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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於二五智 T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭一閣レ筆 囘向無上大菩提 T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂 T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治 T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正 T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四 T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本 T2219_.60.0550a08: 書寫之竟 T2219_.60.0550a09: T2219_.60.0550a10: T2219_.60.0550a11: T2219_.60.0550a12: T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘 T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋二當發五神通等文一也。抄辨二五 T2219_.60.0550a16: 通六通義一出二二義一。今取二初義一也。即智論義
T2219_.60.0550a19: 可レ如二來難一。問往生品中説。菩薩住二六神通一 T2219_.60.0550a20: 至二諸佛國一。云何言三菩薩皆得二五通一。答曰第 T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二二種一。一者漏習倶盡。二者漏 T2219_.60.0550a22: 盡。而習不レ盡故。言皆得二五通一漏盡故。言二住
T2219_.60.0550a26: 得二二乘五通一。若更深修乃至能得二菩薩五通一。 T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比二於二乘 T2219_.60.0550a28: 之用。如下用二日光一等中彼熒火上也。持明者謂持 T2219_.60.0550a29: 誦人得二妙成就悉地之果一。即能遍遊二一切佛 T2219_.60.0550b01: 土一。供養諸佛一成就衆生一也 若不レ觀此離一 T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門一。此仙亦不レ可レ得。此即是
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無レ所二擁滯一。故名二神通一。一神境 T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證二神境一無 T2219_.60.0550b07: レ滯名レ通。二天眼智證通。殊勝名レ天。色界大 T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙 T2219_.60.0550b09: 名二天眼通一。三天耳智證通。色界大造淨色耳 T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名二天耳通一。 T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知二他心一故名二他心智一。若就二 T2219_.60.0550b12: 根本一。知心非所知障非心。此就二加行一。名二 T2219_.60.0550b13: 他心通一。五宿住隨念智通。於二宿住事一隨レ所二 T2219_.60.0550b14: 憶念一。謂憶二前念一漸次逆觀。乃至能憶中有初 T2219_.60.0550b15: 心。名二加行滿一。根本成時能憶二過去某處某性 T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業一。名爲二宿住一。謂彼聚心雖 T2219_.60.0550b17: レ有二多法一。而念力勝智。隨二念力一而能知レ彼。故 T2219_.60.0550b18: 名二隨念一。智證二宿住一。無レ擁名レ通明二五體一者。 T2219_.60.0550b19: 依二倶舍論一。此之五通解脱道攝。惠爲二其體一。 T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。 T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲レ體。謂法・類・道・世俗・他心 T2219_.60.0550b22: 通二漏無漏一。以爲レ體故。所依地者。於二無色界一 T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地一。唯四根本近 T2219_.60.0550b24: 分地無。依二顯揚論一。五通皆以二定惠二法及彼
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於二畢竟定心中一。普 T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩一。亦自能普詣二十方一。 T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識一。詢二求正法一。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅一。各有二十世界諸菩薩金剛等一 T2219_.60.0550c06: 以爲二眷屬一。此瑜伽者能不レ起二于座一。至二如レ是 T2219_.60.0550c07: 諸佛會中一。亦能次第詢求諸善知識一故。云三
T2219_.60.0550c11: レ住レ定。何由得レ然。故云二三昧自在轉一也。及印 T2219_.60.0550c12: 加持然後運心上。此華香美無二諸過惡一。願生二勝 T2219_.60.0550c13: 妙一。復多猶如下大雲從二法界中一生上也。從レ彼而 T2219_.60.0550c14: 雨レ花。謂從二法界一生也。常遍二諸佛前一。生二種種 T2219_.60.0550c15: 光明一。又以二此華等一。遍周法界一爲二一大樹一。如二 T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨二種種花雲香花幡蓋等。及 T2219_.60.0550c17: 飮食物一。無量無邊不レ可二窮盡一。普遍二一切如 T2219_.60.0550c18: 來之前一。種種供養一令二一一周遍一。如レ是運心 T2219_.60.0550c19: 即以二眞言一加持之一。謂一一尊所二供養一。各以二
T2219_.60.0550c23: 布二五綵一。韻二五音一調二五藥一。雖三性分不レ過二五 T2219_.60.0550c24: 種一。而千變萬化巧轉不窮上。當レ知是人則解二塗 T2219_.60.0550c25: 香三昧一。亦解二此五種陀羅尼義一。以二如レ是種 T2219_.60.0550c26: 種法門供具一。供二養心王如來一。能令二諸尊觀喜
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧一。 T2219_.60.0551a03: 以二此善根一皆迴向無上菩提一。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a06: 得二此虚空無垢菩提心一時。自然於二十無盡
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云レ修二諸度一乎。答。作二常途顯 T2219_.60.0551a10: 略義一皆爾。今此經宗與レ彼不レ同。今具辨レ之。
T2219_.60.0551a13: レ不二修行一。但隨レ力隨レ分。疏具論二諸地所行一。略 T2219_.60.0551a14: 有二五義一。一爲三別地各説二一増一如二今文一是。二 T2219_.60.0551a15: 辨レ勝二過前一。初地檀勝。二地二度勝故。二地 T2219_.60.0551a16: 文云レ遠離慳嫉破戒垢一故。乃至十地十度皆 T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝二前前一。三論二其實行一地地具 T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非レ多非レ一。五約二圓融一一具二
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至二十地一。皆依二此軌則一而修行故。一 T2219_.60.0551a22: 時具修二十度一。亦何容二疑此間一耶。且如三手執二 T2219_.60.0551a23: 金剛杵一。則行二十波羅蜜一。摧二十煩惱一。證二十眞
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如二金剛不レ可二破壞一。又一一 T2219_.60.0551a27: 度中皆具二五度一。是故周體密緻。無レ有二間隙一。 T2219_.60.0551a28: 如二六度一者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551b02: 明二得陀羅尼義一也。文義忍呪四種陀羅尼。 T2219_.60.0551b03: 皆以二念惠力一爲レ體故。云二由意根淨一也。唯
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於二三惠一有二忘失障一。今此 T2219_.60.0551b07: 地無レ忘二彼法一名二大法之總持一。法謂教法。殊 T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲二大法一。此定及總持名爲レ因。能 T2219_.60.0551b09: 發二無邊妙惠光一故。總持以二念惠一爲レ性。謂 T2219_.60.0551b10: 以二聞思修三惠一照了大乘法一故。因二得レ定 T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非下由二定力一親能起二。十
T2219_.60.0551b15: 持一或言二能遮一。能持者集二種種善法一。能持令二 T2219_.60.0551b16: 不レ散不失。譬如三完器盛レ水不二漏散一。能 T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令レ不レ生。若欲レ作二惡 T2219_.60.0551b18: 罪一持令レ不レ作。是名二陀羅尼一。乃至。問曰。是 T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有二幾種一。答曰。是陀羅尼甚多。有二聞 T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼一。得二是陀羅尼一者。一切語言諸法。耳 T2219_.60.0551b21: 所レ聞者皆不二妄失一。復有二分別知陀羅尼一。得二 T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼一者。諸衆生諸法大小好醜分別悉 T2219_.60.0551b23: 知。如二偈説一。諸象馬金木石諸衣男女及水種 T2219_.60.0551b24: 種不レ同。諸物名一貴賤理殊。得二此總持一悉能 T2219_.60.0551b25: 分別。復有レ入二音聲陀羅尼一。菩薩得二此陀羅 T2219_.60.0551b26: 尼一者聞二一切語言音一不レ喜不レ瞋。若一切衆 T2219_.60.0551b27: 生如二恒河沙等一惡言罵言心不二憎恨一。乃至 T2219_.60.0551b28: 如是等。略説二五百陀羅尼門一。若廣説則無量。
T2219_.60.0551c05: 智一如下坏瓶得二火燒一成熟上。能持二菩薩二世無量 T2219_.60.0551c06: 功徳一。菩薩亦因レ之而度得レ至レ佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c11: 能解二一切衆生語言一。入二分別音聲三昧一者。 T2219_.60.0551c12: 入二是三昧中一皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如二上辨之 上中下性者有 T2219_.60.0551c16: 人約二尊卑利鈍等一解不レ當也 彼者指二三 T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣一也。三十六倶胝要不レ出二六趣一。
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有二上中下一。上者天。
T2219_.60.0551c23: 薩能如レ是分別已。知乙衆生應下以二小乘法一度上 T2219_.60.0551c24: 者以二小乘法一而度レ之。應下以二大乘法一度上者以二 T2219_.60.0551c25: 大乘法一而度之。是菩薩知二衆生深心數事 T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁一。又知二未來世果報因縁一。又知二 T2219_.60.0551c27: 衆生可レ化時節一。及知二處所一。諸餘可度因縁 T2219_.60.0551c28: 盡知レ之。是故所レ説不レ虚。如レ是道種惠及諸 T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在二般若中一。是故菩薩當レ行二道惠
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以二一音一演二説法一。或有二恐畏一 T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生二厭離一。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報レ萬大小並陳。二姚秦羅什 T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無レ思普應。機聞 T2219_.60.0552a09: 自殊。非レ謂三言音本陳二大小一。故維摩經云。佛 T2219_.60.0552a10: 以二一音一演二説法一。衆生各各隨二所解一。上之二 T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具レ異。後則異在レ機。各得二圓音 T2219_.60.0552a12: 一義一。然並爲二教本一。不レ分レ之意耳 T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧二此三名一。 T2219_.60.0552a14: 顯無量語言一。故第三句兼具二多聲一。以表二無 T2219_.60.0552a15: 量義一也。然此方無二敵對文字一故。不レ能二具翻一。 T2219_.60.0552a16: 故翻經但云二無量語音陀羅尼一。以顯二無量
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼一。又陀羅尼品藥王説二四十三句呪一中
T2219_.60.0552a27: 加二摩訶言一故。大小義分明。觀智軌都爲二一 T2219_.60.0552a28: 句一嚕帝之點恐別二大小之異一。按此三句 T2219_.60.0552a29: 應三是當二今三種聲一。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句一。合二正法花宣暢音響一者。恐不可 T2219_.60.0552b04: 也。又引二觀智僧伽涅具灑抳句一合二今疏涅瞿 T2219_.60.0552b05: 袗一是亦不レ當。語雖二相似一文意不同耳。又
T2219_.60.0552b13: 不レ當矣。總意云。無音者。涅槃所レ云無聲大 T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明二隨類之音一故云二衆無
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得二微妙四大一。能出二種種妙好遠近音 T2219_.60.0552b18: 聲一所レ謂一里二里三里十里百千里。乃至三 T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉 T2219_.60.0552b20: 四大出レ聲。遍滿二三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b23: 聲。小聲者。尚未レ詳更尋。竊按深意。 T2219_.60.0552b24: 藥王梵云二一。與二藥師義一同。日月 T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與二日光月光一同。最有二相關一。藥師 T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見二心佛一時。如二淨瑠璃中之 T2219_.60.0552b27: 佛一也。是依二持誦行一得二聞塵清淨一時義也。又 T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名二一切衆生喜見 T2219_.60.0552b29: 菩薩一得現一切色身三昧一。是與二除蓋障三昧
T2219_.60.0552c05: 若也。所レ云涅槃無聲大音。即解脱也。 T2219_.60.0552c06: 如レ次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。 T2219_.60.0552c07: 今云二一。故長聲亦兼二多聲一歟。若復正
T2219_.60.0552c10: 音也。長也。多聲也。故云長聲亦兼二多 T2219_.60.0552c11: 聲一。又及次字上半體 T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云二無音一也 所以具足等者。 T2219_.60.0552c13: 明二梵本具足。謂經略去之所以一也。此方無二 T2219_.60.0552c14: 敵對之語一。故略不レ翻也 T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋二知衆生心行文一。謂隨二何界 T2219_.60.0552c16: 趣一聞二其言音一。知二其所念一。是意根清淨徳也。 T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世 T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所二動作一。心年二戲
T2219_.60.0552c22: 悉知二衆生心行一。答。菩薩知二衆生種種法中處 T2219_.60.0552c23: 處行一。即維摩經云。善知下衆生往二來所趣一及
T2219_.60.0552c26: 解一。何故乃言二行相一。又若義同即無二差別一。何 T2219_.60.0552c27: 故相對辨二差別一耶。解云。若言二行解一唯是心 T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言二行相一有二其二種一。一影像 T2219_.60.0552c29: 名二行相一。二行解名二行相一。前爲レ對二辨差別一故。
T2219_.60.0553a04: 四句言二行相一者。即是行解相故。故名爲二行 T2219_.60.0553a05: 相一。更有二餘文一。準レ此通釋。如レ是名爲二二種差 T2219_.60.0553a06: 別一。今云。心行者即心行解相 T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明二心行不同相一也 乃至通塞之 T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋二善行歩一云。善行歩者即是諸佛 T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知二時宜可度不可度等種種通塞一。 T2219_.60.0553a10: 以二身口意方便一俯二應群機一。曲中二規矩一皆成二
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住二無生法忍一得二諸法實相一。從二 T2219_.60.0553a14: 實相起取二諸法名相語言一。既自善解。爲二衆 T2219_.60.0553a15: 生一故説令レ得二開悟一。菩薩福徳因縁故。解二一 T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言一。以二是音聲一遍二三千大千世 T2219_.60.0553a17: 界一。亦不著二是聲一知二如響相一。是音聲即是梵 T2219_.60.0553a18: 音相。以レ是故菩薩應レ知二一切道一。遍觀二衆生 T2219_.60.0553a19: 心知其本末一以二善法一利益。遮二不善法一。如二
T2219_.60.0553a22: 如レ次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼二舌・身兩 T2219_.60.0553a23: 義一凡互用義約二識用一故。今以二作用一呼也。唯
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在二八地以去一。皆能任運。此於二 T2219_.60.0553a29: 有漏五根一亦能得二互用一故。無漏殊勝。非二前 T2219_.60.0553a30: 位一故。然此擧レ勝故説二如來一。次致二等言一。意 T2219_.60.0553b01: 攝二餘者一。諸大菩薩方始能然。餘不レ可レ爾。 T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於レ境自在轉變皆成。以レ眼開レ聲 T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不レ假二分別一。恒縁二於此一。故名二任 T2219_.60.0553b04: 運一。更無二疑慮一故言二決定一無所レ未レ知。即無二
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉レ用成レ多。非レ轉二法體一故。非三 T2219_.60.0553b09: 受等亦成二想等一。取レ像之用一切無レ遮。不レ可 T2219_.60.0553b10: レ難下以二大種一爲造。彼轉レ體故。如下第八縁二五 T2219_.60.0553b11: 塵一亦得中自在上。不レ可三難言二壞レ根不壞境等一。 T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞二法相一但取二自境一。皆是實境。所 T2219_.60.0553b13: レ取他境皆是假境。以二識用廣一。非レ得二餘自相一。 T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得二三塵一時。若至能取壞レ根不レ壞 T2219_.60.0553b15: レ境。若不至能取壞レ境不レ壞レ根。餘三根取二色 T2219_.60.0553b16: 聲一亦爾。皆有二此過一故。第二師解云。一一根 T2219_.60.0553b17: 處遍有二諸根一。各自起レ用。非下以二一根一得中一切 T2219_.60.0553b18: 境上。以三諸根用各遍二一切一故名二互用一。不レ爾便 T2219_.60.0553b19: 成レ壞二法相一。故心王亦應下有二心所用一而取中別
T2219_.60.0553b22: 身一時。釋曰。此下喩二後三地行徳滿足一。論云。 T2219_.60.0553b23: 於レ中有二三種一。根滿足時。男女相別滿足時。 T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有二別相一。謂六識 T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不レ能三決定了二知諸法一。能 T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以二心淨一故六識亦皆光明輝 T2219_.60.0553c02: 發。猶如乙大寶珠體性常淨而不下爲二塵垢一所上
T2219_.60.0553c05: 源淨一故。六識亦皆純淨。所レ謂六自在王性清
T2219_.60.0553c08: 而生也。如レ是發心即初地位也。海謂如來種 T2219_.60.0553c09: 性之海也。從二此實性一而生二如來一切功徳一。 T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從レ此以爲二根本一。由二普賢行如來行一。 T2219_.60.0553c11: 從二如來海之胎藏一。漸漸具二足一切如來六根
T2219_.60.0553c14: 謂即以二此輕安一布想念誦極持。身等五根清 T2219_.60.0553c15: 淨也。如二六根品中所説。萬像皆見能知二佛 T2219_.60.0553c16: 心等一也。以二身心清淨一故即得二隨生意生之 T2219_.60.0553c17: 身隨レ念而生一也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便護二 T2219_.60.0553c18: 隨生一身心清淨也。若於二耳上一持レ之當レ得二耳 T2219_.60.0553c19: 根清淨一者。此解。行者若欲二耳根淨一者。想二布 T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根一。而後念誦。即得二耳根清淨一。聞 T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞二十方佛所レ説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c24: 云二不正一者即是性宗義也。又指心第七云。法 T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以二經力一故得勝根用一。未 T2219_.60.0553c26: レ入二初地位一。乃至一一根中悉能具足。見レ色
T2219_.60.0553c29: 分所レ得者。地前亦得也。又天台眞位六根從二 T2219_.60.0554a01: 初住一得レ之。今教不レ立二地前一。故初地得レ之歟
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所レ謂從二初住一而得レ之義也。古師 T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不レ立レ位。三劫六無畏階次 T2219_.60.0554a10: 非二地前位一何耶。亦六根淨地前得レ之。如二世 T2219_.60.0554a11: 間成就疏一明著矣。指心解不可矣 T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明二菩提六根淨一。是明二六根淨人 T2219_.60.0554a13: 之事業一也。自得除蓋障三昧一故亦能除二他衆 T2219_.60.0554a14: 生蓋障一也。百字果相應品云。爾時世尊從二無 T2219_.60.0554a15: 量世界海門一遍二法界一。殷勤勸發成就菩提一。 T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願一。於二此妙花敷地胎藏莊 T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中一受レ生。以二種種清淨門一。淨二
T2219_.60.0554a20: 即以二清淨妙門一而淨二其心一。無レ得二究竟一。如レ是 T2219_.60.0554a21: 淨二其心一即是莊二嚴一切土一也。行者如レ是住二 T2219_.60.0554a22: 菩薩地一時。即能以普見二世界一現二如來身一。坐二 T2219_.60.0554a23: 于道場一而淨二法界輪一。即能遍知一切句一也。 T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨レ所二欲樂一而滿二其願一不二空 T2219_.60.0554a25: 過一也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶 T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。 T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所レ謂。如レ是 T2219_.60.0554a28: 淨二其心一即是莊嚴佛土一也。何者。衆生自心 T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語 T2219_.60.0554b01: 爲レ門。自心發二菩薩一。即心修二萬行一。見二心正等 T2219_.60.0554b02: 覺一。乃至發二起心方便一。嚴二淨心佛國一。從レ因至
T2219_.60.0554b05: 性自爾非レ所二造作一也。其能如レ是奉修者。是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度二此三妄執一即一生成
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於二此生一而獲得。如二餘菩 T2219_.60.0554b12: 薩一爲レ求二無上道一故。難行苦行如レ救二頭燃一。 T2219_.60.0554b13: 經二無量劫一尚不レ能レ得二如レ此成就一。此眞言行 T2219_.60.0554b14: 者若具二方便一。一生可二成就一也。以レ知二甚深縁 T2219_.60.0554b15: 起十喩義一故。以二眞言等一雖レ作二種種成就一。而
T2219_.60.0554b18: 所得功徳一以爲二所因一也。於レ中是明二所得功 T2219_.60.0554b19: 徳一。本自所有非二新成一也。愚按。是明二除蓋障 T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳一。故經云下若得レ此者則與二諸 T2219_.60.0554b21: 佛菩薩一同等住等上。蓋障是能障。四徳即所障。 T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云二如上所説功徳 T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等一。應レ知。除二蓋障一故四徳顯 T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳 T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發 T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與二諸佛一等故。上云。心自覺レ心
T2219_.60.0554b29: 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故 T2219_.60.0554c01: 云二六根互用等一也 知衆生心者。北方方便 T2219_.60.0554c02: 徳。如レ文可レ知 諸功徳者如二上辨之。衆生 T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c18: T2219_.60.0554c19: T2219_.60.0554c20: T2219_.60.0554c21: T2219_.60.0554c22: T2219_.60.0554c23: T2219_.60.0554c24: T2219_.60.0554c25: T2219_.60.0554c26: T2219_.60.0554c27: T2219_.60.0554c28: T2219_.60.0554c29: T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a17: 字門一同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現二大悲曼荼 T2219_.60.0555a22: 羅一者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又 T2219_.60.0555a23: 字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所レ主。此 T2219_.60.0555a24: 義具如下上釋二彌勒名義一中辨之 T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明二諸徳顯現相一次第相成。正 T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲レ令二衆生不斷二佛種一故。故知。佛種 T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此 T2219_.60.0555b02: 菩薩爲二一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。 T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等一。作二清涼法池。攝二持正法一不レ斷二佛
T2219_.60.0555b06: 釋二上句一。如三池含二於徳水一。故云二攝持正法一。下 T2219_.60.0555b07: 句以二四辨才一出二願智等一。饒二益衆生一。相續無 T2219_.60.0555b08: 盡究竟入二於一切智海一。名二不斷佛種一。如下彼
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與二華嚴一意同也。又出現品疏四 T2219_.60.0555b12: 阿喩二四河一云二流出句一。亦云二現等覺一。四阿即 T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現二四重 T2219_.60.0555b14: 曼荼羅一而還開二衆生自心曼荼羅一。謂二之佛種
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋二諸佛護持句一也。此時三昧耶 T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在二於異生一時。後 T2219_.60.0555b19: 證二聖果一時。三業清淨猶如二虚空一。身語意業 T2219_.60.0555b20: 不レ被二虚妄分別所レ生煩惱所染一故也。第十三 T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云二 T2219_.60.0555b25: 一。含二大悲義一。護持是大悲護念也。故知。 T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十 T2219_.60.0555b27: 八。明二第八地一中云。常爲二如來一之所二護念一。梵
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼上中説下護二初地一陀羅尼上畢云。善男 T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c08: 因本不生一故。乃至離因縁故。名爲二淨菩提 T2219_.60.0555c09: 心一。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加二空 T2219_.60.0555c10: 點一是入證義。所以轉レ聲云レ唅也。佉是大 T2219_.60.0555c11: 空。上加レ點轉レ聲爲レ欠。即是證二此大空一。名 T2219_.60.0555c12: 爲二般若佛母一。正是明妃之義。於二此虚空藏
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會 T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。護也。字本體。即 T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰 T2219_.60.0555c18: 童喩二初發淨菩提心一也。童梵云二矩摩羅一。第 T2219_.60.0555c19: 八地名二童眞地一。此經初地當二常途八地一故云 T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生二在佛家一義 T2219_.60.0555c21: 也第五釋二佛子義一云。梵云二矩羅一。是族義。部 T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於二四姓中一 T2219_.60.0555c23: T2219_.60.0555c24: T2219_.60.0555c25: T2219_.60.0555c26: T2219_.60.0555c27: T2219_.60.0555c28: T2219_.60.0555c29: T2219_.60.0556a01: 生皆名二大族一。故名二族姓子一。今得レ生二如來家一。
T2219_.60.0556a04: 生一。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。 T2219_.60.0556a05: 始生二父母種姓中一。猶如下依二眞言門一學二大悲
T2219_.60.0556a08: 兩義一。嬰童始生是心佛顯現。果復爲レ種故。亦 T2219_.60.0556a09: 初地爲レ種。故亦初地爲レ種。大悲胎藏養育而 T2219_.60.0556a10: 至二第十一地一。至極胎藏生名爲二成佛一。大悲胎 T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如二彼胎藏一。始從二歌 T2219_.60.0556a15: 羅羅時一含藏覆護。令レ不下爲二衆縁一所傷。漸次 T2219_.60.0556a16: 増長。乃至二誕育之後一。猶丙固懃心守護而乳乙
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖下以二明照一爲レ體成中濟萬行上。比二其切 T2219_.60.0556a22: 用一不レ及二方便一。故以爲レ母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩 T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一 T2219_.60.0556b04: 句下加二故字一。云下以レ見二法明道一故。乃至不 T2219_.60.0556b05: レ斷二如來種一故等上。是顯二相釋義一也 T2219_.60.0556b06: 復次下釋二雖處生死等句一。躡レ前起レ後。如レ文 T2219_.60.0556b07: 可レ知 是故處於生死等者。已上内徳及外 T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明二化他事業一也。即 T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指レ上。謂所以也。内具二 T2219_.60.0556b10: 衆徳一外蒙二護持一。所下以處二生死一而不染也。 T2219_.60.0556b11: 處二生死一是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。 T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在二毘盧遮那後月輪中一。表下一切 T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨二縁六趣一。拔濟一切有情生死雜 T2219_.60.0556b14: 染苦惱一。速證二清淨三摩地一。不レ著二生死一。不
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與二觀音一相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b23: 第六釋二八地三昧道一。名二觀世自在一者。八地 T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與二此中意一同也。理趣釋觀音 T2219_.60.0556b25: 段。以二三毒涅槃一爲二四種理趣一。三毒即生死 T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處二於生死一而無二 T2219_.60.0556b27: 染著一者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎 T2219_.60.0556b28: 若有下聞二無理趣一受持讀誦作意思惟上。設住二 T2219_.60.0556b29: 諸慾一猶如下蓮華不中爲二客塵諸垢一所染。疾證二
T2219_.60.0556c03: 出二生死一也。於レ中水喩二五蘊一。淤泥喩二煩惱一。此 T2219_.60.0556c04: 菩薩既除二五障一。離二分段生死一得二意生身一。故 T2219_.60.0556c05: 以爲レ喩也。維摩第一嘆レ佛偈中云。善於二諸 T2219_.60.0556c06: 法一得二解脱一。不レ著二世間一如二蓮華一。新經云猶
T2219_.60.0556c09: 出中清流之上上。行者亦爾。不三復心沒二蘊中一故
T2219_.60.0556c18: 攝二有情一故。成實論云。一布施。衣食等物攝二 T2219_.60.0556c19: 取衆生一。二者愛語。隨意語言取二彼意一故。三 T2219_.60.0556c20: 者利行。爲レ他求レ利助二成他事一。四者同事。如二 T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同一故。又大品云。財法二種攝取 T2219_.60.0556c22: 衆生一名爲二布施一。六波羅蜜爲二衆生一説名爲二 T2219_.60.0556c23: 愛語一。教化衆生一令レ行二六度一名爲二利行一。以二神 T2219_.60.0556c24: 通力一種種變化。入二五趣中一與二諸衆生一。同二其
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處一。以レ身爲レ質。 T2219_.60.0557a02: 救二贖一切惡道衆生一。令得二解脱一。疏釋云。一 T2219_.60.0557a03: 身之苦令二多解脱故。願二自受一顯二悲之深一。問 T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所レ招。自心所變。云何菩薩而 T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論二代苦一有二七義一。一以レ苦自 T2219_.60.0557a06: 要増二悲念一故。瑜伽四十九云。問。菩薩從二勝 T2219_.60.0557a07: 解行地一隨入二淨勝意樂地一時。云何超二過諸 T2219_.60.0557a08: 惡趣等一。此問三菩薩云何自離二惡趣一。下答文 T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於二世間清淨靜慮一已善積二資 T2219_.60.0557a10: 糧一。於二多苦有情一修習哀愍無二餘思惟一。由二此 T2219_.60.0557a11: 修習一故。得二哀愍意樂及悲意樂一。爲レ利二惡趣 T2219_.60.0557a12: 有情一誓處二惡趣一如二己舍宅一。設住二惡趣一能證二 T2219_.60.0557a13: 菩提一。亦能忍受。爲レ除二物苦一願二身代受一。令下 T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不二現行一。一切善業常明中現行上。由二 T2219_.60.0557a15: 此非願力一故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。 T2219_.60.0557a16: 於二自所依一皆得二除遺一得レ入二初地一。釋曰。此 T2219_.60.0557a17: 約三但有二悲願意樂一。身不レ能レ代。由レ悲決定自 T2219_.60.0557a18: 得二勝益一。二約二菩薩一。本爲二利生一求レ法苦行。已 T2219_.60.0557a19: 名爲レ代。復能爲物爲二増長縁一亦名二代受一。三 T2219_.60.0557a20: 約二菩薩留レ惑同事。受二有苦身一爲レ生説レ法。 T2219_.60.0557a21: 令下不レ造二苦因一。因亡果衰上。亦名二代受一。四設有二 T2219_.60.0557a22: 衆生一。欲レ造二無間等業一。菩薩化レ止不レ從。遂 T2219_.60.0557a23: 斷二其命一菩薩自受二惡趣苦報一。令二彼得免二無 T2219_.60.0557a24: 間大苦一。名爲二代受一。此依二梁攝論第十一説一。 T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同二此義一。非二唯意楽而已一。五 T2219_.60.0557a26: 由二菩薩初修二正願一。爲レ生受レ苦。至二究竟位一願 T2219_.60.0557a27: 成自在。常在二惡趣一救二代衆生一。如二地藏菩薩
T2219_.60.0557b01: レ一。六由二菩薩此願一契二同眞如一。彼衆生苦即 T2219_.60.0557b02: 同二如性一。以二同如之願一。還潜至二即眞之苦一。依二 T2219_.60.0557b03: 此融通一亦名レ代也。七由下普賢以二法界一爲上 T2219_.60.0557b04: レ身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩 T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲レ代。上來七義。初但意樂。次二但 T2219_.60.0557b06: 縁レ爲二増長縁一。四五二義實能身代。六・七二 T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依二四五二義一。應二能普代一。 T2219_.60.0557b08: 何故猶有二衆生受苦。答中三。答。通論代苦 T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通二妨 T2219_.60.0557b10: 難一。答此有二三義一。一有縁無縁故。與二菩薩一有 T2219_.60.0557b11: レ縁則可レ代也。二業有二定不定一故。不定者可 T2219_.60.0557b12: レ代。三若受レ苦有レ益。菩薩令レ受。方能究竟得 T2219_.60.0557b13: レ離レ苦故。如下父母教レ子付二嚴師一令治。如レ是
T2219_.60.0557b17: 悉現二菩提樹王下一。疏精進練二心於法一。名レ之爲 T2219_.60.0557b18: レ精。精心務達。目レ之爲レ進。以二勤及所起三業一 T2219_.60.0557b19: 爲レ性。亦有二三種一。一被甲。二攝善。三利益。初 T2219_.60.0557b20: 句通二前二一。以二被甲一精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見三行者 T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如二日輪一。各起二慈心一不レ能二障礙一
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨 T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非二愛見悲一。故
T2219_.60.0557c08: 已發二金剛誓願一。欲下爲二一切衆生一摧中滅諸障上 T2219_.60.0557c09: 故。以二牢強精進一被二服金剛甲冑一。且如二六波 T2219_.60.0557c10: 羅蜜一。一一如二實相一。皆如二金剛一不レ可二破壞一。又 T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具二五度一。是故周體密緻無レ有二 T2219_.60.0557c12: 間隙一。如二六度一者。三十七品十八空百八三昧 T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當二廣説一。以レ被二如來金 T2219_.60.0557c14: 剛甲一故。旋二轉六道一出レ生入レ死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c17: 是也 T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋二成就住無爲戒一也 極 T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指二次上淨菩提心一。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c22: 住二此性淨金剛戒一。自然於二一切法一而得二通
T2219_.60.0557c25: レ缺。常住妙理之門也。即是下約二五字門一釋。 T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不レ出二五字門一故。不從師 T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如レ是發心。心自 T2219_.60.0557c28: 證レ心故。云二不從師得一也 住無爲戒者。南 T2219_.60.0557c29: 方戒門。是字義 無垢即自性清淨字 T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字 T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。 T2219_.60.0558a03: 字門大空中央徳也 T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋二無爲戒義一也。無爲戒者。顯レ非二
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以二身口 T2219_.60.0558a09: 意一合爲レ一者。即是住二三平等法門一。所三以得
T2219_.60.0558a12: 律儀一故顯二發此淨菩提心本性尸羅一也。故 T2219_.60.0558a13: 學處品云。住二無爲戒一具二足智惠方便一。得レ至二
T2219_.60.0558a19: 羅者通二一切戒一。是戒本性也。故唯識述記十 T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a27: 心一。故次云二心之本性即尸羅一。論二其體一則與下 T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依二阿闍梨加持作法一。所レ得 T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒上。更無レ有レ異。三業平等即尸羅 T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯二發本具體性一。非レ如三初
T2219_.60.0558b06: 昧耶一。其義無二差別一矣。愚按。若論二戒體一則菩 T2219_.60.0558b07: 提心爲レ體。從二凡夫一至二聖位一但是一種眞性。 T2219_.60.0558b08: 更無レ有レ異。然約二行者一。淺深重重。如二五密軌 T2219_.60.0558b09: 云一。由二加持威徳力一故。於二須臾間一。當證二無量 T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門一等。是明三於第六夜直住二 T2219_.60.0558b11: 無爲戒一也。若約二機劣一。或得二初二無畏一未レ至二 T2219_.60.0558b12: 初地一。則不レ得レ言下於二第六夜一直住中無爲戒上。何 T2219_.60.0558b13: 者未レ能レ顯二發心本性一故。從レ是方便修行。至二 T2219_.60.0558b14: 初地一時初開二發金剛寶藏一。此云二住無爲戒一 T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依二有爲作法一而授二無爲戒一。戒 T2219_.60.0558b16: 體雖レ同。住與二不住一其位有レ異。不レ可レ不レ別 T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非二是法僧別 T2219_.60.0558b21: 住同二於百餘不了義經一。如二涅槃鴦掘中一應二 T2219_.60.0558b22: 引レ之廣説一也。又如上文中。師爲授二三歸法一 T2219_.60.0558b23: 也。既授二三歸一了。阿闍梨次當下勸發其心一令上 T2219_.60.0558b24: レ生決定大誓一。受二此十無盡藏一。還三遍授レ之。 T2219_.60.0558b25: 受已令二彼自表白一。我某甲今依二十方諸佛及 T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊一。受二得此戒一竟。今日今時我某甲 T2219_.60.0558b27: 得二名爲二菩薩一也。此戒無レ有二時節一。乃至盡形
T2219_.60.0558c03: 作法豈得二初地所得無爲戒同一乎。若約二深 T2219_.60.0558c04: 祕一釋。有爲實相即是無爲。皆與與二實相一不二 T2219_.60.0558c05: 相違背一。故第十八云。有爲戒者。此是修行方 T2219_.60.0558c06: 便故。云二有爲戒一也。然無爲戒者。即是本性 T2219_.60.0558c07: 戒。非二是修成一。對下此有二所行之方便一故云中有 T2219_.60.0558c08: 爲上。然深觀即同二無爲戒一也。以レ不レ離二阿字門一
T2219_.60.0558c11: 深祕釋一。得三直同二凡夫所得三昧耶戒一乎。不 T2219_.60.0558c12: レ離二阿字門一者。明二其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c17: 十無盡一。約授受作法一則皆是有爲。約二其法 T2219_.60.0558c18: 體一則無爲戒其體無レ異。故若有二深機一。不レ起二 T2219_.60.0558c19: 于座一開二發眞性一。謂二之住無爲戒一也。此經宗。 T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云二妙尸羅一。故云二心之 T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅一。此心體流二在生死一無レ有二闕減一。 T2219_.60.0558c22: 悟二入佛地一無レ有二増益一。常恒不變體離二造作一 T2219_.60.0558c23: 故云二無爲一。今依二三密方便一。戲論雲睛其體 T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非レ如三常途羯磨具足始來二在於 T2219_.60.0558c25: 心中一。故云二無爲一也。前引第十八云。深觀即 T2219_.60.0558c26: 得二無爲戒一也。不レ離二阿字門一故。即此之謂 T2219_.60.0558c27: 也 T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧レ喩示二本性不變相一也。水性喩二本 T2219_.60.0558c29: 性尸羅一。薪火喩二煩惱一。灼爛喩二生死苦相一。其 T2219_.60.0559a01: 自性下正明二不變義一。謂蓋障既除本性便顯。 T2219_.60.0559a02: 非二是始起一故。云二清冷如本一也 T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於二第六夜一有二授受 T2219_.60.0559a04: 作法一。何云レ非二造作法一。又阿闍梨自授レ之。何 T2219_.60.0559a05: 云二不由他得一乎。答依二有爲軌一而授二無爲戒一。 T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云二非造作法一也。又依二阿闍梨 T2219_.60.0559a07: 加持方便一。顯二發本來所具一者。是本有故。云二
T2219_.60.0559a10: 還就二衆生心室中一開二出之一耳 T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對レ劣顯レ勝也 白四羯磨等者。如二 T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明下依二造作一而得上。反二上非造作法 T2219_.60.0559a13: 義一也 方始得生者。謂無作戒體始來二在于 T2219_.60.0559a14: 心中一。非二是本具一故云二始得一也。反三上云二心之 T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅一也 T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明二受得已後護持相一也。如防利 T2219_.60.0559a17: 刺等明二防非止惡相一也 一期壽等者。如二 T2219_.60.0559a18: 抄解一。愚按。一期者恐是時也。毘尼中
T2219_.60.0559a21: 一與二一通同。是以二身盡形亦隨滅一也 T2219_.60.0559a22: 此戒下對二迦羅義一明二三昧耶義一。此戒者三昧 T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明二三世無 T2219_.60.0559a24: 礙義一。三世無礙故云二恒與倶生一也。第九釋二 T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶一云。世尊前入二法界胎藏三昧一 T2219_.60.0559a26: 時。見下一切衆生悉有二菩提種子一。等中同諸佛上。 T2219_.60.0559a27: 故説二入佛三昧耶持明一。以二此持明一得レ入二佛
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋二離於邪見等文一。亦是
T2219_.60.0559b09: 實智増明者。釋二通達正見一也。實智謂初 T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對二第二劫一云二増明一 逮見 T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具二有空
T2219_.60.0559b15: レ無。一切心量所レ不レ行處故。名二虚空無垢金
T2219_.60.0559b18: 離レ有離レ無。以二四不生一推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口一。推二求性相一了不可得。而能 T2219_.60.0559b22: 作二一切事一。隨レ應曲成。此即甚深縁起。法性 T2219_.60.0559b23: 從二衆縁一有。如二彼水月鏡像不可思儀縁起一
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制二止八倒一。一切性離一道
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以レ離二空 T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相一。是即甚深縁起法。無爲無 T2219_.60.0559c04: 作而能不レ動二法界一普應二衆生一。機應相關如三
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不レ壞二因縁一入二法界一故離二二乘空一。不 T2219_.60.0559c08: 動二法界一而縁起故離二外道有一。謂二之不思議 T2219_.60.0559c09: 甚深縁起一也 T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見 T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説レ有二兩種外道一是也。此 T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲二内外道一。倶是
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如二金剛一。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c18: 相一不中如レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知 T2219_.60.0559c19: 自見時。即名二一切知者一切見者一。是故如レ是 T2219_.60.0559c20: 知見非三佛自所二造作一。亦非二他傳授一也。迦 T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説二如來 T2219_.60.0559c22: 常樂我淨一已。迦葉白レ佛言。世尊我從二今日一 T2219_.60.0559c23: 始得二正見一。世尊自レ是之前我等名二邪見之
T2219_.60.0559c26: 爲二邪見一也。佛性者干栗太眞實心。故上云。 T2219_.60.0559c27: 如レ實知二自心一是即正見也。凡夫二乘不二如 T2219_.60.0559c28: レ實知一故是邪見。是云二兩種外道一也 此中
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所レ謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離二虚妄分別一而住二諦理一。倶是爲 T2219_.60.0560a08: レ實也。見二此理一者即是見二於古佛所見之道一。 T2219_.60.0560a09: 解與二諸佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二 T2219_.60.0560a10: 正覺一。既得二如レ是自然之智一。復當レ轉二受衆生一。 T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與レ此無異。故名爲レ實。實者即
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見一。故 T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂レ空厭二生死一而證レ滅。凡夫空謂二 T2219_.60.0560a16: 不空一著二生死一而計レ我。空有雖レ異倶迷二自心一。 T2219_.60.0560a17: 謂二之不見古佛所行大菩提路一也。一切諸佛 T2219_.60.0560a18: 皆自心發二菩提一。乃至成二心正等覺一。謂二之見
T2219_.60.0560a23: 法等文一。先總明二上祕密主此菩提心門已下 T2219_.60.0560a24: 生起次第一。以爲二下文由漸一也。謂此菩薩住二 T2219_.60.0560a25: 法明道一不二久勤苦一得二除蓋障三昧一。今亦住二 T2219_.60.0560a26: 此三昧一。不二久勤修一滿二足一切佛法一也。初法 T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道 T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以二一念相應惠一無明 T2219_.60.0560a29: 頓盡名二一切種智一。義記云。前一念相應惠等 T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名二一切種智一者是解脱道也
T2219_.60.0560b04: 住二此戒一者。乃至初見二心明道一時。即有二如レ是 T2219_.60.0560b05: 不思議勢分一。以三此戒親能發生佛惠一。又對三 T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有二限量一故。三世無礙智爲レ名也
T2219_.60.0560b10: レ難。一切種智是佛智。一切種智名二一切三世 T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智一。知二大小精麁一。無二事不知。 T2219_.60.0560b12: 佛自説二一切種智義一。有二二種相一。一者通レ達 T2219_.60.0560b13: 諸法實相一故。寂滅相如二大海水中風不能 T2219_.60.0560b14: レ動。以二甚深一故波浪不レ起。一切種智亦如レ是。 T2219_.60.0560b15: 戲論風所レ不レ能レ動。二者一切諸法可下以二名 T2219_.60.0560b16: 相文字言説一了了通達無礙上。攝二有無二事一故 T2219_.60.0560b17: 名二一切種智一。有人言。十力。四無所畏。四無 T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲二 T2219_.60.0560b19: 一切種智一。復有人言。金剛三昧次第得二無礙 T2219_.60.0560b20: 解脱一故。若大小近遠深淺難易無二事不知。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二二種一。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b27: 然非二究竟妙覺大牟尼位一。即此之謂也 於 T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似二後得智一 T2219_.60.0560b29: 云何。答不レ爾。是實智。第一云。成佛者具足 T2219_.60.0560c01: 梵音應レ云二成三菩提一。是正覺正智義。謂以二 T2219_.60.0560c02: 如實智一知二過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c05: 知一者。是無明也。此菩薩分斷二無明一故。如レ實 T2219_.60.0560c06: 知二自心一。如レ實知二自心一即離二一切疑網一。故云二 T2219_.60.0560c07: 明目等一。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c10: 言。説二有所得般若波羅蜜一。是爲二相似般若波 T2219_.60.0560c11: 羅蜜一。世尊云何説二有所得般若波羅蜜一。是爲二 T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜一。佛言。説二色無常一。作二此言一 T2219_.60.0560c13: 如レ是行。是行二般若波羅蜜一。行求二色無常一是
T2219_.60.0560c16: 但見二經書一邪憶念上。故隨著二音聲一説二相似般 T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如下 T2219_.60.0560c18: 以二著心一取レ相説中五衆等無常乃至無生無滅上。 T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以二不著心不取相一説二五衆無 T2219_.60.0560c20: 常一。但爲レ破二常顛倒一。故不レ著二無常一。是眞實般 T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教下捨二相似般若波羅蜜一修中習
T2219_.60.0560c24: 有所得般若一所動猶如二須彌一。故初地名二不
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證二此不生一。 T2219_.60.0560c28: 中間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二此眞實義一 T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設二種種相似波 T2219_.60.0561a01: 羅蜜一。欲レ令レ改二易其心一。然亦不レ生二疑惑一。故
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a09: 釋一也 T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋二經意一也。上經云二通達正 T2219_.60.0561a11: 見一。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云二無 T2219_.60.0561a12: 礙智生一。無礙智生即菩薩信解力。故云二即是 T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力一。上釋二正見一云二不思議中道 T2219_.60.0561a14: 甚深縁起一。甚深縁起者所レ云大空生。大空生 T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云二猶若金剛一。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a18: 而金剛不レ能レ破レ彼。又是極黄色也。如二紫磨
T2219_.60.0561a21: 故。以喩二金剛一也。下疏云。其心畢竟不レ可二破
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中一。猶如二須彌一無レ有二動搖一。即是義 T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所レ云信解中行。下疏云。此 T2219_.60.0561a26: 經宗從二淨菩提心一以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a29: 智一。方便心薄故。唯有二菩薩一能如レ實巧度。譬 T2219_.60.0561b01: 如二渡師一。一人以二浮嚢草筏一渡レ之。一人以二方 T2219_.60.0561b02: 舟一而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡二衆生一 T2219_.60.0561b03: 亦如レ是。復次譬如二治病一。苦薬針炙痛而得 T2219_.60.0561b04: レ差。如下有二妙藥一名二蘇陀扇陀一。病人眼見衆病 T2219_.60.0561b05: 皆愈上。除病雖レ同優劣法異。聲聞菩薩教化度 T2219_.60.0561b06: レ人。亦復如レ是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀 T2219_.60.0561b07: レ苦而得レ道聲聞教也。觀二諸法相無縛無解一。心
T2219_.60.0561b10: 名爲二拙度一。用二呪術一者名爲二巧度一。亦如二二渡一。 T2219_.60.0561b11: 若用二草筏一名爲二拙度一。用二方舟一者名レ之爲レ巧。 T2219_.60.0561b12: 雙舟曰レ方。○巧如二喜根一。拙如二勝意一。巧拙相 T2219_.60.0561b13: 形雖二復如是。揣レ心量レ行無レ令レ濫。非下此斥中 T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專二根本禪無常等觀一。苦勵二身 T2219_.60.0561b15: 口一不知二諸法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所レ云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧一。如レ是一切功徳海願
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如二大般若所説一。從二此一一鬚蘂一。 T2219_.60.0561c01: 以二加持神力一故。現二出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門 T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌 T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c09: 智一。餘法者即指二化他之權一。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取二智論三十二意一釋二不久滿足等 T2219_.60.0561c13: 義一也。此中轉用意云。冶人喩二第二劫菩薩一。 T2219_.60.0561c14: 神通喩二第三劫菩薩一也。下疏歎二第三劫功 T2219_.60.0561c15: 徳一中云。可レ知。餘教中菩薩行二於方便對治 T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢一。經二無量阿僧祇劫一。或 T2219_.60.0561c17: 有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。今此教諸菩薩 T2219_.60.0561c18: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。超二入淨菩提 T2219_.60.0561c19: 心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所 T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如下有レ人以二舟車一跋渉。 T2219_.60.0561c21: 雖二險難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直 T2219_.60.0561c22: 乘二神通一飛レ空而度。其所二經過一及至到之處 T2219_.60.0561c23: 雖二則無異。所乘法有殊 T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋二祕密主以要言之以下文一也。 T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧二眞言行者初入三 T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳一。以顯二初地菩薩功徳顯現一也。善男 T2219_.60.0561c27: 子等者指二初入灌頂人一。即第二無畏位也。此 T2219_.60.0561c28: 位雖レ得二無量功徳尚未二顯現一。雖レ未二顯現一徳 T2219_.60.0561c29: 體不レ異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。 T2219_.60.0562a01: 稱云二滿足佛法一。是以擧二初入灌頂人功徳一。以 T2219_.60.0562a02: 顯二無量功徳顯現一也。今具擧レ文者。經第二具 T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白レ佛言。世尊若有三諸善 T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入二此大悲藏生大曼荼羅王三 T2219_.60.0562a05: 昧耶一者。彼獲二幾所福徳聚一。如レ是説已佛告二 T2219_.60.0562a06: 金剛手一言。祕密主從二初發心一乃至レ成二如來一 T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與レ彼 T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以二此法門一當二如是レ知一。彼善男 T2219_.60.0562a09: 子善女人從二如來口一生佛心之子。乃至從レ今 T2219_.60.0562a10: 已後。應レ當四恭敬供養是善男子善女人一。何 T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見二彼善男子善女人一。同レ見二佛世
T2219_.60.0562a14: 此品廣明下入二灌頂壇一所レ證心相上。故此中與二
T2219_.60.0562a17: 知レ之。今但示二其入處一。欲レ令レ領二會圓意一故。 T2219_.60.0562a18: 云二以此法門當如是知一也。譬如二輪王太子一。
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋二三句問答一畢。自下 T2219_.60.0562a25: 釋二九句問一也。是爲レ明二菩提心始終相一爲二此 T2219_.60.0562a26: 問答一。故知。此問答貫二通於一經始末一也 T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明二來意一也。説經之大 T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出二心實相一。云何菩提 T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴二諸法一而明二心實相 T2219_.60.0562b01: 門一。故云二説經之大旨一也 T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明二今文來一也。已下廣明二心實 T2219_.60.0562b03: 相門一。故云二廣演其義一。其義者即心實相門。故 T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明二此事一也 云何世尊等者。 T2219_.60.0562b05: 如二上所明。心實相門者正是自心體性也。今 T2219_.60.0562b06: 問二此心體性菩提種子發生一也。此心者是本 T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生二一 T2219_.60.0562b08: 分明相一云二菩提生一。所レ謂大空生也 即是菩 T2219_.60.0562b09: 提等者。明二修生菩提心生一也 如華嚴經等 T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無二諸字一。若爾唯指二華嚴經一也。 T2219_.60.0562b11: 今云レ諸故。攝二諸大乘經一。於レ中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生一。經二於一切一然後 T2219_.60.0562b15: 教令レ持二五戒一。南西北方四維上下亦復如レ是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他 T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁一。若離二此因縁一能成二彼果一者無 T2219_.60.0562b26: レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此乎。 T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所レ言莖葉花果。 T2219_.60.0562b28: 直問者對二彼廣歎一。廣歎非レ要故。今直就二種 T2219_.60.0562b29: 子心一爲レ問。是爲二至要一。心密印者。所謂摩訶 T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲レ種。成二彼花果等功徳一故。先 T2219_.60.0562c02: 擧二華嚴經一以對明也 心之密印者。密謂祕 T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。 T2219_.60.0562c04: 故云レ密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋レ文。於レ中是釋二初二句一也。 T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所レ謂文林也。是此疏一格 T2219_.60.0562c14: 也。此釋有二兩勢一。初問二種子發生一。若已已下 T2219_.60.0562c15: 問二已生菩提心性一也。經中兩勢不レ明。疏主 T2219_.60.0562c16: 得レ意而釋出。故下答中。答二此問一云。其性常 T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。 T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所レ云本覺。 T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所レ云佛樹牙生也 若已 T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問二已生菩提心性一也。謂從二阿 T2219_.60.0562c21: 字金剛性一生レ牙。此牙即金剛體性故。下答中 T2219_.60.0562c22: 云二其性常堅固等一也 T2219_.60.0562c23: 第二句下。問二已生菩提相貌一。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c26: 提之心一。決定諦信云二性成於内也一具如下第三
T2219_.60.0563a07: 致者此云二不退位一。證不退也。信解梵云二阿毘 T2219_.60.0563a08: 目底一。梵言通同。此經宗初地已上皆名二信解一。 T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘 T2219_.60.0563a10: 跋致相也 T2219_.60.0563a11: 經云下歎レ徳請説也。初云識心者。此心是質 T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯二初心 T2219_.60.0563a13: 是質多一云二識心一也。識即心而非二二物一也。故 T2219_.60.0563a14: 疏釋云二是自覺之智一。即是能證智也 次又 T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云二即是心 T2219_.60.0563a16: 之實相一。上云。雖二衆生自心一實相即是菩提。有 T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a22: 有二其二種一。一者所縁即是眞如。二者本覺即 T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據二通
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以二心實相智一覺二心之
T2219_.60.0563a29: 釋云レ妙。妙即勝義也 T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆二本覺心體一。是嘆二始覺智一。故 T2219_.60.0563b02: 云二心自證心等一。證者即生義。證二得此智一云二 T2219_.60.0563b03: 菩提心生一故。故經云二自然智生一也 如來常 T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證レ如 T2219_.60.0563b05: 名爲二成覺一故。次云二心自證心等一也。唯是下
T2219_.60.0563b10: 他教一悟而能得二如レ是自然無師之惠一者。無 T2219_.60.0563b11: レ有二是處一。所以者何。但因三行者如レ實自覺 T2219_.60.0563b12: 如レ實自觀二無盡法界一故。得二如レ是實相之惠一。
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請レ説レ之也。上云二識心心勝一者。 T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證レ此者名爲二毘 T2219_.60.0563b17: 盧遮那一。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云二
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b23: 與レ此大異。何不レ辨乎。又上釋二相貌義一云。如三
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問二淨心發生及其相貌一畢。此 T2219_.60.0563b27: 下問二此心從レ因至レ果相續次第一也 大勤勇
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想一立二種種名一耳。佛亦如レ是。一 T2219_.60.0563c02: 切世間徒見二我降魔成道方便度人之迹一。隨二 T2219_.60.0563c03: 彼心相一而稱二説之一。或云二大沙門一。或云二大勤
T2219_.60.0563c06: 息一。處二生死中一而無二厭倦一。能除二一切無相之
T2219_.60.0563c09: 釋二大勤勇印一云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c14: 佛一云二大勤勇一也。上問中。佛稱二自然智一。今云二 T2219_.60.0563c15: 大勤勇一者。自然智謂自證之智。菩提心生即 T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之 T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與二外迹義一相應故。 T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬二儀 T2219_.60.0563c19: 外迹一以明二修證之深淺一耳。又勤勇梵中。具二 T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與レ障義同。亦可レ具二含 T2219_.60.0563c26: 二音一也。以レ相續若有二間斷一即非中三昧耶上。此
T2219_.60.0564a01: 名レ行。如下從二穀子一生二牙莖葉一。及無明縁諸行 T2219_.60.0564a02: 等上。以レ斷故名レ止。如二穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a06: 潤レ生煩惱。今此論中並皆名レ續。乃至所智障
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一生運運増 T2219_.60.0564a12: 進更無二退義一。乃至二成菩提一無二行可増。然後 T2219_.60.0564a13: 停息。故云二次第此生滿足一。此中次第者梵音 T2219_.60.0564a14: 有二不住義精進遍行義一。謂初發心欲レ入二菩 T2219_.60.0564a15: 薩位一故。於二此眞言法要一方便修行得レ至二初 T2219_.60.0564a16: 地一。爾時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一 T2219_.60.0564a17: 故。復依二眞言法要一方便修行得レ至二第三地一。 T2219_.60.0564a18: 乃至如レ是次第乃至滿二足十地一。唯以二一行一
T2219_.60.0564a21: 一地一。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密 T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答二此問一。下疏
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云二一。中有二 T2219_.60.0564a26: 字一。是時義。時即相續義故知。潤生 T2219_.60.0564a27: 煩惱名二相續一者。恐是義。又三昧耶亦時 T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即義耳 有幾心次 T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約二三劫六無畏一。則初地 T2219_.60.0564b01: 爲レ極故。經二六無畏次第一而至二極無自性心一。 T2219_.60.0564b02: 云レ得二此心一也 T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問二心續生義一。就二此續生一 T2219_.60.0564b04: 有二心相差別及勝進時分一。此二種義。梵云二劫
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答二心相及心殊
T2219_.60.0564b10: 善種八心一共體而生者。二者與二三劫段出世 T2219_.60.0564b11: 心一共體而生者。是總云二諸心相一也。初義者。
T2219_.60.0564b18: 名二一阿僧祇劫一。超二二劫一瑜祇行。又度二百六 T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執一。名第二阿僧祇劫一。眞言 T2219_.60.0564b20: 門行者復越二一劫一。更度二百六十心等一重極 T2219_.60.0564b21: 細妄執一。得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧祇成
T2219_.60.0564b28: 勝之時分一也 得究竟者。有二二義一。若約二三 T2219_.60.0564b29: 劫一則極無心以爲二究竟一。若約二十地一則第十 T2219_.60.0564c01: 一地云二究竟一也 T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明二眞妄二心相問一畢。是次 T2219_.60.0564c03: 問二淨心所成功徳相一也。又上五問。總問二菩 T2219_.60.0564c04: 提心體一。此下問二菩提心眷屬一。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發二菩提心一亦能攝二受一切如來無邊 T2219_.60.0564c09: 福聚一。是故世間應當三敬如二塔想一也。第六
T2219_.60.0564c12: 世人應三供養猶如レ敬二制底一。是生身舍利所 T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所二福祐一者。皆悉供養。若 T2219_.60.0564c14: 行人信二受如レ是義一者。即法身舍利所依。堪 T2219_.60.0564c15: レ受二一切世間供養恭敬一也。復次梵音制底。 T2219_.60.0564c16: 與二質多一體同。此中祕密謂レ心爲二佛塔一也。如二 T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅一。以二自心一爲レ基。次第増加。乃至 T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居二其上一。故此制底甚高。又從二 T2219_.60.0564c19: 中胎八葉一次第増加。乃至二第三隨類普門身一。 T2219_.60.0564c20: 無二處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱 T2219_.60.0564c21: 都。所レ謂法身舍利也。若衆生解二此心菩提 T2219_.60.0564c22: 印一者。即同二毘盧遮那一故。云二世間應供養猶
T2219_.60.0564c25: 數量一。爾時離二因業生一佛樹牙生此牙生時已 T2219_.60.0564c26: 遍二法界一。何況枝葉花果。故云二生廣大功徳一。 T2219_.60.0564c27: 又下釋二第三劫一中云。第三重微細百六十心。 T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空
T2219_.60.0565a04: 提心一者。即開二發此心制底無盡功徳藏一故。 T2219_.60.0565a05: 云二功徳聚一也 T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就二菩提心一問二種種 T2219_.60.0565a07: 相一。此下問二行及修行一。謂如レ是淨菩提心及功 T2219_.60.0565a08: 徳聚。依二修行方便一而得故。先示二果相一次明二 T2219_.60.0565a09: 因行一。故下經云二供養行修行從是初發心一。疏 T2219_.60.0565a10: 云。若不下以二三種祕密方便供養行門一消中融
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋二下行字一。此行梵云二一警發
T2219_.60.0565a17: 修行云二一。本依レ抄解。皆不レ得レ意也。第
T2219_.60.0565a20: 佛一。於二是中間一一一諸地所レ乘之法。所レ行之 T2219_.60.0565a21: 道。通名二娜耶一。漫荼羅中諸善智識。如二造レ乘 T2219_.60.0565a22: 治レ道及將導者一。衆生釋而行レ之名レ修二漫荼
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入二此 T2219_.60.0565a27: 阿字門一者。即能識二於心處一。若知二此處一即
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲二人天師一。勝二出聲聞及縁 T2219_.60.0565b02: 覺一。如レ是發心過二三界一。是故得レ名二最無上一。亦 T2219_.60.0565b03: 可下明三開爲二二句一。以何行者明レ問二行體一。云 T2219_.60.0565b04: 何修行者明レ問二修行一。雖二同名行其體有レ異。 T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二二句一也。下釋云四或可三分 T2219_.60.0565b06: 爲二十句一者。明下於二此句中一開二。故總爲二十 T2219_.60.0565b07: 句一也 T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於二行者所起心品中一分二染 T2219_.60.0565b09: 淨一爲レ二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫 T2219_.60.0565b10: 初地已上離二我愛執藏一。至二無含藏一爲二殊異
T2219_.60.0565b13: 説名二異熟一。此意説二是總業之果一。明三是總報故 T2219_.60.0565b14: 名二異熟一。簡二別報果一。別報果者但名二異熟生一。
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從二無始一來。謂名二阿頼耶一。至下
T2219_.60.0565b25: 能藏一。此識爲二所藏一。攝論第二等云。非レ如下大 T2219_.60.0565b26: 等藏一最勝等中一。即能所藏上。彼論又言。爲二染 T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏一。以爲二内我一。名二執藏義一。即 T2219_.60.0565b28: 此論云下謂與二雜染一互爲レ縁故上。解二能所藏一。諸 T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名二雜染一。非二唯染法一。梵云二僧吉隷 T2219_.60.0565c01: 爍一。此名二雜染一。若不レ言レ僧即唯染也。有情執 T2219_.60.0565c02: 爲二自内我一故。解二能藏義一。唯煩惱障非二所知 T2219_.60.0565c03: 障一。不レ爾無學應レ有二此名一。此不三別執爲二其我
T2219_.60.0565c06: 無含藏處一。以三如レ實知蘊阿頼耶本不生一故。 T2219_.60.0565c07: 無レ所二執受一。亦無二含藏一。爾時一切心意識。妄 T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如二秋月在空
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取二 T2219_.60.0565c12: 七轉識一乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱二 T2219_.60.0565c13: 得瑜伽一者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽 T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指二初地所得之心一也。今 T2219_.60.0565c15: 具辨レ之。祕密八印品。彌勒眞言
T2219_.60.0565c19: 行一。瑜伽爲二相應一。若以二女聲一呼レ之則曰二瑜祇一。
T2219_.60.0565c26: 相應。四與レ果相應五利生等藥病相應。瑜 T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有二瑜伽一名二瑜伽師一。有財釋。
T2219_.60.0565c30: レ佛出家名二*特子部一。皤雌子部女聲中呼。即 T2219_.60.0566a01: 是一也。依二此等意一。對二第三劫得瑜伽一。初 T2219_.60.0566a02: 二劫中未レ得二瑜伽。女聲中呼云二瑜祇一也。驗 T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。 T2219_.60.0566a04: 對二第二劫一稱二第三劫一云二殊異之心一也。牟尼
T2219_.60.0566a07: レ是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與二佛陀開敷義一相應。故云二佛廣 T2219_.60.0566a11: 開演一。又凡修行爲レ令二三業平等一。三業平等 T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應レ思レ之 佛身語心者。三密平 T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云二過語言地一。第十
T2219_.60.0566a18: 邊際一猶如二虚空一。即以二如レ是之力一而伏二四魔一
T2219_.60.0566a21: 界之體一。故以二相應稱號一稱嘆而問也。又解。 T2219_.60.0566a22: 與二一字體同也。謂得二三平等一。則身語 T2219_.60.0566a23: 意皆遍二法界一。譬如二巧色摩尼一。驗知。三業平 T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅 T2219_.60.0566a25: 者。述二釋寂義一。是字義。不究羂索第二十 T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲二菩提座一。過語言地者。 T2219_.60.0566a27: 述二釋默義一。是字義。是究義。上帶レ點故 T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明二開レ句義一。於二上第七句中一。 T2219_.60.0566b01: 分二行及修行一以爲二二句一。故總成二十句一也 T2219_.60.0566b02: T2219_.60.0566b03: T2219_.60.0566b04: T2219_.60.0566b05: T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0566b07: 住心品第一之餘 T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲レ釋二佛答説文一。先明二其大意一 T2219_.60.0566b09: 也 T2219_.60.0566b10: 然佛下。明下答説文無有二次第一之所以上也。然 T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有二次第一。謂初六句問菩提心 T2219_.60.0566b12: 發生等種種相一。第七句問二行及修行一。第八・九 T2219_.60.0566b13: 句問二所得果一。九句總爲二三句一也。今答中約二 T2219_.60.0566b14: 機縁一故。或後問先答等。無二定準一也。以二九句 T2219_.60.0566b15: 問一配二解三句一者。初六句爲二因句一。於レ中初五 T2219_.60.0566b16: 句約二干栗太心一。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b19: 義。可レ知。第八・九問明二二轉果一。異熟心者離二 T2219_.60.0566b20: 煩惱障一證二涅槃一義也。殊異之心者是菩薩 T2219_.60.0566b21: 果。謂離二所知障證二菩提果一也。一經始終以二 T2219_.60.0566b22: 九句問答一而盡故。九句即三句也。務韻會無 T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專二力於事一也 或轉生 T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同レ論生レ論 T2219_.60.0566b25: 以盡二餘義一也 支流者支條分流也。是則下 T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問二造曼荼羅法則及諸尊座位 T2219_.60.0566b27: 色像等一。一切事業中轉生二疑問一。毎レ有二遺餘一
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨二除諸障者一。云何持二眞言一。云何彼
T2219_.60.0566c09: 得二無上道一故。復從二甘露生三昧一説二此明妃一
T2219_.60.0566c12: 三問一。次成就悉地品及轉字輪品又答二修行 T2219_.60.0566c13: 句一。故云二中間他語間斷等一也 T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示二答説處一也 入大悲藏等者。 T2219_.60.0566c15: 指二具縁品等一者。世間成就品四種念誦。成就 T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所レ説修行句是也。 T2219_.60.0566c17: 又下釋二十喩一中云。是略答二前間中修行句一
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。 T2219_.60.0566c29: 祕密主若入二大覺世尊大智灌頂地一。自見二住 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |