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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0460a01: 羅中一開二見心佛一也。本地加持淺深有レ異。倶
T2219_.60.0460a02: 不レ出二行者自心一。此心漸淨。則外見二加持身一。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於二内心一。開二見心佛一。心自證レ心。
T2219_.60.0460a04: 不二從他來一故。云二即是行者等一。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現二加持一故。加持當體即本地身。是以見二
T2219_.60.0460a06: 加持身一。則見二本地身一。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱二本地身一。是以見二本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見二加
T2219_.60.0460a09: 持身一。即見二本地身一。若見二本地身一。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不下從二
T2219_.60.0460a11: 別處一來上也文又遍一切身者。即本覺妙明。故
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所レ謂覺義者。謂心體離レ念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等二虚空界一。無レ所レ不レ遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依二此法身一説爲二本覺一。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明二自受用一云。初成二正覺一。
T2219_.60.0460a16: 窮二未來際一。諸根相好遍二周法界一。四智圓滿。
T2219_.60.0460a17: 是眞報身。受二用法樂一文　行者平等智身者。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對二本覺一云二智身一。謂以下至二心源一
T2219_.60.0460a19: 時一。始覺即同二本覺一。無中二相上故。云二即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身一。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a21: 對二始覺義一説。以三始覺者即同二本覺一文
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎二三密不思議行果一也。是初嘆二行
T2219_.60.0460a23: 者一。住二此乘一者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與二如來一等。今手結二
T2219_.60.0460a25: 印契一。口誦二眞言一。心觀二本尊一。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不二從レ他來一故。云二不行而行一。所レ謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住二第一實際妙極之境一。然爲二煩惱一所レ覆故。
T2219_.60.0460a29: 未レ能二顯發一。今依二三密方便一。而得二顯現一。非二是
T2219_.60.0460b01: 本無今有一。故云二不到而到一也。是嘆レ果也　
T2219_.60.0460b02: 而名爲二平等句一等者。結二釋平等義一。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接二上句一而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無レ缺故。
T2219_.60.0460b05: 云三皆入二其中一。已皆入了。則非下由二三密門一而
T2219_.60.0460b06: 今始入上。故云二無能入者一。既無二能入一豈有二所
T2219_.60.0460b07: 到果一。故云二無所入處一。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不レ出二阿字門一。故云二平等一。下疏云。所二以然一
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非下是得二菩提一時強空二諸法一。
T2219_.60.0460b11: 使成二法界一也。佛從二平等心地一開二發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼一。已還用開二發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙應皆不レ出二阿字
T2219_.60.0460b14: 門一。當レ知。感應因縁所生方便。亦復不レ出二阿
T2219_.60.0460b15: 字門一文　平等法門等者。總結也。此經中金
T2219_.60.0460b16: 剛手爲二對告主一。毘盧遮那爲二其教主一金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱二身口意平等金剛一毘盧遮那名二身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身一。即表レ説二三密平等法一也。第二
T2219_.60.0460b19: 十卷十七云。私謂上來經文大意。不レ過二此行一。
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無二自性一。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不レ知二云何得入一。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説二此眞言門一。漸得二三昧一。乃至親觀二本
T2219_.60.0460b24: 尊一。見二種種神變之境一。猶三是心有二所著一。不レ得二
T2219_.60.0460b25: 三平等住一。今説レ入二三平等法門一。若行者於二
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中一。而後能如レ是觀察。離二身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論一即得下現前爲レ證二眞言實相一。同二於佛
T2219_.60.0460b28: 住一自體常住同中於如來上也文十萬雖レ廣。三千
T2219_.60.0460b29: 雖レ略。無レ出二三密平等法門一。攝二其三密一爲二一
T2219_.60.0460c01: 阿字門一故。毘盧遮那以二此一字一爲二眞言一是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05: 大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0460c08:   住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明二別序一也。勘注云。
T2219_.60.0460c10: 當經別序者。現二自受已下三身一等云云指心
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c12: 説法云云是皆依二宗家一而解也。愚按。宗家以二
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義一直解二經文一。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與レ疏不レ同也。然古師皆以二家家義一而解二疏
T2219_.60.0460c15: 釋一。猶如三圓鑿方枘互不二相容一。非三但失二疏意一。
T2219_.60.0460c16: 亦不レ得二宗家之意一耳。今此疏意。當段明二現
T2219_.60.0460c17: 瑞相一。故擧二法華瑞相因縁一指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有レ二。是初普門瑞相故。經云二毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等一。二一門瑞現。下經云二乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌一。疏釋云。非下但示二現佛身一充中滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界上。所現金剛菩薩等身亦復遍二一切處一也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表二a@m字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義一也　普賢爲上首等。指心問答出二多
T2219_.60.0460c24: 義一云云皆非二疏意一也。今云。略擧二二尊一攝二萬
T2219_.60.0460c25: 徳一盡。普賢見二於法界一。以爲二悲徳一。金手見二金
T2219_.60.0460c26: 剛界一。即持二智徳一。萬徳雖レ多都攝二悲智一。故擧二
T2219_.60.0460c27: 二尊一。以對二無盡莊嚴一也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c28: 等體如上
疏釋		金剛手亦主二如來三密一。故與二所説
T2219_.60.0460c29: 法門一相應故。略擧二二尊一以爲二瑞相一也。又普
T2219_.60.0461a01: 賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
T2219_.60.0461a02: 擧二二尊一也　謂將説下釋中先明二現瑞之所
T2219_.60.0461a03: 以一也　此平等法門者。上所レ云心語意平等
T2219_.60.0461a04: 句法門。是總指二此經正宗文一也　自在加
T2219_.60.0461a05: 持者。謂法身加持也。上疏云下住二於自在神
T2219_.60.0461a06: 力加持三昧一。普爲二一切衆生一。示中種種諸趣
T2219_.60.0461a07: 所喜見身上云云具如二上解一感動大衆者。勘注
T2219_.60.0461a08: 云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
T2219_.60.0461a09: 密主等大衆也文今云。是加持身。説法之瑞
T2219_.60.0461a10: 相故。普賢祕密主以爲二上首一。有二無量當機
T2219_.60.0461a11: 衆一。故上云二群機嘉會時一。何只法性身菩薩乎
T2219_.60.0461a12: 　普門境界者。即普現色身也　祕密莊嚴
T2219_.60.0461a13: 者。現二無量三密一。莊二嚴法身一也。不可思議等
T2219_.60.0461a14: 者。皆a字義。謂自在加持。從二阿字法身一而
T2219_.60.0461a15: 起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
T2219_.60.0461a16: 議。無二阿頼耶一惠。含藏説二諸法一。乃至説二如レ是
T2219_.60.0461a17: 音聲一已。還入二如來不思議法身一。第十六二十
T2219_.60.0461a18: 五釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即
T2219_.60.0461a19: 於二初首一而有二阿聲一。此偈已表二法竟一也。此即
T2219_.60.0461a20: 是本生義。能生二一切諸法一。謂如來身所レ示
T2219_.60.0461a21: 種種形聲。皆從二阿字一而生也。時出二種種形一
T2219_.60.0461a22: 竟。還入二佛身支分一。又復還入二如來不思議
T2219_.60.0461a23: 法身之中一。各隨二所生之處一而入。故經云二又
T2219_.60.0461a24: 復入如來祕密法身不思議一。此不思議梵音
T2219_.60.0461a25: 阿眞底。亦有二阿聲一。意明下從阿而出又從レ阿
T2219_.60.0461a26: 而入上也。此兩頭上下指二兩阿字一。明二一切法
T2219_.60.0461a27: 出入。即同二法界之體一也文　未曾有者。梵云二
T2219_.60.0461a28: 阿浮達摩一見十二
部經中		是亦初有二阿字一也。又轉字
T2219_.60.0461a29: 輪品。云二希有開敷眼一。出現品云二未曾有開
T2219_.60.0461b01: 敷眼一。若依二此説一希有但是adbh@uta之翻名
T2219_.60.0461b02: 也　因彼疑問等者。金剛手。見二現瑞之迹一
T2219_.60.0461b03: 而。發下云何得二一切智智一問上。是正示二説聽儀
T2219_.60.0461b04: 式一故。簡二無問自説一也。聞者者。謂當機衆也。
T2219_.60.0461b05: 勘注云。傳聞者文非二是疏主意一也　深入語
T2219_.60.0461b06: 義者。語謂説法。義謂義趣。由レ聽二説法一悟二其
T2219_.60.0461b07: 義趣一。即依二世諦一而入二第一義一也。智度九十
T2219_.60.0461b08: 九二十三云。説般若波羅蜜者。因二世諦名字
T2219_.60.0461b09: 語言一。欲レ示二衆生第一義不動相一故　如法華
T2219_.60.0461b10: 等者。擧二其例一。具如二勘注一
T2219_.60.0461b11: 復次普賢下。明下具二普賢等眷屬一之所以上也。
T2219_.60.0461b12: 諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲二仁者一。又
T2219_.60.0461b13: 云以レ降二四魔一故。名爲レ勝。故偈具翻二其義一。
T2219_.60.0461b14: 謂二之仁勝者一。第十五二十三云。仁者佛名二越
T2219_.60.0461b15: 衆生一。謂過レ人也。仁者是寂レ根得レ勝也文此菩
T2219_.60.0461b16: 薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸二其本一
T2219_.60.0461b17: 而稱二仁者一。或可。分具二其徳一故云也。jini音
T2219_.60.0461b18: 仁。仁恐是梵語。無量壽稱二仁勝者一故。jini
T2219_.60.0461b19: 亦具二慈悲義一。即仁義也。仁者無レ敵。仁亦勝
T2219_.60.0461b20: 義。應レ思レ之　如是境界者。上所謂三業平等
T2219_.60.0461b21: 句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從二三
T2219_.60.0461b22: 業平等阿字法界體。而流出故。云二久已通達一
T2219_.60.0461b23: 也　然此諸解脱門者。爲レ釋二次經文一。先明二
T2219_.60.0461b24: 其所被機一也。諸解脱門者。今有二二義一。一者
T2219_.60.0461b25: 解脱即門也。中胎菩提心名二解脱門一。是諸聖
T2219_.60.0461b26: 者所二遊入一故。稱レ門也。華嚴大疏第二。釋下得二
T2219_.60.0461b27: 於諸佛解脱之門一文上云。言二解脱門一者。佛果
T2219_.60.0461b28: 障寂大用無礙也。故稱二解脱一。眞解脱者。即是
T2219_.60.0461b29: 如來通智遊入故號レ門也　證契故名爲レ得。
T2219_.60.0461c01: 此解脱即門。佛得二其總一衆海得レ別文今從二
T2219_.60.0461c02: 中胎解脱門一而流出。故云二所現諸善知識等一。
T2219_.60.0461c03: 二者。依主得レ名。解脱如レ前。此諸仁者入二解
T2219_.60.0461c04: 脱一之門故。解脱之門依主釋也。第十一四
T2219_.60.0461c05: 云。此流出名爲レ門。是梵音多含。今此中意
T2219_.60.0461c06: 明二流出一也。謂從二自證法界佛心一中胎而流二出
T2219_.60.0461c07: 無量巧智之門一。即是如レ前一一菩薩金剛各
T2219_.60.0461c08: 是如來内證之徳。從レ此現法門。門有傳レ法
T2219_.60.0461c09: 攝二衆生一者上。引二彼一類一。從二此門一入而到二一
T2219_.60.0461c10: 切智智之地一。佛意令三彼各説二入實相門一。若
T2219_.60.0461c11: 有二衆生種彼根性者一。當下生二喜悦發二起善根一。
T2219_.60.0461c12: 即從二此門一成二勝進行一。住中於如來安樂之行上
T2219_.60.0461c13: 也文謂一一尊皆從二法界一流出故。流出名レ門。
T2219_.60.0461c14: 門即諸尊故。云二無量巧智之門一。又此諸尊
T2219_.60.0461c15: 爲レ門。從二此門一而入二中胎涅槃一。故云二解脱門一。
T2219_.60.0461c16: 此疏處處釋多此義也　各引無量當機者。
T2219_.60.0461c17: 衆舊解云云餘如二上辨。疏主實義。不二加持
T2219_.60.0461c18: 身以爲二教主一。現二加持身一之本意。實在レ引二當
T2219_.60.0461c19: 機一。若不レ引二當機一。現身説法亦爲何用耶。此
T2219_.60.0461c20: 中釋相丁寧教示。請當二熟思一　如來加持等
T2219_.60.0461c21: 者。合レ經也。意明欲レ饒二益此當機衆一故示此
T2219_.60.0461c22: 瑞相一也
T2219_.60.0461c23: 如師子下。正釋二經文一。師子王喩二教主加持
T2219_.60.0461c24: 身一。經云二毘盧遮那如來一是也。將欲震吼者。
T2219_.60.0461c25: 喩二後本説一　必先奮迅等者。喩二今現瑞一　
T2219_.60.0461c26: 呈現材力者。正明二現瑞相一也赭白馬賦云。漢
T2219_.60.0461c27: 道享而天驥呈レ才文財與レ才通。集韻云。才通
T2219_.60.0461c28: 作レ材。辨才天之才或作レ財。亦當二准知一。呈韻
T2219_.60.0461c29: 會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
T2219_.60.0462a01: 正喩二本説一也
T2219_.60.0462a02: 如來下合法也。如來合二師子王一。將欲必定等。
T2219_.60.0462a03: 合二震吼一。仁王青龍疏第二二十四云。梵云二僧
T2219_.60.0462a04: 思孕反伽娜娜一。此云二師子吼一文嘉祥勝鬘疏第
T2219_.60.0462a05: 一云師子吼者。嘆二其説一也。外國云二呵梨一。此
T2219_.60.0462a06: 云二師子一。漢書中説二師子黄色一。然實應レ具二五
T2219_.60.0462a07: 色一。但見二其黄色一耳。形容亦不二過大一。但以二威
T2219_.60.0462a08: 猛一能伏二諸獸一。爲二獸中王一。馥法師引二思益經一
T2219_.60.0462a09: 解二師子吼一。有二其多義一。略説三種。一如説修
T2219_.60.0462a10: 行。二無畏説。三決定説。所説如二所行一。所行
T2219_.60.0462a11: 如二所説一。無レ有二虚説一。故名二師子吼一。二無畏
T2219_.60.0462a12: 説者。世俗云。小聖見二大聖一。神氣盡矣而勝
T2219_.60.0462a13: 鬘親於二佛前一對二於勝衆一。縱任二辨才一闡二揚妙
T2219_.60.0462a14: 法一。無所二畏懼一。故淨名云。演法無畏如二師子
T2219_.60.0462a15: 吼一。乃至師子吼名二決定説一者。此借二師子性
T2219_.60.0462a16: 情一爲レ喩。如二師子度レ河望直而過一。若使二邪曲一
T2219_.60.0462a17: 即是迴還。菩薩演教義亦如レ是。依二究竟理一
T2219_.60.0462a18: 説二究竟教一。若不二究竟一即便不レ説。故下文
T2219_.60.0462a19: 云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
T2219_.60.0462a20: 定説也。又菩薩説法。能上弘二大道一。下利二群
T2219_.60.0462a21: 生一。邪無レ不レ摧。正無レ不レ顯。故下文云。決定
T2219_.60.0462a22: 宜レ唱二一乘了義一。又能摧二伏非法惡人一。是故
T2219_.60.0462a23: 爲二師子吼一也文又涅槃經二十七曰。師子吼
T2219_.60.0462a24: 者。名二決定説一。一切衆生悉有二佛性一。如來常
T2219_.60.0462a25: 住無レ有二變易一文　宣説一切智門者。次經金
T2219_.60.0462a26: 剛手發二問一切智智法門一。一切智門者。五種
T2219_.60.0462a27: 三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
T2219_.60.0462a28: 盡莊嚴故。與二涅槃所レ説一切衆生悉有佛性一
T2219_.60.0462a29: 同。故云二必定師子吼一也　奮迅者。第九十三
T2219_.60.0462b01: 疏釋二出廣長舌相句一中云。此中言レ出者。梵
T2219_.60.0462b02: 本正翻當レ云二發生一。舊譯三或云二奮迅一。出二此廣
T2219_.60.0462b03: 長舌相一。即是如來奮迅。示二現大神通力一。故
T2219_.60.0462b04: 會意言レ之也文又第十四十四云。奮迅是流出
T2219_.60.0462b05: 義。是流溢義。如下師子王在深窟中一。安住不
T2219_.60.0462b06: 動。有時出レ穴。頻申奮動上。即是。其身本不動。
T2219_.60.0462b07: 今則離二其常處一而動故也。佛亦如レ是。安二住
T2219_.60.0462b08: 如レ是甚深密藏之中一。若非二如來加持神力一。則
T2219_.60.0462b09: 微妙寂絶不レ可レ得二示現一。今乃未二現無盡身
T2219_.60.0462b10: 口意種種形聲一。遍二滿法界一。即是諸佛奮迅也。
T2219_.60.0462b11: 具如二第九卷及十四記辨之
T2219_.60.0462b12: 所謂莊嚴下。釋二莊嚴字一也　從一平等身等
T2219_.60.0462b13: 者。謂從二法界身一平等三密一。而現二三重曼
T2219_.60.0462b14: 荼羅諸尊三密一。是云二無盡莊嚴一。入二大智灌頂
T2219_.60.0462b15: 地一。合二身口意一爲レ一。故三密平等云二一平等一。
T2219_.60.0462b16: 即三昧耶義也。第十三釋二入佛三昧耶一云。三
T2219_.60.0462b17: 迷者謂佛三身。謂法報化合爲レ一。教二化衆
T2219_.60.0462b18: 生一也。亦體同二阿字之門一。無相離相故云レ等
T2219_.60.0462b19: 也文可レ知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴
T2219_.60.0462b20: 梵云二vyuha花嚴之
嚴也		理趣經七母種子bhyu。釋云。毘
T2219_.60.0462b21: 欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可
T2219_.60.0462b22: 得。由二三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
T2219_.60.0462b23: 來出興于世一。説二五乘一。所謂天乘梵乘聲聞乘
T2219_.60.0462b24: 縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
T2219_.60.0462b25: 轉。我説爲二諸乘一。若心得二轉依一。無二乘及乘者一
T2219_.60.0462b26: 文此五乘即與二五種三昧一同。五種三昧道是
T2219_.60.0462b27: 三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無二
T2219_.60.0462b28: 乘及乘者一者。文即一平等也。第七云。就二此經
T2219_.60.0462b29: 宗一。則五種三昧皆是開二心實相一門文第十一
T2219_.60.0462c01: 十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依
T2219_.60.0462c02: 自證之法。無量定智諸力一以。自莊嚴清淨者
T2219_.60.0462c03: 也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
T2219_.60.0462c04: 莊嚴無レ有二缺減一。具足成就相也。第十四十云。
T2219_.60.0462c05: 先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周二遍法
T2219_.60.0462c06: 界一。十方三世一切如來。亦如レ是。一一無盡
T2219_.60.0462c07: 莊嚴身。周遍法界一。從二十地一乃至二初地一諸菩
T2219_.60.0462c08: 薩。分證二莊嚴身一。無量無邊滿二於法界。無レ有二
T2219_.60.0462c09: 間隙一。如二胡麻中油一文謂法佛身密體具二無
T2219_.60.0462c10: 量身密徳一。是云二一平等一。差別無差別即眞
T2219_.60.0462c11: 諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
T2219_.60.0462c12: 是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
T2219_.60.0462c13: 謂法佛身密　從一平等語者。謂本地身語
T2219_.60.0462c14: 密。從レ此流二出無盡音聲一也。一平等語者。即
T2219_.60.0462c15: a字門第十一十二云。即時世尊。從二三摩鉢
T2219_.60.0462c16: 底中一出二無盡界無盡語表一。依二法界力無等力
T2219_.60.0462c17: 正等覺信解一。以二一音聲一四處流出也。謂從二
T2219_.60.0462c18: 阿字一出二三字一成二四字一。合爲レ一。而遍二布一切
T2219_.60.0462c19: 處一也。聲門字出亦遍二一切一也文又云。以下從二
T2219_.60.0462c20: 此阿字一而出聲故名レ門也。此阿字即是佛
T2219_.60.0462c21: 口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
T2219_.60.0462c22: 力。無等之力。而生二平等語表一。出二無量聲一。即
T2219_.60.0462c23: 是如來普門。導利之語業作用也　一平等
T2219_.60.0462c24: 心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三
T2219_.60.0462c25: 云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説二
T2219_.60.0462c26: 此阿字一者。即是説二自證法中一切語意一。中
T2219_.60.0462c27: 雖レ有二所説一。然此内證之境。終不レ可二了知一。由二
T2219_.60.0462c28: 自證得不可説一故。佛雖二自歎美一。即是稱二嘆
T2219_.60.0462c29: 此阿字一也　現一切本尊者。抄出二多解一云云
T2219_.60.0463a01: 愚按。本尊梵云二沙也地提婆多sayadhideva
T2219_.60.0463a02: ta一。是所觀體心所住處。故云二無非三昧一。
T2219_.60.0463a03: sayadhi與二三摩地一通同園云ar@ama千文義云。
araya唐梵是例也
T2219_.60.0463a04: 三摩地舊云二三昧一。此云二等持一。亦云二心一境
T2219_.60.0463a05: 性一也。行者諦觀二本尊形相一。一心不亂與二本
T2219_.60.0463a06: 尊三昧一相應故。本尊是所觀境界。故稱二三
T2219_.60.0463a07: 昧一。即身義云。若人眞言行人手作二印契一。口
T2219_.60.0463a08: 誦二眞言一。心住二三摩地一。三密相應加持故。早
T2219_.60.0463a09: 得二大悉地一。又一平等心者。即心王。本尊者謂
T2219_.60.0463a10: 心數也。心王如來成二自然覺一。一切心數入二金
T2219_.60.0463a11: 剛界中一。成二内證差別智印一。此一一尊隨レ縁
T2219_.60.0463a12: 亦爲二行者所尊一。故云二本尊一也。第十二十八
T2219_.60.0463a13: 云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
T2219_.60.0463a14: 言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
T2219_.60.0463a15: 四二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦
T2219_.60.0463a16: 隨二四重方位一。各各不同。與レ此相應。即入二如
T2219_.60.0463a17: 來意密之藏一文第十七八丁云。自眞實者。謂
T2219_.60.0463a18: 自特二眞言手印一。想二於本尊一。以二專念一故。能見二
T2219_.60.0463a19: 本尊一。本尊者。即眞實之理也。非三但見二本尊一
T2219_.60.0463a20: 而已。又如實觀二我之身一。同二本尊一故。名二眞實一
T2219_.60.0463a21: 也
T2219_.60.0463a22: 然此一一下釋無盡義一。先淺略義。十佛刹
T2219_.60.0463a23: 微塵一一三業。無量無邊。故云二無邊際一。非下是
T2219_.60.0463a24: 算類譬喩之所中能知上。故云二不可度量一。若
T2219_.60.0463a25: 深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
T2219_.60.0463a26: 不レ異故。不レ壞二三業差別之相一。即レ相無相。無
T2219_.60.0463a27: 相之相無二相不具。故云二無邊際一。若是無相
T2219_.60.0463a28: 以二如來五眼一諦觀。尚不レ能レ得二其像貌況餘
T2219_.60.0463a29: 肉眼非二是思議境一。故云二不可度量一。十二眞言
T2219_.60.0463b01: 中云。asam@apata無盡也。十八二十八云。種
T2219_.60.0463b02: 種莊嚴。率種種等十四義釋。作二
六十種等一		以レ要言レ之以二
T2219_.60.0463b03: 無相一莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無
T2219_.60.0463b04: 相之別名。由二無盡一故。一切諸法皆無自性。
T2219_.60.0463b05: 無レ有二動搖一。以レ要言レ之以二無相莊嚴一也。華嚴
T2219_.60.0463b06: 大疏十九上。五十釋二經應知佛與心體性皆無
T2219_.60.0463b07: 盡文一云。若依二舊譯一。云下心佛與二衆生一是三無
T2219_.60.0463b08: 差別上。則三皆無盡。無盡即是無別之相一文此
T2219_.60.0463b09: 莊嚴相。從二無相法身一而流出。與二無相法身一
T2219_.60.0463b10: 無二無別。以二無相一故。一一三密遍二於法界一。
T2219_.60.0463b11: 無レ有二邊際一。即以二無相相一莊二嚴法身一。謂二之
T2219_.60.0463b12: 無盡莊嚴一也
T2219_.60.0463b13: 如來祕密惠經云下。引レ經證二無邊際義一。
T2219_.60.0463b14: 智度論第十二云二密迹金剛經一。恐是譯語之
T2219_.60.0463b15: 異。金剛手或云二密迹金剛一。金剛即惠義。故
T2219_.60.0463b16: 云二祕密惠一。十二七丁云。金剛喩如來祕密惠
T2219_.60.0463b17: 也文然義釋。也字在二祕密意下一。接二無盡莊嚴
T2219_.60.0463b18: 經文一。恐今疏爲レ正。智論第十。有二二因縁一。初
T2219_.60.0463b19: 明二目蓮因縁一中。引二密迹金剛經一。與レ此大同。
T2219_.60.0463b20: 次明二除疑天女因縁一中。引二諸佛要集經一。論
T2219_.60.0463b21: 云四文殊師利到二諸佛集會處一。有二一女人一。近二
T2219_.60.0463b22: 彼佛坐一入二三昧一。文殊師利入禮二佛足一已。白
T2219_.60.0463b23: レ佛言。云何此女人得レ近二佛坐一。而我不レ得。佛
T2219_.60.0463b24: 告二文殊尸利一。汝覺二此女人一令下從二三昧一起上。汝
T2219_.60.0463b25: 自問レ之。文殊尸利即彈指覺レ之。而不レ可レ覺。
T2219_.60.0463b26: 以二大聲一喚亦不レ可レ覺。提レ手牽而不レ可レ覺。
T2219_.60.0463b27: 又以二神足一動二三千大千世界一。猶亦不レ覺乃至
T2219_.60.0463b28: 文殊尸利白レ佛言。世尊我不レ能レ令レ覺。是
T2219_.60.0463b29: 時佛放二大光明一。照二下方世界一。是中有二一菩
T2219_.60.0463c01: 薩一。名二棄諸蓋一。即時從二下方一出來。到二佛所一。頭
T2219_.60.0463c02: 西禮二佛足一。一面立。佛告二棄諸蓋菩薩一。汝覺二
T2219_.60.0463c03: 此女人一。即時彈指。此女從二三昧一起。文殊尸
T2219_.60.0463c04: 利言レ佛。以二何因縁一。我動二三千世界一。不レ能
T2219_.60.0463c05: レ令二此女起一。棄諸蓋菩薩。一彈指便從二三昧一
T2219_.60.0463c06: 起。佛告二文殊師利一。汝因二此女人一。初發二阿耨
T2219_.60.0463c07: 多羅三藐三菩提意一。是女人因二棄諸蓋菩
T2219_.60.0463c08: 薩一。初發二阿耨多羅三藐三菩提＊意一。以レ是故。
T2219_.60.0463c09: 不レ能レ令レ覺。汝於二諸佛三昧中一。功徳未レ滿。
T2219_.60.0463c10: 是棄諸蓋菩薩。三昧中得二自在一。佛三昧中
T2219_.60.0463c11: 少多入。而未レ得二自在一故耳文解云。棄諸蓋
T2219_.60.0463c12: 菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
T2219_.60.0463c13: レ餘觀レ之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
T2219_.60.0463c14: 以云下因二棄諸蓋菩薩一。初發中菩提心上。文殊是
T2219_.60.0463c15: 智。智必依レ定。故云二依此女人而發菩提心一。
T2219_.60.0463c16: 定是本寂。智爲二動相一。所以不レ覺也又除蓋
T2219_.60.0463c17: 障三昧名二悲力三昧一。若非二悲力一。何能得レ令二
T2219_.60.0463c18: 彼定起一乎。所謂諸佛依二往昔大悲願一故。自
T2219_.60.0463c19: 起二自證而赴二化他一。亦即此之謂也。然對二
T2219_.60.0463c20: 此中一事異義同也。此中標記。諸佛神變加
T2219_.60.0463c21: 持。無盡莊嚴相。非二因智所量也。目mu犍
T2219_.60.0463c22: ga@m連le@m與二m@agala@m一吉慶義字體同也。第十六十
T2219_.60.0463c23: 一云。七母同用二沒蘗羅印一。前引二理趣經一。七母
T2219_.60.0463c24: 種子bhyu。含二有相乘義一。故知。目連表二初二劫
T2219_.60.0463c25: 有相智力一。上至二梵天一者。表二初劫智一。往二詣他
T2219_.60.0463c26: 方佛土一者。表二第二劫智一也。爾時除蓋障者。
T2219_.60.0463c27: 表二第三劫無相智力一。無相亦有二淺深一。故乃至
T2219_.60.0463c28: 佛三密。第三劫智力。所レ不能レ測也。故第三
T2219_.60.0463c29: 二十一云。復次初劫智惠。猶與二二乘一共行。非二
T2219_.60.0464a01: 深般若一。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
T2219_.60.0464a02: 切二乘不レ能二思議一。乃名二深般若一。堪レ作二祕密
T2219_.60.0464a03: 行阿闍梨一就二祕密中一又漸次轉深。乃至佛
T2219_.60.0464a04: 爲二十地一。説二般若一。則九地非二其境界一。唯大毘
T2219_.60.0464a05: 盧遮那得レ名二究竟阿闍梨一也文即此之謂也。
T2219_.60.0464a06: 經云除蓋障等者。此菩薩初入二金剛寶藏一。
T2219_.60.0464a07: 證二三密平等一故。對二佛之究竟三密平等一。故
T2219_.60.0464a08: 先擧二此尊一。以顯二佛三密無邊際義一也。目連
T2219_.60.0464a09: 是神通第一弟子。所以令二目連尋之也。智論
T2219_.60.0464a10: 但擧二目連一。不レ出二除蓋障一也。欲レ知二佛身量
T2219_.60.0464a11: 者。論云。是時目連。心念欲レ知二佛聲近遠一云
T2219_.60.0464a12: 云爾時除蓋障下。菩薩自往測也　及以目
T2219_.60.0464a13: 連者。有人云。及疑乃字　過十方各如恒河
T2219_.60.0464a14: 沙等者。前明二目連一。唯云二他方一。今云二十方等一。
T2219_.60.0464a15: 智力廣挍可レ見
T2219_.60.0464a16: 還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在二除疑
T2219_.60.0464a17: 怪菩薩。梵云二憍都褐羅一。眞言vimati無惠也ccha
T2219_.60.0464a18: daka截斷也釋云。截二無知一令二智惠生一。亦是
T2219_.60.0464a19: 決斷之義也。猶如二能斷金剛般若之義一也文
T2219_.60.0464a20: 如來三密表二金剛實惠一。除疑天女表二實相定一。
T2219_.60.0464a21: 智依レ定生。故云我未二發心一時是天女已能
T2219_.60.0464a22: 住二此三昧一也。是明四定惠倶無盡。而非三因智
T2219_.60.0464a23: 所二能量一也
T2219_.60.0464a24: 無量天鼓者。表二除蓋障一無相智力一也。第四
T2219_.60.0464a25: 二十一云。次於二北方一觀二不動佛一。作下離熱清涼
T2219_.60.0464a26: 在二於寂定一之相上。此是如來涅槃智。是故義
T2219_.60.0464a27: 云二不動一。非二其本名一也。本名當レ云二鼓音如來一。
T2219_.60.0464a28: 如下天鼓無二形相一亦無二住處一。而能演二説法音一。
T2219_.60.0464a29: 警中悟衆生上。大涅槃亦復如レ是。非レ如三二乘永
T2219_.60.0464b01: 寂都無二妙用一。故以爲レ喩也文涅槃智者。除蓋
T2219_.60.0464b02: 障種子@a@h字。第十四十釋二@a@h字一云。若菩提心
T2219_.60.0464b03: 清淨。除二一切蓋障一。即是大涅槃。更無二他義一
T2219_.60.0464b04: 也。又第八釋二寂災眞言種子@a@h字一云。能焚二除
T2219_.60.0464b05: 一切障蓋一。得二大寂涅槃一也文除蓋障種子@a@h
T2219_.60.0464b06: 字即涅槃智也　須彌山王者。是不動義。以
T2219_.60.0464b07: 喩二實智惠見第五
卷疏		@a@h字即涅槃智。不動搖義。
T2219_.60.0464b08: 除蓋障眞言釋。@a@h字傍二點云二不動點一。又涅
T2219_.60.0464b09: 槃金剛三昧。亦名二不動三昧一。故以二sumi一爲
T2219_.60.0464b10: 喩也。又第八地名二不動地一。即是除蓋障無相
T2219_.60.0464b11: 智也。又鼓梵云二bheri千文bhe有二除義一。ri即蓋
T2219_.60.0464b12: 障故。bheri是除障義也。或作二meri一雜名含二第
T2219_.60.0464b13: 一義智義一。即除蓋障無相智也　即是無邊
T2219_.60.0464b14: 際義者。rgotokara除疑所含義。gata有二超越
T2219_.60.0464b15: 義一。kara三世義。此三昧超二越三世一。即無邊際
T2219_.60.0464b16: 義也。kara黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
T2219_.60.0464b17: 義。越二八葉一gata絶二方所一kara時
方義也		是云二無邊際一。
T2219_.60.0464b18: 此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所レ不レ能
T2219_.60.0464b19: レ量也
T2219_.60.0464b20: 如是毘盧下。正明二今加持身無盡義一也。毘盧
T2219_.60.0464b21: 遮那即教主加持身。加持身非レ一。一一皆遍二
T2219_.60.0464b22: 滿十方一也
T2219_.60.0464b23: 是一一下明二十方所遍一一教主義一。各有二
T2219_.60.0464b24: 十佛刹微塵眷屬一也　如胡麻油者。第四九
T2219_.60.0464b25: 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周二遍法界一乃至無
T2219_.60.0464b26: 量無邊。滿二於法界一。無レ有二間隙一。如二胡麻中油一
T2219_.60.0464b27: 文略出經第一十一云。諸佛遍二滿虚空一。猶如二
T2219_.60.0464b28: 大地麻油一。津膩滿レ中。金輪時處云。復諦觀
T2219_.60.0464b29: 諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。
作二測塞虚空中一		六波羅
T2219_.60.0464c01: 密經云。云何名二一莊嚴三昧一乃至又一者。名二
T2219_.60.0464c02: 遍一切處一。譬如三麻油遍二麻中一。無生法亦復
T2219_.60.0464c03: 體遍二一切一。是名二一莊嚴三昧一文解云。一莊嚴
T2219_.60.0464c04: 者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。
T2219_.60.0464c05: 平等義亦一義。故云二一莊嚴一。慈覺教王經
T2219_.60.0464c06: 疏云。言如胡麻者。取二油麻津膩滿中。以譬二
T2219_.60.0464c07: 諸佛遍滿之相一文何故以レ麻爲レ譬者。麻梵云二
T2219_.60.0464c08: tila一。如如無相義。一一本尊不レ離二本地常
T2219_.60.0464c09: 身一。如如無相體。以二無相一故遍二滿法界一。故以
T2219_.60.0464c10: 爲レ喩也。指心云。或可レ讀二亂脱一。遍滿法界一
T2219_.60.0464c11: 句可レ安二上相好下一也。今詳依二第四疏一如胡
T2219_.60.0464c12: 麻油四字一置二隙處下一文義倶穩。是云二錯簡一。
T2219_.60.0464c13: 非二亂脱一也
T2219_.60.0464c14: 又如國王下。釋二藏義一。此藏梵云二garbha一。第十
T2219_.60.0464c15: 四釋二示現如來莊嚴藏一云。此中藏者。梵音
T2219_.60.0464c16: 偈河garha即是流二出無盡莊嚴一。奮迅示現不
T2219_.60.0464c17: レ可二窮竭一。猶如二大空之藏一。第十一二十釋二虚
T2219_.60.0464c18: 空藏轉明妃一云。又藏者。如下人有二大寶藏一
T2219_.60.0464c19: 施二所欲者一。自在取レ之不受二貧乏一。如レ是虚空
T2219_.60.0464c20: 之藏。亦復如レ是。一切利樂衆生事。皆從二此
T2219_.60.0464c21: 中一出。無量法寶自在受用。而無二窮竭一。名二虚
T2219_.60.0464c22: 空藏一也文虚空藏梵云二akhazarbha一。與二garha一通
T2219_.60.0464c23: 同。具如二第十四記辨レ之
T2219_.60.0464c24: 復次下。爲レ釋二非從毘盧遮那已下文一。先明下
T2219_.60.0464c25: 此加持相從二因縁一生上也。然釋顯文似レ明二佛
T2219_.60.0464c26: 威神力一。而佛護念必由二行者三昧力一。故次明二
T2219_.60.0464c27: 般舟三昧一。明下由二感應因縁一而有中此義上也　
T2219_.60.0464c28: 内修般舟等者。明二内外感應相一也。與二止
T2219_.60.0464c29: 觀文一大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。
T2219_.60.0465a01: 乃至此法出二般舟三昧經一。翻爲二佛立三昧佛
T2219_.60.0465a02: 立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
T2219_.60.0465a03: 能於二定中一見下十方現在佛在二其前一立上。如二明
T2219_.60.0465a04: 眼人睛夜觀星。見二十方佛一亦如レ是多。故名二
T2219_.60.0465a05: 佛立三昧一文智度第四七釋二阿鞞跋致一中云。
T2219_.60.0465a06: 復次得二三法一。一者若一心作願。欲レ成二佛道一。
T2219_.60.0465a07: 如二金剛不レ可レ動不レ可レ破。二者於二一切衆生一。
T2219_.60.0465a08: 悲心徹二入骨髓一。三者得二般舟三昧一。能見二現
T2219_.60.0465a09: 在諸佛一。是名二阿鞞跋致一文般舟即念佛三昧
T2219_.60.0465a10: 也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見下
T2219_.60.0465a11: 彼如來成二等正覺一。現中神通力上。即得レ入二念佛
T2219_.60.0465a12: 三昧一。名二無邊海藏門一。大疏第十一二十六云。
T2219_.60.0465a13: 智度論云。菩薩以二般若波羅蜜一爲レ母。般舟
T2219_.60.0465a14: 三昧爲レ父。般舟即念佛。此翻爲二佛立三昧一。
T2219_.60.0465a15: 良以念佛即レ眞渉レ事。與二方便一同。故得レ稱
T2219_.60.0465a16: レ父。又念佛成佛是親種故文念佛三昧有二
T2219_.60.0465a17: 地前地上兩義一。此中所レ明。是地前相。即第
T2219_.60.0465a18: 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九
T2219_.60.0465a19: 云。又想二月輪圓明清淨一。觀二字輪一。在二此輪明
T2219_.60.0465a20: 淨心中一。如レ前成就。此即淨菩提心義也。由二
T2219_.60.0465a21: 三業平等清淨一。能見二諸佛相一。淨菩提心與二
T2219_.60.0465a22: 念佛三昧一相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
T2219_.60.0465a23: 人所レ不レ見也文第十一十六云。或自身爲二本
T2219_.60.0465a24: 尊一。而置二心字於心上一。故云二以心置心等一也。
T2219_.60.0465a25: 如レ是觀時作二極淨無垢之觀一。以二一切心本尊
T2219_.60.0465a26: 常爾一故。如レ是觀淨之時。以下不二外縁一安住不
T2219_.60.0465a27: 動。不分二別一切法相一。而不レ生二妄想一。爾時與二
T2219_.60.0465a28: 觀佛三昧等相應。譬如三淨眼之人面對二明
T2219_.60.0465a29: 鏡一。此中鏡者。即是觀二本尊心上圓明清淨無
T2219_.60.0465b01: 垢一。所レ謂極微者。謂初觀二種子字一時極令二細
T2219_.60.0465b02: 小一。以二是心種子一故也文此皆未等引位。即
與二第二無畏一同也
T2219_.60.0465b03: 能以父母生身等者。明二地前分段身所得一也。
T2219_.60.0465b04: 智度三十三十四云。問曰。如二般舟經説一。以二般
T2219_.60.0465b05: 舟三昧力一故。雖レ未レ得二天眼一。而能見二十方
T2219_.60.0465b06: 現在諸佛一。此菩薩以二天眼一故。見二十方諸佛一
T2219_.60.0465b07: 有二何等異一。答曰。此天眼不レ隱沒無記。般舟
T2219_.60.0465b08: 三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
T2219_.60.0465b09: 人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
T2219_.60.0465b10: 眼修二神通一得。色界四大造色眼。四邊得二遍
T2219_.60.0465b11: 明相一。是爲二差別一。天眼功易。譬如二日出見レ色
T2219_.60.0465b12: 不難。三昧功難如二夜然燈見レ色不易。天耳
T2219_.60.0465b13: 亦如レ是　如暗夜無雲等者。暗夜喩二清淨法
T2219_.60.0465b14: 身一。清淨法身。與二無明煩惱一不二相應一故。云二無
T2219_.60.0465b15: 雲一。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云二r@atri
T2219_.60.0465b16: ye一見藏
品疏		r@a字引點阿字。阿字無義也。r@a即無
T2219_.60.0465b17: 塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是
T2219_.60.0465b18: 如如法身也。華嚴第七十入法
界品		善財童子。稱二
T2219_.60.0465b19: 賛普救衆生妙徳夜神云。我見二尊妙身一。衆相
T2219_.60.0465b20: 以莊嚴譬如二空中星一。一切悉嚴淨文又云。
T2219_.60.0465b21: 其所得解脱門。名二法界方便不退藏一文解云。
T2219_.60.0465b22: a@m字名二救世尊師一。即普救\\衆生也。文殊此
T2219_.60.0465b23: 云二妙徳一文殊種子
a字也		即佛加持神力三昧普現
T2219_.60.0465b24: 色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
T2219_.60.0465b25: 具二a@m字百光遍照義一也。又法界方便者。法界
T2219_.60.0465b26: 即a@m字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
T2219_.60.0465b27: 現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
T2219_.60.0465b28: 相以莊嚴。譬如二空中星一。即百字門。三十二
T2219_.60.0465b29: 相八十隨好莊二嚴法身一也。又孔雀經下云。宿
T2219_.60.0465c01: 有二二十八一。四方各居レ七。執曜復有レ七。加二日
T2219_.60.0465c02: 月一爲レ九。總成二三十七一文即三十七尊。三十
T2219_.60.0465c03: 七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
T2219_.60.0465c04: 莊嚴經上十六云。説二三解脱門一畢云。作二如レ是
T2219_.60.0465c05: 見一。是故名二性印法門一即海印三昧。海印三昧
即諸字門。見守護經		於二
T2219_.60.0465c06: 彼會中一。有二一菩薩摩訶薩一。名二相莊嚴星宿
T2219_.60.0465c07: 積王一。本願殊勝。若有二衆生一見二其貌一者。必定
T2219_.60.0465c08: 當レ得二三十二相一文印品一切宿眞言云。nak@sa
T2219_.60.0465c09: tra諸宿也na與レa通。即是ak@sara字輪。字輪即
T2219_.60.0465c10: 三十二相。八十種好見二百字持
誦品疏一		又字輪即三
T2219_.60.0465c11: 重諸尊。即無盡莊嚴也
T2219_.60.0465c12: 然此境界下。此一段釋。通二上下文一。何者。次
T2219_.60.0465c13: 非從等經文轉二釋上無盡莊嚴一故。故今豫釋二
T2219_.60.0465c14: 次經意一。以明二無盡莊嚴從縁無生義也。此
T2219_.60.0465c15: 境界者。指二上無盡莊嚴一。然經云二非從毘盧
T2219_.60.0465c16: 等一。故且但明二他生一。疏具二四生推撿一也
T2219_.60.0465c17: 當知下。釋二起滅邊際不可得義一。如是莊嚴者。
T2219_.60.0465c18: 即指二上無盡莊嚴一也　顯時無所從來者。釋二
T2219_.60.0465c19: 經起字一　隱時等者。釋二滅字一　畢竟平等
T2219_.60.0465c20: 者。釋二邊際不可得一。謂如來加持。常恒不變。
T2219_.60.0465c21: 應二法界機一。未二曾起滅一。是以二隱顯在機機興
T2219_.60.0465c22: 即生。故云二無所從來一。縁謝即滅。故云二隱時
T2219_.60.0465c23: 無所去一也。隱顯無二。唯一實相。與二本地身一。
T2219_.60.0465c24: 無二無別。故云二畢竟平等一也。畢竟平等者。
T2219_.60.0465c25: 不可得異稱也。如者指二本地身一。是大總相
T2219_.60.0465c26: 法門體。故云レ如也。故疏第六釋二中胎深玄
T2219_.60.0465c27: 色一。云二寂滅眞如心要明中位一。云毘盧遮那如
T2219_.60.0465c28: 來眞如法界智處二中位一也
T2219_.60.0465c29: 故經云下合經也。然舊師皆故字屬二上文一而
T2219_.60.0466a01: 讀者。非二疏意一也。已下經文皆轉二釋上文一故。
T2219_.60.0466a02: 故字須下接二次經一而讀上也。此一段經總有二三
T2219_.60.0466a03: 節一。初非從等者。明非二他生一。上既約二四生一釋
T2219_.60.0466a04: 畢。一切起滅下。次明二起滅不可得義一。亦上釋
T2219_.60.0466a05: 了。而毘盧遮那下。第三明下於二無起滅中一示中現
T2219_.60.0466a06: 三業上。如二次下釋一　此轉釋等者。總釋二一段經
T2219_.60.0466a07: 意一也。謂轉二釋上現瑞無盡莊嚴義一也。然舊
T2219_.60.0466a08: 師皆依二四身義一。解爲二變化身説一。非二疏意一也　
T2219_.60.0466a09: 所以無盡下。述二明轉釋意一。言此如持身。不
T2219_.60.0466a10: レ異二本地常身一。故云二無盡一也。無盡者約レ竪。
T2219_.60.0466a11: 如レ是莊嚴。竪徹二一切時一。越二三世一故。無邊約
T2219_.60.0466a12: レ横。横遍二一切處一故
T2219_.60.0466a13: 以不異下。明二無盡無邊所以一也。謂無盡者。
T2219_.60.0466a14: 不レ異二本地常常住不滅徳二故無邊者。不レ異二本
T2219_.60.0466a15: 地遍一切處徳一故
T2219_.60.0466a16: 雖常無起滅下。正釋レ第三節經レ。述二明遍一切
T2219_.60.0466a17: 處常住不滅義一。常無起滅者。即常住不滅義。
T2219_.60.0466a18: 而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
T2219_.60.0466a19: 十二眞言釋云。sarvata。謂於二一切十方三世
T2219_.60.0466a20: 一切時一切方所一。超二越無盡法界一。而能普門
T2219_.60.0466a21: 利益一切一也　最實道也。法華藥草
喩品		偈云。今
T2219_.60.0466a22: 爲汝等説最實事文第六二十三云。第一實無
T2219_.60.0466a23: 垢者。此最實事更無二過上一。名爲二第一實際一。
T2219_.60.0466a24: 所レ謂自性清淨心。以レ難二一切暗一故。佛之知
T2219_.60.0466a25: 見無二復垢汚一。皆是轉二釋本不生義一文上云二三
T2219_.60.0466a26: 平等句訪門一者。即是阿字義。故第二十十七
T2219_.60.0466a27: 云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無二自
T2219_.60.0466a28: 性一。不生不滅。即是阿字之門。法界之性文今
T2219_.60.0466a29: 現レ無盡三業レ者。爲レ欲レ説二三平等句法門一。是
T2219_.60.0466b01: 云二最實道一。又守護經。三密云二三眞實具如二
第十
T2219_.60.0466b02: 七八
丁釋一		三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅
T2219_.60.0466b03: 義即最實道也　軌匠其心者。第三卷二十丁
T2219_.60.0466b04: 云。此惠猶下巧風能軌匠歌羅邏一使中百體成
T2219_.60.0466b05: 就上文此中亦爾。如來説法巧風。軌二匠一切衆
T2219_.60.0466b06: 生心一。令レ成二佛道一也演密解云云今云。軌匠是
T2219_.60.0466b07: 連綿語。不レ可三分爲二二義一。言如工人能造二成
T2219_.60.0466b08: 器物。故云二軌匠一也
T2219_.60.0466b09: 經云又現下。已上明二普門瑞相一畢。已下明二一
T2219_.60.0466b10: 門瑞相一也　又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
T2219_.60.0466b11: レ遍二十方一。但是示二現佛身一。未レ現二隨類廣普身一。
T2219_.60.0466b12: 今次明レ之。故云二廣前相一也　言非亦現等
T2219_.60.0466b13: 者。前現二佛身一表二實智無盡一。此中明二方便智
T2219_.60.0466b14: 廣大義一。例如二刀印及索印一刀種子h@u@m。第十
T2219_.60.0466b15: 三十四云。誦レ此者能令三行者滿二三身一。以三此
T2219_.60.0466b16: 字中有二三義一。即是法身現也與二今佛身
同。可レ見		又釋二
T2219_.60.0466b17: 索印一云。如來以二此信解之力一。普門示二現種
T2219_.60.0466b18: 種類形一。或作二大忿怒事一。或爲二持明之仙一。具二
T2219_.60.0466b19: 大力勢一。折二伏攝三受無量衆生一。咸令レ獲二於如
T2219_.60.0466b20: 來妙果一。即是大索廣普。同二有情界一義也。又
T2219_.60.0466b21: 眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如二空
T2219_.60.0466b22: 無所レ不二普遍一也文今現二隨類身一。是廣普義
T2219_.60.0466b23: 也
T2219_.60.0466b24: 且如下先明三菩薩金剛等身遍二於法界也。
T2219_.60.0466b25: 且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。
T2219_.60.0466b26: 如二即指斥之語一也。法數誠多。且擧二四諦一。世
T2219_.60.0466b27: 界無量直示二娑婆一。蓋取二一隅一耳文今亦如
T2219_.60.0466b28: レ是既云二無盡莊嚴一。非二但十佛刹一故。且擧二十
T2219_.60.0466b29: 佛刹一而指斥也。此十佛刹等。是擧二上首一也　
T2219_.60.0466c01: 如是一一下。明三其眷屬諸尊亦遍二於法界一也｣
T2219_.60.0466c02: 皆如毘盧下。例二同上普門現瑞毘盧遮那無
T2219_.60.0466c03: 盡莊嚴迹一也　如因陀羅網等者。主伴重重。
T2219_.60.0466c04: 周二遍法界一。互不二相妨一。以喩二帝網一也。華嚴
T2219_.60.0466c05: 玄談第六曰。如二天帝釋殿一。珠網覆レ上。一明
T2219_.60.0466c06: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
T2219_.60.0466c07: レ影而無二窮盡一文今略擧三下。明下略擧二三聖一
T2219_.60.0466c08: 之所以上也。凡胎藏部三部爲レ要。諸尊無量
T2219_.60.0466c09: 攝二三部一盡。法門實多攝二三法一盡。方便非一
T2219_.60.0466c10: 攝二三方便一。故擧二三聖一攝二於諸尊一也。第五十
T2219_.60.0466c11: 九判二一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是
T2219_.60.0466c12: 佛身衆徳莊嚴下方是佛持明使者。皆名二如
T2219_.60.0466c13: 來部門一。右方是如來大悲三昧。能滋二榮萬善一。
T2219_.60.0466c14: 名二蓮華部一。南南方是如來大惠力用。能摧二破
T2219_.60.0466c15: 三障一。故名二金剛部一也。是入二阿字門一。一切諸
T2219_.60.0466c16: 法不生。是法身義。入二娑字門一。一切諸法無二
T2219_.60.0466c17: 深著一。是蓮華義。入二嚩字門一。一切諸法離二言
T2219_.60.0466c18: 説一。是金剛義。如下下字輪品中以二此三字一。統中
T2219_.60.0466c19: 攝百字上。意在レ此也文第十五十五云。次答二色
T2219_.60.0466c20: 及形類一。然大略有二三部一。毘盧遮那是佛部。即
T2219_.60.0466c21: 是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2219_.60.0466c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
T2219_.60.0466c23: 黄色即雜色
也文		　執金剛者。擧金部上首一也。
T2219_.60.0466c24: 智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
T2219_.60.0466c25: 云レ對也降伏者。明二外用方便一也。第五云。摧二
T2219_.60.0466c26: 破三障一是也　普賢者。普賢是初發淨菩提
T2219_.60.0466c27: 心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部一。第六
T2219_.60.0466c28: 云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
T2219_.60.0466c29: 本源。故取爲レ相文　如如法身者。即淨法界。
T2219_.60.0467a01: 淨法界即a字也。第八釋二寂災眞言種子@a@h
T2219_.60.0467a02: 字一云。本體白色乃至以二本性淨一故。有二息災
T2219_.60.0467a03: 用一文普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。
T2219_.60.0467a04: 可レ知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
T2219_.60.0467a05: 三徳也　増益方便者。第五云二大悲三昧一。大
T2219_.60.0467a06: 悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
T2219_.60.0467a07: 華部敬愛法也。何云二増益一耶。答云云或以二花
T2219_.60.0467a08: 葉可愛色一爲レ敬。以二衆實倶成一故爲二増益一云
T2219_.60.0467a09: 云愚按。今以二五部一攝二三部一故。觀音爲二増益一
T2219_.60.0467a10: 也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
T2219_.60.0467a11: 尼。又依二心要等一。以二東方閦佛一。爲二金剛部
T2219_.60.0467a12: 主一。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
T2219_.60.0467a13: 色也。又云。雜色謂具二五色一五色即黒色。
即北方色也		又赤
T2219_.60.0467a14: 色爲二東方降伏色一。又東方閦。此云二不動一。
T2219_.60.0467a15: 又北方尊亦名二不動一。不動是大摧伏義也。
T2219_.60.0467a16: 故知。此中北方攝二東方一也准レ此西方攝二南
T2219_.60.0467a17: 方一。東北一雙。南西一雙各取二方始終一。以爲二
T2219_.60.0467a18: 二部一也。第六十四云。復次。白寂災色。如來
T2219_.60.0467a19: 部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
T2219_.60.0467a20: 二。赤是降伏。金剛義云云又第十三初下二黄
T2219_.60.0467a21: 色一時。想二迦字一。作二眞金色一文其佛南方華開
T2219_.60.0467a22: 敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
T2219_.60.0467a23: 一證也
T2219_.60.0467a24: 擧二此三點一等者。此三尊即法身般若解脱。胎
T2219_.60.0467a25: 藏曼荼羅。asava三字。攝二萬徳一盡。三部即
T2219_.60.0467a26: 三點也。又第六十五云。當下先建二立内心祕密
T2219_.60.0467a27: 蓮華藏一中臺竟。次造中第一重伊字三點諸内
T2219_.60.0467a28: 眷屬上云云指心云。但經疏現圖中。於二第一重一
T2219_.60.0467a29: 有二金剛手觀音一。無二普賢一。可二決定一云云愚按。
T2219_.60.0467b01: 第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
T2219_.60.0467b02: 院。左方金手院。總爲二第一院一。遍知法身。觀
T2219_.60.0467b03: 音解脱。金手般若。即三點也。前所レ引。第五
T2219_.60.0467b04: 卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
T2219_.60.0467b05: 於二第一重一雖レ無二普賢一。此中普賢義當二遍知
T2219_.60.0467b06: 院佛徳一也。夫胎藏曼荼羅三部爲レ宗。故凡
T2219_.60.0467b07: 有二三數一者。皆具二此義一。故今三聖判爲二三點一。
T2219_.60.0467b08: 何必屬曲論二有無一乎。又普賢者是毘盧遮
T2219_.60.0467b09: 那之圓因。勇健菩提心。眞言中mah@amaha者。
T2219_.60.0467b10: 即是也。第九釋二高峰眞言一中云。又於二無量
T2219_.60.0467b11: 劫以來一。常以二此訶字眞因一。具修二佉字萬徳一。一
T2219_.60.0467b12: 一如二金剛不可二破壞一。今衆徳已滿。諸力悉
T2219_.60.0467b13: 備。亦當以二此法幢高峰觀三昧。大摧二法界
T2219_.60.0467b14: 怨敵一。普護中衆生上文此釋與二三角一義同。應レ知
T2219_.60.0467b15: 普賢菩提心者。即大勤勇也　無量不思議
T2219_.60.0467b16: 者。無量梵云二anta一。不思議云二aciny@a一。皆具二
T2219_.60.0467b17: 阿字一。妙用者不思議神通事業也第十五十六
T2219_.60.0467b18: 云。亦隨二一部中一。自有二三事分別一。如三佛部中
T2219_.60.0467b19: 自有二息災増益降伏一也乃至如二佛部一者。當レ知
T2219_.60.0467b20: 蓮華金剛。類可レ解也文一部各具二三法一。所レ謂
T2219_.60.0467b21: 即空即假即中。阿字不思議三法。是云二不思
T2219_.60.0467b22: 議妙用一也
T2219_.60.0467b23: 所云等者。釋二經等字一。謂等二取第三院一也。今
T2219_.60.0467b24: 現瑞。總有二三種一。現二佛身一者。是中胎藏。次現二
T2219_.60.0467b25: 菩薩金剛等一。是第一二重。今是明二第三院一。
T2219_.60.0467b26: 現二三種瑞相一者。意爲レ對二行者上中下三種
T2219_.60.0467b27: 成就一也。第十五十五云。亦如レ是三事相應。即
T2219_.60.0467b28: 成也。就レ中復有二上中下差別一。謂息災爲上。
T2219_.60.0467b29: 増益爲レ中。降伏爲レ下也。第六十八云。且就二有
T2219_.60.0467c01: 相瑜伽一。自有二上中下三種一。上謂觀二毘盧遮那
T2219_.60.0467c02: 等諸如來身一。中謂觀二觀音文殊師利等諸菩
T2219_.60.0467c03: 薩身一。下謂觀二因陀羅等隨類之身一。一一如二曼
T2219_.60.0467c04: 荼羅所レ示。色像威儀祕密標式或印或字一但
T2219_.60.0467c05: 一心住縁不二復馳散一。即彼尊三昧門文　乃
T2219_.60.0467c06: 至者攝二取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六
T2219_.60.0467c07: 云。乃至令レ成二就世間八心一以來。即是外院
T2219_.60.0467c08: 之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此内一文　以
T2219_.60.0467c09: 外現等者。勘注出二多義一云云今云演密爲レ是。
T2219_.60.0467c10: 指二第三院一云二外現一。下疏或云二外院一。或云二外
T2219_.60.0467c11: 曼荼羅等一。是也。言具縁品及祕密品。説二曼
T2219_.60.0467c12: 荼羅一中。具明二諸天形相一。指レ此云二例可知也。
T2219_.60.0467c13: 因辨。抄一義指二現圖曼荼羅一云云有人亦
取二此義一		此疏
T2219_.60.0467c14: 始終未二曾見有二現圖曼荼羅説一。何縁爲二此
T2219_.60.0467c15: 解一乎。況且文勢非レ指二現圖一。讀者可レ知
T2219_.60.0467c16: 如是等下。釋二普於十方已下文一也。是初釋二
T2219_.60.0467c17: 普於十方等義一。如上加持。横遍二十方一無有二
T2219_.60.0467c18: 邊際一。皆由二機感因縁一而生故。云二種種因縁
T2219_.60.0467c19: 等一。如レ是等菩薩金剛。三業化儀。是云二無數
T2219_.60.0467c20: 方便一　普門應現者。釋二宣説兩字一普門即無
T2219_.60.0467c21: 盡莊嚴也。第六十八云。若總觀二如レ是普門大
T2219_.60.0467c22: 衆一。一心住縁而不二馳散一。即是普眼三昧。亦
T2219_.60.0467c23: 名二普門世間三昧門一　雖深淺不同下釋二眞
T2219_.60.0467c24: 言兩字一。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
T2219_.60.0467c25: 同者。約二所説法一。即五種三昧道也。麁細有異
T2219_.60.0467c26: 者。約二能化身一。即四重檀菩薩金剛等。各各
T2219_.60.0467c27: 三業也　然究竟其實等者。釋二道義一。道謂會
T2219_.60.0467c28: 義見第
十五		諸尊三密各各不同。與二本地三密一同
T2219_.60.0467c29: 一無二。是云レ會。故次云レ無レ非二祕密加持一。即
T2219_.60.0468a01: 明二本地加持無二義一。此有二二義一。一者祕密
T2219_.60.0468a02: 謂本地三密。本地三密等覺十地不レ能二見聞一。
T2219_.60.0468a03: 況凡夫乎。故云二祕密一。從二本地身平等三密一。
T2219_.60.0468a04: 流二出無盡莊嚴一。是云二加持一。祕密之加持。依
T2219_.60.0468a05: 主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無二
T2219_.60.0468a06: 淺深一故。云二祕密加持一。祕密即加持。持業得
T2219_.60.0468a07: レ名也。第三十九云。又今現二隨類身一。而言三現二
T2219_.60.0468a08: 如來身一者。明二本迹倶不思議加持不二一。豈
T2219_.60.0468a09: 欲レ令三獨一法界作二種種形一耶。行者如レ是解
T2219_.60.0468a10: 時。觀三毘盧遮那與二鬼畜等尊一。其心平等無二
T2219_.60.0468a11: 勝劣之想一。則從二一門一而見二心王一。是故作二佛
T2219_.60.0468a12: 事一也文
T2219_.60.0468a13: 各能開示下。釋二清淨句一也　如來清淨知見
T2219_.60.0468a14: 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。
T2219_.60.0468a15: 今欲下教二彼衆生一。令レ盡二識心之實相一。開二彼
T2219_.60.0468a16: 花臺一。令得二佛之知見一。知見者如三俗言二心
T2219_.60.0468a17: 開意解一。此意有レ理也。以二心開一故即入二阿字
T2219_.60.0468a18: 門一也。文總意明。加持之迹淺深不レ同等。皆
T2219_.60.0468a19: 無レ非レ爲レ令三衆生開二自心實相一。所レ謂入二一
T2219_.60.0468a20: 門一者。即入二法界一之謂也
T2219_.60.0468a21: 若離如是下。反顯也。如レ是實相印者。謂祕密
T2219_.60.0468a22: 加持。五乘差別。皆悉不レ離二本地實相一。都以二
T2219_.60.0468a23: 實相印一印レ之。故云二實相印一。第六二十一云。爾
T2219_.60.0468a24: 時世尊。遍觀察已。了下知種種三昧道。同歸二
T2219_.60.0468a25: 一體一。皆是佛乘上。復爲二執金剛一説二一切三昧
T2219_.60.0468a26: 道中成菩提印一。第五八云。次有二一偈半一。顯二示
T2219_.60.0468a27: 淨菩提心如實相印一。即是開二佛知見一使レ得二
T2219_.60.0468a28: 清淨一也。此等釋皆依二法花文一。方便品云。我
T2219_.60.0468a29: 以レ相莊嚴。光明照二世間一。無量衆取レ尊爲説二
T2219_.60.0468b01: 實相印一文意印二成無量諸乘皆悉佛乘一。謂二之
T2219_.60.0468b02: 實相印一。今亦即此義也
T2219_.60.0468b03: 餘皆愛見等者。謂若離二此印一。取二五乘各各
T2219_.60.0468b04: 相一。是云二愛見一。若離二實相一。皆是魔業。從二愛見一
T2219_.60.0468b05: 生故。智度第五二十一云。復次除二諸法實相一。
T2219_.60.0468b06: 餘殘一切法盡名爲レ魔。如二諸煩惱結使欲縛
T2219_.60.0468b07: 取纒陰界入魔王魔民一。如レ是等盡名レ魔　
T2219_.60.0468b08: 營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
T2219_.60.0468b09: 屬義也
T2219_.60.0468b10: 次又釋言下。上明二法體性一故。云二開示清淨
T2219_.60.0468b11: 知見等一。是明二法功用一故。云二頓覺成佛等一。清
T2219_.60.0468b12: 淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀二
T2219_.60.0468b13: 自心實相一心自證レ心。故云二頓覺成佛神通
T2219_.60.0468b14: 乘一。又上約二漸次修入一。此下約二頓覺門一釋。清
T2219_.60.0468b15: 淨智。謂佛樹牙生。故經云三復有二芽種生起一。
T2219_.60.0468b16: 又下經云二正等覺顯現一。又第十一所レ釋。第
T2219_.60.0468b17: 二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所レ謂自
T2219_.60.0468b18: 性清淨心。第十一十七云。平等清淨離二諸分
T2219_.60.0468b19: 別一。劑レ此名レ見二菩提之心一。爲二初成佛種子一。又
T2219_.60.0468b20: 三云。三有無レ餘清淨生者。合レ云三如上所説之
T2219_.60.0468b21: 行亦同二於空一。除二三有之障一。令レ無レ有レ餘。能
T2219_.60.0468b22: 生二清淨之法一。所謂法性清淨妙身之生也文
T2219_.60.0468b23: 大般若三百九十六云。佛告二善現一。我説二一
T2219_.60.0468b24: 切法平等性一。爲二清淨法一。世尊何等一切法平
T2219_.60.0468b25: 等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若
T2219_.60.0468b26: 不出世。性相常住。是名二一切法平等性一。此
T2219_.60.0468b27: 平等性名二清淨一文句者。如二上疏釋一。進行義。
T2219_.60.0468b28: 住處義。謂依二此清淨心一。而進修住二此清淨
T2219_.60.0468b29: 處一。名レ之爲レ句也　頓覺成佛等者。下疏云。
T2219_.60.0468c01: 今眞言行者。從二初發心時一。直觀二自心實相一。
T2219_.60.0468c02: 了二知本不生一。故即時人法戲論淨。若二虚空一。
T2219_.60.0468c03: 成二自然覺一。不レ由レ他悟。當知。此觀復名二頓悟
T2219_.60.0468c04: 法門一也文頓覺成佛者。顯二法速疾一。神通乘者
T2219_.60.0468c05: 擧レ喩。謂直觀二自心實相一。了二知本不生一。安二住
T2219_.60.0468c06: 清淨處一。不二從レ他來一。豈有二何速疾。如レ此者一
T2219_.60.0468c07: 乎
T2219_.60.0468c08: 如餘乘下。擧二權教菩薩一以對明也。五密軌
T2219_.60.0468c09: 云。若於二顯教一修行者。久經二三大無數劫一。然
T2219_.60.0468c10: 後證二成無上菩提一。於二其中間一十進九退。或
T2219_.60.0468c11: 證二七地一。以二所レ集福徳智惠一。迴二聲聞縁覺道
T2219_.60.0468c12: 果一。仍不レ能レ成二無上菩提一
T2219_.60.0468c13: 今此眞言門下。明二神通乘速疾得益一也。此
T2219_.60.0468c14: 有二二種一。一世間有相成就。二者出世無相成
T2219_.60.0468c15: 就也　下虧法則者。三密相應義也。第二十
T2219_.60.0468c16: 十一云。然彼行者。據二身印眞言及本尊此三
T2219_.60.0468c17: 事和合一故。本尊自降二臨道場一。而來加被也。
T2219_.60.0468c18: 然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
T2219_.60.0468c19: 能即感二佛菩薩等如レ是而應一耶。但由三彼佛
T2219_.60.0468c20: 菩薩先立二誠言大誓願一故。若有二衆生一。依二我
T2219_.60.0468c21: 此法一而修レ之。不レ虧二法則一者。我必宜レ應。或
T2219_.60.0468c22: 雖レ不レ來而遙加護之一。若行人法則如法。而
T2219_.60.0468c23: 不二應赴一。即違二本所願一故。不レ得レ不レ應云云　
T2219_.60.0468c24: 乃至於此生等者。顯二速疾義一。此生者。謂父母
T2219_.60.0468c25: 生身。等二取不起于座三摩地等一。故云二乃至一
T2219_.60.0468c26: 也　逮見無盡等者。明二有相成就一。即第二無
T2219_.60.0468c27: 畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如二世間成
T2219_.60.0468c28: 就品疏一。往見
T2219_.60.0468c29: 若欲起昇下。明二出世成就一。此有二十一重一。今
T2219_.60.0469a01: 約二極位一。故云二即同大同一也。第三十九云。經
T2219_.60.0469a02: 云。爲下彼從二初發心一乃至二十地一。諸菩薩上者。謂
T2219_.60.0469a03: 初發淨菩提心時。見二此曼荼羅一。已遍二法界一。
T2219_.60.0469a04: 昇二第二重一。又逾廣逾深。作二十轉開明一。乃至二
T2219_.60.0469a05: 第十一地一。而後所見圓極文第七三十云。乃至
T2219_.60.0469a06: 至二於初地一。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
T2219_.60.0469a07: 開二出十解脱門一成二千世界一。皆是隨レ分蒙レ授二
T2219_.60.0469a08: 不思議果一。至二第十一地畔一。於二虚空雲海明
T2219_.60.0469a09: 門中一。一一皆見下蓮華藏莊嚴世界。性相形類
T2219_.60.0469a10: 展轉不同。用作二自身一。自在無礙上。是名二不思
T2219_.60.0469a11: 議果滿一也
T2219_.60.0469a12: 復次行者下。釋二所謂初發心已下文一也。初
T2219_.60.0469a13: 發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。
T2219_.60.0469a14: 便即是如來所起處。以下從二如來性一生上。如來
T2219_.60.0469a15: 性生。是a字而生也。如レ是發心。即是初地
T2219_.60.0469a16: 位也文　入阿字門者。謂見二自心本不生際一
T2219_.60.0469a17: 也。下疏二末
十四		云。前劫悟二萬法唯心心外無法一。
T2219_.60.0469a18: 今觀二此心一。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
T2219_.60.0469a19: 遍一切身。以二身如是故。諸法亦如レ是。根塵
T2219_.60.0469a20: 皆入二阿字門一。故曰二離於根境一。又一末
十二		云。本不
T2219_.60.0469a21: 生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
T2219_.60.0469a22: 阿字門。以三心入二阿字門一故。當レ知。一切法悉
T2219_.60.0469a23: 入二阿字門一也。第七十二云。猶如聞二一切語
T2219_.60.0469a24: 言一時。即是聞二阿聲一。如レ是見二一切法生一時。即
T2219_.60.0469a25: 是見二本不生際一。若見二本不生際一。即是如實
T2219_.60.0469a26: 知二自心一。如實知自心即是一切智智。故毘盧
T2219_.60.0469a27: 遮那唯以二此一字一爲二眞言一也。第十二十二云。
T2219_.60.0469a28: 今此阿字門亦不二從レ外來一。但從レ心生無二別
T2219_.60.0469a29: 處一也所以者何。以レ有二方便修定一故。其心漸
T2219_.60.0469b01: 淨。以二心淨一故。阿字現レ中。此阿字者即是一
T2219_.60.0469b02: 切諸佛之心。從二心輪淨一。故能現二阿字一。由レ入二
T2219_.60.0469b03: 阿字門一故。即是成二大果報相一。故知。此果亦
T2219_.60.0469b04: 心得。其實無二人能授與者一。由二自覺了一而得
T2219_.60.0469b05: レ之也文以レ要言レ之。入二阿字門一者。即入二無生
T2219_.60.0469b06: 法忍門一也。第六十九云。佛説二一切空一者。即
T2219_.60.0469b07: 是入二阿字門一。乃至無レ有二少法而可得者文華
T2219_.60.0469b08: 嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲二菩薩摩訶
T2219_.60.0469b09: 薩無生法忍一。佛子此菩薩摩訶薩。不レ見レ有二
T2219_.60.0469b10: 少法生一。亦不レ見レ有二少法滅一。寶積經百六十
T2219_.60.0469b11: 云。不レ見三少法有二生滅相一。名二不退法忍一文即
T2219_.60.0469b12: 是從如來等者。明下從二本有性一而生中菩提牙上
T2219_.60.0469b13: 也。金剛性者即本有菩提也。第十二八云。復
T2219_.60.0469b14: 次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
T2219_.60.0469b15: 功徳藏具足無レ缺。常住妙理之門也文梵音
T2219_.60.0469b16: vajradhatu。此云二金剛界一。界體義性義故。金剛
T2219_.60.0469b17: 性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
T2219_.60.0469b18: 即a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所レ謂
T2219_.60.0469b19: 佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也　運運
T2219_.60.0469b20: 増進等者。明二初地已上進趣不退義一。即信解
T2219_.60.0469b21: 中行也。第三二十八云。此信解梵云二阿毘目
T2219_.60.0469b22: 底一云云下疏云。此經宗從二淨菩提心一以上。十
T2219_.60.0469b23: 住地皆是信解中行。如來名二究竟一切智地一
T2219_.60.0469b24: 文此信解。梵云二阿毘跋致一。不退義同。故知。信
T2219_.60.0469b25: 解即不退位義也。菩提心義第五十三擧二今
T2219_.60.0469b26: 疏一畢云。問若入二淨菩提心位一以上。都無二退
T2219_.60.0469b27: 義一耶。答。天台初地初住已上。得二三不退一更
T2219_.60.0469b28: 不二退轉一文此牙一生者。謂初發淨菩提心。即
T2219_.60.0469b29: 不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
T2219_.60.0469c01: 地住心乃至二第十心一。轉深轉明。菩提心相
T2219_.60.0469c02: 續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
T2219_.60.0469c03: 爲レ種。謂二之不退一。即初地果相。是究竟句也
T2219_.60.0469c04: 　乃至成菩提者。明下從二第二地一至二第十地一。
T2219_.60.0469c05: 一一位中皆有中三句上。果復成レ種。轉深轉明
T2219_.60.0469c06: 故。云二乃至一。無上菩提者。第十一地窮極果
T2219_.60.0469c07: 也。初地爲レ因。二地乃至第十地爲レ根。無上
T2219_.60.0469c08: 菩提爲二究竟一。是窮極果。故云二無行所増等一。
T2219_.60.0469c09: 第六二十六釋二佛地三昧道一云。堅住佛地。即
T2219_.60.0469c10: 是於二如來地一堅固不動。名レ之爲レ住。與二前住
T2219_.60.0469c11: 字義一殊。如人渇泛求レ水。已經二歴多時一。忽得
T2219_.60.0469c12: レ覩二見清涼池一。中間更無二障礙一。但一心進趣。
T2219_.60.0469c13: 無二復異縁一。是名二補處三昧道一。清涼池。希願
T2219_.60.0469c14: 盡息亦爲二佛地一。故雖三同名二大空定一。而義有二
T2219_.60.0469c15: 差別一也文此中次第者。唯識述記四末五八
T2219_.60.0469c16: 云。梵云二羯爛多一。此可レ言二次第縁一。如三逆次第
T2219_.60.0469c17: 云二阿奴羯爛多一。阿奴是逆義。羯爛多云二次
T2219_.60.0469c18: 第一云云　又唐梵文字次云二karmda一或作二
krama一		帝釋眞
T2219_.60.0469c19: 言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
T2219_.60.0469c20: 迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云二krama一
T2219_.60.0469c21: 虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
T2219_.60.0469c22: 變義。以下淨菩提心於二一切法一。而常進修二萬
T2219_.60.0469c23: 行一。起中大神通上故。曰二虚空遊歩一。又上疏云。梵
T2219_.60.0469c24: 云二微吃哩抳多一。是踴躍義。遊戲義。神變義。
T2219_.60.0469c25: 謂從二初發心一以來。深種二善根一。起二種種願行一。
T2219_.60.0469c26: 莊二嚴佛土一。成二就衆生一。恒殊勝進不二休息一故。
T2219_.60.0469c27: 即是起昇騰躍義文次第梵中。具二不住等三
T2219_.60.0469c28: 義一。如レ次因根究竟三句也
T2219_.60.0469c29: 謂初發心下。述二釋上三義一。初發心者。是不住
T2219_.60.0470a01: 義。故云下欲レ入二菩薩位一故上。發心即不住相也。
T2219_.60.0470a02: 於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
T2219_.60.0470a03: 初地果相也。爾勝無所住等者。明二遍行義一。果
T2219_.60.0470a04: 復成レ種。轉深轉明。即是無所住。進心不レ息。
T2219_.60.0470a05: 謂二之遍行一也。初發心者。是地前發心。與二次
T2219_.60.0470a06: 上初發心得入阿字門一。其位不同也。凡此疏
T2219_.60.0470a07: 中。有二二種發心一。第三十四云。今且約二胎藏一
T2219_.60.0470a08: 爲喩。行者初發二一切智心一。如三父母和合因
T2219_.60.0470a09: 縁。識種子初託二胎中一。爾時漸次増長。爲二行
T2219_.60.0470a10: 功業風一之所二匠成。乃至始誕育時。諸根百體
T2219_.60.0470a11: 悉皆備足。始終二父母種姓中一生。猶如下依二眞
T2219_.60.0470a12: 言門一。學二大悲萬行一。淨心顯現上文解云。此釋
T2219_.60.0470a13: 第一二無畏云二初發一。第十世間成就品疏
T2219_.60.0470a14: 此有二二種一。一聲字觀。即第一無
畏。二諸佛勝句。即第二無畏也		云。即是最初發足
T2219_.60.0470a15: 處也文從二第三無畏一。至二第五無畏一。即當二常途
T2219_.60.0470a16: 聖胎三十心一。淨心顯現以爲二出胎一。是第六無
T2219_.60.0470a17: 畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
T2219_.60.0470a18: 初入二淨菩提心門一。見二法明道一。如二識種子歌
T2219_.60.0470a19: 羅羅時一乃至至二如來一切智地一。如二伎藝已
T2219_.60.0470a20: 成。施二于從政一。故名二大悲胎藏生一文此文初地
T2219_.60.0470a21: 爲二初發心一。可レ見。今此中發心即初義也。有
T2219_.60.0470a22: 人解二初發文一。云三總標二初地一。不レ得レ意也　於
T2219_.60.0470a23: 此眞言法要等者。是地前行　下經云。供養
T2219_.60.0470a24: 行修行。從レ是初發心文疏釋云。然此信力。本
T2219_.60.0470a25: 從二眞言行供養儀軌行法一。如レ説修行得レ至二
T2219_.60.0470a26: 淨菩提心一。故云二供養行修行從是初發心一
T2219_.60.0470a27: 也文欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位一。
T2219_.60.0470a28: 即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能
T2219_.60.0470a29: 觀二於本尊等一。乃至三現得二種種奇妙之境一。然
T2219_.60.0470b01: 猶是世間三昧。未レ得二平等惠一。今更開下示入二
T2219_.60.0470b02: 三平等一觀上也。若此觀明白。了二自身口意實
T2219_.60.0470b03: 相一。即入二淨菩提心初法明門一。上二菩薩地一也
T2219_.60.0470b04: 　一行一道者。上所レ謂眞言法要。眞言者。謂
T2219_.60.0470b05: 三密。乘二三密乘一。行二三密道一也。三密者。其
T2219_.60.0470b06: 體a字一實諦故。云二一行一道一。第十七二十六
T2219_.60.0470b07: 云。謂一切法不レ出二阿字門一。即是一道也。道
T2219_.60.0470b08: 者謂乘二此法一。而有レ所二至到一之義也。一道者。
T2219_.60.0470b09: 即是一切無礙人。共出二生死一。直至二道場一之
T2219_.60.0470b10: 道也。而言レ一者。此即如如之道。獨一法界。
T2219_.60.0470b11: 故言レ一也。於二此一道中一。而分二別種種差別一。
T2219_.60.0470b12: 猶如下無量岐路。皆至二寶所一殊街同歸上也文此
T2219_.60.0470b13: 行及道梵云二naya一。第三云。梵音娜耶。即是乘
T2219_.60.0470b14: 義。道義謂從二一念善根一。乃至二成佛一。於二此中
T2219_.60.0470b15: 間一。一一諸地所行之法。所行之道。通名二娜
T2219_.60.0470b16: 耶一文　若於異方便門者。對二上一行一道眞
T2219_.60.0470b17: 言法要一。總指二顯教一。此中暗取二法花意一而釋。
T2219_.60.0470b18: 方便品云。更以二異方便一助二顯第一義一。文句
T2219_.60.0470b19: 云。異方便下正因佛性。即第一義。若用二圓妙
T2219_.60.0470b20: 正觀一。此即實相方便。不二名爲レ異。若用二七方
T2219_.60.0470b21: 便一。助二第一義一者。名二異方便一。記云。此中以二七
T2219_.60.0470b22: 方便一。爲二異方便一。以二藏人不同二衍門一故。成二
T2219_.60.0470b23: 求異一餘多用。今通用者。未レ同二圓成一。並名
T2219_.60.0470b24: 爲レ異文准二妙樂釋一。今不レ知二祕密方便一者。總
T2219_.60.0470b25: 名爲レ異。故對二祕密教一。指二一切顯教一云レ異。故
T2219_.60.0470b26: 第十二二十三云。凡一切不レ了二内證祕密法一
T2219_.60.0470b27: 者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
T2219_.60.0470b28: 世間成就。開二見密意一。即出世成就。謂由二世
T2219_.60.0470b29: 間三昧一而開二見心實相一故。第十世間品云。佛
T2219_.60.0470c01: 法法爾。先以二事成就一。然後用二淨惠大空一。而
T2219_.60.0470c02: 觀二察之一。即是出世成就也。義釋第八十二云。
T2219_.60.0470c03: 今此品無間品所レ明。雖二是世間成就一。然甚深
T2219_.60.0470c04: 之方便。隱在二其中一。若求二出世之成就一時。還
T2219_.60.0470c05: 擬儀此法一。以成二祕密之分一。故持明藏法。猶
T2219_.60.0470c06: 若二因陀羅宗一。滿二世出世間種種希願一也文今
T2219_.60.0470c07: 具擧レ文。而明レ之。第十七十一云。復次如上所
T2219_.60.0470c08: 明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
T2219_.60.0470c09: 以二異方便世間持誦之法一。而助二眞實見一故。
T2219_.60.0470c10: 次説二六月持誦法然皆是祕密究竟。與レ前不
T2219_.60.0470c11: レ異也文此釋全轉二用
法花意一也		第五三十一云。十萬偈大
T2219_.60.0470c12: 本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
T2219_.60.0470c13: 出世
成就		種種異方便一世間成品息災
等四種法ナリ		今此略本。但
T2219_.60.0470c14: 擧二其普通趣道之要法一耳文故知。對二出世甚
T2219_.60.0470c15: 深方便一云レ異。異即劣義。維摩香積品云。有二異
T2219_.60.0470c16: 聲聞一念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
T2219_.60.0470c17: 云。有二劣聲聞一文異即劣義也第九賛云。nana
T2219_.60.0470c18: 種種也parakara。異類也翻偈云。種種隨類形文
T2219_.60.0470c19: 第三重尊。云二一切衆生喜見隨類之身一。又云二
T2219_.60.0470c20: 三乘六道無量應身一應云二putyuta
千應即隨義也一。		文異類者。
T2219_.60.0470c21: 應同劣心衆生一故。異類即劣類也。又化身
T2219_.60.0470c22: 云二劣應身一。當二併思一矣。pu者謂第一義。勝義。
T2219_.60.0470c23: 然云レ劣。即是相反義也。重解。權教八地與二
T2219_.60.0470c24: 此經初地一同。故依二權教一修行者。若至二八地一
T2219_.60.0470c25: 時。自住二三密平等一。與二今初地一同。故云也。此
T2219_.60.0470c26: 義具如二覺心乘下辨之　開顯密意者。言假
T2219_.60.0470c27: 便於二異方便一。修行得果。畢竟悟二三業平等
T2219_.60.0470c28: 地一。故云也第九釋二金籌偈一云一切諸佛種種
T2219_.60.0470c29: 異方便。究二其旨歸一。悉皆意在二於此一耳文　不
T2219_.60.0471a01: 離如是寶乘者。又用二法花文一。從レ爾觀レ之。凡
T2219_.60.0471a02: 一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
T2219_.60.0471a03: 不レ出二阿字法界體一。故云二不離如是寶乘一也。
T2219_.60.0471a04: 第十七十七云。然此阿字。能説二一切世間語
T2219_.60.0471a05: 言一。復因二此語言一。得レ解二一切出世之理一也。所
T2219_.60.0471a06: 以者何。要因二此阿字一生二一切世間之語言一。
T2219_.60.0471a07: 然此語言不レ離二阿字一。以レ不離二阿字一故。即知
T2219_.60.0471a08: 是不レ離二於法體不生一。是故因二阿字門一。是有二
T2219_.60.0471a09: 世間一切法一。因二世間一切法一。得悟二阿字門一
T2219_.60.0471a10: 也
T2219_.60.0471a11: 縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
T2219_.60.0471a12: 縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
T2219_.60.0471a13: 所斷也。故聲聞眞言云二hetu因也pratya縁也vi
T2219_.60.0471a14: gata離也karma業也narjata生也通云二離因縁業
T2219_.60.0471a15: 生也文今斷二其種子一。唯識第八十二云。復次
T2219_.60.0471a16: 生死相續。由二惑業苦一。發レ業無明潤レ生愛取也煩
T2219_.60.0471a17: 惱名レ惑。能感後有諸業名レ業。業所二引生一衆
T2219_.60.0471a18: 苦名レ苦文謂爲有情等者。釋二縁義一。有情者。經
T2219_.60.0471a19: 云二有情類一。謂異熟果報。六趣不同故云レ類。
T2219_.60.0471a20: 十四本。作二謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
T2219_.60.0471a21: 愛因縁者。正釋二縁義一。縁謂因縁。癡謂過去
T2219_.60.0471a22: 無明愛即現在愛結。無明爲レ因。愛水爲レ縁。
T2219_.60.0471a23: 造二種種業一受二當來生死苦果一。輪迴無レ息。是
T2219_.60.0471a24: 云二因縁一
T2219_.60.0471a25: 造身口意下。釋二業義一。唯識述記八本七四云。
T2219_.60.0471a26: 二行支者。以二身口意三行一爲レ體。心心所
T2219_.60.0471a27: 爲レ體行體是思。此身口意三在二欲界一。名二福
T2219_.60.0471a28: 非福一。身語在二色界一。意亦通二無色一。名爲二不動一。
T2219_.60.0471a29: 大論第九等同レ此文　乘如レ是業等者。釋二生
T2219_.60.0471b01: 字一。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
T2219_.60.0471b02: 也。孟子不レ如レ乘レ勢　漢書聖人乘二於時一　生
T2219_.60.0471b03: 六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋二經増長
T2219_.60.0471b04: 字一。謂三世因業。展轉増長。輪迴無レ息也。
T2219_.60.0471b05: 華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
T2219_.60.0471b06: 取不レ斷。是煩惱道。行有不レ斷是業道。餘
T2219_.60.0471b07: 分不レ斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道
T2219_.60.0471b08: 皆言二不斷一者。謂從二三煩惱一生二於三業一。從二
T2219_.60.0471b09: 彼二業一復生二七苦一。七復生レ三。故如二輪轉一。
T2219_.60.0471b10: 如二淨意菩薩十二因縁論廣明一。鈔從二三煩惱一
T2219_.60.0471b11: 生二於＊三業一者。從二一無明一生二一行業一。從二愛
T2219_.60.0471b12: 取二一生二一有業一。二業生二七苦一者。從二一行業一
T2219_.60.0471b13: 生二識等五一。從二一有業一生二生老死一。故七復生
T2219_.60.0471b14: レ三者識等五苦。生二愛取二一。生死二苦生二無
T2219_.60.0471b15: 明一。故上云下不二了知一故生死流轉上
T2219_.60.0471b16: 今修平等下。釋二業壽種除四字一也。平等三業
T2219_.60.0471b17: 等者。先明二能除法一。即上所レ謂眞言法要三
T2219_.60.0471b18: 密妙行。第十二九云。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0471b19: 猶二此如來之行一得レ成二無上大果報一文　清淨
T2219_.60.0471b20: 惠門者。對二上不清淨業一。謂所修三密。即是如
T2219_.60.0471b21: 來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不下
T2219_.60.0471b22: 爲二諸垢所染。故云二清淨惠一。是三密之體具二
T2219_.60.0471b23: 大惠力用一。能除二煩惱業障一。故亦付二三文一
T2219_.60.0471b24: 云二金剛一。金剛者即惠之異名也。門名二方便一。
T2219_.60.0471b25: 所レ謂三密方便。是爲二能除法一也　一切蘊阿
T2219_.60.0471b26: 頼耶者。是總報果。當二經有情類句増長一。五蘊
T2219_.60.0471b27: 相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如下五
T2219_.60.0471b28: 穀云二一切穀一。五佛云中一切如來上。蘊是能依
T2219_.60.0471b29: 識爲二所依一。生死果報。依二阿頼耶一而相續故。
T2219_.60.0471c01: 第二劫疏云。阿頼耶。義云二含藏一。正翻爲レ室。
T2219_.60.0471c02: 謂諸蘊於二此中一生。於二此中一滅。即是諸蘊巣
T2219_.60.0471c03: 窟故。以爲レ名云云　業壽種子者。釋二業壽種
T2219_.60.0471c04: 三字一。是明レ離二分段一也。唯識第八二十二云。一
T2219_.60.0471c05: 分段生死。謂諸有漏善不善業。由二煩惱障縁
T2219_.60.0471c06: 助勢力一所レ感三界麁異熟果。身命短長隨二因
T2219_.60.0471c07: 縁力一有二定齊限一。故名二分段一。述記云。論一分
T2219_.60.0471c08: 段生死。至麁異熟果。述曰。解二分段一中。初體
T2219_.60.0471c09: 後名。此出體也。用二前有漏善不善業一。爲二正
T2219_.60.0471c10: 感因一。由二前煩惱障縁助勢力一。所レ感三界異熟
T2219_.60.0471c11: 無記。麁異熟果。易レ可レ見故。有二定限一故。易二
T2219_.60.0471c12: 了知一故二乘世間共知レ有故。名レ之爲レ麁。五
T2219_.60.0471c13: 蘊爲レ性。此即正出二生死體一也。何名二分段一。論二
T2219_.60.0471c14: 身命短長一。至故名二分段一。述曰。此釋レ名也。
T2219_.60.0471c15: 以二此異熟一身命短長。或一歳一日。乃至八萬
T2219_.60.0471c16: 劫等隨二往業因或縁之力一。有二爾所時一。若身
T2219_.60.0471c17: 若命。定有二齊限一故。名爲二分段一。可レ爲二一分一
T2219_.60.0471c18: 段等一。故名二分段一也文又論第一二十七云。然
T2219_.60.0471c19: 依下親生此識一種子上。由レ業所レ引功能差別住
T2219_.60.0471c20: 時。決定假立二命根一。述記云。此中義意。但依二
T2219_.60.0471c21: 本識自體分種一。今論主言レ依者。顯レ體是假
T2219_.60.0471c22: 依二實上一立上。依謂二所依一。親者即簡二異熟因一。
T2219_.60.0471c23: 雖レ生二此識一。是増上縁。非二親生一。故此中據三名
T2219_.60.0471c24: 言種爲二因縁一。親生二此識一種子者。是言レ生者。
T2219_.60.0471c25: 簡二名言之種一。身中極多。非二業所牽不レ能下親
T2219_.60.0471c26: 爲二因縁一生中於今識上。今取レ生者。簡去不生。
T2219_.60.0471c27: 言レ此者。簡下親生二餘識一種子上。言レ識者。簡二相
T2219_.60.0471c28: 應法種一。唯取二識種一故。言レ種者簡二現行一。不下
T2219_.60.0471c29: 取二第八現行一爲中命根上。故彼所レ簡者皆非二命
T2219_.60.0472a01: 根一。今取下親生之名言種上。由二先世業所引。
T2219_.60.0472a02: 持レ身之差別功能一。令中色心等住時決定上。依二
T2219_.60.0472a03: 此功徳一説名二命根一。非レ取下生二現行識一義上。以三
T2219_.60.0472a04: 此種子爲二業力一故。有下持二一期之身一功能差
T2219_.60.0472a05: 別上。令レ得二決定一。若此種子無二此功能一。身即爛
T2219_.60.0472a06: 壞。阿頼耶現行由二此種一故。能縁及住二持於
T2219_.60.0472a07: 眼等法一。亦名二能持一。此種正能持二於現行之
T2219_.60.0472a08: 識一。若不レ爾者。現行識應二不レ得レ有及無持二餘
T2219_.60.0472a09: 根等法一。由二此功能一故。識持二於身一。現行由二種
T2219_.60.0472a10: 力一故。生及縁。持レ法不レ名二命根一。非二根本一故。
T2219_.60.0472a11: 由種生故。此種下不由二現行一有上故。種爲二諸
T2219_.60.0472a12: 法之根本一故。如三決擇二十二根中命根無二
T2219_.60.0472a13: 所屬一。若取二現識一爲根。即定屬レ意。何故云
T2219_.60.0472a14: 無レ屬。先業所レ引。種上別功能。爲命根一故。
T2219_.60.0472a15: 是此中意文今依論解云。業謂前世業。種子
T2219_.60.0472a16: 者前業所レ引。名言種子。壽者種上差別功能。
T2219_.60.0472a17: 名爲二命根一。名言種子有二二功能一。一者生果。二
T2219_.60.0472a18: 者住識。依二生果功能一。能生二現行一。識依二住識
T2219_.60.0472a19: 功能一。任持所生現行一而令レ住。一歳乃至百歳
T2219_.60.0472a20: 等。住時分位名爲二命根一故。種實壽假。是以
T2219_.60.0472a21: 命根不相應攝。是識分位。識外無二別體一故。
T2219_.60.0472a22: 假非レ實也。又第十六十六云。燒彼壽一令レ不二
T2219_.60.0472a23: 復生一。燒除灰燼者。今豈以二世間之火一。而焚二
T2219_.60.0472a24: 彼身一。令二命根不續。爲二灰燼一耶。今自有二妙
T2219_.60.0472a25: 方便一。大惠之火而焚二彼業煩惱身一。使復不
T2219_.60.0472a26: 生也。一切衆生。皆以下業煩惱蘊積相續而得二
T2219_.60.0472a27: 生長一。輪迴無絶。名爲レ壽。今即燒レ之。令二盡
T2219_.60.0472a28: 無餘也。業煩惱爲レ薪。方便智爲レ火。以二此因
T2219_.60.0472a29: 縁一。而得レ無レ餘。此薪既盡能治亦遣也。所レ謂
T2219_.60.0472b01: 燒者。即是字義。當丁以二阿字一爲二弟子身一。使丙
T2219_.60.0472b02: 以二阿字一遍作乙其身甲也。決以二此惠火之字一。焚二
T2219_.60.0472b03: 彼菩提之性眞金之鑛一。令二垢穢無餘故。以二
T2219_.60.0472b04: 羅字一而焚二阿字一也。然既焚竟。豈如三二乘斷
T2219_.60.0472b05: 滅灰燼而不二復生一耶。不レ如レ是也。諸垢之薪
T2219_.60.0472b06: 已盡。更有二妙生一。所レ謂淨菩提眞實生也。此
T2219_.60.0472b07: 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷十
T2219_.60.0472b08: 云。謂以二智火一除二業生等一。從レ業受レ生。從レ生
T2219_.60.0472b09: 復造レ業。輪迴無レ已。今言二護摩一者。正是淨除
T2219_.60.0472b10: 此業一。令レ得二清淨法生一也文業謂前業。生即
T2219_.60.0472b11: 報果。輪轉無レ已。即壽義也。今此中意。蘊阿
T2219_.60.0472b12: 頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
T2219_.60.0472b13: レ壽。此壽依二過去煩惱業一生。故云二業壽一。以
T2219_.60.0472b14: レ要言レ之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
T2219_.60.0472b15: 劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
T2219_.60.0472b16: 因縁文今斷二其種子一。此種子者。謂a字也。此
T2219_.60.0472b17: 種子由二無明因縁一而流轉。名爲二生死一。所謂
T2219_.60.0472b18: 染縁起。今以二ra字智火一而燒二阿字一。無明轉
T2219_.60.0472b19: 爲レ明。是云二虚空無垢菩提生一。亦云二佛樹牙
T2219_.60.0472b20: 生等一。依レ此言レ之。此中性相與二唯識一同不
T2219_.60.0472b21: 今未レ詳耳　皆悉焚滅者。釋二經除義一。謂以二阿
T2219_.60.0472b22: 字智火一皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋二寂災
T2219_.60.0472b23: 眞言一云。此眞言以二初阿字一去急
呼之		爲レ體。阿是諸
T2219_.60.0472b24: 法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
T2219_.60.0472b25: 釋二十二種火一中云。第一名爲二智火一。此中最
T2219_.60.0472b26: 初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與二
T2219_.60.0472b27: 息災一相應。是堅固法也。此配二初菩提心阿
T2219_.60.0472b28: 字門一也。又七丁云。次説二内護摩出世之事一。謂
T2219_.60.0472b29: 以二智火一除二業生等一也云云依レ之言レ此。上云二
T2219_.60.0472c01: 平等三業清淨惠門一者。即是阿字金剛惠火。
T2219_.60.0472c02: 内護摩出世事業也　得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0472c03: 心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏一云。
T2219_.60.0472c04: 此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
T2219_.60.0472c05: 是眞言行者。虚空無垢菩提心也文
T2219_.60.0472c06: 一切如來下。釋二復有牙種生起文一也。一切
T2219_.60.0472c07: 如來平等種子者。即指二前業壽種一。即是佛種
T2219_.60.0472c08: 故。一切諸佛皆悉從二此種子一而生。故云二一
T2219_.60.0472c09: 切如來平等種子一。平等者。佛佛道同義也。第
T2219_.60.0472c10: 十四二十云。如二前所言指二當段
經一也		煩惱種子斷
T2219_.60.0472c11: 已。次生二法界生種子一。即是一切有情平等種
T2219_.60.0472c12: 子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
T2219_.60.0472c13: 地之所二生長一。如下世間種種草木。種種隨二其
T2219_.60.0472c14: 性分一。各各差別。皆依二大地一而得中生長上云云維
T2219_.60.0472c15: 摩第七佛道品云。於レ是維摩結問二文殊師利一。
T2219_.60.0472c16: 何等爲二如來種一。文殊師利言。有身爲レ種。無
T2219_.60.0472c17: 明有愛爲レ種。貪瞋癡爲レ種。乃至以レ要言レ之。
T2219_.60.0472c18: 六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
T2219_.60.0472c19: 衆生即成二佛道一。更無二異人之成佛一故。是佛
T2219_.60.0472c20: 種也。又第三卷。明二胎藏喩一中云。初發二一
T2219_.60.0472c21: 切智心一。如三父母和合因縁識種子。初記二胎
T2219_.60.0472c22: 中一是也
T2219_.60.0472c23: 從悲藏中者。即大悲胎藏。所レ謂聖胎三十心。
T2219_.60.0472c24: 第三卷漸次増長。爲二巧業風一之所二匠成一。是
T2219_.60.0472c25: 也　生法性牙者所謂法界性種子。教王
T2219_.60.0472c26: 經上云。心如理成就。是名爲二法性一。本有菩提
T2219_.60.0472c27: 心顯現。云二生法性牙一。即是。第三卷云。所レ謂
T2219_.60.0472c28: 始於二父母種姓中一生。猶如下依二眞言門一學二大
T2219_.60.0472c29: 悲萬行一。淨心顯現上文即是初地果相也。或云二
T2219_.60.0473a01: 佛樹牙生一。或云二大空生一。即極無自性心生也。
T2219_.60.0473a02: 下明二第三劫一中云。第三重微細百六十心。煩
T2219_.60.0473a03: 惱業壽種除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空
T2219_.60.0473a04: 無邊一切佛法。依レ此相續生一文若約二灌頂一
T2219_.60.0473a05: 者。第七夜依二阿闍梨加持方便一。菩提心生也。
T2219_.60.0473a06: 第五四釋二教誡偈一云。次云。汝等於二明日一得二
T2219_.60.0473a07: 大乘生謂入二大悲漫荼羅一。得二灌頂一已。生二一
T2219_.60.0473a08: 切如來種姓之中一。復次離二縁業生一。得二大空
T2219_.60.0473a09: 生一。故云二大乘生一也文第八二十三云。即持二寶
T2219_.60.0473a10: 瓶一。徐遶二漫荼羅一三匝已。復更如レ法加持。至二
T2219_.60.0473a11: 弟子所一。先用二囉字一爲レ火。焚二燒其身一。悉成レ灰
T2219_.60.0473a12: 已。方用二四瓶一次第灌レ之。灌已觀二此灰中一。作二
T2219_.60.0473a13: 嚩字門一。其色純白。從レ此出生五字一。所レ謂阿
T2219_.60.0473a14: 鍐莾吽欠。持二其五字輪次説二暗字一在二其頂
T2219_.60.0473a15: 上一。轉成二中胎藏一。又從二此字一生二三重光焔一。一
T2219_.60.0473a16: 重遍遶二咽上一。謂隨下所二照及一之處上。諸尊隨現。
T2219_.60.0473a17: 即成二第一院漫荼羅一。次一重光遍遶二心上一。諸
T2219_.60.0473a18: 尊隨現。成二第二重曼荼羅一。次一重光遍遶二臍
T2219_.60.0473a19: 上一。諸尊隨現。成二第三重漫荼羅一。爾時弟子
T2219_.60.0473a20: 都成二曼荼羅身一。若更深釋。即是普門法界身
T2219_.60.0473a21: 文如上所引第十六卷。
以字燒字即此義也		乃至下約二於十心一明二十
T2219_.60.0473a22: 地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生二
T2219_.60.0473a23: 法性牙一。謂初修生菩提心。次明二二地已去莖
T2219_.60.0473a24: 葉花果次第増長一。乃至言攝三二地至二十地一
T2219_.60.0473a25: 也。即與二第三卷所レ明大悲胎藏生次喩中一同
T2219_.60.0473a26: 也　遍滿法界者。從二初地已上一。皆遍二法界一。
T2219_.60.0473a27: 此中有二重重轉深轉明一。第三十七云。謂初發
T2219_.60.0473a28: 菩提心時。初地見二此曼荼羅一。已遍二法界一。昇二第
T2219_.60.0473a29: 二住一。又逾廣逾深。依二十轉開明一。乃至第十
T2219_.60.0473b01: 一地。而後所見圓極文成萬徳開敷等者。明二
T2219_.60.0473b02: 第十一地圓極果一。可レ知
T2219_.60.0473b03: 然以四不生下。釋二生起二字一。是此生起。阿
T2219_.60.0473b04: 字門不思議縁起。故離二於四生一從二大空一生
T2219_.60.0473b05: 也　都無所起者。指二上生法性牙等一。是此牙
T2219_.60.0473b06: 等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無二
T2219_.60.0473b07: 所起一。雖レ無二所起一。由二因縁一生。生即無生。故
T2219_.60.0473b08: 云二大空生一也　亦無起處者。上云二從悲藏中
T2219_.60.0473b09: 等一。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
T2219_.60.0473b10: レ出二阿字門一。故云二亦無起處一。下疏云。妙感妙
T2219_.60.0473b11: 應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁。所生方
T2219_.60.0473b12: 便。亦復不レ出二阿字門一。即是也。第十九六云。
T2219_.60.0473b13: 縁起者謂觀二心八葉之花一。花上圓明。同二於
T2219_.60.0473b14: 淨鏡之類一。初時未二即明了一。以二囉字惠眼方
T2219_.60.0473b15: 便一故漸自明了。乃至於二圓鏡中一。見二自身一。即
T2219_.60.0473b16: 同二一切佛等一。如レ是法生。即是從二因縁一起。若
T2219_.60.0473b17: 從レ縁起者。觀二此不生門一。即入二法界體性一
T2219_.60.0473b18: 也。以二惠眼一爲レ因。淨鏡爲二所縁一。無量自業等
T2219_.60.0473b19: 佛事。從二因縁一而生。然實不二自生一。不二他生一。不
T2219_.60.0473b20: レ共。不二無因一。如二中論等所説一也文　大空生
T2219_.60.0473b21: 者。不生而生。即レ生而不生。不生即大空之異
T2219_.60.0473b22: 名。故云二即是大空生一。上釋二虚空生執一。云如二
T2219_.60.0473b23: 萠牙已生。四大時節爲レ縁虚空不レ礙。念念
T2219_.60.0473b24: 滋長菩提心亦復如レ是。以二無所得一。爲二方便一。
T2219_.60.0473b25: 萬行爲レ縁。得二眞實生一。眞實生者。所レ謂大空
T2219_.60.0473b26: 生。故云二虚空生一
T2219_.60.0473b27: 復次如來下已上逐レ文釋畢。自下總明二現瑞
T2219_.60.0473b28: 大意一。此有二二種一。是初嘆二現瑞不思議相一也。
T2219_.60.0473b29: 　諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
T2219_.60.0473c01: 是所説法。所謂平等法門。是入二法界一之門。
T2219_.60.0473c02: 故云二法界門一也。人法雙擧。故次云二次第觀
T2219_.60.0473c03: 聽一。即觀人。聽法也
T2219_.60.0473c04: 如文殊下。次辨二發門之來由一也。初擧二法花
T2219_.60.0473c05: 發問相一。以爲レ例。具如二抄辨一。愚按今擧二法
T2219_.60.0473c06: 花例一者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
T2219_.60.0473c07: 法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
T2219_.60.0473c08: 所レ謂妙法蓮花最深祕處也。故擧二文殊淺略
T2219_.60.0473c09: 發問一。以顯二金剛手深祕發問一也
T2219_.60.0473c10: 當知下。正明二此經發問意一也　加持世界者。
T2219_.60.0473c11: 指二今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云二
T2219_.60.0473c12: 加持世界也　遍一切乘等者。擧二正説法一。遍
T2219_.60.0473c13: 一切乘者。梵云二sarvatanaya一。即次經。金剛
T2219_.60.0473c14: 手所レ問。一切智智法門也。一切智智者。
T2219_.60.0473c15: 所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
T2219_.60.0473c16: 也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
T2219_.60.0473c17: 三重曼荼羅。五之與レ三倶云二一切一。故即遍
T2219_.60.0473c18: 一切處義也。乘之與レ道同云二naya一故。遍一
T2219_.60.0473c19: 切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
T2219_.60.0473c20: 同。皆悉一相一味。與二毘盧遮那遍一切身一
T2219_.60.0473c21: 不レ異。故云二遍一切乘一。上釋二無盡莊嚴一云。所
T2219_.60.0473c22: 以無盡無邊者。不レ異二如來遍一切處常住不
T2219_.60.0473c23: 滅之身一也文曼荼羅海會諸尊雖レ多攝二此五一
T2219_.60.0473c24: 盡也。又此三昧道。皆開二心更相一門。故云二自
T2219_.60.0473c25: 心成佛之教一。第七三云。就二此經宗一。則五種三
T2219_.60.0473c26: 昧皆是開二心實相一門。如三行者始住二有相瑜
T2219_.60.0473c27: 伽一。則是世間三昧。但於二此中一。了知唯蘊無
T2219_.60.0473c28: 我一。即是聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無
T2219_.60.0473c29: 性無生一。即是菩薩三昧。餘如二住心品中廣明一。
T2219_.60.0474a01: 不レ同下餘教以二心性之旨未明故。五乘殊レ轍。
T2219_.60.0474a02: 不中相融會上也。若更作二深祕釋一。如二三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可二一生成佛一。何有二淺深之殊一。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就下彼等自所二流轉一法教上。而言
T2219_.60.0474a06: 耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云二sarvata遍一
切處		次説二五
T2219_.60.0474a08: 大三密一。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由レ觀二此眞言王一故。降レ魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如二第十
四卷釋一		　即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與二眞言王一同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密		名二一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印一。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如二正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形一。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以二此藏一。爲二大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體一其餘三重。是從二此自證功徳一流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入二法界門耳文上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密		如レ實了知。名二一
T2219_.60.0474a23: 切智者一文應レ知。如レ實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心一。云二自心成佛一。所レ謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不レ出レ此也。故下釋二五大喩一畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性　如來種子。亦復如レ是。即用二一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義一。自爲衆縁一。能至二菩提常住妙果一。所レ謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從レ此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定二其心一。廣分別説文又釋二三句一
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心一。略明二三句大宗一
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲レ令三諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心一文又字論名二遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門一。第四五云。有二法門一。名二遍一切
T2219_.60.0474b06: 處一。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得二成就一
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住二此字輪法門一者。始從二發菩提心一。乃至二
T2219_.60.0474b09: 成佛一。於二是中間一。所レ有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由レ入二此法門一故。一切皆得二成就一。無レ有二
T2219_.60.0474b11: 罣礙一也文字輪者。五字a@a等三部asava爲
T2219_.60.0474b12: レ體。即一切智智法門也。凡此經宗。由二字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行一。知二心本不生一。名二如實知自心一。應レ知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無レ有下能授二與之一者上。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知二字輪之義一。自然得レ之。即是授二
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提一也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住二於阿字一。即名二阿字三昧一。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開二心明道門餘一切字亦如レ是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依二開題意一。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序一畢。已下正釋二正宗分一也。就中經有二三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答一。當段初明二三句問答一也。若依二智
T2219_.60.0474c01: 證義一。三句問答尚屬二序分一具如二
抄出一		又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲二序分一出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: レ不レ取也　執金剛等者。獨擧二此尊一。爲二對告
T2219_.60.0474c04: 衆一者。此尊主二佛三密一故具如二
上疏一		夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不レ出二三密一。故始終對二此
T2219_.60.0474c06: 尊一而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無二不滿瑕一。果有二輪圓美一。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲二毘盧遮那一。若無二妙因一何得二妙果一是故以
T2219_.60.0474c09: レ因叩レ果。所以爲二對告主一也。今金剛手見二
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相一。正發二
T2219_.60.0474c11: 此問一。是此尊所レ主故。於二正宗初一。正發二此
T2219_.60.0474c12: 問一也。抄廣辨二發起影向等四衆義一云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲二影向衆一。故知。不
T2219_.60.0474c15: レ可三必有二四衆義一也。然對二金剛手一。或對二住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等一。但是法門之標記耳。不レ可レ以二常
T2219_.60.0474c17: 途義一而解上也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂二加持處一。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在二加持會一。見二現瑞之迹。周遍無際一。還疑二其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何一。而發二此問一。故云二彼衆會中等一
T2219_.60.0474c21: 也。抄云二自證會一者。今所レ不レ取レ之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明二發問大意一也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出二過一切心地一。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離二如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力一。則雖二十地菩薩一。尚非二其境界一。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人文此自證境唯佛與レ佛乃能知之故云二
T2219_.60.0474c28: 不可示人一。又心自證レ心。冷煖自知不二由レ他
T2219_.60.0474c29: 悟一。故云二不可示人一。是以佛現二瑞相一。乃示二其
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