二解如

T2254_.64.0632a01: 有戒自妻。雖無所對。但有侵陵。成邪行罪

T2254_.64.0632a02:

爲言

　光。以輕況重

文

輕ハ

自妻

重ハ

苾芻尼

犯出家

T2254_.64.0632a03:

者。其過重事。可知之。今疏擧重況輕

云云

　其

T2254_.64.0632a04: 云重云輕。指何物耶　麟云。第二解於自
T2254_.64.0632a05: 妻妾乃至況出家者擧重況輕者。佛重王輕

T2254_.64.0632a06:

云云

　決云。此釋意。擧重況輕者。犯自妻輕。於

T2254_.64.0632a07: 王邊得罪。況犯苾芻尼。尤咎重。從二佛邊一可

T2254_.64.0632a08:

レ得レ罪釋歟。何第二解釋與前解異

以上

　惠

T2254_.64.0632a09: 云。若犯出家者。自妻妾尚情欲重。受齊戒時。
T2254_.64.0632a10: 尚不應行。況犯出家不應行。易是轉更可行

T2254_.64.0632a11:

也

文

　此釋心婬情欲輕重歟。可知之

T2254_.64.0632a12: 二解事　寶云。論此從國王至況出家者。答
T2254_.64.0632a13: 也。此論引自妻爲例。而釋從國王得。更無異

T2254_.64.0632a14:

解

文

　麟云。新云。此引自妻爲例。示釋從國王

T2254_.64.0632a15:

處得度。更無異解

今章既分兩解。但今犯即得罪。
不説於王邊得也　以上

T2254_.64.0632a16: 正文云。如論文者。是似一解。頌疏何爲二解
T2254_.64.0632a17: 耶。光記。正理論爲二解。與頌疏同。寶記云○

T2254_.64.0632a18:

如上
下引

更無異解

文

T2254_.64.0632a19:

所餘皆於王得

文

　惠云。國王邊得罪者。設王

T2254_.64.0632a20: 自犯。亦成業道。餘一切守護人邊得罪。通即
T2254_.64.0632a21: 皆於王邊得罪。若貨女。與價無罪。若不與。亦

T2254_.64.0632a22:

於王邊得罪也

文

T2254_.64.0632a23:

要具四縁

文

　神

幷

寶同四縁

見

T2254_.64.0632a24:

解所説義領會

文

　光云。相領解即成業道。非

T2254_.64.0632a25:

要被誑印可方成

文

　問。領解者。意識領解歟。

T2254_.64.0632a26: 耳識領解歟　此論問難也。意云。若識已聞
T2254_.64.0632a27: 正解名解。言所詮義意識所知。而能誑語表･
T2254_.64.0632a28: 所誑耳識倶時滅。所誑意識正解之時。彼能
T2254_.64.0632a29: 誑者無有表。若爾者。此業道唯無表ノミナルヘシ
T2254_.64.0632b01: 若耳識正聞能解名解。雖無唯無表業成業道

T2254_.64.0632b02:

失。如何耳根正聞可名耳識能解耶

爲言

此問

T2254_.64.0632b03: 難ヲ答云　論云。善言義者無迷亂縁。耳識已

T2254_.64.0632b04:

生。名爲能解

文

光釋此文。云耳識能解。云

T2254_.64.0632b05:

意識能解

兩釋

然云。雖有兩解。意謂前勝

文

T2254_.64.0632b06: 付之五識無分別也。何云耳識能解耶。答。虚
T2254_.64.0632b07: 誑語業道既通表･無表。故耳識正聞能解之。
T2254_.64.0632b08: 釋順業道義歟。但於耳識無分別云難者。雖
T2254_.64.0632b09: 無計度隨念。非無自性分別。是以下釋中。以

T2254_.64.0632b10:

耳識名正聞名能解。以意識名已聞名正解

見

T2254_.64.0632b11:

正能之言宜思之

以上續本
義抄趣

　惠云。解所義者。

T2254_.64.0632b12:

若所誑者不解言語及不信。即雜穢語攝

文

T2254_.64.0632b13:

麟云。雜穢語寛餘不所攝。即雜穢語攝

云云

T2254_.64.0632b14: 問。誑言有多字。領何字時成業道耶。光云。雖
T2254_.64.0632b15: 誑語有多字。最後字倶生表･無表成業道。或
T2254_.64.0632b16: 所誑者聰慧故。聞少誑語懸解後義。如是人。
T2254_.64.0632b17: 隨於何時所誑解義表･無表業成業道。前字

T2254_.64.0632b18:

倶行表無表加行後字倶行表･無表後起

文

T2254_.64.0632b19: 惠云。問。如誑有二十字。何字結罪。答。若鈍
T2254_.64.0632b20: 根。二十了方得罪。若利根者。説五字時。前人
T2254_.64.0632b21: 即解得罪。前四字爲加行。第五字爲根本。餘
T2254_.64.0632b22: 爲後起也。問。何故殺了方成業道。誑即解義
T2254_.64.0632b23: 方成業道。答。據義不同。殺即命斷。誑即解義

T2254_.64.0632b24:

云云

T2254_.64.0632b25:

四不誤

文

　問。不誤貎如何。答。實不見起見等

T2254_.64.0632b26: 想發言。是不誤誑語也。若不見起不見想。非
T2254_.64.0632b27: 誑言。可謂誤歟

T2254_.64.0632b28:

經説誑言有十六

文

　正文云。論云。經説諸言

T2254_.64.0632b29:

有十六

文

知誑字誤

T2254_.64.0632c09:

此八種順境稱想。名爲聖言

文

　聖言事　惠

T2254_.64.0632c10: 云。婆沙一百七十云。何故此語名非聖言。答。
T2254_.64.0632c11: 聖正也善也。是非正非善言也。非聖身中起
T2254_.64.0632c12: 故。不善性故。非聖成故。非聖説故。得非聖

T2254_.64.0632c13:

果故。故名非聖言也

文

T2254_.64.0632c14:

若境由○爲所覺

文

　光云。婆沙百二十一

T2254_.64.0632c15: 云。見･聞･覺･知是根非識。然擧識者。顯眼等
T2254_.64.0632c16: 顯根必由識助方能取境。以同分根能有作

T2254_.64.0632c17:

用非彼同分故

文

　惠云。問。有部眼根見。如

T2254_.64.0632c18: 何言眼識證等。答。由識助故。或擧能依顯所

T2254_.64.0632c19:

依

文

T2254_.64.0632c20:

次言餘三者

文

　光云。婆沙一百二十一云。問。

T2254_.64.0632c21: 何故眼等三識所受。各立一種。而鼻舌身三
T2254_.64.0632c22: 識所受。合立一種名爲覺耶。尊者世友説曰。
T2254_.64.0632c23: 三識所縁皆唯無記境無記故。根立覺名。又
T2254_.64.0632c24: 以三根唯取至境與境合故。立以覺名。大徳
T2254_.64.0632c25: 説言。唯此三根境界鈍昧。猶如死屍故。能發

T2254_.64.0632c26:

識説名爲覺

文

T2254_.64.0632c27:

皆通三性

文

　第二卷疏云。色･聲二從善心力

T2254_.64.0632c28: 等起身･語表。是善性。若從不善心力等起身･
T2254_.64.0632c29: 語表。爲不善。從無記心等起身･語表。名無
T2254_.64.0633a01: 記。色･聲二非自性善･惡。約能發心判爲善惡

T2254_.64.0633a02:

文

T2254_.64.0633a03:

謂無記性如死

文

　麟云。是無記性如死無覺

T2254_.64.0633a04: 者。無記性是世友義。如死無覺是大徳義。彼
T2254_.64.0633a05: 論有云。以三根取至境與境合故。立覺名。所
T2254_.64.0633a06: 以知三合。覺者。經。告鬘母言。所見･所聞･所
T2254_.64.0633a07: 知･所覺。既離所見･聞･知外別立所覺。故知

T2254_.64.0633a08:

三境是所覺。能覺即是鼻･舌･身三也

文

　取至

T2254_.64.0633a09: 境三根名覺心。境合覺觸云心歟　今疏無記
T2254_.64.0633a10: 無覺立覺名者。色･聲･法通三性故。有レハ覺
T2254_.64.0633a11: 義。故ニ不及立覺名。香等三無記無覺。故約
T2254_.64.0633a12: 能證者立ツト覺名云心歟

T2254_.64.0633a13:

依經部宗

文

　論云。有餘師説

文

　寶云。此引經

T2254_.64.0633a14:

部餘師釋也

文

　神云。有餘正量部師説

文

　光

T2254_.64.0633a15: 云。有餘經部師説。若是五根現量。所證五境
T2254_.64.0633a16: 以分明故。名所見。若依教量從他傳。説六
T2254_.64.0633a17: 境。名所聞。若依比量運自心以種種理比度
T2254_.64.0633a18: 所許六境。名所覺。若意識依現量證六境。名
T2254_.64.0633a19: 所知。若意識親五識後起。現量證五境。若
T2254_.64.0633a20: 在定意識。現量證法。或在定意現量亦能通
T2254_.64.0633a21: 六境。於五境中。一一容起見等四言。於第六

T2254_.64.0633a22:

境。四種内除五根所見。有餘所聞等三

文

　寶

T2254_.64.0633a23: 云。五根證五境。總名所見。若他傳説五境等。
T2254_.64.0633a24: 名所聞。内心以種種理比度所許。名所境。
T2254_.64.0633a25: 若意識證。名所知。准此意。比度知名覺。證
T2254_.64.0633a26: 知名知。由此五境皆容具四。第六法境非五
T2254_.64.0633a27: 現證故。不得名所見。有餘三也。可傳聞･比

T2254_.64.0633a28:

知･證知故。由此覺名目意比知。非無所目

文

T2254_.64.0633a29: 麟云。五根現量所説五境名見者。此師意。眼
T2254_.64.0633b01: 觀見色。身觀聞聲。乃至身觀覺觸。總名見

T2254_.64.0633b02:

文

　決云。若意現量證得六境名爲所知者。現

T2254_.64.0633b03: 量ニ見色等アテ。ムノシカリツル色哉ナト思。決定ノ

T2254_.64.0633b04:

意識所知六境。是云所知也

以上

T2254_.64.0633b05:

先軌範師

文

　光云。學瑜伽論者。名先軌範師

T2254_.64.0633b06:

文

　寶云。論主叙經部義也

文

　神云。經部先代

T2254_.64.0633b07:

軌範師説

文

T2254_.64.0633b08:

眼所現見名所見

文

　光云。眼現量所現見色。

T2254_.64.0633b09: 名爲所見。所以唯見名爲見。色境顯現最分
T2254_.64.0633b10: 明故。眼唯見。若依教量從他傳聞六境。名
T2254_.64.0633b11: 所聞。若依比量自運己心諸所思搆六境。名
T2254_.64.0633b12: 所覺。又依現量耳･鼻･舌･身自内所受四境。
T2254_.64.0633b13: 及意根現量自内所證六境。名所知。若依此
T2254_.64.0633b14: 釋。見唯在眼。聞･覺唯意。知通耳･鼻･舌･身･
T2254_.64.0633b15: 意。於六境中色境容起四種。聲等五境容起
T2254_.64.0633b16: 聞･知･覺三。此中六根六識法境攝故。故不可

T2254_.64.0633b17:

別説

文

　麟云。與前説異者。此但眼名見。不同

T2254_.64.0633b18: 前説五根總名見。故異。餘稍同。正理破云。曾
T2254_.64.0633b19: 無聖教言耳見聲鼻見香。如何五境皆名所

T2254_.64.0633b20:

見。故彼二師義無端緒

文

T2254_.64.0633b21:

自内所受

文

　麟云。自内所受及所證別者。謂

T2254_.64.0633b22: 自根證境名自内所受。意識證境名所證。故

T2254_.64.0633b23:

異

文

T2254_.64.0633b24:

色境具四

文

　惠云。色具四言説。見色･聞説

T2254_.64.0633b25: 色･覺色･知色。聲等具三者。聞聲･香･味･觸･

T2254_.64.0633b26:

法。覺聲･香･味･觸･法。知聲･香･味･觸･法也

文

T2254_.64.0633b27:

見聞覺知異説事

私注之

T2254_.64.0633b28:

毘婆沙師意　眼識所證色境

所見

　耳識所證

T2254_.64.0633b29:

聲境

所聞

　意識所證法境

所知

鼻･舌･身三識所

T2254_.64.0633c01:

證香･味･觸

所覺

T2254_.64.0633c02:

經師意　五根所證色等五境

所見

　意依教

T2254_.64.0633c03:

量傳聞六境

所聞

　意識依現量證六境

所知

　意

T2254_.64.0633c04:

識現量證六境

所覺

以上五境一一具見等四。

T2254_.64.0633c05: 法境具所聞等三

T2254_.64.0633c06:

軌範師意　眼所現見色境

所見

　意依教量傳

T2254_.64.0633c07:

聞六境

所聞

　意依比量知六境

所覺

　耳･鼻･舌･

T2254_.64.0633c08:

身依現量自所證四境

幷

意依現量證六境

T2254_.64.0633c09:

所知

　以上眼唯見。意聞･覺･知。耳･鼻･舌･身唯

T2254_.64.0633c10: 知。六境中色具四種。聲等五境具聞･知･覺
T2254_.64.0633c11: 三。法境攝六根六識。故不別記也　以上能
T2254_.64.0633c12: 能可思之

T2254_.64.0633c13:

一染汚心

文

　麟云。一染汚心者。謂見他朋友

T2254_.64.0633c14:

欲令他離間。發此惡心故。名染汚

文

T2254_.64.0633c15:

若他壞不壞

文

　光云。二發壞他語。若他壞･不

T2254_.64.0633c16: 壞。但領解時。即成離間語。故正理四十一云。
T2254_.64.0633c17: 發離間語他領刹那表･無表。名本業道。有餘
T2254_.64.0633c18: 師説。他壞方成。若爾。聖者深固難壞。應無壞
T2254_.64.0633c19: 聖離間語罪。然壞呈者。獲罪既深。由此應知。

T2254_.64.0633c20:

前説爲善

文

　決云。問。誑語不信不成。離間語

T2254_.64.0633c21: 何故不壞成業道耶。答。誑語他聞之不信之
T2254_.64.0633c22: 時不成之。誑語所望。令他成異解。既不信異

T2254_.64.0633c23:

解。何成之。離間語信之故。壞･不壞成之

以上

｣

T2254_.64.0633c24:

毀呰於他

文

　麟云。非愛謂染心者。謂非教誡

T2254_.64.0633c25:

師呵責弟子等心也

文

　光云。謂本期心所欲

T2254_.64.0633c26: 罵者。解所説義。業道方成。非要生惱。若他
T2254_.64.0633c27: 惱･不惱。倶成麁惡語。故正理二十一云。正發
T2254_.64.0633c28: 麁惡語他領解那表無表業。名本業道。有
T2254_.64.0633c29: 餘師説。他惱方成。若爾。聖人具忍力者。既不
T2254_.64.0634a01: 可惱。罵應無過。然罵賢聖。獲罪既深。由此應

T2254_.64.0634a02:

知。前説爲善

文

　寶云。一以染心。二發非愛語

T2254_.64.0634a03: 毀呰於他。三前人解義。四不誤。所罵解時。

T2254_.64.0634a04:

成其業道

文

T2254_.64.0634a05:

諸染心語名○

文

　光云。此師意説。雖有獨起

T2254_.64.0634a06: 雜穢語。若前三語起時。必兼雜穢。然雜穢語
T2254_.64.0634a07: 他不領解非四語業道收。故婆沙一百七十
T2254_.64.0634a08: 云。謂如有一獨空閑處。作如是説。無惠施。無
T2254_.64.0634a09: 親愛。無祀祠。如是等語惡行。世間有情不生
T2254_.64.0634a10: 領解。非四所攝。准彼論説。更加一縁。所謂解

T2254_.64.0634a11:

義

文

　光

十七

云。問。若三語起必兼雜穢語體。

T2254_.64.0634a12: 名倶起雜穢語。若離前三語起倭歌等。名不
T2254_.64.0634a13: 共雜穢語。總言之。若三語倶起。有三表･三
T2254_.64.0634a14: 表。若四語倶起。有四無表。故衆事分明。受五
T2254_.64.0634a15: 戒人一時倶得五表･五無表。彼善業道既得

T2254_.64.0634a16:

倶起。不善業道理亦應然

云云

T2254_.64.0634a17:

有餘師説

文

　光云。此師意説。異前三語。染心

T2254_.64.0634a18: 所發方名雜穢。皆是獨起雜穢語也。前三語

T2254_.64.0634a19:

起時。不兼雜穢。有此不同故。叙異説

文

神云。

T2254_.64.0634a20: 有餘師説。異虚誑等前三種語。外所有一切
T2254_.64.0634a21: 染心發言。非即前三語獨起雜語。謂佞歌及
T2254_.64.0634a22: 邪論等有五種。一佞。二歌。三邪論。四等謂染
T2254_.64.0634a23: 心所發悲歎。五及諸世俗戲論言伺。異前三

T2254_.64.0634a24:

語。染心所發一切。皆是雜穢語收

文

　論云。

T2254_.64.0634a25: 佞。謂諂。佞如苾芻。邪命居懷發諂佞語。
T2254_.64.0634a26: 歌詠。如世人以染汚心諷吟目調。及倡伎者
T2254_.64.0634a27: 爲悦他情以染汚心作諸詞曲。言邪論者。謂
T2254_.64.0634a28: 廣辯説諸不正見所執言詞。等。謂染心所發

T2254_.64.0634a29:

悲歎。及諸世俗戲論言詞

文

　惠云。佞

奴定反

者

T2254_.64.0634b01:

諂媚。説文云。巧媚也。倡伎者

上處揚反
憑倚也

　倡樂。

T2254_.64.0634b02:

三蒼。倡俳也。伎謂藝能也

文

T2254_.64.0634b03:

輪王出世

文

　神云。問。劫増輪現時亦有歌詠。

T2254_.64.0634b04: 如何不是雜穢語收。答。由彼語從出離心發。
T2254_.64.0634b05: 歌詠之中。毀呰十惡。讃嘆十善。能引十善。出
T2254_.64.0634b06: 離三塗。非預染心。如佛詠言煩惱深無底。生

T2254_.64.0634b07:

死海無邊。度苦般未立。云何樂睡眠等

文

　惠

T2254_.64.0634b08:

云。出離者。歌詠此法言等也

文

T2254_.64.0634b09:

有餘師言

文

　光云。有餘師言至不成業道者。

T2254_.64.0634b10: 叙異説。爾寸亦有染心發言。由過輕故。不成
T2254_.64.0634b11: 業道。故前文言。語惡業道於語惡行不攝加
T2254_.64.0634b12: 行･後起及輕･是此師義。彼輪王時雜穢語。雖

T2254_.64.0634b13:

他領解。非業道攝。不發無表故

文

　此師意北

T2254_.64.0634b14: 洲綺語過輕成業道之義也。此不正義
T2254_.64.0634b15: 也。正義意北洲歌詠。正是獨起雜穢語故。雖
T2254_.64.0634b16: 非極重。成業道也。輪王時歌詠。發從出離心

T2254_.64.0634b17:

故。非業道攝

爲言

T2254_.64.0634b18:

於他財起非理欲

文

　光云。他物簡自。自貪不

T2254_.64.0634b19: 成。理亦應説猶情起貪而不説者。影顯可
T2254_.64.0634b20: 知。謂於他物非理惡欲屬已非他。力謂強力。
T2254_.64.0634b21: 竊謂私竊。起力竊心貪求他物。如是惡欲。名
T2254_.64.0634b22: 貪業道。此貪唯是修所斷貪。於修斷中貪著

T2254_.64.0634b23:

己物。亦非業道

文

　論云。有餘師言。諸欲界愛

T2254_.64.0634b24: 皆貪業道。五蓋經中。依貪欲蓋。佛説應斷此
T2254_.64.0634b25: 世間貪故。有説。欲愛雖盡名貪。此惡行中攝

T2254_.64.0634b26:

麁品。成業道

文

T2254_.64.0634b27:

輪王北洲貪等

文

　此釋應有貪業道之下歟

T2254_.64.0634b28: □□□明之歟。於北洲。雖有行欲事等。非惡

T2254_.64.0634b29:

欲他財之貪故。非業道攝

矣

T2254_.64.0634c01:

如契經言

文

　此經中有十一不同

光･寶・神
同之

光

T2254_.64.0634c02: 云。總有十一不同。一無施與。二無愛樂。三無

T2254_.64.0634c03:

祠祀者。此三皆是謗因邪見。見集所斷

文

T2254_.64.0634c04: 今疏無施福者。施檀施。福約セハ果ニ得ル福ヲ施
T2254_.64.0634c05: ナレハ。因ヲ云施福ト歟。戒福･修福同之。戒戒波
T2254_.64.0634c06: 羅蜜。修定也　決云。修福者定也。今祠祀者。

T2254_.64.0634c07:

定是神用自在義。故云祠祀

以上

　光云。四無

T2254_.64.0634c08: 妙行無惡行者。此總撥妙行･惡行。亦是謗因

T2254_.64.0634c09:

邪見。見集所斷

文

　無妙行者。除施戒修外禮

T2254_.64.0634c10: 佛讀經等一切妙行ヲ撥無スル也無惡行者。此
T2254_.64.0634c11: 亦總殺等一切惡行撥無也　光云。五無妙
T2254_.64.0634c12: 行惡行業所感果異熟。此是總撥業所感果。

T2254_.64.0634c13:

謗果邪見見苦所斷

文

　又云。六無此世間。七

T2254_.64.0634c14: 無彼世間。此二通謗因果。謗因是集所斷。

T2254_.64.0634c15:

謗果見苦所斷

云云

　今疏釋在之　又云。八

T2254_.64.0634c16:

無母。九無父。此二是謗因邪見。見集所斷

文

T2254_.64.0634c17: 寶云。有説。彼諸外道。謗無父母感子之業。不

T2254_.64.0634c18:

謗其體

文

　光云。十無化生有情者。此通謗因

T2254_.64.0634c19: 果。婆沙釋曰。諸外道作如是説。諸有情生。皆
T2254_.64.0634c20: 因現在精･血等事。無有無縁忽然生者。或撥

T2254_.64.0634c21:

無感化生業。或復撥無所感化生

文

　又云。十

T2254_.64.0634c22: 一世間無有沙門或婆羅門是阿羅漢。此三
T2254_.64.0634c23: 是謗聖邪見。見道所斷。隨其所應。彼經具顯
T2254_.64.0634c24: 謗業･謗果･謗聖邪見。此頌擧初撥善業惡等
T2254_.64.0634c25: 言。攝後傍果･謗聖。若依婆沙等文。更説謗滅

T2254_.64.0634c26:

邪見

文

　寶云。十一世間無沙門･婆羅門･阿羅

T2254_.64.0634c27:

漢

文

　今疏云無世間

文

　爲一種撥無者見如

T2254_.64.0634c28:

何。既云無此世間無彼世間

文

此外又何云無

T2254_.64.0634c29:

世間耶。恐今疏無世間

文

　無字剩歟

T2254_.64.0635a01: 大永二年八月六日抄之畢　擬講英憲
T2254_.64.0635a02: 永祿四年七月二十四日以彼自筆寫之畢
T2254_.64.0635a03: 　阿闍梨淨實　
T2254_.64.0635a04:
T2254_.64.0635a05:
T2254_.64.0635a06:

T2254_.64.0635a07:

倶舍論頌疏抄卷第十七(

頌疏論本
第十七

)

T2254_.64.0635a08:

謂貪等相應思

文

　貪等轉故思轉者。轉者起

T2254_.64.0635a09: 也。貪等起。思即起也。貪等行故思行者。貪等
T2254_.64.0635a10: 遷流遊行。思即行。如此隨貪勢力故。思造作
T2254_.64.0635a11: 依託貪故。貪等三與思爲道。重心云。貪業貪
T2254_.64.0635a12: 貪造作。　瞋業道瞋造作歟　光云。如彼貪等
T2254_.64.0635a13: 勢力。而思有造作故。貪等是思依託處故。名

T2254_.64.0635a14:

業之道

云云

　麟云。以思依貪等轉故。如人依

T2254_.64.0635a15:

道。此貪等體雖非業。是業之道

文

T2254_.64.0635a16:

思所遊故

文

　問。云所遊履。云依託。意如

T2254_.64.0635a17:

何。答。於道所依義所依託所行義

所遊履

在之。

T2254_.64.0635a18: 如人依遊行。思依貪行轉也　光云。前七
T2254_.64.0635a19: 體是業。身･語業性故。亦業之道。爲彼思業所
T2254_.64.0635a20: 遊履故。由因等起身語業思身語業爲境轉

T2254_.64.0635a21:

故。名業道

云云

T2254_.64.0635a22:

業道者具顯業道業業道

文

　麟云。謂前七業

T2254_.64.0635a23: 業道類。貪等業三業之道類。雖彼不同。而一業

T2254_.64.0635a24:

道名通兩處故。此兩類總得名業道

云云

T2254_.64.0635a25:

一業爲餘業一道爲餘道

文

　一業爲餘業者。

T2254_.64.0635a26: 一業名爲餘業名也。一道爲餘道者。一道名
T2254_.64.0635a27: 爲餘道名也。十同名業道故ヲ釋スル也。一業道
T2254_.64.0635a28: 名同十。與云業道也。其業道性･類雖不同。業
T2254_.64.0635a29: 道名同ナリト。爲言　惠云。一業名通三業。一道

T2254_.64.0635b01:

名通十道。如車牛名通一切車牛也

文

T2254_.64.0635b02:

於典籍中

文

　經典也。意云。説識住經典中云

T2254_.64.0635b03: 也
T2254_.64.0635b04: 四識住事　第八卷疏云。如經言。識隨色住。
T2254_.64.0635b05: 識隨受住。識隨想住。識隨行住。四是所住。識

T2254_.64.0635b06:

是能住。識所住故。名四識住

文

T2254_.64.0635b07:

離殺等七

文

　麟云。離殺生等七至類前應釋

T2254_.64.0635b08: 者。前釋不善業道。今善業道與上是同故。類

T2254_.64.0635b09:

前釋

云云

T2254_.64.0635b10:

義便明斷善

文

　惠云。由十業道中有邪見。明

T2254_.64.0635b11:

邪見次便。明斷善也

文

　光云。義便明斷善。一

T2254_.64.0635b12: 問。業惡皆與現善相違。諸斷善根由何業道。

T2254_.64.0635b13:

二問。斷善･續善相云何

文

　夫善根者。信因

T2254_.64.0635b14: 果理。知因果道理思也。邪見亘善惡撥無果
T2254_.64.0635b15: 報也。邪見中上品圓滿邪見起ツヨル時無始
T2254_.64.0635b16: 已來所數習。生得善根斷也。生得善被斷時。
T2254_.64.0635b17: 云斷善根本時也。不至此位前。邪見緩故。斷

T2254_.64.0635b18:

善加行位云也

已上禪
談抄

T2254_.64.0635b19:

唯有上品

文

　惠云。問。九品邪見皆能斷善。如

T2254_.64.0635b20: 何言唯上品邪見能斷善。答。據實。九品邪見
T2254_.64.0635b21: 皆能斷善。此言唯上品者。據第九品都盡處

T2254_.64.0635b22:

説也

文

　今疏唯有上品者。上上品也。此則擧

T2254_.64.0635b23: 九品善根斷盡位也。夫斷善相。如修道智慧
T2254_.64.0635b24: 斷修。或先起下下品邪見。斷上上品善根。乃
T2254_.64.0635b25: 至起上上品邪見。斷最微細善根。順逆相對
T2254_.64.0635b26: 可知之。是以發智論第二云。云何微倶行善
T2254_.64.0635b27: 根。答。斷善根時最後所捨。由捨彼故。名斷善

T2254_.64.0635b28:

根

文

　微倶行者。最後所捨是微細故。今論云。

T2254_.64.0635b29: 如是説者。漸斷善根。謂九品善根。由九品邪
T2254_.64.0635c01: 見。逆順對漸次而斷。如修道斷修所。或即
T2254_.64.0635c02: 下下邪見能斷上上善根。至下下善根上上

T2254_.64.0635c03:

邪見所斷。若作是説符本論

文文

　本論文。上

T2254_.64.0635c04: 所引發智文也

T2254_.64.0635c05:

所斷欲生得者

文

　決云。斷善者。必是未離欲

T2254_.64.0635c06: 者也。未離欲者。身中無色･無色善根。離下地
T2254_.64.0635c07: 縛。必得上故。故離下地染時。得上地功徳。既
T2254_.64.0635c08: 未離欲也。何有色･無色之功徳耶。故斷善者。

T2254_.64.0635c09:

唯斷欲界善也

已上

T2254_.64.0635c10:

加行善先已退

文

　惠云。加行善有九品並發。

T2254_.64.0635c11: 我皆在加行時捨也。今言斷九品。據生得説

T2254_.64.0635c12:

也

文

T2254_.64.0635c13:

一切邪見皆能斷善

文

　光云。若有漏無漏縁･

T2254_.64.0635c14: 自界他界縁邪見皆能斷善。無漏縁･他界縁。
T2254_.64.0635c15: 邪見雖境不隨増。同類遍行因亦増邪見。有
T2254_.64.0635c16: 強力故。亦能斷善。又解。雖境不隨増。相應倶

T2254_.64.0635c17:

有因。亦増邪見。有強力故。亦能斷善

文

意云。

T2254_.64.0635c18: 無漏縁･他界縁。邪見於所縁境不隨増方。雖
T2254_.64.0635c19: 其力劣。爲同類遍行因。作隨眠隨増方。強盛
T2254_.64.0635c20: 故有力。能斷善根云也。有餘師説者。以不隨
T2254_.64.0635c21: 増境界。他界縁･無漏縁邪見勢力劣也存。不
T2254_.64.0635c22: 斷善根云也　惠云。餘師意。他界縁不縁自
T2254_.64.0635c23: 界因果。無漏縁不縁有漏因果。故不斷善。破
T2254_.64.0635c24: 云。雖不縁自界及有漏因果。還縁他界因果

T2254_.64.0635c25:

及無漏因果。故言一切也

文

T2254_.64.0635c26:

漸斷者

文

　麟云。言漸斷者。是正義。如修道斷

T2254_.64.0635c27: 修惑。有餘師云。九品善根。由一刹那邪見頓
T2254_.64.0635c28: 斷。如見道斷見惑。有説。斷九品善。終無中
T2254_.64.0635c29: 出。如見道中。如是説者。通出不出。如斷修

Footnote:

621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]