大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

[First] [Prev+100] [Prev] 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2247_.62.0032a01: 三乘教十重階級。以應十地。是故今經分量
T2247_.62.0032a02: 減略　問。十重他用身土量何　答。演鈔二上
T2247_.62.0032a03: 云。初地化百佛刹。則有百葉之花。二地化千
T2247_.62.0032a04: 佛刹。故花有千葉。若至三地。應見萬葉。四地
T2247_.62.0032a05: 億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那
T2247_.62.0032a06: 由他。八地百千萬二千大千世界微塵數。九
T2247_.62.0032a07: 地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地十不
T2247_.62.0032a08: 可説百千億那由他佛刹微塵數已上他受用
T2247_.62.0032a09: 身隨十地人現受用土。分量如此　問。大師
T2247_.62.0032a10: 既定臺上舍那隨他受用。若爾十重受用中
T2247_.62.0032a11: 何　答。大師今疏但云他用。未定地位。分齊
T2247_.62.0032a12: 難知。然汎准定。十地經中。二地菩薩入千世
T2247_.62.0032a13: 界見於千佛。仁王經中。信忍菩薩初二
三地		百佛
T2247_.62.0032a14: 千佛萬佛國中化現百身千身萬身三地
如次
T2247_.62.0032a15: 化
現		十地菩薩於地地中如次成就十波羅蜜。第
T2247_.62.0032a16: 二是戒。此經教主是千葉臺。此等文理決定
T2247_.62.0032a17: 自當。明知唯是應第二地。故玄記云。蓮華臺
T2247_.62.0032a18: 藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有増減
T2247_.62.0032a19: 已上此是亦同教意。當梵網經之説。其増減
T2247_.62.0032a20: 者。初地百葉二地千葉。若不爾者豈可増減
T2247_.62.0032a21: 相混亂乎。諸教爾故不可違故。由此義故。清
T2247_.62.0032a22: 涼大師大疏貞元並云。或説舍那坐千葉花。
T2247_.62.0032a23: 約攝二地説已上是故臺上二地能化。慈恩･淄
T2247_.62.0032a24: 洲･太賢等師皆如此判。寔爲允當　問。若爾
T2247_.62.0032a25: 何故下云等覺能化佛耶　答。彼擧有人之
T2247_.62.0032a26: 義。非是大師釋意　問。引有義已既云無違。
T2247_.62.0032a27: 如何　答。無違之言有別意趣。非許等覺。至
T2247_.62.0032a28: 下當明。故非祖意相違也
T2247_.62.0032a29: 疏。於千◎
T2247_.62.0032b01:
T2247_.62.0032b02:
T2247_.62.0032b03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第六
T2247_.62.0032b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0032b05: 疏。於千花之上或云千蓮者。千花唯取遶臺
T2247_.62.0032b06: 之葉。其千蓮者。遶大蓮華有千小蓮。並是臺
T2247_.62.0032b07: 實。鬢蕊具足。非但葉也　問。若爾何故舍那
T2247_.62.0032b08: 處云臺上。化身處云花　答。一大蓮華及千
T2247_.62.0032b09: 小蓮並皆蓮華臺葉具足。然此一土擬一蓮
T2247_.62.0032b10: 華。故大蓮擬臺千蓮擬葉。天台師云。何故坐
T2247_.62.0032b11: 蓮華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏已上既
T2247_.62.0032b12: 似蓮華。擬説何妨　問。此二義中以何爲正
T2247_.62.0032b13: 　答。初義千花爲疏正意。諸師多爾。且銑師
T2247_.62.0032b14: 云。初擧其住處謂千蓮華之上。或云千葉。
T2247_.62.0032b15: 今取後義。乃至百億釋迦皆居葉上。由此義
T2247_.62.0032b16: 故佛足按地。大衆皆見坐寶蓮華已上此千花
T2247_.62.0032b17: 上即花藏内十方淨土。故璿師云。臺周有千
T2247_.62.0032b18: 葉花各現一佛。故云千釋迦。即是十方淨土。
T2247_.62.0032b19: 臺藏内千土舍那瀧通在千土上已上
T2247_.62.0032b20: 疏。此千還是受用身攝者。此葉上佛舍那所
T2247_.62.0032b21: 現。然其還是他受用身。雖是應身亦是受用。
T2247_.62.0032b22: 故致還言
T2247_.62.0032b23: 疏。有人釋云若約相顯爲論等者。此文來意
T2247_.62.0032b24: 略有二重。一釋通妨難。二與奪他解。且初意
T2247_.62.0032b25: 者。文外難云。臺上既報葉上亦報。二身倶報。
T2247_.62.0032b26: 何有差異。故今引此顯其差異。臺上獨應等
T2247_.62.0032b27: 覺菩薩。此千葉上通應十地。二與奪者。文外
T2247_.62.0032b28: 問云。有人解釋是非云何　答。即文云此亦
T2247_.62.0032b29: 無違此且縱與　問。此釋難思。且爲十地現
T2247_.62.0032c01: 十重身。法雲能化猶是不可説葉報土。況等
T2247_.62.0032c02: 覺乎。總合言之。法雲等覺可同葉數。若別開
T2247_.62.0032c03: 之等覺可多。今此唯千葉豈劣於十地。又初
T2247_.62.0032c04: 地菩薩猶居百葉。豈彼一葉狹劣身土通應
T2247_.62.0032c05: 十地殊勝位乎。有人解釋深違文理。大師何
T2247_.62.0032c06: 意與云無違　答。此一句言定有深意。一隨
T2247_.62.0032c07: 轉他義一往縱與。故云無違。有人既云約相
T2247_.62.0032c08: 顯論。若依此門置義是非。差別已顯是故無
T2247_.62.0032c09: 違。二建立自義盡理奪他故作亦言。謂。依道
T2247_.62.0032c10: 理。違背實多不言自破。是則奪破。其違背者
T2247_.62.0032c11: 即前問難。亦言對自義。故餘非正意　問。雖
T2247_.62.0032c12: 言此亦自義未顯。明知取他。豈關奪破　答。
T2247_.62.0032c13: 對簡相顯一往縱與。深遠正理故不可取。並
T2247_.62.0032c14: 如前明。既置亦言定有自義。是即正義亦是
T2247_.62.0032c15: 宗意　問。若爾大師正義云何　答。雖文不
T2247_.62.0032c16: 見准義明之。且如二地是千葉臺初地百葉。
T2247_.62.0032c17: 今此葉上唯一大千。望於地百分之一。非
T2247_.62.0032c18: 是地上定有可地前。然葉中佛亦應地前。彼
T2247_.62.0032c19: 是劣身。今葉上身是現大身亦淨土身。故此
T2247_.62.0032c20: 佛爲十迴向之終其勝進分初地加行之人而
T2247_.62.0032c21: 現。如金光明應身非化。彼經説四種身。清涼
T2247_.62.0032c22: 大師釋此身云。二應身非化。謂地前菩薩所
T2247_.62.0032c23: 見佛身。依定而現非五趣攝。名應非化。即四
T2247_.62.0032c24: 善根所見一大千界一應身也已上演
鈔二上		問。地前
T2247_.62.0032c25: 能化並是化身。今葉上佛大師既判爲受用
T2247_.62.0032c26: 身。如何違之　答。受用身名正在地上兼通
T2247_.62.0032c27: 地前。即今葉上既通二位。是故無過。故淄洲
T2247_.62.0032c28: 云。他受用身有其二種。一四善根位所見之
T2247_.62.0032c29: 身。二地上菩薩所見之身已上疏云受用與此
T2247_.62.0033a01: 大同。此是葉上名受用也。演鈔七下云。梵
T2247_.62.0033a02: 網經。周匝千花上。復現上釋迦。即大化也。一
T2247_.62.0033a03: 花百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一
T2247_.62.0033a04: 四州。大化總該百億已上問。鈔二上引釋亦
T2247_.62.0033a05: 爾。此化身名依本經定。上卷經云。千葉上佛
T2247_.62.0033a06: 是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已
T2247_.62.0033a07: 爲本源。名爲盧舍那佛已上此是葉上亦名化
T2247_.62.0033a08: 也。既通二名隨擧無在。又雖云受用非地上
T2247_.62.0033a09: 身。故致攝言。體是化故。或可此身總應地前。
T2247_.62.0033a10: 初住已上依三昧力見報佛故。如起信論。雖
T2247_.62.0033a11: 是地上他受用身。地前見故葉上分齊。又可
T2247_.62.0033a12: 葉上名他用者是始教意。始教即以色頂成
T2247_.62.0033a13: 道爲實報身。以樹下佛名化故爾。若望終教
T2247_.62.0033a14: 還是化身。今順始教立用名。既是受用土。故
T2247_.62.0033a15: 唯淨土相。亦名化淨。建目通故。此葉上佛諸
T2247_.62.0033a16: 師解釋種種不同。如前已明。然法詮師是受
T2247_.62.0033a17: 用義通應初地及三賢人。然初地佛百葉臺
T2247_.62.0033a18: 上葉上狹劣。未詳何意。通地前者本是受用。
T2247_.62.0033a19: 加力等故地前亦見。立受用名與大師同。至
T2247_.62.0033a20: 細相者義理少別。慈恩師等判葉上佛局四
T2247_.62.0033a21: 善根。大賢師意亦通已前。淨土經説餘亦生
T2247_.62.0033a22: 故。清涼師釋同慈恩師。今大師意同慈恩。凡
T2247_.62.0033a23: 夫人等生安養界。三乘共生分齊故爾。四善
T2247_.62.0033a24: 根土轉勝殊妙。豈得汎爾三乘等生。故金光
T2247_.62.0033a25: 明四種身中應身非化亦應亦化二句差別。
T2247_.62.0033a26: 不可混亂。但玄記三不退淨土三乘等生。此
T2247_.62.0033a27: 且大判。若細分別有彼資糧･加行差別。豈一
T2247_.62.0033a28: 混乎。清涼大師釋已分明。淨土分齊准此可
T2247_.62.0033a29: 知。維摩經中足指案地聲聞等見。是變染土。
T2247_.62.0033b01: 亦即三乘共生分齊　問。三乘共生淨者。今
T2247_.62.0033b02: 經土中是何　答。此經不説。葉上既是應四
T2247_.62.0033b03: 善根。亦名受用。葉中唯穢非是淨土。故今經
T2247_.62.0033b04: 中不説此土。此經三土攝不盡故。觀經等説
T2247_.62.0033b05: 當此分齊　問。凡聖共生淨土。其之分量云
T2247_.62.0033b06: 何　答。分量難定。隨機現故。然不可有減於
T2247_.62.0033b07: 一大千界之量。足指案地即其例也。如彌陀
T2247_.62.0033b08: 土廣大寛平。四善根等淨土亦爾。智論所説
T2247_.62.0033b09: 五重世界其量廣博。況餘土等　問。千葉周
T2247_.62.0033b10: 匝云何安布　答。天台師云。十方方各一百
T2247_.62.0033b11: 也已上璿云即是十方淨土。是也
T2247_.62.0033b12: 疏。初句擧一花主百億國等者。銑云國即是
T2247_.62.0033b13: 南州之國。凡夫垢障見淨爲穢。而實不離淨
T2247_.62.0033b14: 土蓮華。隨其福徳飯食有異。即斯義也已上
T2247_.62.0033b15: 疏。一三千大千世界有百億四天下等者。雜
T2247_.62.0033b16: 集論云。生所依處即器世界。謂水輪依風
T2247_.62.0033b17: 輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山･七金
T2247_.62.0033b18: 山･四大州･八小州･内海外海。蘇迷盧山四外
T2247_.62.0033b19: 層級。四大王衆天･三十三天。七所若處別。外
T2247_.62.0033b20: 輪圍山虚空宮殿。若夜摩天･都史多天･樂變
T2247_.62.0033b21: 化天･他化自在天。及色界天。所居處別。謂阿
T2247_.62.0033b22: 素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱
T2247_.62.0033b23: 那落迦･寒那落迦･孤獨那落迦･及一分傍生･
T2247_.62.0033b24: 餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所
T2247_.62.0033b25: 照方處名一世界。如是千世界中有千日･千
T2247_.62.0033b26: 月･千蘇迷盧山王･千四大州･千四大王衆天･
T2247_.62.0033b27: 千三十三天･千夜摩天･千都史多天･千樂變
T2247_.62.0033b28: 化天･千他化自在天･千梵世天。如是總名小
T2247_.62.0033b29: 千世界。千小千世界總名第二中千世界。千
T2247_.62.0033c01: 中千世界總名第三大千世界。如此三千大
T2247_.62.0033c02: 千世界總有大輪圍山。周匝圍繞已上問。一
T2247_.62.0033c03: 大千内百億須彌者。義數爲億成百億耶
T2247_.62.0033c04: 答。寂云。億者即是倶胝數也。百倶胝國爲三
T2247_.62.0033c05: 千界。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十落
T2247_.62.0033c06: 叉爲一度落叉。十度落叉爲一倶胝。三千大
T2247_.62.0033c07: 千爲百億者。單千爲小千。千小千爲中千。中
T2247_.62.0033c08: 千即當百倶胝也。然新譯者億當落叉。此是
T2247_.62.0033c09: 十萬爲億數也。舊經論中億當倶胝。此是千
T2247_.62.0033c10: 萬爲億數也已上賢云。瑜伽論云。一大千有
T2247_.62.0033c11: 百倶胝界。雜集云。一倶胝量當於百億。何故
T2247_.62.0033c12: 此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬爲
T2247_.62.0033c13: 億。此經千萬。故不相違已上曠云。國者是一
T2247_.62.0033c14: 四天下名也。所以一三千大千世界。小千有
T2247_.62.0033c15: 一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千
T2247_.62.0033c16: 千倍。即有萬億四天下等。經云百億即小數。
T2247_.62.0033c17: 萬萬億億有百百大數。百百爲百故云百億
T2247_.62.0033c18: 已上
T2247_.62.0033c19: 經。一國一釋迦者。銑云。凡夫所見更劣於前。
T2247_.62.0033c20: 故起信論云。凡夫二乘心所見者名爲應身･
T2247_.62.0033c21: 以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能
T2247_.62.0033c22: 盡知故。轉識即是第八識也。不達唯心心外
T2247_.62.0033c23: 取境。今見佛身謂在心外。即涅槃經見從王
T2247_.62.0033c24: 宮生雙林滅。是名聲聞縁覺曲見故知機
T2247_.62.0033c25: 劣見穢土等。爲度此故示此葉中。佛身即離
T2247_.62.0033c26: 唯由機感。故銑云。此三位佛皆即法身。至如
T2247_.62.0033c27: 形之巨細土之勝劣。蓋是接衆生之影迹。逐
T2247_.62.0033c28: 根器而成差。而惑者謂此三佛其體定殊。土
T2247_.62.0033c29: 之淨穢條然有異。不知靈山即是淨土。丈六
T2247_.62.0034a01: 即是無邊。失之遠矣已上
T2247_.62.0034a02: 疏。於一一南州至各坐等也者。景霄師云
T2247_.62.0034a03: 問。人趣有四州。何故菩薩但生南州　答。以
T2247_.62.0034a04: 南州人覺惠利故。餘州不爾已上簡
正記一		南山師業疏
T2247_.62.0034a05: 云　問。何故一代不遊三天　答。南州有四
T2247_.62.0034a06: 別縁。謂見佛･聞法･出家･悟道。餘三州無見
T2247_.62.0034a07: 佛縁。且據一相如此判也。至如舍衞九億有
T2247_.62.0034a08: 不見聞。不妨餘州有具四者。從多爲言。非不
T2247_.62.0034a09: 如上已上寂云。若小乘説。一三千界有一釋
T2247_.62.0034a10: 迦。唯此四天下閻浮提中。有金剛座實身成
T2247_.62.0034a11: 道。餘天下中無金剛座。非成道處。唯造化身
T2247_.62.0034a12: 度可度耳。今大乘説。三千界中有百億國。百
T2247_.62.0034a13: 億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各爲
T2247_.62.0034a14: 主化已上問。諸化身佛互相知耶　答。寂云。
T2247_.62.0034a15: 此國釋迦言。我是本身餘皆我化。餘國釋迦
T2247_.62.0034a16: 皆如是言。然則就末論本。百億皆互爲本。就
T2247_.62.0034a17: 本論末。皆是舍那化也已上經中一時成佛道
T2247_.62.0034a18: 言。既坐道樹並葉中佛。曉詮等師解解亦爾。
T2247_.62.0034a19: 且曉云。一時成佛道者。如此方釋迦成道。他
T2247_.62.0034a20: 方釋迦亦一時中皆成道。故言一時成佛道
T2247_.62.0034a21: 已上其葉上佛色頂成道。臺上舍那界外成
T2247_.62.0034a22: 道。三佛成道各有別處。故今各坐菩提樹者。
T2247_.62.0034a23: 唯擧葉中成道處也。若賢師等。非唯葉中。故
T2247_.62.0034a24: 古迹云。擧淨穢土。機根頓熟一時重化已上既
T2247_.62.0034a25: 云淨穢亦云重化。不局可知。與今不同　問。
T2247_.62.0034a26: 三類成道。爲同時異時耶　答。三重成道定
T2247_.62.0034a27: 是同時。界外･色頂･菩提樹下。隨三類機各各
T2247_.62.0034a28: 應現。於一異見是同時故。天台云。各坐下三
T2247_.62.0034a29: 明本迹倶成佛道已上曠師亦同。餘義雖異
T2247_.62.0034b01: 一時義同彼且約就
葉上葉中		問。三類佛身各處成道。爲
T2247_.62.0034b02: 是定三是一身耶　答。唯是一身隨機異見。
T2247_.62.0034b03: 玄一云。成佛唯一。但機有淺深教説三類小
乘
T2247_.62.0034b04: 三乘
一乘		非謂成佛體實有三。今就教開不約佛體。
T2247_.62.0034b05: 已上准此可知。大疏一上云。若據本以適末則
T2247_.62.0034b06: 萬流異派。若尋流以討源則千途無異徹。若
T2247_.62.0034b07: 三江之浩淼並源出於岷山也已上佛身一異
T2247_.62.0034b08: 不可定執。今經教主一異亦爾。華嚴經光明
覺品
T2247_.62.0034b09: 云。一身爲無量。無量復爲一。了知諸世間現
T2247_.62.0034b10: 形遍一切。此方無所從亦無所積聚。衆生分
T2247_.62.0034b11: 別故見佛種種身已上
唐經		演鈔云。若識其源一多
T2247_.62.0034b12: 無礙已上可知。法銑師釋經中一時成佛道云。
T2247_.62.0034b13: 八相之中略擧一也已上謂成道相也。化身之
T2247_.62.0034b14: 佛皆示八相。故今葉中現此諸相。所言八者。
T2247_.62.0034b15: 一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六
T2247_.62.0034b16: 成道。七轉法輪。八入涅槃。若配經者。文云。
T2247_.62.0034b17: 爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方。來入天
T2247_.62.0034b18: 宮中説魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅
T2247_.62.0034b19: 國。母名摩耶。父字自淨。吾名悉達。七歳出
T2247_.62.0034b20: 家三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道
T2247_.62.0034b21: 場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。
T2247_.62.0034b22: 其中次第十住處所説已上依勝莊疏。此文之
T2247_.62.0034b23: 中總有五相。一生於天宮。二下生入胎出
T2247_.62.0034b24: 胎。三七歳句是出家。四三十下是成道。五於
T2247_.62.0034b25: 寂滅下轉法輪云云然委細開成其七相。謂
T2247_.62.0034b26: 説魔受化經者是降魔相。第二段中入出爲
T2247_.62.0034b27: 二故有七也。勝莊。自經爾時至化經已。總爲
T2247_.62.0034b28: 生天。然法銑師。説受化經以爲降魔。故今依
T2247_.62.0034b29: 開。然此降魔次居第二。賢云。餘諸經云樹下
T2247_.62.0034c01: 降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔
T2247_.62.0034c02: 衆非一化有前後。如大集經云。魔王有百億。
T2247_.62.0034c03: 若一已伏更無餘者。佛滅度後雜亂結集。爲
T2247_.62.0034c04: 顯力勝時云降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳
T2247_.62.0034c05: 之力不可壞故降魔成佛已上上來七相是已
T2247_.62.0034c06: 經事。今此成道初説之時。是故無入涅槃之
T2247_.62.0034c07: 相。若就懸説可有入滅。故下文云。佛滅度後
T2247_.62.0034c08: 云云若依一乘。徳相･業用一念八相。八相各
T2247_.62.0034c09: 八。重重無盡圓融相即。是名微細八相。故初
T2247_.62.0034c10: 成時亦有入滅。入滅亦有成道等相。自在示
T2247_.62.0034c11: 現不可思議。此梵網經前長行中合説七相。
T2247_.62.0034c12: 今偈唯説其之二相一時成佛是或道相
餘偈文中有法輪相		一葉之中
T2247_.62.0034c13: 倶成既爾。餘花諸佛同時亦爾。倶具八相更
T2247_.62.0034c14: 無別異。銑云。成道既也。同時轉法亦無前後。
T2247_.62.0034c15: 餘相皆然。同時天退。乃至最後同入涅槃已上
T2247_.62.0034c16: 即彼疏中引華嚴經摩耶夫人智幻法門已
T2247_.62.0034c17: 云。准此二文明知。餘相亦同時也已上此是
T2247_.62.0034c18: 八相同時義也。今大師意。華嚴大經是無礙
T2247_.62.0034c19: 作。今經之意不可遮有彼一分義。准例可思
T2247_.62.0034c20: 　問。葉上千佛具八相耶　答。可有八相。然
T2247_.62.0034c21: 未必定。或具不具准例可知。不同葉中必定
T2247_.62.0034c22: 具足
T2247_.62.0034c23: 經。如是千百億者。上卷經云。就一葉世界。復
T2247_.62.0034c24: 有百億須彌山･百億日月･百億四天下･百億
T2247_.62.0034c25: 南閻浮提･百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。
T2247_.62.0034c26: 各説汝所問菩提薩埵心地此當頌一花百
億國等四句		其餘
T2247_.62.0034c27: 九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如
T2247_.62.0034c28: 是已上其餘下當
今類結一句		依此文故作此判也。如是二字
T2247_.62.0034c29: 是類。千百億三字是結也。奧師與今疏同。此
T2247_.62.0035a01: 一句爲類結。然餘諸師多以如是千等二句。
T2247_.62.0035a02: 或云總結本迹天台或云結化歸本法銑等且銑
T2247_.62.0035a03: 云。三有半偈結化歸本。故云如是千百億。以
T2247_.62.0035a04: 盧舍那佛爲本身。以皆從報起化故也。然上
T2247_.62.0035a05: 卷中其千釋迦起千百億。今約本擧皆歸舍
T2247_.62.0035a06: 那。然略不結千花上佛歸盧舍那。未既結歸
T2247_.62.0035a07: 中可知矣。或可。千及百億偈文空故二十含
T2247_.62.0035a08: 多也已上與咸云。藏疏以舍那本身一句科
T2247_.62.0035a09: 在次科。以如是千百億句節在上科。爲類結
T2247_.62.0035a10: 云如是。乃有千箇百億。以天台疏科此二句
T2247_.62.0035a11: 爲結本迹。方見經意不閑。若如他釋。前來已
T2247_.62.0035a12: 云百億國了。何用結數仍使本身一句在次
T2247_.62.0035a13: 科中。殊無所以。故彼釋經不及天台也已上
T2247_.62.0035a14: 咸師此破都無其理。上唯擧彼一花所現不
T2247_.62.0035a15: 説餘花。故次類結顯餘諸花亦復如是。然
T2247_.62.0035a16: 有何意率爾破云前來已云百億國了。何用
T2247_.62.0035a17: 結數。此破殊無道理。思擇。上文無有具説千
T2247_.62.0035a18: 箇百億所現。唯明一葉豈不類結。今大師意
T2247_.62.0035a19: 依上卷經。文理極成。誰敢及乎。但道璿師似
T2247_.62.0035a20: 兼二義。故彼注云。上句類結餘花。下句示其
T2247_.62.0035a21: 本身已上釋如是等二句文也　問。此千百億
T2247_.62.0035a22: 文亦結葉上耶　答。疏意不結唯結葉中。所
T2247_.62.0035a23: 以如文。然諸師釋義意不同。法銑二釋如前
T2247_.62.0035a24: 已引。寂云如是千百億。故云千百億。非是雙
T2247_.62.0035a25: 牒千及百億。下千百億皆如是釋已上道璿亦
T2247_.62.0035a26: 爾。曠云。明千釋迦･千箇百億釋迦並以舍那
T2247_.62.0035a27: 爲本。故云如是等已上太賢･善珠意亦同然｣
T2247_.62.0035a28: 疏。初句標舍那本身者。既諸臺上本源之土。
T2247_.62.0035a29: 欲聞舍那所説戒法。是故須先標擧本身。擧
T2247_.62.0035b01: 其本源是天之理。豈得輒破言無以乎
T2247_.62.0035b02: 經。千百億釋迦者。此擧葉中不通葉上。下云
T2247_.62.0035b03: 各坐菩提樹故。葉上釋迦可色頂故。今文略
T2247_.62.0035b04: 彼實可有之。然元曉意大小倶擧。文如下引。
T2247_.62.0035b05: 勝莊師等義意亦爾
T2247_.62.0035b06: 經。各接微塵衆者。曉云。微塵衆者所接衆無
T2247_.62.0035b07: 數。故爲微塵衆已上問。此微塵衆何等位衆
T2247_.62.0035b08: 　答。諸釋不同總有三説。一曉云。應身千釋
T2247_.62.0035b09: 迦所接地上菩薩衆皆得見。故知應身佛。出
T2247_.62.0035b10: 百億化身釋迦所接地前衆往見。故知化身。
T2247_.62.0035b11: 已上既對葉上葉中分地前地上機。故此塵衆
T2247_.62.0035b12: 通上下也。二賢云。盧舍那身雖非凡境。加力
T2247_.62.0035b13: 見聞接衆而至已上此意唯是地前等機。道璿･
T2247_.62.0035b14: 善珠全同此釋。三准銑師意。葉上佛接初地
T2247_.62.0035b15: 菩薩及地前等。葉中唯接地前等機。今大師
T2247_.62.0035b16: 意文無正斷。以義准例可同賢師　問。所言
T2247_.62.0035b17: 接者云何接耶　答。上卷經云。是時釋迦即
T2247_.62.0035b18: &T016254;接此世界大衆。還至蓮華臺藏世界百萬
T2247_.62.0035b19: 億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬蓮
T2247_.62.0035b20: 華赫赫光明座上已上注梵網未詳
誰註		云。&T016254;於
T2247_.62.0035b21: 釋迦所化衆生。至於臺藏世界。故言擎接已上
T2247_.62.0035b22: 頂上云。所言接者。他云未必手接。但以神力
T2247_.62.0035b23: 接持耳。若據上卷。釋迦&T016254;接。維摩云。手&T016254;大
T2247_.62.0035b24: 千。法花以神通接衆。皆通諸義也已上傳奧
T2247_.62.0035b25: 云。化佛神力接衆。未必掌&T016254;已上頂山所引他
T2247_.62.0035b26: 云者即當此也
T2247_.62.0035b27: 經。具來至我所者。曉云。千及百億釋迦所接
T2247_.62.0035b28: 衆皆來至本主所。故云倶來至也已上莊云。
T2247_.62.0035b29: 謂。千佛及百億佛各將微塵衆。倶來至盧舍
T2247_.62.0035c01: 那佛所已上故知前偈千百億言。此二家意
T2247_.62.0035c02: 通二佛也　問。釋迦至臺上時。舍那徒衆無
T2247_.62.0035c03: 耶　答。臺上佛處本定有衆。即是地上諸菩
T2247_.62.0035c04: 薩等。舍那之身本對彼故。銑云。但云接衆而
T2247_.62.0035c05: 至。不明舍那舊來之衆。准義合有。故梁攝論
T2247_.62.0035c06: 云。佛爲令淨土不空。化作天龍八部　又問。
T2247_.62.0035c07: 淨土中諸菩薩皆何所食　答曰。大法味喜
T2247_.62.0035c08: 樂所持。法謂大乘十二分教。以眞如解脱爲
T2247_.62.0035c09: 味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。即
T2247_.62.0035c10: 十八圓滿中輔翼圓滿。謂大菩薩衆。所雲集。
T2247_.62.0035c11: 眷屬圓滿謂無量天龍人非人等常所翼從。
T2247_.62.0035c12: 任持圓滿廣大法味喜樂所持已上經文我言
T2247_.62.0035c13: 即舍那佛。如疏定判。然寂師云。即千釋迦爲
T2247_.62.0035c14: 百億釋迦所將衆説已上此釋之意。葉上釋迦
T2247_.62.0035c15: 言我所也。經云。時蓮華臺藏世界赫赫天光
T2247_.62.0035c16: 師子座上盧舍那佛。放光光告千花上佛。持
T2247_.62.0035c17: 我心地法門品。而去復轉爲千百億釋迦及
T2247_.62.0035c18: 一切衆生次第説我上心地法門品。汝等受
T2247_.62.0035c19: 持讀誦一心而行已上由此義故寂師釋爾。若
T2247_.62.0035c20: 依此義即闕本源。上擧臺上有何所用。前經
T2247_.62.0035c21: 屬累舍那作之。如是次第轉授而行。豈得葉
T2247_.62.0035c22: 本獨擧葉上。如疏義者深符文理。諸師解釋
T2247_.62.0035c23: 共許一同
T2247_.62.0035c24: 經。聽我誦佛戒者。説此戒法總有二種。一根
T2247_.62.0035c25: 本説。舍那誦故。二轉授説。末身誦故。此中葉
T2247_.62.0035c26: 上葉中亦別。今我誦者是根本説。所言誦者
T2247_.62.0035c27: 如疏懸談。明是本法非新制故。天台云　問
T2247_.62.0035c28: 何故誦不道説耶　答。此是三世十方諸諸
T2247_.62.0035c29: 佛之法。非始自作故祇得稱誦。不得道説已上
T2247_.62.0036a01: 諸師皆爾　問。既云誦戒。即下卷經。其上卷
T2247_.62.0036a02: 經何時説耶　答。上卷心地此時亦説。今經
T2247_.62.0036a03: 梵本六十一品。東夏所傳只此一品上下二
T2247_.62.0036a04: 卷　大部始終諸品次第。文義相生茫然難
T2247_.62.0036a05: 知。心地二卷部中一會無六成就。相生髣髴。
T2247_.62.0036a06: 然搜經意准諸師釋。明此品等從來相者。釋
T2247_.62.0036a07: 尊成道即昇色頂。身放光明普照乃至花藏
T2247_.62.0036a08: 世界。時花光王菩薩又放光明。一切菩薩皆
T2247_.62.0036a09: 集此天。時佛&T016254;接此界大衆至花臺上共禮
T2247_.62.0036a10: 舍那。釋迦佛言。此世界人以何因縁成十地
T2247_.62.0036a11: 等。時盧舍那爲佛及衆廣説佛果及四十位
T2247_.62.0036a12: 并初發心十重六八是即十信
此爲當機		説已付屬大小釋
T2247_.62.0036a13: 迦受付屬已各還自界。且如葉中釋迦。自臺
T2247_.62.0036a14: 還已坐道樹下。乃至十處次第説法。其中第
T2247_.62.0036a15: 十於大自在説心地品。次去色頂至菩提樹
T2247_.62.0036a16: 説此心地。梵網十會。九會法門各唯一説唯
T2247_.62.0036a17: 釋迦説。第十心地經於三説。臺上本誦葉中
T2247_.62.0036a18: 色頂及菩提樹。此且約就臺上葉中。若葉上
T2247_.62.0036a19: 等分齊難測　問。上下心地品色頂皆説耶
T2247_.62.0036a20: 　答。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪
T2247_.62.0036a21: 地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不
T2247_.62.0036a22: 可説不可説菩薩衆説蓮華臺藏世界盧舍那
T2247_.62.0036a23: 佛所説心地法品已上下卷云。復至四禪中
T2247_.62.0036a24: 摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏世界盧
T2247_.62.0036a25: 舍那佛所説心地法門品又云。摩醯首羅
T2247_.62.0036a26: 天王宮。爲是中一切大衆略開心地竟已上此
T2247_.62.0036a27: 等之文唯云心地不分差異。是總擧故。是故
T2247_.62.0036a28: 上下心地法門。於彼天中皆傳説也。傳奧師
T2247_.62.0036a29: 釋下卷云於色頂説心地法門之文云。法門
T2247_.62.0036b01: 即菩薩戒也。此戒是心地菩薩所修行法。便
T2247_.62.0036b02: 能出生死界入涅槃界。故號爲門已上此似唯
T2247_.62.0036b03: 局下卷戒本。然既總云心地法門。當知通二
T2247_.62.0036b04: 傳説何妨　問。盧舍那説上卷心地經文顯
T2247_.62.0036b05: 然。下卷心地何時説耶　答。下卷説時前後
T2247_.62.0036b06: 難定。且擧二意。一依義次第。十重六八。上
T2247_.62.0036b07: 卷之始十住前説。以此戒法十信行故。然十
T2247_.62.0036b08: 住前不安布者。至下卷別布列故。二推文次
T2247_.62.0036b09: 第。十地之後結屬已前説此戒法。然後下卷
T2247_.62.0036b10: 之始結勸囑累。千佛百億受持讀誦。經略不
T2247_.62.0036b11: 列下別顯故。若不爾者。豈可唯説上卷心地
T2247_.62.0036b12: 付屬轉行。更後始説十重乎　問。菩提樹下。
T2247_.62.0036b13: 上下心地亦皆説耶　答。於色頂處唯云心
T2247_.62.0036b14: 地無簡別言。故知皆説。至今菩提樹下説者。
T2247_.62.0036b15: 經云。復從天王宮下閻浮提菩提樹下。爲此
T2247_.62.0036b16: 地上一切衆生凡夫癡闇之人。説本盧舍那
T2247_.62.0036b17: 佛心地中初發心中常所誦一戒光明乃至吾
T2247_.62.0036b18: 今當爲此大衆重説十無盡藏戒品已上偈文
T2247_.62.0036b19: 有證至下可點。末經文結菩提樹下説云。爾
T2247_.62.0036b20: 時釋迦牟尼佛。説上蓮華臺藏世界盧舍那
T2247_.62.0036b21: 佛心地法門品中十無盡戒法品竟已上文既
T2247_.62.0036b22: 簡云心地中戒。明知樹下唯誦戒法。不説上
T2247_.62.0036b23: 卷賢聖法門。此就文求故言不説。若汎約義
T2247_.62.0036b24: 推其道理。可於樹下説上卷經。何得臺上･色
T2247_.62.0036b25: 頂兩處上下雙説。今至樹下唯説下卷不傳
T2247_.62.0036b26: 上卷。豈可心地一品不具。僅傳半品義不足
T2247_.62.0036b27: 乎。是故樹下傳説上下二卷心地義圓滿也。
T2247_.62.0036b28: 然經不言説上卷者。安列次第義非便故。何
T2247_.62.0036b29: 者。上卷約就盧舍那説布列文相。下卷就此
T2247_.62.0036c01: 釋迦樹下傳誦戒本連綴文義。約舍那故上
T2247_.62.0036c02: 卷不言。約戒本故下卷不陳。是故經中略不
T2247_.62.0036c03: 言也。若依義理。必於樹下亦説上卷賢聖心
T2247_.62.0036c04: 地。思擇可知
T2247_.62.0036c05: 經。甘露門則開者　問。甘露與門法體相何
T2247_.62.0036c06: 　答。見疏主意。所詮戒法名爲甘。能詮爲門。
T2247_.62.0036c07: 甘露開三義者。所詮中而開。法銑亦同。曉云。
T2247_.62.0036c08: 於中有二説。一云。以所詮三聚戒法爲甘露。
T2247_.62.0036c09: 以能詮教爲門。謂。由持三聚戒故。能得於無
T2247_.62.0036c10: 上菩提不死藥故。即以所詮三聚戒法爲甘
T2247_.62.0036c11: 露。一云。以無上菩提爲甘露。以三聚戒爲
T2247_.62.0036c12: 門已上太賢亦同　問。所言開者。約何爲開
T2247_.62.0036c13: 　答。直就經言。開約能聽。曉師甘露與門
T2247_.62.0036c14: 二釋。後釋順此。疏意開者約能説人。以能詮
T2247_.62.0036c15: 教創開顯故。曉師初釋即順此意。良以開言
T2247_.62.0036c16: 有二意故。然諸師釋多與疏同。且太賢云。對
T2247_.62.0036c17: 機而顯。是爲開也。璿云。對機而説。進云。對
T2247_.62.0036c18: 機顯揚。故名則開已上可知
T2247_.62.0036c19: 疏。甘露是仙樂等者。進云。甘露梵音。此翻
T2247_.62.0036c20: 爲不死藥已上璿云。甘露名不死藥。天上之
T2247_.62.0036c21: 食　問。葉中釋迦所將大衆是地前等。如何
T2247_.62.0036c22: 諸彼臺藏世界見佛聞法　答。雖是凡等佛
T2247_.62.0036c23: 神力故◎
T2247_.62.0036c24:
T2247_.62.0036c25: 説
T2247_.62.0036c26: 疏。謂戒法諸佛所師者。曉云。本師戒者。得
T2247_.62.0036c27: 自眞佛故。此約釋迦之言也。戒則是師。發本
T2247_.62.0036c28: 師故。遺教有文。此約舍那之言也。依主･持
T2247_.62.0036c29: 業二釋可知已上元曉･太賢等釋亦爾。奧師
T2247_.62.0037a01: 後釋與疏義同。此是舍那所説故
T2247_.62.0037a02: 經。戒如明日月亦如瓔珞珠者。自此下偈是
T2247_.62.0037a03: 釋迦説。已前五頌舍那説故　問。此中幾喩
T2247_.62.0037a04: 　答。此有二義。一云三喩。一日喩。二月喩。
T2247_.62.0037a05: 三瓔珞珠喩。此是疏主天台等義。二云四喩。
T2247_.62.0037a06: 一日。二月。三瓔珞。四珠即如
意珠		曉師･璿師等即
T2247_.62.0037a07: 此義也。日月等喩諸師多釋。恐繁不引
T2247_.62.0037a08: 經。由是成正覺者。由此三聚淨戒如次得三
T2247_.62.0037a09: 佛果。如疏懸談已明。可知
T2247_.62.0037a10: 經。是盧舍那誦。太賢師以自此已下爲釋迦
T2247_.62.0037a11: 説　問。此中誦者爲指前頌。總指戒耶　答。
T2247_.62.0037a12: 總指心地戒本爲言。故璿云。舍那誦者即指
T2247_.62.0037a13: 心地戒。是本盧舍那所誦已上疏文亦顯。非
T2247_.62.0037a14: 是前偈。此即下所傳誦十重四十八輕。指此
T2247_.62.0037a15: 本源。戒如明日月等喩者。總喩此等重輕諸
T2247_.62.0037a16: 戒。葉中釋迦取要擧譬標盧舍那所誦戒法。
T2247_.62.0037a17: 由此義故。日月一偈定是葉中釋迦所説。是
T2247_.62.0037a18: 故疏主日月已下科爲化佛釋迦之説。義理
T2247_.62.0037a19: 相連甚允當
T2247_.62.0037a20: 經。汝新學菩薩者。此擧葉中所被樹下所集
T2247_.62.0037a21: 之者。即下所引十六大國王等是也。言新學
T2247_.62.0037a22: 者。多是十信之位。准瓔珞經等故
T2247_.62.0037a23: 經。頂載受持戒者。曉云。受持不同。攝大乘
T2247_.62.0037a24: 論中有三復次。一者若從他得戒名爲受。若
T2247_.62.0037a25: 自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受
T2247_.62.0037a26: 故爲受。若自心得戒。過去中先持戒人方得。
T2247_.62.0037a27: 以自心得戒故名持也。二者先得名爲受。後
T2247_.62.0037a28: 持名爲持。三者修持戒行名之爲受。若憶持
T2247_.62.0037a29: 文句名爲持也已上璿注亦爾。疏上文云。受
T2247_.62.0037b01: 興於前持心後起已上即當攝論第二釋也
T2247_.62.0037b02: 經。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就
T2247_.62.0037b03: 位階明與奪者。曉云。教師解云。若十信者雖
T2247_.62.0037b04: 初學戒而不能持位。十解以上方隨分持戒。
T2247_.62.0037b05: 初地以上人方得名持戒。約究竟清淨持戒者。
T2247_.62.0037b06: 至二地方得名爲持戒。此地方成就戒度位。
T2247_.62.0037b07: 此地已下者雖非故犯戒。而有誤犯戒義。故
T2247_.62.0037b08: 不得名究竟清淨受持已上今從初心隨分持
T2247_.62.0037b09: 戒。乃至深位十地等覺。約此諸位總明持也｣
T2247_.62.0037b10: 經。轉授諸衆生者。初受已後隨應轉授。故本
T2247_.62.0037b11: 業云。其師者。夫婦六親得互爲師授已上況
T2247_.62.0037b12: 於出家久修人乎。若亦約法明與奪者。如前
T2247_.62.0037b13: 持中。曉云。若十信人者。不得轉令受他人。此
T2247_.62.0037b14: 位人者唯十劫中學戒耳。十解以上人方得
T2247_.62.0037b15: 人空位。故爲下地令授戒也。然而地前人空
T2247_.62.0037b16: 無流者皆相似。唯隨分得轉授耳。若究竟轉
T2247_.62.0037b17: 授位者。地上方得轉授。得眞無流位故已上
T2247_.62.0037b18: 天台云。三十心菩薩傳授外凡發大乘心也。
T2247_.62.0037b19: 已上今此中意。初心菩薩隨分轉授。乃至深
T2247_.62.0037b20: 位究竟轉授。總通説也
T2247_.62.0037b21: 經。佛法中戒藏者。總標三學故云佛法。別擧
T2247_.62.0037b22: 一學故云戒藏。大乘宗義戒即三聚。定惠在
T2247_.62.0037b23: 中非是別物。然且分相建立三學。爲門是別
T2247_.62.0037b24: 故無有濫。此戒藏者。曉云有二説。一云能詮
T2247_.62.0037b25: 教爲藏。三藏中毘尼藏故。一云此三聚戒能
T2247_.62.0037b26: 定惠等諸行有攝含義。故爲藏也已上法銑
T2247_.62.0037b27: 同初釋。疏主同後釋
T2247_.62.0037b28: 疏。爲簡定道二戒等者。總言律儀有其三種。
T2247_.62.0037b29: 一別解脱戒。即此波羅提木叉也。二定共戒。
T2247_.62.0037c01: 亦名靜慮律儀。亦名禪律儀。三道共戒。亦
T2247_.62.0037c02: 名無漏律儀　問。定道二戒其相云何　答。
T2247_.62.0037c03: 定倶戒者。一切上界十七地中。有漏定倶
T2247_.62.0037c04: 現行思上有防欲界惡戒功能。故云爾也。道
T2247_.62.0037c05: 倶戒者。法爾一切上地所有無漏道倶現行
T2247_.62.0037c06: 思上有斷欲界諸犯戒非之功能故。立此名
T2247_.62.0037c07: 也。有漏無漏體相雖異。同是隋心轉之律儀。
T2247_.62.0037c08: 即第六識相應現行思上有此防非止惡功
T2247_.62.0037c09: 能。別解脱戒所發無表彼思種子之上建立。
T2247_.62.0037c10: 今此二戒即不同彼。現行思上而建立故。大
T2247_.62.0037c11: 乘宗意。據實而言。定共無表亦通無漏。無漏
T2247_.62.0037c12: 之思與定倶行。有防發故。故通有也。今此疏
T2247_.62.0037c13: 中簡定道者。三律儀中此是別脱。非餘二故。
T2247_.62.0037c14: 若細約就相状簡者。此別解脱戒唯在欲界。
T2247_.62.0037c15: 唯散心持別別對境。定道二戒定道心轉。必
T2247_.62.0037c16: 在上界非是散心故。今別脱簡定道戒。以定
T2247_.62.0037c17: 道二戒可名總脱故。不別對境總而防故
T2247_.62.0037c18: 疏。持此戒行於諸犯境等者。此別脱中有共
T2247_.62.0037c19: 不共。總而言之。二百五十･五百種等在家出
T2247_.62.0037c20: 家七衆諸戒並是菩薩共門戒相。十重六八
T2247_.62.0037c21: 是不共戒。今此中言別解脱者。正是十重四
T2247_.62.0037c22: 十八輕。若廣攝之通五篇等。共門諸戒不離
T2247_.62.0037c23: 此故。彼諸戒相從此出故。出生之後有共不
T2247_.62.0037c24: 共。約當相故隨分位故。然總言之在不共中。
T2247_.62.0037c25: 此別解脱戒相貌者。戒相無量持行多端。持
T2247_.62.0037c26: 一箇戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十
T2247_.62.0037c27: 八輕八萬威儀無邊細行其事皆爾。別別對
T2247_.62.0037c28: 境防惡禁非。且如對殺生之境縁唯此而已。
T2247_.62.0037c29: 不能雙對餘境禁防。一切皆爾。散善之事本
T2247_.62.0038a01: 如此故。此是當體別別解脱。非從當果立此
T2247_.62.0038a02: 名也
T2247_.62.0038a03: 疏。又可當於生死等者。此別解脱總有二
T2247_.62.0038a04: 義。前是當體得名。涅槃經云。波羅提木叉者
T2247_.62.0038a05: 離身口意不善邪業已上今此第二因中説果
T2247_.62.0038a06: 之名。遺教經云。戒是正順解脱之本。故名波
T2247_.62.0038a07: 羅提木叉已上元曉。法銑等諸師。多同此釋｣
T2247_.62.0038a08: 經。汝是當成佛我是已成佛者。銑云。自信作
T2247_.62.0038a09: 佛決定無疑。即是唯識論中希望之信。信佛
T2247_.62.0038a10: 是已成之佛決定無疑。即是唯識論中樂欲
T2247_.62.0038a11: 之信。信者心淨爲性。即十一善中信所爲
T2247_.62.0038a12: 體已上法進師釋汝是一句云。頌上長行當
T2247_.62.0038a13: 當有因故。有當當常住法身。由一切衆生皆
T2247_.62.0038a14: 有佛性善能受持淨戒。修習定惠必得成等
T2247_.62.0038a15: 正覺。故言汝是當成佛也已上釋我是一句
T2247_.62.0038a16: 云。是明過去報化諸佛及一切賢聖。修行願
T2247_.62.0038a17: 滿萬徳功圓。捨金輪已出家。坐樹王成道。
T2247_.62.0038a18: 故言我是已成佛已上
T2247_.62.0038a19: 疏。信自有自性住佛性等者。梁攝論佛性論
T2247_.62.0038a20: 並説有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫
T2247_.62.0038a21: 位。二引出佛性。是發心已云菩薩之位道中
T2247_.62.0038a22: 眞如。三至得果佛性。是道後眞如。其道前
T2247_.62.0038a23: 者十信已前一切衆生在纒眞如。即梵網云。一
T2247_.62.0038a24: 切衆生皆有佛性是也。引出性中總有五位。
T2247_.62.0038a25: 一能出闡提位十信二能出外道位十住三出聲
T2247_.62.0038a26: 聞位十行四出獨覺位十回向五出菩薩無明住
T2247_.62.0038a27: 地位初地已上
至金剛心		此五位中性名引出佛性。今經
T2247_.62.0038a28: 中云佛性孝順心慈悲心等是也。道後眞如
T2247_.62.0038a29: 是佛果地妙覺之位。今經云佛性常住妙果
T2247_.62.0038b01: 是也。大師心經疏云。佛性雖一就位分三已上
T2247_.62.0038b02: 三佛性者唯是一性。而約位相分異而已。今
T2247_.62.0038b03: 信有自性住佛性。能信之心是引出攝。以其
T2247_.62.0038b04: 所信爲自性住。信至得性能所亦爾。以此能
T2247_.62.0038b05: 信之心爲入理菩薩心
T2247_.62.0038b06: 疏。是故此即是得戒者　問。何故此心即是
T2247_.62.0038b07: 得戒　答。銑云由淨信故。清心心所要法
T2247_.62.0038b08: 不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮惡法。
T2247_.62.0038b09: 若不作惡是名持戒已上此是隨相。若入理門。
T2247_.62.0038b10: 本性住性即本覺性。空如來藏本離垢染。不
T2247_.62.0038b11: 空如藏元備萬徳。以信自身本性住故。本覺
T2247_.62.0038b12: 性離自成防非。本有萬徳自滿衆善。本覺大
T2247_.62.0038b13: 用無非元起。眞如三太如次三聚。已性具足
T2247_.62.0038b14: 無有闕減。諸佛如來始覺同本無始本異。修
T2247_.62.0038b15: 生三太三聚成果無因果異。是名三身圓滿
T2247_.62.0038b16: 實果。起此信故。諸佛滿果與自體同。自身他
T2247_.62.0038b17: 身本來不二。自身當果全在諸佛不異自身。
T2247_.62.0038b18: 彼即此故。諸佛因性全在自身不異諸佛。此
T2247_.62.0038b19: 即彼故。彼此一體更無差別。作此信故萬徳
T2247_.62.0038b20: 成滿。由此入理菩薩心故三聚淨戒具足圓
T2247_.62.0038b21: 備。此丘之性豈不成乎。曉云。戒品已具足
T2247_.62.0038b22: 者有二説。一云二地戒度具足。故名戒品具
T2247_.62.0038b23: 足。一云品此品類義。非直得戒亦能由持戒
T2247_.62.0038b24: 故。得能十度等行。故名品也已上此中二
T2247_.62.0038b25: 釋。初釋且約階位以明。後釋約其所成以
T2247_.62.0038b26: 明
T2247_.62.0038b27: 疏。初二句總勸普受下至佛性用也者。此中
T2247_.62.0038b28: 三釋。初約修生發心明普受義。依菩提心得
T2247_.62.0038b29: 菩薩戒。適發心者一切得戒。二又可凡諸有
T2247_.62.0038c01: 心下。約本有佛性明普受義。有理性故要可
T2247_.62.0038c02: 受戒。銑云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必
T2247_.62.0038c03: 定成佛。故堪受此大乘之戒。攝者受者。無煩
T2247_.62.0038c04: 輒改已上即與疏同。是則今經一切衆生皆
T2247_.62.0038c05: 有佛性。一切意識色心是情是心。皆入佛性
T2247_.62.0038c06: 戒中。此之意也。涅槃經等廣説此義。有理性
T2247_.62.0038c07: 故必得成佛。若不爾者無有此處。終教中眞
T2247_.62.0038c08: 如本覺爲性種性。故云爾也。三又前是當成
T2247_.62.0038c09: 之佛下。體用相對明受戒義。前汝是當成佛
T2247_.62.0038c10: 等文是約佛性體。此文即用。對簡可見。曉云
T2247_.62.0038c11: 心有二種。一眞如心。二生滅心。衆生皆有如
T2247_.62.0038c12: 是二心。故云一切有心者取意
略引		賢云。應者容
T2247_.62.0038c13: 也。有障無性不成戒故已上此是相宗之意。
T2247_.62.0038c14: 不同今教宗義
T2247_.62.0038c15: 疏。二次四句釋攝戒利益者。銑云。入佛位
T2247_.62.0038c16: 者。以未受時名爲外道。今則受戒與佛齊功
T2247_.62.0038c17: 名入佛位。以其戒善量同法界。窮盡未來與
T2247_.62.0038c18: 佛身中所有戒行其體齊等。約此爲言云入
T2247_.62.0038c19: 佛位。非證理同名入佛位也。故下結云。同大
T2247_.62.0038c20: 覺已眞是諸佛子。從佛戒生名爲佛子。若證
T2247_.62.0038c21: 是同應名佛也已上寂云。即入諸佛位者。依占
T2247_.62.0038c22: 察經佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種
T2247_.62.0038c23: 姓地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可
T2247_.62.0038c24: 願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地
T2247_.62.0038c25: 深解◎
T2247_.62.0038c26: 梵網疏日珠鈔第六
T2247_.62.0038c27:   寶永三年龍舍丙戌五月二十七日晝寫此
T2247_.62.0038c28: 　卷了
T2247_.62.0038c29:
T2247_.62.0039a01:
T2247_.62.0039a02:
T2247_.62.0039a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第七
T2247_.62.0039a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0039a05: 第二大段正宗分
T2247_.62.0039a06: 疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
T2247_.62.0039a07: 臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
T2247_.62.0039a08: 時。此則十會説法已前。法銑･道璿･法進･明
T2247_.62.0039a09: 曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
T2247_.62.0039a10: 時也已上善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初
T2247_.62.0039a11: 現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
T2247_.62.0039a12: 經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
T2247_.62.0039a13: 前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
T2247_.62.0039a14: 却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
T2247_.62.0039a15: 土。隱實證而現假成也已上此亦與疏同也
T2247_.62.0039a16: 疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
T2247_.62.0039a17: 其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
T2247_.62.0039a18: 舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
T2247_.62.0039a19: 大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁已上
T2247_.62.0039a20: 璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故
T2247_.62.0039a21: 稱能仁能寂已上善喜金剛鈔上卷云。本行
T2247_.62.0039a22: 經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
T2247_.62.0039a23: 是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
T2247_.62.0039a24: 故不住生死已上＊令疏唯是翻能寂
T2247_.62.0039a25: 經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
T2247_.62.0039a26: 下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
T2247_.62.0039a27: 處時。以彼非是成佛時故　問。若以爾時
T2247_.62.0039a28: 之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
T2247_.62.0039a29: 結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
T2247_.62.0039b01: 時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
T2247_.62.0039b02: 時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
T2247_.62.0039b03: 　答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
T2247_.62.0039b04: 樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
T2247_.62.0039b05: 欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
T2247_.62.0039b06: 時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
T2247_.62.0039b07: 坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
T2247_.62.0039b08: 　問。若爾＊令義成道已後結戒已前隔以聞
T2247_.62.0039b09: 戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
T2247_.62.0039b10: 義勢不連豈遁妨耶　答。雖有異事略故不
T2247_.62.0039b11: 擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
T2247_.62.0039b12: 結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
T2247_.62.0039b13: 何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
T2247_.62.0039b14: 樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
T2247_.62.0039b15: 偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
T2247_.62.0039b16: 道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
T2247_.62.0039b17: 處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
T2247_.62.0039b18: 方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也已上
T2247_.62.0039b19: 述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
T2247_.62.0039b20: 初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
T2247_.62.0039b21: 戒時坐是第三故一成道時坐。二從臺坐。
三誦戒時坐。故當第三		先説此
T2247_.62.0039b22: 經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
T2247_.62.0039b23: 在初七日　問。十地論云。初七日不説法。思
T2247_.62.0039b24: 惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
T2247_.62.0039b25: 七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
T2247_.62.0039b26: 耶　答。花嚴既二七日創説。此經自云初
T2247_.62.0039b27: 坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
T2247_.62.0039b28: 花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
T2247_.62.0039b29: 別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
T2247_.62.0039c01: 初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
T2247_.62.0039c02: 時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
T2247_.62.0039c03: 時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
T2247_.62.0039c04: 餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
T2247_.62.0039c05: 是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
T2247_.62.0039c06: 詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
T2247_.62.0039c07: 坐菩提樹已上與詮師釋全同。進云。＊令言初
T2247_.62.0039c08: 者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
T2247_.62.0039c09: 經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
T2247_.62.0039c10: 經也已上此釋初坐之初亦與銑師大同。又
T2247_.62.0039c11: 科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
T2247_.62.0039c12: 非是結戒時處。故意別也
T2247_.62.0039c13: 疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
T2247_.62.0039c14: 菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
T2247_.62.0039c15: 正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
T2247_.62.0039c16: 是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
T2247_.62.0039c17: 含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
T2247_.62.0039c18: 時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要已上此
T2247_.62.0039c19: 依今文初結之意。明知此亦含最初義　問。
T2247_.62.0039c20: 花嚴･梵網何前何後　答。花嚴是前。一代本
T2247_.62.0039c21: 教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
T2247_.62.0039c22: 從本流上應縁説故　問。今經既云初結木
T2247_.62.0039c23: 叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
T2247_.62.0039c24: 上疏云法爾初時已上由何今經於彼後耶
T2247_.62.0039c25: 答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
T2247_.62.0039c26: 源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
T2247_.62.0039c27: 更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
T2247_.62.0039c28: 經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
T2247_.62.0039c29: 根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
T2247_.62.0040a01: 故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
T2247_.62.0040a02: 彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
T2247_.62.0040a03: 不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
T2247_.62.0040a04: 文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
T2247_.62.0040a05: 兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
T2247_.62.0040a06: 十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
T2247_.62.0040a07: 初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
T2247_.62.0040a08: 云。法爾初時即具上之二意無過頓結之初
通總之初		三
T2247_.62.0040a09: 世本戒具此二義。是故初結文言無過　問。
T2247_.62.0040a10: 此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
T2247_.62.0040a11: 到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
T2247_.62.0040a12: 始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
T2247_.62.0040a13: 嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
T2247_.62.0040a14: 故。法銑等師成立梵網最初而説。如何　答。
T2247_.62.0040a15: 如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
T2247_.62.0040a16: 佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
T2247_.62.0040a17: 思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
T2247_.62.0040a18: 上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
T2247_.62.0040a19: 其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
T2247_.62.0040a20: 可&T025632;也　問。何故不許彼此同時　答。以一
T2247_.62.0040a21: 宗大途不許此義故。何者。一乘･三乘時･處
T2247_.62.0040a22: 同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
T2247_.62.0040a23: 等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
T2247_.62.0040a24: 野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
T2247_.62.0040a25: 同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
T2247_.62.0040a26: 之。是故不許彼此同時　問。若爾今經二
T2247_.62.0040a27: 門中何　答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
T2247_.62.0040a28: 五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
T2247_.62.0040a29: 時異處。彼此五會相望亦是異時同處彼此道
樹與此
T2247_.62.0040b01: 并非二
門所攝		故二門中唯一門攝異時
異處		問。一乘三乘
T2247_.62.0040b02: 二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
T2247_.62.0040b03: 後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
T2247_.62.0040b04: 不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
T2247_.62.0040b05: 事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
T2247_.62.0040b06: 事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
T2247_.62.0040b07: 爾　答。立門有無隨義不定。或有本無故不
T2247_.62.0040b08: 言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
T2247_.62.0040b09: 有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
T2247_.62.0040b10: 未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
T2247_.62.0040b11: 相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
T2247_.62.0040b12: 異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
T2247_.62.0040b13: 同時同處都無此事亦無表示。故不立也
T2247_.62.0040b14: 問。義寂･太賢等師。依十地論。成道已後第
T2247_.62.0040b15: 二七日説於此經。此義如何　答。彼經論
T2247_.62.0040b16: 説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
T2247_.62.0040b17: 彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
T2247_.62.0040b18: 可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
T2247_.62.0040b19: 定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴･
T2247_.62.0040b20: 梵網時不相關故　問。今梵網經有幾處會
T2247_.62.0040b21: 　答。經中一具次列總有十處十會。是名十
T2247_.62.0040b22: 住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
T2247_.62.0040b23: 下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
T2247_.62.0040b24: 門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
T2247_.62.0040b25: 大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
T2247_.62.0040b26: 品。此在摩醯爲第十一已上又釋心地列次
T2247_.62.0040b27: 云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此
T2247_.62.0040b28: 品前已有十會。是故於此題第十一已上第
T2247_.62.0040b29: 十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
T2247_.62.0040c01: 及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
T2247_.62.0040c02: 分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
T2247_.62.0040c03: 此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
T2247_.62.0040c04: 法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
T2247_.62.0040c05: 法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
T2247_.62.0040c06: 中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
T2247_.62.0040c07: 根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
T2247_.62.0040c08: 累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
T2247_.62.0040c09: 流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
T2247_.62.0040c10: 二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
T2247_.62.0040c11: 有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
T2247_.62.0040c12: 言有十處説法。若通報化約離分門就重會
T2247_.62.0040c13: 門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
T2247_.62.0040c14: 葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
T2247_.62.0040c15: 端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
T2247_.62.0040c16: 會等准知　問。花嚴･梵網及瓔珞經倶列處
T2247_.62.0040c17: 會有幾同異　答。三經會處互有同異。且梵
T2247_.62.0040c18: 網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
T2247_.62.0040c19: 十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
T2247_.62.0040c20: 會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
T2247_.62.0040c21: 天會。説十禪定此在花嚴
第六會中		六他化天會。説十地
T2247_.62.0040c22: 法。七初禪會。説十金剛銑云。十金剛願。進云。等
覺金剛心中有此十心。非
T2247_.62.0040c23: 十迴
向		八第二禪會。説十忍法在花嚴
第六會		九第三禪
T2247_.62.0040c24: 會。説十願法亦在第
六會		十摩醯首羅天王宮會。説
T2247_.62.0040c25: 心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
T2247_.62.0040c26: 誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
T2247_.62.0040c27: 四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
T2247_.62.0040c28: 云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
T2247_.62.0040c29: 禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
T2247_.62.0041a01: 心地法門。不云重會普光及祇桓重閣已上述
T2247_.62.0041a02: 曰。此是彼記明花嚴･梵網會處同異有無也。
T2247_.62.0041a03: 言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
T2247_.62.0041a04: 千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
T2247_.62.0041a05: 十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
T2247_.62.0041a06: 菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
T2247_.62.0041a07: 樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
T2247_.62.0041a08: 故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經･無
T2247_.62.0041a09: 量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
T2247_.62.0041a10: 可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
T2247_.62.0041a11: 會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
T2247_.62.0041a12: 然隨經文一具所列故云十一　問。第二會
T2247_.62.0041a13: 中何處有説十世界海。而云彼此問耶　答。
T2247_.62.0041a14: 花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
T2247_.62.0041a15: 相似。故作此判。其花嚴經七處八會新譯七
處九會
T2247_.62.0041a16: 一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
T2247_.62.0041a17: 信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
T2247_.62.0041a18: 説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
T2247_.62.0041a19: 天會。説十地等法新譯此
會開二		七重會普光法堂會。
T2247_.62.0041a20: 説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
T2247_.62.0041a21: 中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
T2247_.62.0041a22: 同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
T2247_.62.0041a23: 界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
T2247_.62.0041a24: 第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
T2247_.62.0041a25: 説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
T2247_.62.0041a26: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T2247_.62.0041a27: 位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
T2247_.62.0041a28: 與今梵網同異之相對校可見　問。今經初
T2247_.62.0041a29: 時其相云何　答。事義重重不可一概。若
T2247_.62.0041b01: 約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
T2247_.62.0041b02: 初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
T2247_.62.0041b03: 中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
T2247_.62.0041b04: 十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
T2247_.62.0041b05: 地法門即是後時此約釋迦
道樹所説		今唯總約梵網大本
T2247_.62.0041b06: 釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
T2247_.62.0041b07: 薩波羅提木叉也。一義云。花嚴･梵網同時異
T2247_.62.0041b08: 處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
T2247_.62.0041b09: 多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
T2247_.62.0041b10: 通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
T2247_.62.0041b11: 故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
T2247_.62.0041b12: 初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
T2247_.62.0041b13: 已後方結木叉。過十二年方説廣教　問。所
T2247_.62.0041b14: 以不同者　答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
T2247_.62.0041b15: 末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
T2247_.62.0041b16: 戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
T2247_.62.0041b17: 聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等已上此
T2247_.62.0041b18: 意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
T2247_.62.0041b19: 不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
T2247_.62.0041b20: 覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
T2247_.62.0041b21: 應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
T2247_.62.0041b22: 戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
T2247_.62.0041b23: 是初制名爲初結也已上此亦同銑師釋。樸
T2247_.62.0041b24: 楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結已上
T2247_.62.0041b25: 奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成
T2247_.62.0041b26: 即結。不同小乘至於後時因犯方制已上進云。
T2247_.62.0041b27: 謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一
T2247_.62.0041b28: 時頓制。故云初結乃至依十地論。佛成道初七
T2247_.62.0041b29: 日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
T2247_.62.0041c01: 七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
T2247_.62.0041c02: 應異餘文已上天台無釋。與咸引今疏釋明頓
T2247_.62.0041c03: 制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓
T2247_.62.0041c04: 制乃至依十地論。成道初七日自受法樂。思
T2247_.62.0041c05: 惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言
T2247_.62.0041c06: 初結者。應是第二七日中也已上本賢･善珠
T2247_.62.0041c07: 大同寂師。此上三師寂･賢
及珠		初結之言似具二義。
T2247_.62.0041c08: 謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
T2247_.62.0041c09: 木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
T2247_.62.0041c10: 花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
T2247_.62.0041c11: 正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
T2247_.62.0041c12: 十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
T2247_.62.0041c13: 結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
T2247_.62.0041c14: 十地論云。佛成道後第二七也已上此二師
T2247_.62.0041c15: 約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
T2247_.62.0041c16: 不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
T2247_.62.0041c17: 元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
T2247_.62.0041c18: 是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
T2247_.62.0041c19: 上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
T2247_.62.0041c20: 叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
T2247_.62.0041c21: 爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
T2247_.62.0041c22: 佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
T2247_.62.0041c23: 故此初言傍通初時之初無過
T2247_.62.0041c24: 疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
T2247_.62.0041c25: 因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
T2247_.62.0041c26: 前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
T2247_.62.0041c27: 是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
T2247_.62.0041c28: 僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
T2247_.62.0041c29: 然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
T2247_.62.0042a01: 慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
T2247_.62.0042a02: 故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
T2247_.62.0042a03: 論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
T2247_.62.0042a04: 受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
T2247_.62.0042a05: 弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
T2247_.62.0042a06: 久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
T2247_.62.0042a07: 佛･式葉佛･拘留孫佛･迦葉佛。此等諸佛修其
T2247_.62.0042a08: 梵行法得久住。隨葉佛･拘那含牟尼佛。法不
T2247_.62.0042a09: 久住。所以爾者。拘那含牟尼佛･隨葉佛。此二
T2247_.62.0042a10: 世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
T2247_.62.0042a11: 四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
T2247_.62.0042a12: 因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
T2247_.62.0042a13: 佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
T2247_.62.0042a14: 答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
T2247_.62.0042a15: 子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
T2247_.62.0042a16: 有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
T2247_.62.0042a17: 者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
T2247_.62.0042a18: 則有漏法起方制廣教四分十二年
祇律五年		因須提那子
T2247_.62.0042a19: 最初壞略制廣補之　問。佛何不預制戒。而
T2247_.62.0042a20: 待犯竟方始制者　答。聖人布教義不從然。
T2247_.62.0042a21: 藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
T2247_.62.0042a22: 以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
T2247_.62.0042a23: 過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
T2247_.62.0042a24: 財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
T2247_.62.0042a25: 求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
T2247_.62.0042a26: 世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
T2247_.62.0042a27: 制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
T2247_.62.0042a28: 制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
T2247_.62.0042a29: 病。二者於我所制生敬重心令法久住已上此
T2247_.62.0042b01: 乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
T2247_.62.0042b02: 制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
T2247_.62.0042b03: 生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
T2247_.62.0042b04: 制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
T2247_.62.0042b05: 生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
T2247_.62.0042b06: 如是。故初成佛初結此戒已上問。爲一切菩
T2247_.62.0042b07: 薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶　答。一切
T2247_.62.0042b08: 菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制　問。若
T2247_.62.0042b09: 爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
T2247_.62.0042b10: 靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
T2247_.62.0042b11: 四重。殺盜已制不復重明已上濟縁
記三下文		如何　答。彼
T2247_.62.0042b12: 經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
T2247_.62.0042b13: 不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
T2247_.62.0042b14: 犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
T2247_.62.0042b15: 菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
T2247_.62.0042b16: 説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
T2247_.62.0042b17: 諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
T2247_.62.0042b18: 珞･善生･地持等是　問。菩薩既有三聚淨戒。
T2247_.62.0042b19: 其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
T2247_.62.0042b20: 爾此分可非頓結　答。此亦頓結乃非漸制。
T2247_.62.0042b21: 聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
T2247_.62.0042b22: 出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
T2247_.62.0042b23: 頓制。總圓滿直爾結故　問。大集經第二十
T2247_.62.0042b24: 五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
T2247_.62.0042b25: 佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
T2247_.62.0042b26: 如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒･口戒･意
T2247_.62.0042b27: 戒･不得受畜一切惡物･惡心鬪淨･親近國王
T2247_.62.0042b28: 大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
T2247_.62.0042b29: 制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
T2247_.62.0042c01: 因縁未出。如來則不豫制禁戒已上如此受
T2247_.62.0042c02: 者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
T2247_.62.0042c03: 請亦請意戒故　答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
T2247_.62.0042c04: 意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
T2247_.62.0042c05: 文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
T2247_.62.0042c06: 法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
T2247_.62.0042c07: 之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
T2247_.62.0042c08: 五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
T2247_.62.0042c09: 王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
T2247_.62.0042c10: 今亦爲未來弟子制是四重已上護
法品文		此是於後
T2247_.62.0042c11: 因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
T2247_.62.0042c12: 重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
T2247_.62.0042c13: 聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
T2247_.62.0042c14: 重。是名如來廣教木叉　問。佛制廣戒。成
T2247_.62.0042c15: 道已後五年或十二年。今大集經成道已後
T2247_.62.0042c16: 第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
T2247_.62.0042c17: 制時分云何相違　答。大小相違經律異説。
T2247_.62.0042c18: 隨縁見聞不須和會
T2247_.62.0042c19: 疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
T2247_.62.0042c20: 父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
T2247_.62.0042c21: 一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
T2247_.62.0042c22: 知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
T2247_.62.0042c23: 順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
T2247_.62.0042c24: 由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
T2247_.62.0042c25: 正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
T2247_.62.0042c26: 在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
T2247_.62.0042c27: 二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
T2247_.62.0042c28: 正約當來佛果而兼有現世益
T2247_.62.0042c29: 疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
T2247_.62.0043a01: 誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
T2247_.62.0043a02: 之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
T2247_.62.0043a03: 等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
T2247_.62.0043a04: 互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
T2247_.62.0043a05: 二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
T2247_.62.0043a06: 於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
T2247_.62.0043a07: 曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
T2247_.62.0043a08: 過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
T2247_.62.0043a09: 切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
T2247_.62.0043a10: 父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
T2247_.62.0043a11: 報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
T2247_.62.0043a12: 其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
T2247_.62.0043a13: 寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
T2247_.62.0043a14: 僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
T2247_.62.0043a15: 恩已上利渉云。受菩薩戒亦有三師。十證爲
T2247_.62.0043a16: 僧已上此解師僧言也
T2247_.62.0043a17: 經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
T2247_.62.0043a18: 云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝二順スト於至道之
T2247_.62.0043a19: 法ニ一。今見疏意即初義也。傳奧云　問。師僧
T2247_.62.0043a20: 豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎　答。親
T2247_.62.0043a21: 受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
T2247_.62.0043a22: 已上此是後義意也
T2247_.62.0043a23: 經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
T2247_.62.0043a24: 如法進注　問。此光明者何時放耶　答。文
T2247_.62.0043a25: 作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
T2247_.62.0043a26: 時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
T2247_.62.0043a27: 時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
T2247_.62.0043a28: 時已上指此時分今云即也　問。此所放光
T2247_.62.0043a29: 照幾境耶　答。法進解云。放光現瑞瑞遍
T2247_.62.0043b01: 三千。召集有縁令求聽法已上釋此放光句
T2247_.62.0043b02: 也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
T2247_.62.0043b03: 法　問。何故如來放此光明　答。案疏中
T2247_.62.0043b04: 意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
T2247_.62.0043b05: 那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
T2247_.62.0043b06: 二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
T2247_.62.0043b07: 表法之意。如下所明已上言如下者。即下經
T2247_.62.0043b08: 云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
T2247_.62.0043b09: 是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
T2247_.62.0043b10: 口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
T2247_.62.0043b11: 具戒眞子從佛口出故已上此乃後義表法意
T2247_.62.0043b12: 也。今疏即有此二意也
T2247_.62.0043b13: 經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
T2247_.62.0043b14: 及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
T2247_.62.0043b15: 括下四類衆。諸菩薩下別列四類　問。此
T2247_.62.0043b16: 菩薩者何位分耶　答。此諸菩薩正是葉中
T2247_.62.0043b17: 釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
T2247_.62.0043b18: 化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
T2247_.62.0043b19: 界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
T2247_.62.0043b20: 靜慮即有九天。四禪總合成十八梵　問。此
T2247_.62.0043b21: 十梵名相云何　答。銑云。十八梵者初禪三
T2247_.62.0043b22: 天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
T2247_.62.0043b23: 善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
T2247_.62.0043b24: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
T2247_.62.0043b25: 故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
T2247_.62.0043b26: 行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
T2247_.62.0043b27: 爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
T2247_.62.0043b28: 正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
T2247_.62.0043b29: 轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
T2247_.62.0043c01: 名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
T2247_.62.0043c02: 淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
T2247_.62.0043c03: 故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
T2247_.62.0043c04: 此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
T2247_.62.0043c05: 下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
T2247_.62.0043c06: 天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
T2247_.62.0043c07: 更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
T2247_.62.0043c08: 天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
T2247_.62.0043c09: 異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
T2247_.62.0043c10: 者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
T2247_.62.0043c11: 淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
T2247_.62.0043c12: 聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
T2247_.62.0043c13: 繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
T2247_.62.0043c14: 故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
T2247_.62.0043c15: 善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
T2247_.62.0043c16: 勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
T2247_.62.0043c17: 慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
T2247_.62.0043c18: 除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
T2247_.62.0043c19: 色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
T2247_.62.0043c20: 究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也
T2247_.62.0043c21: 色究竟已上利渉云。色究竟上有自在宮。即
T2247_.62.0043c22: 是摩醯。然居究竟更不別開已上色界四禪天
T2247_.62.0043c23: 衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
T2247_.62.0043c24: 三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
T2247_.62.0043c25: 除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
T2247_.62.0043c26: 除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
T2247_.62.0043c27: 八天。大梵･無想倶開立故。今大乘宗即十八
T2247_.62.0043c28: 天全同上座部所説。故渉云　問。生無想天
T2247_.62.0043c29: 住無心位無知見覺。云何遇光　答。彼天長
T2247_.62.0044a01: 時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
T2247_.62.0044a02: 放光召集已上問。十八梵音。此梵之言爲通
T2247_.62.0044a03: 十八耶局初禪梵耶　答。法銑解釋總通四
T2247_.62.0044a04: 禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
T2247_.62.0044a05: 梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之已上
T2247_.62.0044a06: 此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
T2247_.62.0044a07: 立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
T2247_.62.0044a08: 四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
T2247_.62.0044a09: 層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
T2247_.62.0044a10: 十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
T2247_.62.0044a11: 臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
T2247_.62.0044a12: 焔。此云時分。受五欲境有時分故晝夜
八時		四都
T2247_.62.0044a13: 史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
T2247_.62.0044a14: 故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
T2247_.62.0044a15: 用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
T2247_.62.0044a16: 在故已上言十六大國王者。銑云。十六國者
T2247_.62.0044a17: 如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
T2247_.62.0044a18: 四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
T2247_.62.0044a19: 國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
T2247_.62.0044a20: 阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
T2247_.62.0044a21: 四乾陀羅國。十五&MT01490;設沙國。十六阿梨提國
T2247_.62.0044a22: 已上仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國･
T2247_.62.0044a23: 毘舍離國･舍衞國･摩竭提國･波羅奈國･迦夷
T2247_.62.0044a24: 羅衞國･鳩尸那國･鳩睒彌國･鳩留國･罽賓
T2247_.62.0044a25: 國･彌提國･伽羅乾國･乾陀衞國･沙陀國･僧
T2247_.62.0044a26: 伽陀國･揵拏掘闍國･波提國已上新翻仁王
T2247_.62.0044a27: 列云。毘舍離國･憍薩羅國･室羅筏國･摩伽
T2247_.62.0044a28: 陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒
T2247_.62.0044a29: 彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼
T2247_.62.0044b01: 國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國
T2247_.62.0044b02: 已上良賁法師仁王疏云。此中所列十六大
T2247_.62.0044b03: 國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
T2247_.62.0044b04: 十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
T2247_.62.0044b05: 和會已上釋
新翻經		爲顯異引二三譯經本所説。大
T2247_.62.0044b06: 集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
T2247_.62.0044b07: 印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
T2247_.62.0044b08: 來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
T2247_.62.0044b09: 已上由此故知。據實西天中國小國數多。諸
T2247_.62.0044b10: 州王等皆來。非唯十六。銑云　問。上偈文中
T2247_.62.0044b11: 各接微塵衆。此中少者　今解。前據報佛境
T2247_.62.0044b12: 界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
T2247_.62.0044b13: 花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩　問。所以無有
T2247_.62.0044b14: 比丘等四　答。以初成道未度比丘及尼衆
T2247_.62.0044b15: 故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
T2247_.62.0044b16: 云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
T2247_.62.0044b17: 中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
T2247_.62.0044b18: 故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
T2247_.62.0044b19: 又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
T2247_.62.0044b20: 無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
T2247_.62.0044b21: 佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
T2247_.62.0044b22: 至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
T2247_.62.0044b23: 量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
T2247_.62.0044b24: 下　問。既其無色如何得雨香花　諸論解
T2247_.62.0044b25: 云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
T2247_.62.0044b26: 法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
T2247_.62.0044b27: 色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
T2247_.62.0044b28: 非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
T2247_.62.0044b29: 以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
T2247_.62.0044b30: 實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
T2247_.62.0044c01: 神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
T2247_.62.0044c02: 使此無。又無八部無縁故也已上述曰。此所
T2247_.62.0044c03: 引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
T2247_.62.0044c04: 衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
T2247_.62.0044c05: 分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
T2247_.62.0044c06: 第一同聞衆多少者　問。今經聽衆總有幾
T2247_.62.0044c07: 數　答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
T2247_.62.0044c08: 三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
T2247_.62.0044c09: 千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
T2247_.62.0044c10: 迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
T2247_.62.0044c11: 衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
T2247_.62.0044c12: 各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
T2247_.62.0044c13: 千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
T2247_.62.0044c14: 經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
T2247_.62.0044c15: 進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
T2247_.62.0044c16: 根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
T2247_.62.0044c17: 世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
T2247_.62.0044c18: 爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
T2247_.62.0044c19: 千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
T2247_.62.0044c20: 響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
T2247_.62.0044c21: 梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
T2247_.62.0044c22: 故名當機衆已上此總約就大途爲言。彼結
T2247_.62.0044c23: 縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
T2247_.62.0044c24: 前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
T2247_.62.0044c25: 已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
T2247_.62.0044c26: 知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
T2247_.62.0044c27: 一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
T2247_.62.0044c28: 會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
T2247_.62.0044c29: 億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
T2247_.62.0045a01: 戒已上此中葉中一佛釋迦所將衆數分齊如
T2247_.62.0045a02: 此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
T2247_.62.0045a03: 舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
T2247_.62.0045a04: 擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
T2247_.62.0045a05: 座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
T2247_.62.0045a06: 略開心地竟已上此總擧彼十處聽衆。唯云一
T2247_.62.0045a07: 切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
T2247_.62.0045a08: 牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
T2247_.62.0045a09: 量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
T2247_.62.0045a10: 臺藏世界盧舍那佛所説心地法品已上此擧
T2247_.62.0045a11: 色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
T2247_.62.0045a12: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
T2247_.62.0045a13: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
T2247_.62.0045a14: 中常所誦一戒光明已上此擧今此道樹會衆
T2247_.62.0045a15: 又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品已上
T2247_.62.0045a16: 又云。是時百萬億大衆法菩薩･十八梵･六欲
T2247_.62.0045a17: 天子･十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
T2247_.62.0045a18: 大乘戒已上又云。汝等一切大衆。若國王･王
T2247_.62.0045a19: 子･百宦･比丘･比丘尼･信男･信女。受持菩薩
T2247_.62.0045a20: 戒者已上又云。三千學士時坐聽者。聞佛自
T2247_.62.0045a21: 誦心心頂戴喜躍受持已上此等諸文並亦擧
T2247_.62.0045a22: 此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
T2247_.62.0045a23: 於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
T2247_.62.0045a24: 坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
T2247_.62.0045a25: 首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
T2247_.62.0045a26: 一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
T2247_.62.0045a27: 亦如是已上此總擧結千百億釋迦十住處説
T2247_.62.0045a28: 法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
T2247_.62.0045a29: 可知。此經色頂･道樹所化種類極多。衆數難
T2247_.62.0045b01: 測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
T2247_.62.0045b02: 菩薩四禪･六欲･國王顯奇表法。儀相可觀。百
T2247_.62.0045b03: 萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
T2247_.62.0045b04: 　問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
T2247_.62.0045b05: 故下經文云汝等一切大衆。若國王･王子･百
T2247_.62.0045b06: 宦･比丘･比丘尼･信男･信女。此乃正有比丘
T2247_.62.0045b07: 等衆。如何　答。彼下經文總擧一切現不現
T2247_.62.0045b08: 前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
T2247_.62.0045b09: 亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
T2247_.62.0045b10: 汝等也。文致若言意趣有在。比丘･比丘尼･
T2247_.62.0045b11: 信男･信女一向局在説會之後。言國王者通
T2247_.62.0045b12: 擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
T2247_.62.0045b13: 現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
T2247_.62.0045b14: 定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
T2247_.62.0045b15: 會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
T2247_.62.0045b16: 分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
T2247_.62.0045b17: 非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
T2247_.62.0045b18: 六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
T2247_.62.0045b19: 界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
T2247_.62.0045b20: 欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
T2247_.62.0045b21: 土已上此三界中多在欲界。無色界中有之
T2247_.62.0045b22: 義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
T2247_.62.0045b23: 第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
T2247_.62.0045b24: 經也　問。五趣之中十六國王是人趣也。十
T2247_.62.0045b25: 八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
T2247_.62.0045b26: 故唯簡其地獄耶　答。鬼畜二趣八部中簡。
T2247_.62.0045b27: 是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
T2247_.62.0045b28: 問。菩薩衆者是何趣攝　答。多是欲界人趣
T2247_.62.0045b29: 所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也已上是可
T2247_.62.0045c01: 潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
T2247_.62.0045c02: 中明　問。八部衆中既有天衆。何云無之
T2247_.62.0045c03: 答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
T2247_.62.0045c04: 今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
T2247_.62.0045c05: 簡如此　問。下列戒機具擧諸類。今列聽
T2247_.62.0045c06: 衆何不同彼　答。下廣標列應受戒之機。故
T2247_.62.0045c07: 具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
T2247_.62.0045c08: 所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
T2247_.62.0045c09: 擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
T2247_.62.0045c10: 聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
T2247_.62.0045c11: 有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
T2247_.62.0045c12: 百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
T2247_.62.0045c13: 十六大國王故
T2247_.62.0045c14: 疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
T2247_.62.0045c15: 生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
T2247_.62.0045c16: 或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
T2247_.62.0045c17: 乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
T2247_.62.0045c18: 及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
T2247_.62.0045c19: 菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
T2247_.62.0045c20: 菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
T2247_.62.0045c21: 以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
T2247_.62.0045c22: 二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
T2247_.62.0045c23: 異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
T2247_.62.0045c24: 界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
T2247_.62.0045c25: 辨已上今戒疏中同異二生是終教意。故約此
T2247_.62.0045c26: 明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
T2247_.62.0045c27: 此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
T2247_.62.0045c28: 道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
T2247_.62.0045c29: 十六國王等也
T2247_.62.0046a01: 梵網戒本疏日珠鈔第七
T2247_.62.0046a02:   于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
T2247_.62.0046a03: 　南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
T2247_.62.0046a04: 　一門粗報佛恩少酬祖徳而已
T2247_.62.0046a05: 　花嚴宗沙門凝然報　齡
三十七迴		　
T2247_.62.0046a06:   于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
T2247_.62.0046a07: 　院研竅治
T2247_.62.0046a08: 　沙門凝然俗壽四
十四歳		　
T2247_.62.0046a09:   寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
T2247_.62.0046a10: 　了
T2247_.62.0046a11: 　右筆亮然四十
九歳		　
T2247_.62.0046a12:
T2247_.62.0046a13:
T2247_.62.0046a14:
T2247_.62.0046a15: 梵網戒本疏日珠鈔卷第八
T2247_.62.0046a16: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0046a17: 第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
T2247_.62.0046a18: 也。或本云佛告
諸菩薩言
T2247_.62.0046a19: 經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
T2247_.62.0046a20: 云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
T2247_.62.0046a21: 月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
T2247_.62.0046a22: 戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
T2247_.62.0046a23: 故云諸佛法戒已上述曰。重言半月有其二
T2247_.62.0046a24: 義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
T2247_.62.0046a25: 且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
T2247_.62.0046a26: 説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
T2247_.62.0046a27: 不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
T2247_.62.0046a28: 説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
T2247_.62.0046a29: 略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
T2247_.62.0046b01: 唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
T2247_.62.0046b02: 五日。若黒月或即十四･十五。所以半月説者
T2247_.62.0046b03: 約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
T2247_.62.0046b04: 圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
T2247_.62.0046b05: 通此二矣已上元照師資持
下三		云。小盡准布薩應
T2247_.62.0046b06: 用初一已上此明
六齋日故		曉師云。半月半月誦者。約僧
T2247_.62.0046b07: 法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
T2247_.62.0046b08: 未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
T2247_.62.0046b09: 月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
T2247_.62.0046b10: 世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
T2247_.62.0046b11: 若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
T2247_.62.0046b12: 中道。故須半月半月誦戒也已上此約葉中穢
T2247_.62.0046b13: 土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
T2247_.62.0046b14: 淨土無半月限。隨宜常誦
T2247_.62.0046b15: 疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
T2247_.62.0046b16: 意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
T2247_.62.0046b17: 位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
T2247_.62.0046b18: 此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
T2247_.62.0046b19: 四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
T2247_.62.0046b20: 心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
T2247_.62.0046b21: 乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
T2247_.62.0046b22: 習種性中。故知無位但是方便行也已上若依
T2247_.62.0046b23: 始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
T2247_.62.0046b24: 説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
T2247_.62.0046b25: 但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
T2247_.62.0046b26: 列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
T2247_.62.0046b27: 住。十力十八不共行法。身智身滿足已上是
T2247_.62.0046b28: 也。四十賢聖成此果也
T2247_.62.0046b29: 經。乃至十發趣等者。曉云　問。十信與十
T2247_.62.0046c01: 解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
T2247_.62.0046c02: 答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
T2247_.62.0046c03: 字也已上銑云。以十信初創求大道名爲發
T2247_.62.0046c04: 心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
T2247_.62.0046c05: 苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
T2247_.62.0046c06: 乃至已上十發趣者。上卷經云。一捨心。二戒
T2247_.62.0046c07: 心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。
T2247_.62.0046c08: 八護心。九喜心。十頂心已上若依花嚴･瓔珞
T2247_.62.0046c09: 各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T2247_.62.0046c10: 住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
T2247_.62.0046c11: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
T2247_.62.0046c12: 之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
T2247_.62.0046c13: 者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
T2247_.62.0046c14: 心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
T2247_.62.0046c15: 心。十惠心已上十行名者。一歡喜行。二饒益
T2247_.62.0046c16: 行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
T2247_.62.0046c17: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T2247_.62.0046c18: 行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
T2247_.62.0046c19: 迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
T2247_.62.0046c20: 心。八無相心。九惠心。十不壞心已上十迴向
T2247_.62.0046c21: 名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
T2247_.62.0046c22: 向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
T2247_.62.0046c23: 功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
T2247_.62.0046c24: 等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
T2247_.62.0046c25: 縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
T2247_.62.0046c26: 言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
T2247_.62.0046c27: 性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
T2247_.62.0046c28: 體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
T2247_.62.0046c29: 八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]