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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0032a01: 三乘教十重階級。以應十地。是故今經分量
T2247_.62.0032a02: 減略　問。十重他用身土量何　答。演鈔二上
T2247_.62.0032a03: 云。初地化百佛刹。則有百葉之花。二地化千
T2247_.62.0032a04: 佛刹。故花有千葉。若至三地。應見萬葉。四地
T2247_.62.0032a05: 億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那
T2247_.62.0032a06: 由他。八地百千萬二千大千世界微塵數。九
T2247_.62.0032a07: 地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地十不
T2247_.62.0032a08: 可説百千億那由他佛刹微塵數已上他受用
T2247_.62.0032a09: 身隨十地人現受用土。分量如此　問。大師
T2247_.62.0032a10: 既定臺上舍那隨他受用。若爾十重受用中
T2247_.62.0032a11: 何　答。大師今疏但云他用。未定地位。分齊
T2247_.62.0032a12: 難知。然汎准定。十地經中。二地菩薩入千世
T2247_.62.0032a13: 界見於千佛。仁王經中。信忍菩薩初二
三地		百佛
T2247_.62.0032a14: 千佛萬佛國中化現百身千身萬身三地
如次
T2247_.62.0032a15: 化
現		十地菩薩於地地中如次成就十波羅蜜。第
T2247_.62.0032a16: 二是戒。此經教主是千葉臺。此等文理決定
T2247_.62.0032a17: 自當。明知唯是應第二地。故玄記云。蓮華臺
T2247_.62.0032a18: 藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有増減
T2247_.62.0032a19: 已上此是亦同教意。當梵網經之説。其増減
T2247_.62.0032a20: 者。初地百葉二地千葉。若不爾者豈可増減
T2247_.62.0032a21: 相混亂乎。諸教爾故不可違故。由此義故。清
T2247_.62.0032a22: 涼大師大疏貞元並云。或説舍那坐千葉花。
T2247_.62.0032a23: 約攝二地説已上是故臺上二地能化。慈恩･淄
T2247_.62.0032a24: 洲･太賢等師皆如此判。寔爲允當　問。若爾
T2247_.62.0032a25: 何故下云等覺能化佛耶　答。彼擧有人之
T2247_.62.0032a26: 義。非是大師釋意　問。引有義已既云無違。
T2247_.62.0032a27: 如何　答。無違之言有別意趣。非許等覺。至
T2247_.62.0032a28: 下當明。故非祖意相違也
T2247_.62.0032a29: 疏。於千◎
T2247_.62.0032b01:
T2247_.62.0032b02:
T2247_.62.0032b03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第六
T2247_.62.0032b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0032b05: 疏。於千花之上或云千蓮者。千花唯取遶臺
T2247_.62.0032b06: 之葉。其千蓮者。遶大蓮華有千小蓮。並是臺
T2247_.62.0032b07: 實。鬢蕊具足。非但葉也　問。若爾何故舍那
T2247_.62.0032b08: 處云臺上。化身處云花　答。一大蓮華及千
T2247_.62.0032b09: 小蓮並皆蓮華臺葉具足。然此一土擬一蓮
T2247_.62.0032b10: 華。故大蓮擬臺千蓮擬葉。天台師云。何故坐
T2247_.62.0032b11: 蓮華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏已上既
T2247_.62.0032b12: 似蓮華。擬説何妨　問。此二義中以何爲正
T2247_.62.0032b13: 　答。初義千花爲疏正意。諸師多爾。且銑師
T2247_.62.0032b14: 云。初擧其住處謂千蓮華之上。或云千葉。
T2247_.62.0032b15: 今取後義。乃至百億釋迦皆居葉上。由此義
T2247_.62.0032b16: 故佛足按地。大衆皆見坐寶蓮華已上此千花
T2247_.62.0032b17: 上即花藏内十方淨土。故璿師云。臺周有千
T2247_.62.0032b18: 葉花各現一佛。故云千釋迦。即是十方淨土。
T2247_.62.0032b19: 臺藏内千土舍那瀧通在千土上已上
T2247_.62.0032b20: 疏。此千還是受用身攝者。此葉上佛舍那所
T2247_.62.0032b21: 現。然其還是他受用身。雖是應身亦是受用。
T2247_.62.0032b22: 故致還言
T2247_.62.0032b23: 疏。有人釋云若約相顯爲論等者。此文來意
T2247_.62.0032b24: 略有二重。一釋通妨難。二與奪他解。且初意
T2247_.62.0032b25: 者。文外難云。臺上既報葉上亦報。二身倶報。
T2247_.62.0032b26: 何有差異。故今引此顯其差異。臺上獨應等
T2247_.62.0032b27: 覺菩薩。此千葉上通應十地。二與奪者。文外
T2247_.62.0032b28: 問云。有人解釋是非云何　答。即文云此亦
T2247_.62.0032b29: 無違此且縱與　問。此釋難思。且爲十地現
T2247_.62.0032c01: 十重身。法雲能化猶是不可説葉報土。況等
T2247_.62.0032c02: 覺乎。總合言之。法雲等覺可同葉數。若別開
T2247_.62.0032c03: 之等覺可多。今此唯千葉豈劣於十地。又初
T2247_.62.0032c04: 地菩薩猶居百葉。豈彼一葉狹劣身土通應
T2247_.62.0032c05: 十地殊勝位乎。有人解釋深違文理。大師何
T2247_.62.0032c06: 意與云無違　答。此一句言定有深意。一隨
T2247_.62.0032c07: 轉他義一往縱與。故云無違。有人既云約相
T2247_.62.0032c08: 顯論。若依此門置義是非。差別已顯是故無
T2247_.62.0032c09: 違。二建立自義盡理奪他故作亦言。謂。依道
T2247_.62.0032c10: 理。違背實多不言自破。是則奪破。其違背者
T2247_.62.0032c11: 即前問難。亦言對自義。故餘非正意　問。雖
T2247_.62.0032c12: 言此亦自義未顯。明知取他。豈關奪破　答。
T2247_.62.0032c13: 對簡相顯一往縱與。深遠正理故不可取。並
T2247_.62.0032c14: 如前明。既置亦言定有自義。是即正義亦是
T2247_.62.0032c15: 宗意　問。若爾大師正義云何　答。雖文不
T2247_.62.0032c16: 見准義明之。且如二地是千葉臺初地百葉。
T2247_.62.0032c17: 今此葉上唯一大千。望於地百分之一。非
T2247_.62.0032c18: 是地上定有可地前。然葉中佛亦應地前。彼
T2247_.62.0032c19: 是劣身。今葉上身是現大身亦淨土身。故此
T2247_.62.0032c20: 佛爲十迴向之終其勝進分初地加行之人而
T2247_.62.0032c21: 現。如金光明應身非化。彼經説四種身。清涼
T2247_.62.0032c22: 大師釋此身云。二應身非化。謂地前菩薩所
T2247_.62.0032c23: 見佛身。依定而現非五趣攝。名應非化。即四
T2247_.62.0032c24: 善根所見一大千界一應身也已上演
鈔二上		問。地前
T2247_.62.0032c25: 能化並是化身。今葉上佛大師既判爲受用
T2247_.62.0032c26: 身。如何違之　答。受用身名正在地上兼通
T2247_.62.0032c27: 地前。即今葉上既通二位。是故無過。故淄洲
T2247_.62.0032c28: 云。他受用身有其二種。一四善根位所見之
T2247_.62.0032c29: 身。二地上菩薩所見之身已上疏云受用與此
T2247_.62.0033a01: 大同。此是葉上名受用也。演鈔七下云。梵
T2247_.62.0033a02: 網經。周匝千花上。復現上釋迦。即大化也。一
T2247_.62.0033a03: 花百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一
T2247_.62.0033a04: 四州。大化總該百億已上問。鈔二上引釋亦
T2247_.62.0033a05: 爾。此化身名依本經定。上卷經云。千葉上佛
T2247_.62.0033a06: 是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已
T2247_.62.0033a07: 爲本源。名爲盧舍那佛已上此是葉上亦名化
T2247_.62.0033a08: 也。既通二名隨擧無在。又雖云受用非地上
T2247_.62.0033a09: 身。故致攝言。體是化故。或可此身總應地前。
T2247_.62.0033a10: 初住已上依三昧力見報佛故。如起信論。雖
T2247_.62.0033a11: 是地上他受用身。地前見故葉上分齊。又可
T2247_.62.0033a12: 葉上名他用者是始教意。始教即以色頂成
T2247_.62.0033a13: 道爲實報身。以樹下佛名化故爾。若望終教
T2247_.62.0033a14: 還是化身。今順始教立用名。既是受用土。故
T2247_.62.0033a15: 唯淨土相。亦名化淨。建目通故。此葉上佛諸
T2247_.62.0033a16: 師解釋種種不同。如前已明。然法詮師是受
T2247_.62.0033a17: 用義通應初地及三賢人。然初地佛百葉臺
T2247_.62.0033a18: 上葉上狹劣。未詳何意。通地前者本是受用。
T2247_.62.0033a19: 加力等故地前亦見。立受用名與大師同。至
T2247_.62.0033a20: 細相者義理少別。慈恩師等判葉上佛局四
T2247_.62.0033a21: 善根。大賢師意亦通已前。淨土經説餘亦生
T2247_.62.0033a22: 故。清涼師釋同慈恩師。今大師意同慈恩。凡
T2247_.62.0033a23: 夫人等生安養界。三乘共生分齊故爾。四善
T2247_.62.0033a24: 根土轉勝殊妙。豈得汎爾三乘等生。故金光
T2247_.62.0033a25: 明四種身中應身非化亦應亦化二句差別。
T2247_.62.0033a26: 不可混亂。但玄記三不退淨土三乘等生。此
T2247_.62.0033a27: 且大判。若細分別有彼資糧･加行差別。豈一
T2247_.62.0033a28: 混乎。清涼大師釋已分明。淨土分齊准此可
T2247_.62.0033a29: 知。維摩經中足指案地聲聞等見。是變染土。
T2247_.62.0033b01: 亦即三乘共生分齊　問。三乘共生淨者。今
T2247_.62.0033b02: 經土中是何　答。此經不説。葉上既是應四
T2247_.62.0033b03: 善根。亦名受用。葉中唯穢非是淨土。故今經
T2247_.62.0033b04: 中不説此土。此經三土攝不盡故。觀經等説
T2247_.62.0033b05: 當此分齊　問。凡聖共生淨土。其之分量云
T2247_.62.0033b06: 何　答。分量難定。隨機現故。然不可有減於
T2247_.62.0033b07: 一大千界之量。足指案地即其例也。如彌陀
T2247_.62.0033b08: 土廣大寛平。四善根等淨土亦爾。智論所説
T2247_.62.0033b09: 五重世界其量廣博。況餘土等　問。千葉周
T2247_.62.0033b10: 匝云何安布　答。天台師云。十方方各一百
T2247_.62.0033b11: 也已上璿云即是十方淨土。是也
T2247_.62.0033b12: 疏。初句擧一花主百億國等者。銑云國即是
T2247_.62.0033b13: 南州之國。凡夫垢障見淨爲穢。而實不離淨
T2247_.62.0033b14: 土蓮華。隨其福徳飯食有異。即斯義也已上
T2247_.62.0033b15: 疏。一三千大千世界有百億四天下等者。雜
T2247_.62.0033b16: 集論云。生所依處即器世界。謂水輪依風
T2247_.62.0033b17: 輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山･七金
T2247_.62.0033b18: 山･四大州･八小州･内海外海。蘇迷盧山四外
T2247_.62.0033b19: 層級。四大王衆天･三十三天。七所若處別。外
T2247_.62.0033b20: 輪圍山虚空宮殿。若夜摩天･都史多天･樂變
T2247_.62.0033b21: 化天･他化自在天。及色界天。所居處別。謂阿
T2247_.62.0033b22: 素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱
T2247_.62.0033b23: 那落迦･寒那落迦･孤獨那落迦･及一分傍生･
T2247_.62.0033b24: 餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所
T2247_.62.0033b25: 照方處名一世界。如是千世界中有千日･千
T2247_.62.0033b26: 月･千蘇迷盧山王･千四大州･千四大王衆天･
T2247_.62.0033b27: 千三十三天･千夜摩天･千都史多天･千樂變
T2247_.62.0033b28: 化天･千他化自在天･千梵世天。如是總名小
T2247_.62.0033b29: 千世界。千小千世界總名第二中千世界。千
T2247_.62.0033c01: 中千世界總名第三大千世界。如此三千大
T2247_.62.0033c02: 千世界總有大輪圍山。周匝圍繞已上問。一
T2247_.62.0033c03: 大千内百億須彌者。義數爲億成百億耶
T2247_.62.0033c04: 答。寂云。億者即是倶胝數也。百倶胝國爲三
T2247_.62.0033c05: 千界。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十落
T2247_.62.0033c06: 叉爲一度落叉。十度落叉爲一倶胝。三千大
T2247_.62.0033c07: 千爲百億者。單千爲小千。千小千爲中千。中
T2247_.62.0033c08: 千即當百倶胝也。然新譯者億當落叉。此是
T2247_.62.0033c09: 十萬爲億數也。舊經論中億當倶胝。此是千
T2247_.62.0033c10: 萬爲億數也已上賢云。瑜伽論云。一大千有
T2247_.62.0033c11: 百倶胝界。雜集云。一倶胝量當於百億。何故
T2247_.62.0033c12: 此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬爲
T2247_.62.0033c13: 億。此經千萬。故不相違已上曠云。國者是一
T2247_.62.0033c14: 四天下名也。所以一三千大千世界。小千有
T2247_.62.0033c15: 一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千
T2247_.62.0033c16: 千倍。即有萬億四天下等。經云百億即小數。
T2247_.62.0033c17: 萬萬億億有百百大數。百百爲百故云百億
T2247_.62.0033c18: 已上
T2247_.62.0033c19: 經。一國一釋迦者。銑云。凡夫所見更劣於前。
T2247_.62.0033c20: 故起信論云。凡夫二乘心所見者名爲應身･
T2247_.62.0033c21: 以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能
T2247_.62.0033c22: 盡知故。轉識即是第八識也。不達唯心心外
T2247_.62.0033c23: 取境。今見佛身謂在心外。即涅槃經見從王
T2247_.62.0033c24: 宮生雙林滅。是名聲聞縁覺曲見故知機
T2247_.62.0033c25: 劣見穢土等。爲度此故示此葉中。佛身即離
T2247_.62.0033c26: 唯由機感。故銑云。此三位佛皆即法身。至如
T2247_.62.0033c27: 形之巨細土之勝劣。蓋是接衆生之影迹。逐
T2247_.62.0033c28: 根器而成差。而惑者謂此三佛其體定殊。土
T2247_.62.0033c29: 之淨穢條然有異。不知靈山即是淨土。丈六
T2247_.62.0034a01: 即是無邊。失之遠矣已上
T2247_.62.0034a02: 疏。於一一南州至各坐等也者。景霄師云
T2247_.62.0034a03: 問。人趣有四州。何故菩薩但生南州　答。以
T2247_.62.0034a04: 南州人覺惠利故。餘州不爾已上簡
正記一		南山師業疏
T2247_.62.0034a05: 云　問。何故一代不遊三天　答。南州有四
T2247_.62.0034a06: 別縁。謂見佛･聞法･出家･悟道。餘三州無見
T2247_.62.0034a07: 佛縁。且據一相如此判也。至如舍衞九億有
T2247_.62.0034a08: 不見聞。不妨餘州有具四者。從多爲言。非不
T2247_.62.0034a09: 如上已上寂云。若小乘説。一三千界有一釋
T2247_.62.0034a10: 迦。唯此四天下閻浮提中。有金剛座實身成
T2247_.62.0034a11: 道。餘天下中無金剛座。非成道處。唯造化身
T2247_.62.0034a12: 度可度耳。今大乘説。三千界中有百億國。百
T2247_.62.0034a13: 億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各爲
T2247_.62.0034a14: 主化已上問。諸化身佛互相知耶　答。寂云。
T2247_.62.0034a15: 此國釋迦言。我是本身餘皆我化。餘國釋迦
T2247_.62.0034a16: 皆如是言。然則就末論本。百億皆互爲本。就
T2247_.62.0034a17: 本論末。皆是舍那化也已上經中一時成佛道
T2247_.62.0034a18: 言。既坐道樹並葉中佛。曉詮等師解解亦爾。
T2247_.62.0034a19: 且曉云。一時成佛道者。如此方釋迦成道。他
T2247_.62.0034a20: 方釋迦亦一時中皆成道。故言一時成佛道
T2247_.62.0034a21: 已上其葉上佛色頂成道。臺上舍那界外成
T2247_.62.0034a22: 道。三佛成道各有別處。故今各坐菩提樹者。
T2247_.62.0034a23: 唯擧葉中成道處也。若賢師等。非唯葉中。故
T2247_.62.0034a24: 古迹云。擧淨穢土。機根頓熟一時重化已上既
T2247_.62.0034a25: 云淨穢亦云重化。不局可知。與今不同　問。
T2247_.62.0034a26: 三類成道。爲同時異時耶　答。三重成道定
T2247_.62.0034a27: 是同時。界外･色頂･菩提樹下。隨三類機各各
T2247_.62.0034a28: 應現。於一異見是同時故。天台云。各坐下三
T2247_.62.0034a29: 明本迹倶成佛道已上曠師亦同。餘義雖異
T2247_.62.0034b01: 一時義同彼且約就
葉上葉中		問。三類佛身各處成道。爲
T2247_.62.0034b02: 是定三是一身耶　答。唯是一身隨機異見。
T2247_.62.0034b03: 玄一云。成佛唯一。但機有淺深教説三類小
乘
T2247_.62.0034b04: 三乘
一乘		非謂成佛體實有三。今就教開不約佛體。
T2247_.62.0034b05: 已上准此可知。大疏一上云。若據本以適末則
T2247_.62.0034b06: 萬流異派。若尋流以討源則千途無異徹。若
T2247_.62.0034b07: 三江之浩淼並源出於岷山也已上佛身一異
T2247_.62.0034b08: 不可定執。今經教主一異亦爾。華嚴經光明
覺品
T2247_.62.0034b09: 云。一身爲無量。無量復爲一。了知諸世間現
T2247_.62.0034b10: 形遍一切。此方無所從亦無所積聚。衆生分
T2247_.62.0034b11: 別故見佛種種身已上
唐經		演鈔云。若識其源一多
T2247_.62.0034b12: 無礙已上可知。法銑師釋經中一時成佛道云。
T2247_.62.0034b13: 八相之中略擧一也已上謂成道相也。化身之
T2247_.62.0034b14: 佛皆示八相。故今葉中現此諸相。所言八者。
T2247_.62.0034b15: 一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六
T2247_.62.0034b16: 成道。七轉法輪。八入涅槃。若配經者。文云。
T2247_.62.0034b17: 爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方。來入天
T2247_.62.0034b18: 宮中説魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅
T2247_.62.0034b19: 國。母名摩耶。父字自淨。吾名悉達。七歳出
T2247_.62.0034b20: 家三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道
T2247_.62.0034b21: 場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。
T2247_.62.0034b22: 其中次第十住處所説已上依勝莊疏。此文之
T2247_.62.0034b23: 中總有五相。一生於天宮。二下生入胎出
T2247_.62.0034b24: 胎。三七歳句是出家。四三十下是成道。五於
T2247_.62.0034b25: 寂滅下轉法輪云云然委細開成其七相。謂
T2247_.62.0034b26: 説魔受化經者是降魔相。第二段中入出爲
T2247_.62.0034b27: 二故有七也。勝莊。自經爾時至化經已。總爲
T2247_.62.0034b28: 生天。然法銑師。説受化經以爲降魔。故今依
T2247_.62.0034b29: 開。然此降魔次居第二。賢云。餘諸經云樹下
T2247_.62.0034c01: 降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔
T2247_.62.0034c02: 衆非一化有前後。如大集經云。魔王有百億。
T2247_.62.0034c03: 若一已伏更無餘者。佛滅度後雜亂結集。爲
T2247_.62.0034c04: 顯力勝時云降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳
T2247_.62.0034c05: 之力不可壞故降魔成佛已上上來七相是已
T2247_.62.0034c06: 經事。今此成道初説之時。是故無入涅槃之
T2247_.62.0034c07: 相。若就懸説可有入滅。故下文云。佛滅度後
T2247_.62.0034c08: 云云若依一乘。徳相･業用一念八相。八相各
T2247_.62.0034c09: 八。重重無盡圓融相即。是名微細八相。故初
T2247_.62.0034c10: 成時亦有入滅。入滅亦有成道等相。自在示
T2247_.62.0034c11: 現不可思議。此梵網經前長行中合説七相。
T2247_.62.0034c12: 今偈唯説其之二相一時成佛是或道相
餘偈文中有法輪相		一葉之中
T2247_.62.0034c13: 倶成既爾。餘花諸佛同時亦爾。倶具八相更
T2247_.62.0034c14: 無別異。銑云。成道既也。同時轉法亦無前後。
T2247_.62.0034c15: 餘相皆然。同時天退。乃至最後同入涅槃已上
T2247_.62.0034c16: 即彼疏中引華嚴經摩耶夫人智幻法門已
T2247_.62.0034c17: 云。准此二文明知。餘相亦同時也已上此是
T2247_.62.0034c18: 八相同時義也。今大師意。華嚴大經是無礙
T2247_.62.0034c19: 作。今經之意不可遮有彼一分義。准例可思
T2247_.62.0034c20: 　問。葉上千佛具八相耶　答。可有八相。然
T2247_.62.0034c21: 未必定。或具不具准例可知。不同葉中必定
T2247_.62.0034c22: 具足
T2247_.62.0034c23: 經。如是千百億者。上卷經云。就一葉世界。復
T2247_.62.0034c24: 有百億須彌山･百億日月･百億四天下･百億
T2247_.62.0034c25: 南閻浮提･百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。
T2247_.62.0034c26: 各説汝所問菩提薩埵心地此當頌一花百
億國等四句		其餘
T2247_.62.0034c27: 九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如
T2247_.62.0034c28: 是已上其餘下當
今類結一句		依此文故作此判也。如是二字
T2247_.62.0034c29: 是類。千百億三字是結也。奧師與今疏同。此
T2247_.62.0035a01: 一句爲類結。然餘諸師多以如是千等二句。
T2247_.62.0035a02: 或云總結本迹天台或云結化歸本法銑等且銑
T2247_.62.0035a03: 云。三有半偈結化歸本。故云如是千百億。以
T2247_.62.0035a04: 盧舍那佛爲本身。以皆從報起化故也。然上
T2247_.62.0035a05: 卷中其千釋迦起千百億。今約本擧皆歸舍
T2247_.62.0035a06: 那。然略不結千花上佛歸盧舍那。未既結歸
T2247_.62.0035a07: 中可知矣。或可。千及百億偈文空故二十含
T2247_.62.0035a08: 多也已上與咸云。藏疏以舍那本身一句科
T2247_.62.0035a09: 在次科。以如是千百億句節在上科。爲類結
T2247_.62.0035a10: 云如是。乃有千箇百億。以天台疏科此二句
T2247_.62.0035a11: 爲結本迹。方見經意不閑。若如他釋。前來已
T2247_.62.0035a12: 云百億國了。何用結數仍使本身一句在次
T2247_.62.0035a13: 科中。殊無所以。故彼釋經不及天台也已上
T2247_.62.0035a14: 咸師此破都無其理。上唯擧彼一花所現不
T2247_.62.0035a15: 説餘花。故次類結顯餘諸花亦復如是。然
T2247_.62.0035a16: 有何意率爾破云前來已云百億國了。何用
T2247_.62.0035a17: 結數。此破殊無道理。思擇。上文無有具説千
T2247_.62.0035a18: 箇百億所現。唯明一葉豈不類結。今大師意
T2247_.62.0035a19: 依上卷經。文理極成。誰敢及乎。但道璿師似
T2247_.62.0035a20: 兼二義。故彼注云。上句類結餘花。下句示其
T2247_.62.0035a21: 本身已上釋如是等二句文也　問。此千百億
T2247_.62.0035a22: 文亦結葉上耶　答。疏意不結唯結葉中。所
T2247_.62.0035a23: 以如文。然諸師釋義意不同。法銑二釋如前
T2247_.62.0035a24: 已引。寂云如是千百億。故云千百億。非是雙
T2247_.62.0035a25: 牒千及百億。下千百億皆如是釋已上道璿亦
T2247_.62.0035a26: 爾。曠云。明千釋迦･千箇百億釋迦並以舍那
T2247_.62.0035a27: 爲本。故云如是等已上太賢･善珠意亦同然｣
T2247_.62.0035a28: 疏。初句標舍那本身者。既諸臺上本源之土。
T2247_.62.0035a29: 欲聞舍那所説戒法。是故須先標擧本身。擧
T2247_.62.0035b01: 其本源是天之理。豈得輒破言無以乎
T2247_.62.0035b02: 經。千百億釋迦者。此擧葉中不通葉上。下云
T2247_.62.0035b03: 各坐菩提樹故。葉上釋迦可色頂故。今文略
T2247_.62.0035b04: 彼實可有之。然元曉意大小倶擧。文如下引。
T2247_.62.0035b05: 勝莊師等義意亦爾
T2247_.62.0035b06: 經。各接微塵衆者。曉云。微塵衆者所接衆無
T2247_.62.0035b07: 數。故爲微塵衆已上問。此微塵衆何等位衆
T2247_.62.0035b08: 　答。諸釋不同總有三説。一曉云。應身千釋
T2247_.62.0035b09: 迦所接地上菩薩衆皆得見。故知應身佛。出
T2247_.62.0035b10: 百億化身釋迦所接地前衆往見。故知化身。
T2247_.62.0035b11: 已上既對葉上葉中分地前地上機。故此塵衆
T2247_.62.0035b12: 通上下也。二賢云。盧舍那身雖非凡境。加力
T2247_.62.0035b13: 見聞接衆而至已上此意唯是地前等機。道璿･
T2247_.62.0035b14: 善珠全同此釋。三准銑師意。葉上佛接初地
T2247_.62.0035b15: 菩薩及地前等。葉中唯接地前等機。今大師
T2247_.62.0035b16: 意文無正斷。以義准例可同賢師　問。所言
T2247_.62.0035b17: 接者云何接耶　答。上卷經云。是時釋迦即
T2247_.62.0035b18: &T016254;接此世界大衆。還至蓮華臺藏世界百萬
T2247_.62.0035b19: 億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬蓮
T2247_.62.0035b20: 華赫赫光明座上已上注梵網未詳
誰註		云。&T016254;於
T2247_.62.0035b21: 釋迦所化衆生。至於臺藏世界。故言擎接已上
T2247_.62.0035b22: 頂上云。所言接者。他云未必手接。但以神力
T2247_.62.0035b23: 接持耳。若據上卷。釋迦&T016254;接。維摩云。手&T016254;大
T2247_.62.0035b24: 千。法花以神通接衆。皆通諸義也已上傳奧
T2247_.62.0035b25: 云。化佛神力接衆。未必掌&T016254;已上頂山所引他
T2247_.62.0035b26: 云者即當此也
T2247_.62.0035b27: 經。具來至我所者。曉云。千及百億釋迦所接
T2247_.62.0035b28: 衆皆來至本主所。故云倶來至也已上莊云。
T2247_.62.0035b29: 謂。千佛及百億佛各將微塵衆。倶來至盧舍
T2247_.62.0035c01: 那佛所已上故知前偈千百億言。此二家意
T2247_.62.0035c02: 通二佛也　問。釋迦至臺上時。舍那徒衆無
T2247_.62.0035c03: 耶　答。臺上佛處本定有衆。即是地上諸菩
T2247_.62.0035c04: 薩等。舍那之身本對彼故。銑云。但云接衆而
T2247_.62.0035c05: 至。不明舍那舊來之衆。准義合有。故梁攝論
T2247_.62.0035c06: 云。佛爲令淨土不空。化作天龍八部　又問。
T2247_.62.0035c07: 淨土中諸菩薩皆何所食　答曰。大法味喜
T2247_.62.0035c08: 樂所持。法謂大乘十二分教。以眞如解脱爲
T2247_.62.0035c09: 味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。即
T2247_.62.0035c10: 十八圓滿中輔翼圓滿。謂大菩薩衆。所雲集。
T2247_.62.0035c11: 眷屬圓滿謂無量天龍人非人等常所翼從。
T2247_.62.0035c12: 任持圓滿廣大法味喜樂所持已上經文我言
T2247_.62.0035c13: 即舍那佛。如疏定判。然寂師云。即千釋迦爲
T2247_.62.0035c14: 百億釋迦所將衆説已上此釋之意。葉上釋迦
T2247_.62.0035c15: 言我所也。經云。時蓮華臺藏世界赫赫天光
T2247_.62.0035c16: 師子座上盧舍那佛。放光光告千花上佛。持
T2247_.62.0035c17: 我心地法門品。而去復轉爲千百億釋迦及
T2247_.62.0035c18: 一切衆生次第説我上心地法門品。汝等受
T2247_.62.0035c19: 持讀誦一心而行已上由此義故寂師釋爾。若
T2247_.62.0035c20: 依此義即闕本源。上擧臺上有何所用。前經
T2247_.62.0035c21: 屬累舍那作之。如是次第轉授而行。豈得葉
T2247_.62.0035c22: 本獨擧葉上。如疏義者深符文理。諸師解釋
T2247_.62.0035c23: 共許一同
T2247_.62.0035c24: 經。聽我誦佛戒者。説此戒法總有二種。一根
T2247_.62.0035c25: 本説。舍那誦故。二轉授説。末身誦故。此中葉
T2247_.62.0035c26: 上葉中亦別。今我誦者是根本説。所言誦者
T2247_.62.0035c27: 如疏懸談。明是本法非新制故。天台云　問
T2247_.62.0035c28: 何故誦不道説耶　答。此是三世十方諸諸
T2247_.62.0035c29: 佛之法。非始自作故祇得稱誦。不得道説已上
T2247_.62.0036a01: 諸師皆爾　問。既云誦戒。即下卷經。其上卷
T2247_.62.0036a02: 經何時説耶　答。上卷心地此時亦説。今經
T2247_.62.0036a03: 梵本六十一品。東夏所傳只此一品上下二
T2247_.62.0036a04: 卷　大部始終諸品次第。文義相生茫然難
T2247_.62.0036a05: 知。心地二卷部中一會無六成就。相生髣髴。
T2247_.62.0036a06: 然搜經意准諸師釋。明此品等從來相者。釋
T2247_.62.0036a07: 尊成道即昇色頂。身放光明普照乃至花藏
T2247_.62.0036a08: 世界。時花光王菩薩又放光明。一切菩薩皆
T2247_.62.0036a09: 集此天。時佛&T016254;接此界大衆至花臺上共禮
T2247_.62.0036a10: 舍那。釋迦佛言。此世界人以何因縁成十地
T2247_.62.0036a11: 等。時盧舍那爲佛及衆廣説佛果及四十位
T2247_.62.0036a12: 并初發心十重六八是即十信
此爲當機		説已付屬大小釋
T2247_.62.0036a13: 迦受付屬已各還自界。且如葉中釋迦。自臺
T2247_.62.0036a14: 還已坐道樹下。乃至十處次第説法。其中第
T2247_.62.0036a15: 十於大自在説心地品。次去色頂至菩提樹
T2247_.62.0036a16: 説此心地。梵網十會。九會法門各唯一説唯
T2247_.62.0036a17: 釋迦説。第十心地經於三説。臺上本誦葉中
T2247_.62.0036a18: 色頂及菩提樹。此且約就臺上葉中。若葉上
T2247_.62.0036a19: 等分齊難測　問。上下心地品色頂皆説耶
T2247_.62.0036a20: 　答。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪
T2247_.62.0036a21: 地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不
T2247_.62.0036a22: 可説不可説菩薩衆説蓮華臺藏世界盧舍那
T2247_.62.0036a23: 佛所説心地法品已上下卷云。復至四禪中
T2247_.62.0036a24: 摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏世界盧
T2247_.62.0036a25: 舍那佛所説心地法門品又云。摩醯首羅
T2247_.62.0036a26: 天王宮。爲是中一切大衆略開心地竟已上此
T2247_.62.0036a27: 等之文唯云心地不分差異。是總擧故。是故
T2247_.62.0036a28: 上下心地法門。於彼天中皆傳説也。傳奧師
T2247_.62.0036a29: 釋下卷云於色頂説心地法門之文云。法門
T2247_.62.0036b01: 即菩薩戒也。此戒是心地菩薩所修行法。便
T2247_.62.0036b02: 能出生死界入涅槃界。故號爲門已上此似唯
T2247_.62.0036b03: 局下卷戒本。然既總云心地法門。當知通二
T2247_.62.0036b04: 傳説何妨　問。盧舍那説上卷心地經文顯
T2247_.62.0036b05: 然。下卷心地何時説耶　答。下卷説時前後
T2247_.62.0036b06: 難定。且擧二意。一依義次第。十重六八。上
T2247_.62.0036b07: 卷之始十住前説。以此戒法十信行故。然十
T2247_.62.0036b08: 住前不安布者。至下卷別布列故。二推文次
T2247_.62.0036b09: 第。十地之後結屬已前説此戒法。然後下卷
T2247_.62.0036b10: 之始結勸囑累。千佛百億受持讀誦。經略不
T2247_.62.0036b11: 列下別顯故。若不爾者。豈可唯説上卷心地
T2247_.62.0036b12: 付屬轉行。更後始説十重乎　問。菩提樹下。
T2247_.62.0036b13: 上下心地亦皆説耶　答。於色頂處唯云心
T2247_.62.0036b14: 地無簡別言。故知皆説。至今菩提樹下説者。
T2247_.62.0036b15: 經云。復從天王宮下閻浮提菩提樹下。爲此
T2247_.62.0036b16: 地上一切衆生凡夫癡闇之人。説本盧舍那
T2247_.62.0036b17: 佛心地中初發心中常所誦一戒光明乃至吾
T2247_.62.0036b18: 今當爲此大衆重説十無盡藏戒品已上偈文
T2247_.62.0036b19: 有證至下可點。末經文結菩提樹下説云。爾
T2247_.62.0036b20: 時釋迦牟尼佛。説上蓮華臺藏世界盧舍那
T2247_.62.0036b21: 佛心地法門品中十無盡戒法品竟已上文既
T2247_.62.0036b22: 簡云心地中戒。明知樹下唯誦戒法。不説上
T2247_.62.0036b23: 卷賢聖法門。此就文求故言不説。若汎約義
T2247_.62.0036b24: 推其道理。可於樹下説上卷經。何得臺上･色
T2247_.62.0036b25: 頂兩處上下雙説。今至樹下唯説下卷不傳
T2247_.62.0036b26: 上卷。豈可心地一品不具。僅傳半品義不足
T2247_.62.0036b27: 乎。是故樹下傳説上下二卷心地義圓滿也。
T2247_.62.0036b28: 然經不言説上卷者。安列次第義非便故。何
T2247_.62.0036b29: 者。上卷約就盧舍那説布列文相。下卷就此
T2247_.62.0036c01: 釋迦樹下傳誦戒本連綴文義。約舍那故上
T2247_.62.0036c02: 卷不言。約戒本故下卷不陳。是故經中略不
T2247_.62.0036c03: 言也。若依義理。必於樹下亦説上卷賢聖心
T2247_.62.0036c04: 地。思擇可知
T2247_.62.0036c05: 經。甘露門則開者　問。甘露與門法體相何
T2247_.62.0036c06: 　答。見疏主意。所詮戒法名爲甘。能詮爲門。
T2247_.62.0036c07: 甘露開三義者。所詮中而開。法銑亦同。曉云。
T2247_.62.0036c08: 於中有二説。一云。以所詮三聚戒法爲甘露。
T2247_.62.0036c09: 以能詮教爲門。謂。由持三聚戒故。能得於無
T2247_.62.0036c10: 上菩提不死藥故。即以所詮三聚戒法爲甘
T2247_.62.0036c11: 露。一云。以無上菩提爲甘露。以三聚戒爲
T2247_.62.0036c12: 門已上太賢亦同　問。所言開者。約何爲開
T2247_.62.0036c13: 　答。直就經言。開約能聽。曉師甘露與門
T2247_.62.0036c14: 二釋。後釋順此。疏意開者約能説人。以能詮
T2247_.62.0036c15: 教創開顯故。曉師初釋即順此意。良以開言
T2247_.62.0036c16: 有二意故。然諸師釋多與疏同。且太賢云。對
T2247_.62.0036c17: 機而顯。是爲開也。璿云。對機而説。進云。對
T2247_.62.0036c18: 機顯揚。故名則開已上可知
T2247_.62.0036c19: 疏。甘露是仙樂等者。進云。甘露梵音。此翻
T2247_.62.0036c20: 爲不死藥已上璿云。甘露名不死藥。天上之
T2247_.62.0036c21: 食　問。葉中釋迦所將大衆是地前等。如何
T2247_.62.0036c22: 諸彼臺藏世界見佛聞法　答。雖是凡等佛
T2247_.62.0036c23: 神力故◎
T2247_.62.0036c24:
T2247_.62.0036c25: 説
T2247_.62.0036c26: 疏。謂戒法諸佛所師者。曉云。本師戒者。得
T2247_.62.0036c27: 自眞佛故。此約釋迦之言也。戒則是師。發本
T2247_.62.0036c28: 師故。遺教有文。此約舍那之言也。依主･持
T2247_.62.0036c29: 業二釋可知已上元曉･太賢等釋亦爾。奧師
T2247_.62.0037a01: 後釋與疏義同。此是舍那所説故
T2247_.62.0037a02: 經。戒如明日月亦如瓔珞珠者。自此下偈是
T2247_.62.0037a03: 釋迦説。已前五頌舍那説故　問。此中幾喩
T2247_.62.0037a04: 　答。此有二義。一云三喩。一日喩。二月喩。
T2247_.62.0037a05: 三瓔珞珠喩。此是疏主天台等義。二云四喩。
T2247_.62.0037a06: 一日。二月。三瓔珞。四珠即如
意珠		曉師･璿師等即
T2247_.62.0037a07: 此義也。日月等喩諸師多釋。恐繁不引
T2247_.62.0037a08: 經。由是成正覺者。由此三聚淨戒如次得三
T2247_.62.0037a09: 佛果。如疏懸談已明。可知
T2247_.62.0037a10: 經。是盧舍那誦。太賢師以自此已下爲釋迦
T2247_.62.0037a11: 説　問。此中誦者爲指前頌。總指戒耶　答。
T2247_.62.0037a12: 總指心地戒本爲言。故璿云。舍那誦者即指
T2247_.62.0037a13: 心地戒。是本盧舍那所誦已上疏文亦顯。非
T2247_.62.0037a14: 是前偈。此即下所傳誦十重四十八輕。指此
T2247_.62.0037a15: 本源。戒如明日月等喩者。總喩此等重輕諸
T2247_.62.0037a16: 戒。葉中釋迦取要擧譬標盧舍那所誦戒法。
T2247_.62.0037a17: 由此義故。日月一偈定是葉中釋迦所説。是
T2247_.62.0037a18: 故疏主日月已下科爲化佛釋迦之説。義理
T2247_.62.0037a19: 相連甚允當
T2247_.62.0037a20: 經。汝新學菩薩者。此擧葉中所被樹下所集
T2247_.62.0037a21: 之者。即下所引十六大國王等是也。言新學
T2247_.62.0037a22: 者。多是十信之位。准瓔珞經等故
T2247_.62.0037a23: 經。頂載受持戒者。曉云。受持不同。攝大乘
T2247_.62.0037a24: 論中有三復次。一者若從他得戒名爲受。若
T2247_.62.0037a25: 自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受
T2247_.62.0037a26: 故爲受。若自心得戒。過去中先持戒人方得。
T2247_.62.0037a27: 以自心得戒故名持也。二者先得名爲受。後
T2247_.62.0037a28: 持名爲持。三者修持戒行名之爲受。若憶持
T2247_.62.0037a29: 文句名爲持也已上璿注亦爾。疏上文云。受
T2247_.62.0037b01: 興於前持心後起已上即當攝論第二釋也
T2247_.62.0037b02: 經。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就
T2247_.62.0037b03: 位階明與奪者。曉云。教師解云。若十信者雖
T2247_.62.0037b04: 初學戒而不能持位。十解以上方隨分持戒。
T2247_.62.0037b05: 初地以上人方得名持戒。約究竟清淨持戒者。
T2247_.62.0037b06: 至二地方得名爲持戒。此地方成就戒度位。
T2247_.62.0037b07: 此地已下者雖非故犯戒。而有誤犯戒義。故
T2247_.62.0037b08: 不得名究竟清淨受持已上今從初心隨分持
T2247_.62.0037b09: 戒。乃至深位十地等覺。約此諸位總明持也｣
T2247_.62.0037b10: 經。轉授諸衆生者。初受已後隨應轉授。故本
T2247_.62.0037b11: 業云。其師者。夫婦六親得互爲師授已上況
T2247_.62.0037b12: 於出家久修人乎。若亦約法明與奪者。如前
T2247_.62.0037b13: 持中。曉云。若十信人者。不得轉令受他人。此
T2247_.62.0037b14: 位人者唯十劫中學戒耳。十解以上人方得
T2247_.62.0037b15: 人空位。故爲下地令授戒也。然而地前人空
T2247_.62.0037b16: 無流者皆相似。唯隨分得轉授耳。若究竟轉
T2247_.62.0037b17: 授位者。地上方得轉授。得眞無流位故已上
T2247_.62.0037b18: 天台云。三十心菩薩傳授外凡發大乘心也。
T2247_.62.0037b19: 已上今此中意。初心菩薩隨分轉授。乃至深
T2247_.62.0037b20: 位究竟轉授。總通説也
T2247_.62.0037b21: 經。佛法中戒藏者。總標三學故云佛法。別擧
T2247_.62.0037b22: 一學故云戒藏。大乘宗義戒即三聚。定惠在
T2247_.62.0037b23: 中非是別物。然且分相建立三學。爲門是別
T2247_.62.0037b24: 故無有濫。此戒藏者。曉云有二説。一云能詮
T2247_.62.0037b25: 教爲藏。三藏中毘尼藏故。一云此三聚戒能
T2247_.62.0037b26: 定惠等諸行有攝含義。故爲藏也已上法銑
T2247_.62.0037b27: 同初釋。疏主同後釋
T2247_.62.0037b28: 疏。爲簡定道二戒等者。總言律儀有其三種。
T2247_.62.0037b29: 一別解脱戒。即此波羅提木叉也。二定共戒。
T2247_.62.0037c01: 亦名靜慮律儀。亦名禪律儀。三道共戒。亦
T2247_.62.0037c02: 名無漏律儀　問。定道二戒其相云何　答。
T2247_.62.0037c03: 定倶戒者。一切上界十七地中。有漏定倶
T2247_.62.0037c04: 現行思上有防欲界惡戒功能。故云爾也。道
T2247_.62.0037c05: 倶戒者。法爾一切上地所有無漏道倶現行
T2247_.62.0037c06: 思上有斷欲界諸犯戒非之功能故。立此名
T2247_.62.0037c07: 也。有漏無漏體相雖異。同是隋心轉之律儀。
T2247_.62.0037c08: 即第六識相應現行思上有此防非止惡功
T2247_.62.0037c09: 能。別解脱戒所發無表彼思種子之上建立。
T2247_.62.0037c10: 今此二戒即不同彼。現行思上而建立故。大
T2247_.62.0037c11: 乘宗意。據實而言。定共無表亦通無漏。無漏
T2247_.62.0037c12: 之思與定倶行。有防發故。故通有也。今此疏
T2247_.62.0037c13: 中簡定道者。三律儀中此是別脱。非餘二故。
T2247_.62.0037c14: 若細約就相状簡者。此別解脱戒唯在欲界。
T2247_.62.0037c15: 唯散心持別別對境。定道二戒定道心轉。必
T2247_.62.0037c16: 在上界非是散心故。今別脱簡定道戒。以定
T2247_.62.0037c17: 道二戒可名總脱故。不別對境總而防故
T2247_.62.0037c18: 疏。持此戒行於諸犯境等者。此別脱中有共
T2247_.62.0037c19: 不共。總而言之。二百五十･五百種等在家出
T2247_.62.0037c20: 家七衆諸戒並是菩薩共門戒相。十重六八
T2247_.62.0037c21: 是不共戒。今此中言別解脱者。正是十重四
T2247_.62.0037c22: 十八輕。若廣攝之通五篇等。共門諸戒不離
T2247_.62.0037c23: 此故。彼諸戒相從此出故。出生之後有共不
T2247_.62.0037c24: 共。約當相故隨分位故。然總言之在不共中。
T2247_.62.0037c25: 此別解脱戒相貌者。戒相無量持行多端。持
T2247_.62.0037c26: 一箇戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十
T2247_.62.0037c27: 八輕八萬威儀無邊細行其事皆爾。別別對
T2247_.62.0037c28: 境防惡禁非。且如對殺生之境縁唯此而已。
T2247_.62.0037c29: 不能雙對餘境禁防。一切皆爾。散善之事本
T2247_.62.0038a01: 如此故。此是當體別別解脱。非從當果立此
T2247_.62.0038a02: 名也
T2247_.62.0038a03: 疏。又可當於生死等者。此別解脱總有二
T2247_.62.0038a04: 義。前是當體得名。涅槃經云。波羅提木叉者
T2247_.62.0038a05: 離身口意不善邪業已上今此第二因中説果
T2247_.62.0038a06: 之名。遺教經云。戒是正順解脱之本。故名波
T2247_.62.0038a07: 羅提木叉已上元曉。法銑等諸師。多同此釋｣
T2247_.62.0038a08: 經。汝是當成佛我是已成佛者。銑云。自信作
T2247_.62.0038a09: 佛決定無疑。即是唯識論中希望之信。信佛
T2247_.62.0038a10: 是已成之佛決定無疑。即是唯識論中樂欲
T2247_.62.0038a11: 之信。信者心淨爲性。即十一善中信所爲
T2247_.62.0038a12: 體已上法進師釋汝是一句云。頌上長行當
T2247_.62.0038a13: 當有因故。有當當常住法身。由一切衆生皆
T2247_.62.0038a14: 有佛性善能受持淨戒。修習定惠必得成等
T2247_.62.0038a15: 正覺。故言汝是當成佛也已上釋我是一句
T2247_.62.0038a16: 云。是明過去報化諸佛及一切賢聖。修行願
T2247_.62.0038a17: 滿萬徳功圓。捨金輪已出家。坐樹王成道。
T2247_.62.0038a18: 故言我是已成佛已上
T2247_.62.0038a19: 疏。信自有自性住佛性等者。梁攝論佛性論
T2247_.62.0038a20: 並説有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫
T2247_.62.0038a21: 位。二引出佛性。是發心已云菩薩之位道中
T2247_.62.0038a22: 眞如。三至得果佛性。是道後眞如。其道前
T2247_.62.0038a23: 者十信已前一切衆生在纒眞如。即梵網云。一
T2247_.62.0038a24: 切衆生皆有佛性是也。引出性中總有五位。
T2247_.62.0038a25: 一能出闡提位十信二能出外道位十住三出聲
T2247_.62.0038a26: 聞位十行四出獨覺位十回向五出菩薩無明住
T2247_.62.0038a27: 地位初地已上
至金剛心		此五位中性名引出佛性。今經
T2247_.62.0038a28: 中云佛性孝順心慈悲心等是也。道後眞如
T2247_.62.0038a29: 是佛果地妙覺之位。今經云佛性常住妙果
T2247_.62.0038b01: 是也。大師心經疏云。佛性雖一就位分三已上
T2247_.62.0038b02: 三佛性者唯是一性。而約位相分異而已。今
T2247_.62.0038b03: 信有自性住佛性。能信之心是引出攝。以其
T2247_.62.0038b04: 所信爲自性住。信至得性能所亦爾。以此能
T2247_.62.0038b05: 信之心爲入理菩薩心
T2247_.62.0038b06: 疏。是故此即是得戒者　問。何故此心即是
T2247_.62.0038b07: 得戒　答。銑云由淨信故。清心心所要法
T2247_.62.0038b08: 不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮惡法。
T2247_.62.0038b09: 若不作惡是名持戒已上此是隨相。若入理門。
T2247_.62.0038b10: 本性住性即本覺性。空如來藏本離垢染。不
T2247_.62.0038b11: 空如藏元備萬徳。以信自身本性住故。本覺
T2247_.62.0038b12: 性離自成防非。本有萬徳自滿衆善。本覺大
T2247_.62.0038b13: 用無非元起。眞如三太如次三聚。已性具足
T2247_.62.0038b14: 無有闕減。諸佛如來始覺同本無始本異。修
T2247_.62.0038b15: 生三太三聚成果無因果異。是名三身圓滿
T2247_.62.0038b16: 實果。起此信故。諸佛滿果與自體同。自身他
T2247_.62.0038b17: 身本來不二。自身當果全在諸佛不異自身。
T2247_.62.0038b18: 彼即此故。諸佛因性全在自身不異諸佛。此
T2247_.62.0038b19: 即彼故。彼此一體更無差別。作此信故萬徳
T2247_.62.0038b20: 成滿。由此入理菩薩心故三聚淨戒具足圓
T2247_.62.0038b21: 備。此丘之性豈不成乎。曉云。戒品已具足
T2247_.62.0038b22: 者有二説。一云二地戒度具足。故名戒品具
T2247_.62.0038b23: 足。一云品此品類義。非直得戒亦能由持戒
T2247_.62.0038b24: 故。得能十度等行。故名品也已上此中二
T2247_.62.0038b25: 釋。初釋且約階位以明。後釋約其所成以
T2247_.62.0038b26: 明
T2247_.62.0038b27: 疏。初二句總勸普受下至佛性用也者。此中
T2247_.62.0038b28: 三釋。初約修生發心明普受義。依菩提心得
T2247_.62.0038b29: 菩薩戒。適發心者一切得戒。二又可凡諸有
T2247_.62.0038c01: 心下。約本有佛性明普受義。有理性故要可
T2247_.62.0038c02: 受戒。銑云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必
T2247_.62.0038c03: 定成佛。故堪受此大乘之戒。攝者受者。無煩
T2247_.62.0038c04: 輒改已上即與疏同。是則今經一切衆生皆
T2247_.62.0038c05: 有佛性。一切意識色心是情是心。皆入佛性
T2247_.62.0038c06: 戒中。此之意也。涅槃經等廣説此義。有理性
T2247_.62.0038c07: 故必得成佛。若不爾者無有此處。終教中眞
T2247_.62.0038c08: 如本覺爲性種性。故云爾也。三又前是當成
T2247_.62.0038c09: 之佛下。體用相對明受戒義。前汝是當成佛
T2247_.62.0038c10: 等文是約佛性體。此文即用。對簡可見。曉云
T2247_.62.0038c11: 心有二種。一眞如心。二生滅心。衆生皆有如
T2247_.62.0038c12: 是二心。故云一切有心者取意
略引		賢云。應者容
T2247_.62.0038c13: 也。有障無性不成戒故已上此是相宗之意。
T2247_.62.0038c14: 不同今教宗義
T2247_.62.0038c15: 疏。二次四句釋攝戒利益者。銑云。入佛位
T2247_.62.0038c16: 者。以未受時名爲外道。今則受戒與佛齊功
T2247_.62.0038c17: 名入佛位。以其戒善量同法界。窮盡未來與
T2247_.62.0038c18: 佛身中所有戒行其體齊等。約此爲言云入
T2247_.62.0038c19: 佛位。非證理同名入佛位也。故下結云。同大
T2247_.62.0038c20: 覺已眞是諸佛子。從佛戒生名爲佛子。若證
T2247_.62.0038c21: 是同應名佛也已上寂云。即入諸佛位者。依占
T2247_.62.0038c22: 察經佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種
T2247_.62.0038c23: 姓地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可
T2247_.62.0038c24: 願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地
T2247_.62.0038c25: 深解◎
T2247_.62.0038c26: 梵網疏日珠鈔第六
T2247_.62.0038c27:   寶永三年龍舍丙戌五月二十七日晝寫此
T2247_.62.0038c28: 　卷了
T2247_.62.0038c29:
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