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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0581a01: 首羅。是第六天主文今此所レ明自在天計。是
T2219_.60.0581a02: 事二第四禪報身一者也。與二唯識説一同也。准二佛
T2219_.60.0581a03: 教説一。第四禪爲二報身一。第六天爲二化身一者。甚
T2219_.60.0581a04: 有二其理一。凡降魔有二其二種一。一第四禪魔。二
T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表二根本無明一。第六天魔
T2219_.60.0581a06: 表二所知障一此義具息障
品記辨レ之		第四禪天第八識相應
T2219_.60.0581a07: 無明。第六天第六識相應無明。報身降二第四
T2219_.60.0581a08: 禪一。於二色界頂一成二最正覺一。化身降二第六天一。於二
T2219_.60.0581a09: 菩提樹下一成二最正覺一。報身爲二十地菩薩之
T2219_.60.0581a10: 能化一。化身爲二凡夫二乘之能化一。起信用大章
T2219_.60.0581a11: 云。此用有二二種一。云何爲レ二。一者依二分別事
T2219_.60.0581a12: 識一。凡夫二乘心所レ見者名爲二應身一。以レ不レ知二
T2219_.60.0581a13: 轉識現一故。見二從レ外來一。取二色分齊一不レ能二盡
T2219_.60.0581a14: 知一故。二者於二業識一。謂諸菩薩從二初發心一乃
T2219_.60.0581a15: 至菩薩究竟地心所レ見名爲二報身一文　内外報
T2219_.60.0581a16: 化相對可レ見。又大日及釋迦同名二法自在牟
T2219_.60.0581a17: 尼一。法自在名對二欲色二界大自在天一思レ之　
T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如二抄辨一
T2219_.60.0581a19: 計流出下。釋二第七計一也。抄云云愚按此有レ難。
T2219_.60.0581a20: 若如レ言者。此我唯遍二工巧中一。爲レ不レ遍二餘草
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等一。是有二於諸法闕減之過一。今
T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。ti@s@ta云二建立一。或云二加
T2219_.60.0581a23: 持一。或云二流出一。故知。建二立諸法一兩計相同。於
T2219_.60.0581a24: レ中建立以爲如二從レ心出一。流出以爲如二從レ手
T2219_.60.0581a25: 出一。唯以二心手一爲二兩計異一也　譬如陶師者。
T2219_.60.0581a26: 隨二從手功一出レ之。便以二陶師喩一而釋。非下必
T2219_.60.0581a27: 言中從二工巧中一而生上也。延埴者經音第二十六
T2219_.60.0581a28: 云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。
T2219_.60.0581a29: 撃也。埴土地。拈土曰レ埴文
T2219_.60.0581b01: 次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與二前有時一其別如何。答推二文
T2219_.60.0581b03: 意一云。自在天若流出。及時也。有レ人或計。自
T2219_.60.0581b04: 在天常。能生二萬物一。或計下從二手功一出中一切法上。
T2219_.60.0581b05: 或計二時是自在天之所作一歟文　此意前時者。
T2219_.60.0581b06: 總三世一切時法。能造二萬法一也。今時者自在
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生二諸法一
T2219_.60.0581b08: 計故。總與レ別時體又別也。仍云二少異一歟。此
T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契二智證
T2219_.60.0581b10: 釋一已上愚按。經云。若自在天若流出及時者。
T2219_.60.0581b11: 此及字含二相違合集兩義一。宗計少異故。分爲
T2219_.60.0581b12: レ三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
T2219_.60.0581b13: レ及。及字置二第三義上一者。與二唯識謂異熟。思
T2219_.60.0581b14: 量及了別境識一其義同也
T2219_.60.0581b15:
T2219_.60.0581b16:
T2219_.60.0581b17: 大日經疏私記第十四
T2219_.60.0581b18:
T2219_.60.0581b19: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0581b20:   住心品第一之餘
T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋二第九計一也　那羅延天者
T2219_.60.0581b22: 按二諸文一總有二三種一。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581b23: 戲。人生本者。中論疏第一末二十七云。那羅延
T2219_.60.0581b24: 此云二生本一。以二是衆生之本一故也文倶舍二十
T2219_.60.0581b25: 七二丁云。佛生身力等二那羅延一。光記二十七
T2219_.60.0581b26: 七云。那羅延此是神名。此云二人種神一。麟記二
T2219_.60.0581b27: 十七三云。那羅延爲レ人。延那翻爲二生本一。謂人
T2219_.60.0581b28: 生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從二梵
T2219_.60.0581b29: 王一生故。故曰也文愚按。倶舍論是力士義。然
T2219_.60.0581c01: 光記等釋。皆外道所レ計人生本義也。二力士
T2219_.60.0581c02: 義者。探玄記十五五八譯二經那羅延幢一云。那
T2219_.60.0581c03: 羅延者此云二堅牢一。即帝釋力士之名文維摩
T2219_.60.0581c04: 佛道品云。示レ入二羸劣醜陋一而得二那羅延身一。一
T2219_.60.0581c05: 切衆生所レ樂レ見。什曰。天力士堅固端正身
T2219_.60.0581c06: 也。端正殊妙志力勇猛文經音第八二十二云。
T2219_.60.0581c07: 晋云二鉤鎖力士一也。三伎戲義者。文句八之二
T2219_.60.0581c08: 五四云。那羅延者上伎戲。亦云二釆畫一。其身作二
T2219_.60.0581c09: 變異一。又云。縁幢擲倒之屬也。記云。那羅此
T2219_.60.0581c10: 云レ力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c11: 末三十云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種
T2219_.60.0581c12: 種術。歌舞戲笑云云今加二延字一。記翻爲レ力未詳
T2219_.60.0581c13: 愚按惠琳法花音云。相撲蒲角反那羅文畫其
身之輩		變
T2219_.60.0581c14: 現之戲作世幻
術文		依二此音注一。法花文唯那羅而
T2219_.60.0581c15: 非二那羅延一。那羅是伎戲而非二力士義一。天台及
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應二是誤一矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0581c17: 毘紐天。是第四禪主。所レ云報身。第十卷十四
T2219_.60.0581c18: 云。次毘紐天有二衆多別名一。即是那羅延天別
T2219_.60.0581c19: 名也。是佛化身文第五二十五云。次置微瑟紐一。
T2219_.60.0581c20: 舊譯謂二之毘紐一。此是那羅延天也文第十七十
T2219_.60.0581c21: 八云。當レ知。即是韋紐天自在天別名。正云二毘
T2219_.60.0581c22: 瑟紐一文此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一
T2219_.60.0581c23: 體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經
T2219_.60.0581c24: 第四十丁云。毘瑟怒天輪印。舊云二那羅延天一
T2219_.60.0581c25: 文疏第十六云。那
羅延作二輪印一		最勝疏第五末三云。吠率怒此
T2219_.60.0581c26: 云二多主那羅延天之別名一。又第六十二云。吠
T2219_.60.0581c27: 率怒那羅延天之異名。復形大故名二大肩一文
T2219_.60.0581c28: 琳音二十六十二云。八臂天此云二那羅延一文上
T2219_.60.0581c29: 引二智度第二一云。大自在八臂三目。光記第七
T2219_.60.0582a01: 云。摩醯首羅三目八臂文與二琳音説一同。那羅
T2219_.60.0582a02: 延即大自在三目八臂天。故知。與二上大自在一
T2219_.60.0582a03: 一體也。問。若是一體云何兩處出レ之耶。答。
T2219_.60.0582a04: 隨二外道宗計一。出レ之。故義亦不レ違也。又智度
T2219_.60.0582a05: 第二云　韋紐秦言二遍聞一。四臂捉レ貝持輪騎二
T2219_.60.0582a06: 金翅鳥一。弘決十六毘紐天此翻二遍勝一。亦遍聞。
T2219_.60.0582a07: 亦云二遍淨一。阿含云二是色天一。倶舍云二第三禪
T2219_.60.0582a08: 頂天一文騎二金翅鳥一者。與二第十卷一同也。然遍
T2219_.60.0582a09: 聞是第三禪故。此是異説也。又智度第八六
T2219_.60.0582a10: 云。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳因縁
T2219_.60.0582a11: 力故。十方風至相對相觸能持二大水一。水上有二
T2219_.60.0582a12: 一千頭人。二千手足一。名爲二韋紐一。是齊中出二
T2219_.60.0582a13: 千乘金色妙寶蓮華一。其光大明如二萬日倶照一。
T2219_.60.0582a14: 花中有レ人。結跏趺坐。此人後有二無量光明一。
T2219_.60.0582a15: 名曰二梵天王一。此梵天王心生二八字一。八子生二
T2219_.60.0582a16: 天地人民一云云此文亦異説。甚有二深意一。因解
T2219_.60.0582a17: 云。一千頭二千手足即三千大千也。臍是甘
T2219_.60.0582a18: 露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有
T2219_.60.0582a19: 人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生二天地
T2219_.60.0582a20: 人一者天第一院也。地第二院也。人第三院。請
T2219_.60.0582a21: 熟思レ之。又涅槃論。外道韋陀論師説與二智
T2219_.60.0582a22: 度一大同也　常住不動者。倶舍十二十八云。
T2219_.60.0582a23: 第四靜慮何爲二外災一。彼無二外災一。離二内災一故。
T2219_.60.0582a24: 由レ此。佛説彼各二不動一。内外三災所レ不レ及故
T2219_.60.0582a25: 文又解。此中尊貴者。是似下約二法身一釋上。與二次
T2219_.60.0582a26: 上智度第八所明義一同也。彼法身者與二内眞
T2219_.60.0582a27: 如一同故。云二常住不動等一也。又尊貴者薄伽
T2219_.60.0582a28: 梵六義中之一義也。上釋二薄伽梵一云二本地
T2219_.60.0582a29: 身一本地身即内法身也　而有輔相者。涅槃
T2219_.60.0582b01: 論云。第四外道韋陀論師説。從二那羅延天臍
T2219_.60.0582b02: 中一生二大蓮華一。從二蓮華一生二梵天祖公一。彼梵天
T2219_.60.0582b03: 作二一切命無命一。從二梵天口中一生二婆羅門一。兩
T2219_.60.0582b04: 臂中生二刹利一。兩髀中生二毘舍一。從二兩脚跟一生二
T2219_.60.0582b05: 首陀一文依二此説一。梵天爲二輔相一。能作二萬物一故｣
T2219_.60.0582b06: 譬如下擧レ喩。人主無爲者。語靈公曰。子曰無
T2219_.60.0582b07: 爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯
T2219_.60.0582b08: 于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
T2219_.60.0582b09: 能造之主下釋二尊貴義一。能造是梵天能作有命
無命物故
T2219_.60.0582b10: 主即尊貴。能造之主。依主釋也。意云。一切物
T2219_.60.0582b11: 尊二貴於梵天一。梵天尊二貴於那羅延一。那羅延更
T2219_.60.0582b12: 無レ有下所二尊貴一者上。故名爲二尊貴一也　遍一切
T2219_.60.0582b13: 等者。准二毘盧遮那遍一切處義一。即是法身遍
T2219_.60.0582b14: 滿法界義也。又塗灰外道所レ云。法身遍二充法
T2219_.60.0582b15: 界一是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
T2219_.60.0582b16: 語公冶長同子曰。女器也。又云。女知之平朱注
T2219_.60.0582b17: 女音汝
T2219_.60.0582b18: 經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
T2219_.60.0582b19: 音二十六二十一云。納衣梵志是自然外道。説二
T2219_.60.0582b20: 一切法自然有一。亦邊見攝文述記第一末七四
T2219_.60.0582b21: 云。自然者別有二一法一。是實是常。號曰二自然一。
T2219_.60.0582b22: 能生二萬物一。如二此方外道一。亦計下有二自然一。是一
T2219_.60.0582b23: 是常。能生二萬物一虚通之理名中不レ可レ道之常
T2219_.60.0582b24: 道上也。稍與レ彼同文演祕第一末三十一云。言二自
T2219_.60.0582b25: 然一者。謂無同論師。作二如レ是説一。無レ因無レ縁。
T2219_.60.0582b26: 生二一切物一。無二染淨因縁一。如二我論中説一。如下
T2219_.60.0582b27: 棘荊針無二人作一。孔雀等類種種畫色。皆無二
T2219_.60.0582b28: 人作一。自然而有上。不二從レ因生一名爲涅槃一。自然
T2219_.60.0582b29: 是常。生二一切物一文述記意。兼二邪因及無因一。
T2219_.60.0582c01: 別有二一法一者。是邪因。自然者即無因也。今
T2219_.60.0582c02: 此疏中唯無因義
T2219_.60.0582c03: 有師難下。明二難破一也。彼約二蓮華生等一立二自
T2219_.60.0582c04: 然義一。從二佛法一而觀レ之。則蓮華等。亦雖下依二内
T2219_.60.0582c05: 外因縁一而有。非中是自然上。而今且約二世間麁
T2219_.60.0582c06: 顯法一而破。舟車等正依二人功一。而非二自然有一
T2219_.60.0582c07: 顯了故。具如二抄辨一
T2219_.60.0582c08: 若謂下。明二外轉救一也。雖レ有而未二明了一者是
T2219_.60.0582c09: 邪因也。述記所レ云。別有二一法一。是實是常者
T2219_.60.0582c10: 是也
T2219_.60.0582c11: 是亦不然下重破也
T2219_.60.0582c12: 經云。内我下第十一計也。唯識第一三丁云。
T2219_.60.0582c13: 諸所執我略有二三種一。乃至三者執二我體常一。至
T2219_.60.0582c14: 細如二一極微一。潜轉二身中一作二事業一故。演祕一
T2219_.60.0582c15: 本四四云。論三者。執我一極微等者。意復云
T2219_.60.0582c16: 何。答廣百論云。一類外道復作二是言。若我體
T2219_.60.0582c17: 性隨二形量一者。即應レ如二身有分有變。又汝執三
T2219_.60.0582c18: 我隨二所依身一。似二水依堤。如二油逐水。是則此
T2219_.60.0582c19: 我如二彼水油一。既變既易。或非レ常非レ一。引レ此
T2219_.60.0582c20: 爲レ喩而言二我體一。爲常爲一與レ理相違。是故
T2219_.60.0582c21: 我體住二於身内一。形量極細不レ可二分拆一。體常
T2219_.60.0582c22: 無變。動レ慮動レ身能化能受文
T2219_.60.0582c23: 難者云下。取二十二門論二十五觀作者門意一破
T2219_.60.0582c24: 斥。謂立二無常量一破二彼常一主寄義一也
T2219_.60.0582c25: 何以故下。明二我無常相一也。意云。若言下別有二
T2219_.60.0582c26: 我性一作中諸事業上者。我性是因。事業成就是
T2219_.60.0582c27: 果。有レ因有レ果者即無常變易法。豈爲二常一一
T2219_.60.0582c28: 耶
T2219_.60.0582c29: 若我無常下。明二無常過一也。意明。罪惡因福
T2219_.60.0583a01: 善因果報善惡果也皆依二我性一。我若無常罪福果
T2219_.60.0583a02: 報皆悉斷滅。智度十二十七丁云。如レ是等種種
T2219_.60.0583a03: 因縁可レ知神非二常相一。若神無二常相一者。亦無
T2219_.60.0583a04: レ罪無レ福。若身無常神亦無常。二事倶滅則
T2219_.60.0583a05: 隨二斷滅邊一。隨二斷滅邊一。則無下到二後世一受罪
T2219_.60.0583a06: 福一者上云云　至校量中等者。抄出二數解一云云又
T2219_.60.0583a07: 有人云。是虚科云云今云。至猶如レ言二乃至一。
T2219_.60.0583a08: 是指二十二門論等中一。對校立量種種論義一。
T2219_.60.0583a09: 云二廣明一也
T2219_.60.0583a10: 經云人量下。第十二計也。此計與二唯識所レ明
T2219_.60.0583a11: 三種執我中第二計同也。論第一云。二者執
T2219_.60.0583a12: 我。其體雖レ常而量不レ定。隨二身大小一有二卷
T2219_.60.0583a13: 舒一故。述記第一本七七云。謂身若大我量便
T2219_.60.0583a14: 舒。身若小時我量便卷。如二一牛皮日乾水漬
T2219_.60.0583a15: 日炙便卷水濕便舒一。此即無慚之類計也　謂
T2219_.60.0583a16: 尼虔子。今言二胒揵陀弗咀羅一　翻爲二離繋子一
T2219_.60.0583a17: 云云智度者。論第十二十八云。有言。大小隨二人
T2219_.60.0583a18: 身一。死壞時此亦前出。如レ此事皆不レ爾也。何
T2219_.60.0583a19: 以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神
T2219_.60.0583a20: 是色。色無常。神亦無常。若無常者如二上所
T2219_.60.0583a21: 説一文
T2219_.60.0583a22: 然彼宗下明二能破一。於レ中是初定二彼宗計一。今
T2219_.60.0583a23: 既下正明レ破也。唯識論第一破二第二執我一
T2219_.60.0583a24: 上引文云。中亦非レ理。所以者何。我體常住。不
T2219_.60.0583a25: レ應三隨レ身而有二舒卷一。既有二舒卷如二橐籥風一應
T2219_.60.0583a26: レ非二常住一破二常義一又我隨レ身。應可二分拆一。如何
T2219_.60.0583a27: 可レ執二我體一一耶。故所レ言如二童竪戲一文破二一義一｣
T2219_.60.0583a28: 經云遍嚴下。第十三計也。抄云。是又自在
T2219_.60.0583a29: 外道類也　但上自在天計。苦樂共自在天所
T2219_.60.0583b01: 作云云今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在
T2219_.60.0583b02: 所作。餘事非二所作一。以レ之爲レ異也文今按。智
T2219_.60.0583b03: 度第十三丁云。毘紐天言。世間有二大富貴名
T2219_.60.0583b04: 聞人一。皆是我身威徳力分我能成二就世間一。亦
T2219_.60.0583b05: 能破二壞世間一。世間威徳皆是我作文今遍嚴
T2219_.60.0583b06: 者恐是事二於毘紐天一者所計也
T2219_.60.0583b07: 如論下。引二十二門論一二十七丁明二能破一也
T2219_.60.0583b08: 今遍嚴者下。疏主自釋也。意明。謂唯造二福
T2219_.60.0583b09: 樂一不レ能二以レ樂遮レ苦故。世間尚苦樂雙行。一
T2219_.60.0583b10: 是苦一是樂。何名二遍嚴一。苦樂雙行從二憎愛一
T2219_.60.0583b11: 生。從二憎愛一生即是無常。何名爲レ常。亦不レ能二
T2219_.60.0583b12: 一切與樂。亦何名二自在一。故知。彼計非二遍常
T2219_.60.0583b13: 自在一也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋
T2219_.60.0583b14: 亦作レ常
T2219_.60.0583b15: 經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽
T2219_.60.0583b16: 體命用也。一聚依身。依レ壽依持。依レ命相櫝。
T2219_.60.0583b17: 倶舍云。命根體即壽。能捋二煗及識一文弘決一
T2219_.60.0583b18: 之三十右云。一期曰レ壽。連持曰レ命。已上
T2219_.60.0583b19: 又彼下。明二草本有識義一。有レ壽者必有レ識故｣
T2219_.60.0583b20: 難者下。擧二彼相違喩一成二不齊之過一。以立二無
T2219_.60.0583b21: 壽命義一也
T2219_.60.0583b22: 如合昏下成二無識義一。准レ上當知。今又擧二不
T2219_.60.0583b23: 齊過一者。如二佉陀羅木一。斷已不レ生見二涅槃
第九一		若爾
T2219_.60.0583b24: 於二樹木中一當レ有二有命無命一。是不齊也。又如二
T2219_.60.0583b25: 尸利沙樹一有二睡眠一故。名爲二合昏一。餘樹不レ爾。
T2219_.60.0583b26: 是亦不齊。合昏者經音第四七云。尸利沙即
T2219_.60.0583b27: 此間合昏樹也。其樹種類有レ二。若名二尸利
T2219_.60.0583b28: 沙一者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
T2219_.60.0583b29: 時生二人間一。關東下里家。誤名二沙羅樹一是文又
T2219_.60.0583c01: 名二合歡一。或云二無憂樹一。具如二別記一。
T2219_.60.0583c02: 經云。補特伽羅下。釋二第十五計一也。玄應音二
T2219_.60.0583c03: 十三云。補特伽羅。案二梵本一。補此云レ數。特伽
T2219_.60.0583c04: 此云レ取。羅此云レ趣。云二數取趣一。謂數數往二來
T2219_.60.0583c05: 諸趣一也。舊亦作二弗伽羅翻一名爲レ入。言捨二天
T2219_.60.0583c06: 陰一入二人陰捨二人陰一入二畜生陰一。近レ是也。經
T2219_.60.0583c07: 中或作二福伽羅一。或言二富伽羅一。又作二富特伽
T2219_.60.0583c08: 耶一。梵音轉也。譯者皆翻爲レ人。言六趣通名
T2219_.60.0583c09: レ人也。斯謬甚矣。人者案梵本云二末奴沙一。舊經
T2219_.60.0583c10: 名二摩兎沙一。此云レ人。亦言二有意一。以二多思一。經有二
T2219_.60.0583c11: 智惠一故。名爲レ人也。鬼畜無レ此。何得レ名レ人。
T2219_.60.0583c12: 皆譯者之失也文述記五末初云。與二人我見一相
T2219_.60.0583c13: 應正云二補特伽羅一。通五趣攝。非二唯人一故。如二
T2219_.60.0583c14: 前辨一。即一切異生全二乘有學。有漏心位
T2219_.60.0583c15: 起二此見一。故除二八地已去一。彼永不レ起二此人我
T2219_.60.0583c16: 見一云云抄依二通法釋論疏一。云下六趣衆生中。正
T2219_.60.0583c17: 造二引業一唯在二人趣一。故人道名中數取趣上者誤
T2219_.60.0583c18: 矣。既云二捨天陰入人陰等一。又述記云二非唯人
T2219_.60.0583c19: 故一。云何云三唯在二人趣一乎　謂彼宗計等者。
T2219_.60.0583c20: 正釋二計名一。意云。此計三五蘊和合上別有二我
T2219_.60.0583c21: 體一。是常一故。有下從二今世一趣中於後世上。此我
T2219_.60.0583c22: 名爲二數取趣者一也　皆是一我者。抄云。此我
T2219_.60.0583c23: 從二今世一往二後世一。隨レ趣名レ異。人我體是一也。
T2219_.60.0583c24: 此解不レ當。今云二補特伽羅一者。我之異稱。諸
T2219_.60.0583c25: 外道隨計異レ名或名二壽者一。或名二遍嚴一。或名二
T2219_.60.0583c26: 數取趣者一。窮二覈其體一。皆是一種我體。所レ云
T2219_.60.0583c27: 常一主宰義。故云隨レ事異レ名。如二所解一者。當
T2219_.60.0583c28: レ云二隨趣異名一。故知。抄解不可。又下知者見
T2219_.60.0583c29: 者中。有二此文勢一往見。光記三十三云。犢子
T2219_.60.0584a01: 部有二補特伽羅一。此云二數取趣一。我之異名
T2219_.60.0584a02: 若有從今下。定二彼宗計一也。爲常者准二次兩
T2219_.60.0584a03: 關破一。當レ云二爲レ常爲無常一。且擧二常義一而影二
T2219_.60.0584a04: 無常義一也
T2219_.60.0584a05: 識神若常下。兩關破斥。是初約二常義一破。是
T2219_.60.0584a06: 取二智論意一。論第十二十七右云。若神常者不
T2219_.60.0584a07: レ應レ死不レ應レ生。何以故。汝等法神常。一切
T2219_.60.0584a08: 遍二滿五道中一。云何有二死生一。死名二此處失一。生
T2219_.60.0584a09: 名二彼處出一。以レ是故。不レ得レ言二神常一文
T2219_.60.0584a10: 若無常下。約二無常義一破。謂汝云二我常一一。若
T2219_.60.0584a11: 無常則非二常一一。既非二常一一。汝我何立。抄引二
T2219_.60.0584a12: 藥師經等一畢云。又據二眞言教意一云云今云。無
T2219_.60.0584a13: 畏三藏至二琰魔宮義。乃與二靖邁解一同。但是
T2219_.60.0584a14: 感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加
T2219_.60.0584a15: 持所レ致也。若離二此義一。別有二心識往來相一者。
T2219_.60.0584a16: 即是與二補特伽羅計一同。近代有人引二陰鑒
T2219_.60.0584a17: 女倩女説一。可レ謂終日學二不生教一。終日墮二于
T2219_.60.0584a18: 數取趣見一。矣。讀者思レ之。又有人現見死人
T2219_.60.0584a19: 問答云云此義又同二外道見一。智度十二十八云。
T2219_.60.0584a20: 問外人曰。身有二二種一。麁身及細身。麁身無常
T2219_.60.0584a21: 細身是神。世世常去入二五道中一答曰。此細
T2219_.60.0584a22: 身不レ可レ得。若有二細身一應レ有二處所可得。如二
T2219_.60.0584a23: 五藏四體一。一處中求皆不可得文廣説
往見		此文明下
T2219_.60.0584a24: 計レ有二細身一者上。即是外道我見也　如佛法
T2219_.60.0584a25: 中等者。特子部立二五法藏一。謂三世。無爲。不
T2219_.60.0584a26: 可説藏也。有部立二三世實有法體恒有一。故云三
T2219_.60.0584a27: 此兩部計レ有二三世法一也。倶舍第二十九九云。
T2219_.60.0584a28: 然犢子部執レ有二補特伽羅一。其體與レ蘊不レ一
T2219_.60.0584a29: 不レ異。光記三十三云。特子部執レ有二補特伽
T2219_.60.0584b01: 羅一。此云二數取趣一。我之異名。數取二五趣一。其體
T2219_.60.0584b02: 實有。與二彼五蘊一不レ一不レ異。彼計二我體非レ斷
T2219_.60.0584b03: 非常。若與レ蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不レ可
T2219_.60.0584b04: レ言レ一。若與レ蘊異。蘊滅我不レ滅。我應二是常
T2219_.60.0584b05: 不可レ言レ異文義林第一總料簡章云。犢子部。法
T2219_.60.0584b06: 上部。賢冑部。正量部。密林山部合五部宗説。
T2219_.60.0584b07: 補特伽羅非二即蘊離蘊一。五識無レ染亦非レ離
T2219_.60.0584b08: 云云　及説一切者。抄云。光記云。三世實有
T2219_.60.0584b09: 法體恒有文又云。此宗諸法體皆本有。四相
T2219_.60.0584b10: 於レ法但望レ用説。非二據レ體論一文是又雖レ不レ立
T2219_.60.0584b11: レ我。三世中法極微皆別。不生不滅云云是故
T2219_.60.0584b12: 未レ知二至妙虚通之理一。猶同二外道我見一也。中
T2219_.60.0584b13: 觀論第二云。若人説二我相一。如二特子部衆説一。
T2219_.60.0584b14: 不二説得言二色即是我一。不レ言二離レ色是我我在
T2219_.60.0584b15: 第五不可説藏中一。如二薩婆多部衆一。諸法各各
T2219_.60.0584b16: 相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲
T2219_.60.0584b17: 等別異。如レ是等人。不レ得二諸法寂滅相一。以二佛
T2219_.60.0584b18: 語一作二種種戲論一已上　失佛三種法印者。具
T2219_.60.0584b19: 如二抄辯一。
T2219_.60.0584b20: 經云若識者下。釋二第十六計一。此計二第六識一
T2219_.60.0584b21: 爲レ我也。上直計二我體一。是就レ識計レ我。又上三
T2219_.60.0584b22: 世來稱。是云下遍二一切處一乃至遍中于五大等
T2219_.60.0584b23: 一切諸法中上。是爲異也
T2219_.60.0584b24: 若識神下能破也。意云。若識神遍二一切處一。亦
T2219_.60.0584b25: 體是常。應下不レ假二三縁和合一。而識獨能見聞
T2219_.60.0584b26: 覺知上而今要由二根塵和合一。方有二識生一。則知。
T2219_.60.0584b27: 是假二根塵一而識レ有二所用一。若根塵不二和合一則
T2219_.60.0584b28: 汝識神爲レ無二所用一。何云二遍常一耶
T2219_.60.0584b29: 又若下。意明。汝計三識神常。常者遍二于五道
T2219_.60.0584c01: 中一。則五道應二是常一。云何復有二此死彼出一耶｣
T2219_.60.0584c02: 。經云阿頼耶下。釋二第十七計一。第六識爲レ我。
T2219_.60.0584c03: 是計第八識一爲レ我也。下疏他縁乘下阿頼耶義
T2219_.60.0584c04: 云二含藏一。正翻爲レ室。謂諸蘊於二此中一生。於二此
T2219_.60.0584c05: 中一滅。即是諸蘊巣窟故以名文然阿頼耶
T2219_.60.0584c06: 有二三種義一。一者分別義。二者因縁義。三者
T2219_.60.0584c07: 眞實義。第十六二十四云。藏者梵云二阿頼耶一。
T2219_.60.0584c08: 此翻爲レ藏。或云二宮室舍宅之義一。世間如下舍
T2219_.60.0584c09: 宅一切衆生各隨二己分一安中住其中上。既有二此
T2219_.60.0584c10: 窟宅一。即有二善惡含藏一。不レ能二自出一。如來已離二
T2219_.60.0584c11: 如レ是阿頼耶窟宅一。故云二無藏性一也
T2219_.60.0584c12: 是執持含藏下辨二名義一。執持含藏是二義也。
T2219_.60.0584c13: 室義者通二二義名一也
T2219_.60.0584c14: 此宗説下。述二此二義一　此宗者外道宗計也。
T2219_.60.0584c15: 　能持此身者。述二執持義一含藏萬像者述二含
T2219_.60.0584c16: 藏義一。是與二唯識論等所レ明能藏所藏義一不レ同。
T2219_.60.0584c17: 故次云二不同佛法中等一。也是直計二阿頼耶一爲二
T2219_.60.0584c18: 我體一故。明二卷舒自在義一也。抄云。解深密經
T2219_.60.0584c19: 第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如二暴流一。
T2219_.60.0584c20: 我爲二凡愚一不二開演一。恐彼分別執爲レ我文阿陀
T2219_.60.0584c21: 那者阿頼耶異名。此云二執持一。衆生現量心。此
T2219_.60.0584c22: 識不二覺悟一故。云二甚深細一也。一切色心種子。
T2219_.60.0584c23: 念念薫レ之。念念生レ果如二暴水流注一。故云二如
T2219_.60.0584c24: 暴流一也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若
T2219_.60.0584c25: 聞レ説二八識共一執可レ爲レ我也。此故小乘經中
T2219_.60.0584c26: 不レ説二七八二識一。今外道等。依二前佛教一生二妄
T2219_.60.0584c27: 見一故。或以二第六識一計レ我。或以二第八識一計レ我
T2219_.60.0584c28: 也。若依二此説一。前補特伽羅第七識計レ我歟。
T2219_.60.0584c29: 但是學者一義也文此學者一解有二其理一
T2219_.60.0585a01: 矣。述記第三末七八云。此准二能縁一。以分二三位一。
T2219_.60.0585a02: 一補特伽羅我見相應位。名二染汚末那一。縁二阿
T2219_.60.0585a03: 頼耶一。二法我見相應。名二不染末那一。縁二異熟
T2219_.60.0585a04: 識一。三但名二末那一。縁二阿陀識一文此釋明。補
T2219_.60.0585a05: 特伽羅計二染汚末那一而爲レ我。故當二第七識一
T2219_.60.0585a06: 也　不同佛法等者。辨二相違一也。今佛法中明二
T2219_.60.0585a07: 阿頼耶識一。非有似有依他起攝。生滅無常。
T2219_.60.0585a08: 與二彼常一見一大不レ同耳
T2219_.60.0585a09: 然世尊下。遣二伏疑一也。疑云。外道計二阿頼耶一
T2219_.60.0585a10: 爲二常一我一。簡二彼義一。上云二不同佛法中等一。然
T2219_.60.0585a11: 佛法中亦阿頼耶爲二如來藏一。如來藏者不生
T2219_.60.0585a12: 不滅體性。豈非二常住義一耶。今遣二此疑一。云二世
T2219_.60.0585a13: 尊密意一。密意者即如來内證眞實義也。謂大
T2219_.60.0585a14: 乘了義教無二生滅外之不生滅一。無二不生滅外
T2219_.60.0585a15: 之生滅一。故即是實大乘眞實法門。而與二外道
T2219_.60.0585a16: 常我一大不レ同也。密嚴經下云。如來清淨藏
T2219_.60.0585a17: 以爲二阿頼耶一。常住無二始終一。離二四句言説一。佛
T2219_.60.0585a18: 説二如來藏一以爲二阿頼耶一。惡惠不レ能レ知二藏即
T2219_.60.0585a19: 阿頼耶一。如來清淨藏世間阿頼耶如三金與二指
T2219_.60.0585a20: 環一。展轉無二差別一文起信論云。心生滅者依二如
T2219_.60.0585a21: 來藏一故。有二生滅心一。所レ謂不生不滅。與二生滅
T2219_.60.0585a22: 和合非一非異。名爲二阿黎耶識一文十卷楞伽
T2219_.60.0585a23: 第八十一云。如來藏名二阿頼耶識一。而與二無明
T2219_.60.0585a24: 七識一共倶如三大海波常不二斷絶一。文　若佛法
T2219_.60.0585a25: 中等者。斥二佛法中迷執一也。謂萬法唯心故。
T2219_.60.0585a26: 因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁
T2219_.60.0585a27: 不生滅。不レ達二此義一。若實執三取離下阿頼耶上。有二
T2219_.60.0585a28: 如來藏一者。亦即同二我見一也。是遣二權教執一也。
T2219_.60.0585b01: 有人云。是寛通二四家大乘一。亦是過慢耳
T2219_.60.0585b02: 經云知者見者下。釋二第十八九二計一也。是
T2219_.60.0585b03: 就二前五識一計レ我也　身中有知者等者。具
T2219_.60.0585b04: 如二抄辨一智度云者。皆如二抄解一　皆是我計
T2219_.60.0585b05: 等者。抄解恐不レ當。若直解二智論文一。當下指二十
T2219_.60.0585b06: 六知見一云中皆是上。今轉二用論文一。故但指二知者
T2219_.60.0585b07: 見者一云二皆是一也
T2219_.60.0585b08: 難者云下。抄解及演密云云今助二一解一云。此
T2219_.60.0585b09: 難且就二見者義一。如二知者計一。亦當二例難如是
T2219_.60.0585b10: 耳。難者至二我不一先定二彼計一。能聞謂耳識。能
T2219_.60.0585b11: 觸者鼻舌身三識。知者即意識也
T2219_.60.0585b12: 若皆下正難。是初總難也。意云。汝計二我是常
T2219_.60.0585b13: 一一。若云二六根皆我一者。六根境界各各差別。
T2219_.60.0585b14: 互相不レ知。何云二一我一。常一義不レ成也。一不
T2219_.60.0585b15: 可下別難。謂一我不レ可レ作二六根用一。互相不二
T2219_.60.0585b16: 相知一故。六根不レ可レ作二一我用一。境界別故
T2219_.60.0585b17: 若有下破二轉救一。謂若。救云二眼見是我餘能聞
T2219_.60.0585b18: 等非レ我者。六根本是齊等法。若云二餘五根非
T2219_.60.0585b19: 我者。應下如二五根一見亦非我。於二六種中一何
T2219_.60.0585b20: 見獨爲レ我。是故彼計不レ成也
T2219_.60.0585b21: 故知。下正申二正義一也
T2219_.60.0585b22: 經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞二佛
T2219_.60.0585b23: 法中相見二分説一。妄計爲下身中離二識心一別有二
T2219_.60.0585b24: 能執者一等上也。唯識論第七十九云。所變見分説
T2219_.60.0585b25: 名二分別一。能取レ相故。所變相分名二所分別一。見
T2219_.60.0585b26: 所取故。由二此正理一故。彼實我法離二識所變一。
T2219_.60.0585b27: 皆定非レ有。離二能所取一無二別物一故。非レ有下實
T2219_.60.0585b28: 物離中二相上故。是故一切有爲無爲。若實若假
T2219_.60.0585b29: 皆不レ離レ識。述記七末三云。護法云。故彼所計
T2219_.60.0585c01: 心外實我法。離二識所變依他二分一。皆定非レ有。
T2219_.60.0585c02: 非レ謂二識變是實我法。似二我法一故。其外我法
T2219_.60.0585c03: 離レ識皆無。以下離識體所變能取見分。所取
T2219_.60.0585c04: 相分一。外無中別物上。故一切有情所變皆爾。依二
T2219_.60.0585c05: 斯二分一施二設我法一。彼二離レ此無二所依一。故問
T2219_.60.0585c06: 有二別實物一離レ能取變一。有二何所以一不レ許。答
T2219_.60.0585c07: 非三是有二一實作用物。離二前能分別所分別一
T2219_.60.0585c08: 故。無二別我法一。必有レ識也。文
T2219_.60.0585c09: 謂有外道下。明二能執者計一。如レ文可レ知
T2219_.60.0585c10: 或有説言下。明二所執者計一。意明。能執者是識
T2219_.60.0585c11: 心故。依他起法生滅無常非レ爲二眞我一。其所取
T2219_.60.0585c12: 境是常一故。乃名二眞我一也
T2219_.60.0585c13: 然内外下破斥也　内外身受等者謂不淨
T2219_.60.0585c14: 觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
T2219_.60.0585c15: 身也。具加二抄辨一。智論十九十九云。問曰。何
T2219_.60.0585c16: 等爲二内身一。何等爲二外身一。如二内身外身一皆
T2219_.60.0585c17: 已攝盡何以復説二内外身觀一。答曰。内名二自
T2219_.60.0585c18: 身一外名二他身一。自身有二二種一。一者身内不淨。
T2219_.60.0585c19: 二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀二死屍胮
T2219_.60.0585c20: 脹爛壞一。取二是相一自觀レ身。亦如レ是相。如レ是
T2219_.60.0585c21: 事。我未レ離二此法一。死屍是外身。行者身是内
T2219_.60.0585c22: 身。如二行者一。或時見二端正女人一心著。即時觀二
T2219_.60.0585c23: 其身不淨一。是爲レ外。自知二我身一亦爾。是爲レ内。
T2219_.60.0585c24: 問曰。身念處可レ得二内外一。諸受是外入攝。云
T2219_.60.0585c25: 何分三別有二内受外受一。答曰。佛説レ有二二種受
T2219_.60.0585c26: 身受心受一。身受。是外。心受是内。復有二五識
T2219_.60.0585c27: 相應受一是外。意識相應受是内。云云廣説問曰。
T2219_.60.0585c28: 心是内入攝。云何言レ觀二外心一。答曰。心雖二内
T2219_.60.0585c29: 入攝一。縁二外法一故名爲二外心一。縁二内法一故是爲二
T2219_.60.0586a01: 内心一。意識是内心五識是外心攝レ心入レ禪是
T2219_.60.0586a02: 内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應
T2219_.60.0586a03: 心。是爲二内心一。外五蓋外七覺相應心。是爲二
T2219_.60.0586a04: 外心一。如レ是等種種分二別内外一。是爲二内外心一
T2219_.60.0586a05: 問曰。法念處是外入攝。云何言レ觀二内法一。答
T2219_.60.0586a06: 曰。除レ受餘心數法。能縁二内法一。心數法。是
T2219_.60.0586a07: 内法。縁二外法一。心數法。及無爲心不相應行。
T2219_.60.0586a08: 是爲二外法一文
T2219_.60.0586a09: 經云内知外知下。第二十二三計也。知者別
T2219_.60.0586a10: 名者。於二知者計一分二内外二種一也
T2219_.60.0586a11: 有計下。初明二内知爲我也。謂身中別有等
T2219_.60.0586a12: 者。是似二識四分中證自證分一也。故次二上二
T2219_.60.0586a13: 分計一而來也。抄云。似三末那縁二内境一者。恐不
T2219_.60.0586a14: 可。末那内縁二第八識一爲レ我。云何云二内證者一
T2219_.60.0586a15: 乎
T2219_.60.0586a16: 或以外知下。明二外知一爲レ我。准二上知者計一。應下
T2219_.60.0586a17: 是第六識遍縁二外境一。以爲中外知上耳
T2219_.60.0586a18: 經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
T2219_.60.0586a19: 授二明鏡一偈曰。j@ja壞tv@a怛嚩二合引知
也已上		彼ja社@na
T2219_.60.0586a20: 儜切故。壞音也。今ja社@na拏切故社音也。下
T2219_.60.0586a21: tva@m字彼無二上空點一。聲轉義同耶。若又j@jatv@a是
T2219_.60.0586a22: 體聲。j@jatva@m是業聲耶。如二buddh@a體buddh@a@m一業故。
T2219_.60.0586a23: 又心經梵本云二ja若ta怛vya@m尾衍一。則故知般
T2219_.60.0586a24: 若知也已上今按。千字文云。j@ja吉抳ta@m擔。或
T2219_.60.0586a25: 云二janatiレ皆聲之轉耳琳音云。社怛梵梵語
T2219_.60.0586a26: 外道名也。此與二知者外道宗計一大同。名字別
T2219_.60.0586a27: 異耳。文j@jatva@m是知梵名然云二名字別異一者。
T2219_.60.0586a28: 爲二不審一矣
T2219_.60.0586a29: 經云若摩好闍下。釋二第二十五計一。經音二十
T2219_.60.0586b01: 三云。梵本云二末好沙一。舊經名二摩兎沙一。此云
T2219_.60.0586b02: レ人。亦云二有意一。以レ多レ思。經有二智惠故名爲
T2219_.60.0586b03: レ人也文　智度者。三十五論明二十六知見一中。
T2219_.60.0586b04: 釋二第七人一曰。行二人法一故名爲レ人文華嚴大
T2219_.60.0586b05: 疏十九下十九釋二經人想一云。七人者有レ靈二於
T2219_.60.0586b06: 土木一之稱。智論云。行二人法一故。大般若名二士
T2219_.60.0586b07: 夫一。瑜伽釋云。能作二一切士夫用一故文文句四
T2219_.60.0586b08: 之三四十四釋二六趣一中云。人者梵名二摩㝹奢一。
T2219_.60.0586b09: 此云レ意。昔頂生初化。諸有所作當二善思善籌
T2219_.60.0586b10: 量善憶念一。即如二王教一。諸有所作先思量憶念
T2219_.60.0586b11: 故。名レ人爲レ意。又能息レ意能修レ道。得二達分一。
T2219_.60.0586b12: 又云。人名レ慢。五道中多慢者稱二人趣一文今
T2219_.60.0586b13: 詳梵言。應二是jamanu@sa一。manu@sa人也。jata生也。
T2219_.60.0586b14: 具云二人生一。雜名manu@sya人也。jata生也。有人
T2219_.60.0586b15: 若爲二漢語一。闍梵字作レja者甚難レ依耳。具譯
T2219_.60.0586b16: 等者。mana人也。ja生也。謂人者我體。一切諸
T2219_.60.0586b17: 人從二人我一而生故云二人生一。從レ人而生猶如
T2219_.60.0586b18: レ云三自在天生二一切人物一。故云二自在外道部
T2219_.60.0586b19: 類一也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
T2219_.60.0586b20: 名レ&T031972;。俗姓陳。陳留人也乃至帝作二新經序一
T2219_.60.0586b21: 名二大唐三藏聖教序一。神筆自寫。勅貫二衆經旨一。
T2219_.60.0586b22: 進諡二法師一稱二大遍覺一文唯識論。摩好闍翻云二
T2219_.60.0586b23: 意生一。樞要上本四十七云。三意生是意種類。
T2219_.60.0586b24: 有二能思量勝作用一故。顯二是意類一。故名二意生一。
T2219_.60.0586b25: 文問今經又云二意生一。何云二唐三藏誤一耶。答若
T2219_.60.0586b26: 約二正釋一。末耶爲レ意。末好闍爲レ人。若義翻。摩
T2219_.60.0586b27: 奴沙非レ無二意義一。如三上引二音義一。今約二正譯一云
T2219_.60.0586b28: レ誤也。然經且順二舊譯一云二意生一也。演密辨二此
T2219_.60.0586b29: 義一云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲二人執一。此解
T2219_.60.0586c01: 不可。疏主解二智度文一。云二人執一。非二是翻語一
T2219_.60.0586c02: 也
T2219_.60.0586c03: 經云摩納婆下。釋二第二十計一也　是毘紐天
T2219_.60.0586c04: 外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即
T2219_.60.0586c05: 尊貴外道部類。然尊貴計。云三我遍二一切地水
T2219_.60.0586c06: 火風空處一。今云レ在二于身中一。内外爲レ異也　
T2219_.60.0586c07: 正翻等者。對二儒童義一云レ正也
T2219_.60.0586c08: 言我於身心下。釋二勝我義一也　智度亦云者。
T2219_.60.0586c09: 論第十二十八云。有人言。神在二心中一。微細加二
T2219_.60.0586c10: 芥子一清淨名二淨色身一。更有人言レ如レ麥。有言
T2219_.60.0586c11: レ如レ豆。有言二半寸一。有言二一寸一。初受レ身時最在
T2219_.60.0586c12: レ前受。譬如二象骨一。及二其成身如像已莊一。有言
T2219_.60.0586c13: 大小隨レ人。身死壞時此亦前出。如レ此事皆不
T2219_.60.0586c14: レ爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
T2219_.60.0586c15: 常。若神是色色無常。神亦無常文　清淨色
T2219_.60.0586c16: 身者。總明二我體一。是總計也。此中有二數計一。同
T2219_.60.0586c17: 計二淨色一爲レ我。其豆麥等但是大小之異耳。
T2219_.60.0586c18: 抄云。人受レ生時。最初訶羅藍以後。先内成二
T2219_.60.0586c19: 像骨一。後成二皮肉等一。以莊二嚴之一。今我體又爾
T2219_.60.0586c20: 也。是故爲レ譬。謂我喩二像骨一。一身喩二皮肉等一。
T2219_.60.0586c21: 是似下以二身正根一計下我體上文
T2219_.60.0586c22: 唐三藏下亦辨二譯誤一也。樞要上本四五云。摩
T2219_.60.0586c23: 納縛迦依二止於意一。而高下故瑜伽八十
三義也		若總釋
T2219_.60.0586c24: レ義。此名二儒童一。儒美好義。童少年義。美好少
T2219_.60.0586c25: 年名曰二儒童一。論依別釋。摩枘是高義。高慢
T2219_.60.0586c26: 他。故。縛迦是下義。卑二下他一故。以下依二止意一。或
T2219_.60.0586c27: 陵二慢他一。或卑中下他上。名二摩納縛迦一。述記第二
T2219_.60.0586c28: 末四十云。婆羅痆斯國有二婆羅門一。名二摩納縛
T2219_.60.0586c29: 迦一。此云二儒童一。其儒童子名二般遮尸棄一。此云二
T2219_.60.0587a01: 五頂頂髮五旋頭有二五角一云云按。此釋直以二儒
童一爲二其名一矣
T2219_.60.0587a02: 演祕一末十云。疏儒童子五頂者。有云。儒童
T2219_.60.0587a03: 有二五童子一。名爲二五頂一。有義然説三儒童名二五
T2219_.60.0587a04: 頂一。然疏中説二其儒童子一稱爲二五頂一。亦未レ可
T2219_.60.0587a05: レ依。儒童即是童子異名。婆羅門又非二童子一
T2219_.60.0587a06: 故詳曰。然初師義雖レ無レ所レ據。理猶可レ通。第
T2219_.60.0587a07: 二師義斥レ疏全非。世之立レ名有二種種異一。雅
T2219_.60.0587a08: 年貌美號爲二儒童一。老從二舊稱一。是有二何過一。若
T2219_.60.0587a09: 言二儒童一即令二唯小一。俗字二觀音一應二即是聖一。此
T2219_.60.0587a10: 既不レ爾。彼云何然文華嚴疏十九下十六云。八
T2219_.60.0587a11: 魔納婆。此云二儒童一。謂計レ有二我人一。爲二少年有
T2219_.60.0587a12: 學之者一。此名依下一聲中但呼中一人上。若呼二多
T2219_.60.0587a13: 人一多聲中呼應レ云二摩納婆嚩迦一也。抄摩納婆
T2219_.60.0587a14: 此云二儒童一。即出二智論一。若二瑜伽云一。謂依二止於
T2219_.60.0587a15: 意一或高或下故。彼疏云。意高下者約レ行以釋
T2219_.60.0587a16: 然行高下皆由二於意一。雅年之者高下不レ定。故
T2219_.60.0587a17: 以二高下一。而以顯レ之。釋曰二雅年高下一者。即少
T2219_.60.0587a18: 年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲二金剛
T2219_.60.0587a19: 智三藏一。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於二
T2219_.60.0587a20: 金剛三藏一學二陀羅尼祕印一。登二前佛壇一受二法
T2219_.60.0587a21: 王寶一。後同二無畏三藏一。譯二毘盧遮那經一開二後
T2219_.60.0587a22: 佛國一。其傳二密藏一必抵二淵府一也文此釋足レ爲二
T2219_.60.0587a23: 一助一也
T2219_.60.0587a24: 經云常定生者。釋二第二十七計一　常住者釋二
T2219_.60.0587a25: 常字一　不可破壞者釋二定字一。決定故云二不可
T2219_.60.0587a26: 破壞一也　自然者簡二縁生一　常生者常簡二縁
T2219_.60.0587a27: 滅一。常故不二從レ縁而滅一也。生謂二生起一。從二一生
T2219_.60.0587a28: 起一終無二滅義一。既無二滅義何有二更生一。故云二無
T2219_.60.0587a29: 有更生一也。抄云二常生故旋轉無窮等一者。非二
T2219_.60.0587b01: 疏主意一。讀者思レ之
T2219_.60.0587b02: 經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中
T2219_.60.0587b03: 有二聲顯聲生二種一。更加二非聲一總有二三種一也　
T2219_.60.0587b04: 聲即是聲論等者。經云レ聲者。總明二聲論師
T2219_.60.0587b05: 計一也　是有二聲顯･聲生二種一。次分二釋之一。是總
T2219_.60.0587b06: 釋也。唯識第一十五云。有執。一切聲皆是常。
T2219_.60.0587b07: 待レ縁顯發方有二詮表一。述記一末七五云。待レ縁
T2219_.60.0587b08: 顯者聲顯也。待レ縁發者聲生也。發是生義。聲
T2219_.60.0587b09: 皆是常然有二時聞。及不聞者。待レ縁詮故。方
T2219_.60.0587b10: 乃顯發。此有二二類一一計二常聲一。如二薩婆多無
T2219_.60.0587b11: 爲一。於二一一物上一有二一常聲一。由二尋伺等所レ發
T2219_.60.0587b12: 音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常
T2219_.60.0587b13: 聲。由二尋伺等所發音顯。音響亦無常。如二大
T2219_.60.0587b14: 乘眞如萬法共一。故唯此常者是能詮聲。其音
T2219_.60.0587b15: 但是顯レ聲之縁。非二能詮體一。此通破聲顯聲
T2219_.60.0587b16: 生レ計内計レ外全分一分一。如二因明疏叙一。今不二
T2219_.60.0587b17: 繁述一文若聲顯下。釋二聲顯論師計一。意明。未
T2219_.60.0587b18: レ顯時聲體是本有常恒。然不レ聞者以レ闕レ縁
T2219_.60.0587b19: 故。待二尋伺等縁一而顯。顯時亦體性常住更
T2219_.60.0587b20: 無レ有レ減也
T2219_.60.0587b21: 若聲生下。釋二聲生計一。聲本生者對二本有一云二
T2219_.60.0587b22: 本生一。意明下聲本源生待二尋伺等縁一而生。生已
T2219_.60.0587b23: 體性常住上也。上計未レ顯已前體。是本有。此計
T2219_.60.0587b24: 本生爲レ始故。不レ云下末生已前體性本有上也。
T2219_.60.0587b25: 上計無始無終。此計有始無終。其異可レ知
T2219_.60.0587b26: 非聲者下。釋二第三計一也。上二計不レ解二聲字
T2219_.60.0587b27: 即實相一。故著レ聲以爲二實有一。此計撥二無聲字一。
T2219_.60.0587b28: 以二無善惡法一爲二宗極一。亦是不レ知二聲字實相一
T2219_.60.0587b29: 故耳。若知二聲字即實相一則何著何撥。反二此
T2219_.60.0587c01: 義一故皆是邪計也
T2219_.60.0587c02: 經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別
T2219_.60.0587c03: 心所計故。云二分別相應一也。分別所レ云妄執。
T2219_.60.0587c04: 妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所二以
T2219_.60.0587c05: 爲二此喩一者。欲レ表三一無明心隨レ事離分。即成二
T2219_.60.0587c06: 阿僧祇妄執一也文此等我分與二無明一相應故。
T2219_.60.0587c07: 云二分別相應一也　希求順理等者。各修二苦
T2219_.60.0587c08: 行一。皆於二冥處一相應契達。故約二彼宗計一且云二
T2219_.60.0587c09: 順理一。自レ内觀レ之實是違理故。總名二外道違
T2219_.60.0587c10: 理心一也　經中略擧等者。具如二抄辨一　如人
T2219_.60.0587c11: 坐得四禪等者。具如下抄引二唯識疏一。計二後除一
T2219_.60.0587c12: 中五現涅槃文解上｣
T2219_.60.0587c13: 或生是念下。抄約二凡夫味著一引二起信文一解
T2219_.60.0587c14: 恐不レ當矣。何者。是欲レ釋二我分相應義一上標二
T2219_.60.0587c15: 十計一。次釋二其義一。故知。但約二外道見一也。今辨二
T2219_.60.0587c16: 其異一者。上明下計二所得定一爲中直涅槃上。次或生
T2219_.60.0587c17: 下。明レ計二自身是得禪者一也
T2219_.60.0587c18: 如是等下結レ上也。謂從レ内觀レ之。纔得二世間
T2219_.60.0587c19: 義利一。未三曾知二自心實相一故。此二相皆是我
T2219_.60.0587c20: 分相應義也
T2219_.60.0587c21: 皆由不觀下。釋二經自昔以來等意一也。我實相
T2219_.60.0587c22: 者即我自性。我自性是不可得。不可得即實
T2219_.60.0587c23: 相也。故上經云。彼不レ觀二我之自性一。則我之
T2219_.60.0587c24: 所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從二衆
T2219_.60.0587c25: 縁一生上。是中何者是我。我住二何所一。爲二即レ蘊異
T2219_.60.0587c26: レ蘊相在耶一。若能如レ是諦求。當レ得二正眼一。然彼
T2219_.60.0587c27: 不二自觀察一。但展轉相承。自二久遠一以來祖二
T2219_.60.0587c28: 習此見。謂下我在二身中一能有二所作及長養一。成二
T2219_.60.0587c29: 就諸根一。唯是此究竟道。餘皆妄語上。以レ是故名
T2219_.60.0588a01: 爲二愚童一也文　大師薄伽梵者。外道所レ計三
T2219_.60.0588a02: 寶中之佛寶也。下云。乃至於二彼部類之中一。梵
T2219_.60.0588a03: 王猶如レ佛。四韋陀典猶如二十二部經一。傳二此
T2219_.60.0588a04: 法一者猶如二和合僧一文　如劫初時等者。擧二劫
T2219_.60.0588a05: 初縁起一。明二最初我見一也。倶舍論第八七云。有
T2219_.60.0588a06: 色有情身異想一。如二梵衆天一。謂劫初起。是第
T2219_.60.0588a07: 二識住。所以者何。以二劫初起一。彼諸梵衆一起二
T2219_.60.0588a08: 如レ是想一。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起二
T2219_.60.0588a09: 此想一。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名二想
T2219_.60.0588a10: 一一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
T2219_.60.0588a11: 衣冠等事。皆與二梵衆一不同。故名二身異一。文光
T2219_.60.0588a12: 記八十八云。梵衆天言。擧レ初顯レ後。總攝二三
T2219_.60.0588a13: 天一。唯取二劫初一不レ取二後時一。以二劫初起梵衆起
T2219_.60.0588a14: レ想。我等皆是大梵所生。大梵起レ想。是諸梵
T2219_.60.0588a15: 衆皆我所生。梵王梵衆同執二一因一。而生レ想故
T2219_.60.0588a16: 名二想一一文一因者邪因也。上經所レ説。自在天
T2219_.60.0588a17: 外道等。皆此義也。故今云三最初有二我者一也。
T2219_.60.0588a18: 此爲二根本一。從レ此生二無量異計一。故云二展轉生
T2219_.60.0588a19: 等一也
T2219_.60.0588a20: 希求順理下。初示二梵名一。今女聲呼云二瑜祇一
T2219_.60.0588a21: 者。明二觀行應理義一也。下疏云。瑜伽譯爲二相
T2219_.60.0588a22: 應一。若以二女聲一呼レ之。則曰二瑜祇一。所レ謂相應者
T2219_.60.0588a23: 即是觀行應理之人也文然抄出二三解一。今取二
T2219_.60.0588a24: 第一義一。此中順理與二下最初順理之心一。言
T2219_.60.0588a25: 同義異。順謂隨順。理者上所レ云眞實常理。謂
T2219_.60.0588a26: 觀行應理故云二順理一也
T2219_.60.0588a27: 即是下述二釋順理義一。順理梵音女聲呼故。云二
T2219_.60.0588a28: 修瑜伽行者一。凡女聲呼未得瑜伽修行者之
T2219_.60.0588a29: 稱。即觀行應理之人。亦即上所レ引自在天外
T2219_.60.0588b01: 道等。是謂二之古昔修瑜伽行者一也
T2219_.60.0588b02: 謂彼下釋二解脱義一。解脱即彼所得涅槃。所レ云
T2219_.60.0588b03: 五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行
T2219_.60.0588b04: 與レ理相應。而所レ得。是名爲二眞解脱一也。更無下
T2219_.60.0588b05: 法過二涅槃一者上。故云二萬物之宗一也
T2219_.60.0588b06: 今順下釋二希求兩字一也。謂今此所レ明。爲二淨
T2219_.60.0588b07: 心最初生起之由一。三十種外道違理之心。順三
T2219_.60.0588b08: 彼古昔修瑜伽行者之所二修行一四禪八
定等		希二求世
T2219_.60.0588b09: 間解脱一故。云二今順等一也　已上皆是等者。是
T2219_.60.0588b10: 總結二三十種外道一。以爲二淨心起因一也　内外
T2219_.60.0588b11: 因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即
T2219_.60.0588b12: 違世八心。即内因果也。違二二種八心一故云二
T2219_.60.0588b13: 違理一。違理即破壞義也。下明二世間八心一畢
T2219_.60.0588b14: 云。從レ此即發二聲聞菩提初種子心一。皆應下準二
T2219_.60.0588b15: 例前文一廣分別説上。乃至三乘一一地。皆具二十
T2219_.60.0588b16: 心一文
T2219_.60.0588b17: 次明最初下起二下文一也。順理者。順謂隨順。
T2219_.60.0588b18: 理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名
T2219_.60.0588b19: 爲二淨心最初種子心一也。下云。如下最初種子
T2219_.60.0588b20: 離微塵計心垢一時。即顯中微塵許淨心勢力上。
T2219_.60.0588b21: 雖レ云二善種子生一。其實即是不生也。以二是堅
T2219_.60.0588b22: 固性一故。在二衆生識心一終不二敗亡一未レ至二自心
T2219_.60.0588b23: 實際大金剛輪一。中間更無二住處一。雖二果後成
T2219_.60.0588b24: レ種展轉滋長一。然亦不レ出二阿字門一。故云二最上
T2219_.60.0588b25: 大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不二能
T2219_.60.0588b26: 知一。文第二十二十六云。如二最外院八部等世天一。
T2219_.60.0588b27: 即是前八心中。從三初解二守齊一已去。乃至二受
T2219_.60.0588b28: 用果等一也。然有二善根開發一。與二正道一相應即
T2219_.60.0588b29: 是大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一而
T2219_.60.0588c01: 引二導之一。乃至令レ成二就世間八心一以來。即是
T2219_.60.0588c02: 外院之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此内一
T2219_.60.0588c03: 云云又同三十云。從二法身一起レ應。次流向レ外以
T2219_.60.0588c04: 度二衆生一。猶如下漫荼羅自二中胎一出至中八部世
T2219_.60.0588c05: 天之位上。又從レ外引二入佛果一。猶如下漫荼羅從二
T2219_.60.0588c06: 乃至八心之初一。直至中成菩提方便等上也。文此
T2219_.60.0588c07: 等釋意順二阿字本不生自心實相之理一名爲二
T2219_.60.0588c08: 順理一。如レ此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云二
T2219_.60.0588c09: 不出阿字門等一也
T2219_.60.0588c10: 經云祕密主下。明二順世八心一此下即最初種
T2219_.60.0588c11: 子心也。經有二二段一。初擧二愚童凡夫違理之心一。
T2219_.60.0588c12: 是淨心生起之由也。或時下正最初種子心
T2219_.60.0588c13: 也　羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。
T2219_.60.0588c14: 牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸レ藩羸二
T2219_.60.0588c15: 其角一。○陸佃云。羝好觝突。故從二低省一。抵者
T2219_.60.0588c16: 抵二其角一。然後能觝突。順二西方語法一者。按羝
T2219_.60.0588c17: 羊梵中當レ有二愚癡義一。故以二羝羊一喩下不レ知二善
T2219_.60.0588c18: 惡因果一愚癡凡夫上。所レ云唖羊僧。亦是愚癡義
T2219_.60.0588c19: 也。梵音所含故。云二順西方語法一。羊云二avi一。
T2219_.60.0588c20: 千文又云二ame一疏第六
所傳圖		a無也。vi有二光明義一。光
T2219_.60.0588c21: 明即惠義故azva是無惠。無惠即愚癡也。又
T2219_.60.0588c22: a無也。me惠也。mati云レ惠。亦是無惠義也。
T2219_.60.0588c23: 智度第三二十六云。云何名二唖羊僧一。雖レ不二
T2219_.60.0588c24: 破戒一。鈍根無レ惠。不レ別二好醜一。不レ知二輕重一。不
T2219_.60.0588c25: レ知二有罪無罪一。若有二僧事一二人共諍不レ能二斷
T2219_.60.0588c26: 決一。點然無レ言。譬如二曰羊一。乃至人殺不レ能
T2219_.60.0588c27: レ作レ聲。是名二唖羊僧一文
T2219_.60.0588c28: 世間從久遠下。釋二或有時一法想生等文一。此
T2219_.60.0588c29: 中善法者。下疏云。問曰。如レ是八心最初種子。
T2219_.60.0589a01: 復以レ何爲レ因。答曰。由下世間自二久遠一以來有中
T2219_.60.0589a02: 善惡之名上。種子從レ是生也。如三劫初衆生貪二
T2219_.60.0589a03: 食地肥一。爾時即以二多食者一不善。少食者爲
T2219_.60.0589a04: レ善。或有見二多食因縁一起二諸過患一。便作二是念一。
T2219_.60.0589a05: 我今少食二此味一。常自誡節。不二亦善一乎。然此
T2219_.60.0589a06: 衆生亦未レ知二因果後世之報一。但展轉相承。
T2219_.60.0589a07: 謂二仁義慚愧等一以爲二善法一。有三能如レ是行二者
T2219_.60.0589a08: 世間共稱二譽之一云云此善者即是淨心具體故。
T2219_.60.0589a09: 依二因縁一而得二顯發一。然彼三十種外道等。不
T2219_.60.0589a10: 知二因果一故心行相違。是以推求而不レ能レ得
T2219_.60.0589a11: 也。上經云三分別相應希二求順理一。即是違理之
T2219_.60.0589a12: 心推求義也　後時歘然等者。正釋二或時一
T2219_.60.0589a13: 法想生意一也。下云。又如二小劫終竟時一。衆生
T2219_.60.0589a14: 忽然發心。知二世間惡法過患。更相勸導共行二
T2219_.60.0589a15: 善事一。爾時亦無二善知識勸導便然。當レ知皆是
T2219_.60.0589a16: 自心實相熏習因縁力也文疏主且約二眞如内
T2219_.60.0589a17: 熏一釋。然寶鑰上云。本覺内熏佛光外射。歘爾
T2219_.60.0589a18: 節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因一。
T2219_.60.0589a19: 久遠善法爲二外縁一。如レ此善法名字等。又是先
T2219_.60.0589a20: 佛之教法。等流教藥。故名二之佛光一文愚按。疏
T2219_.60.0589a21: 家宗家意本不同。何必勞二會釋一耶。歘然者。韻
T2219_.60.0589a22: 會勿韵云。許勿切。讀若レ忽。廣韻暴起　節食
T2219_.60.0589a23: 持齊者。具如二抄解一　八關戒者。又如二抄解一｣
T2219_.60.0589a24: 彼由節食等下。釋二彼思惟少分一。即明二節食
T2219_.60.0589a25: 持齊利益一。如レ文可レ知
T2219_.60.0589a26: 爾時下。釋二發起歡喜心一。h@rta名二歡喜心一。此
T2219_.60.0589a27: 心具二歡喜義一。今此歡喜者。自性清淨心。本性
T2219_.60.0589a28: 之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之
T2219_.60.0589a29: 由漸。是以初地開二發此心一。名爲二歡喜地一。本
T2219_.60.0589b01: 有修生其體是一。故云二其心歡喜一。本性歡喜
T2219_.60.0589b02: 少分動起也
T2219_.60.0589b03: 由見此利益下。釋二數數修習一。此節食者。謂
T2219_.60.0589b04: 息二食貪一也。食貪爲二諸垢之本一。今息レ之故自
T2219_.60.0589b05: 生二歡喜一。生二歡喜一故。數數修習。數數修習故
T2219_.60.0589b06: 次生二施他之心一。故知。數數修習是第二心之
T2219_.60.0589b07: 所因。故是爲二種子心一也
T2219_.60.0589b08: 經云復以下。釋二第二心一也。抄釋二牙種一以爲二
T2219_.60.0589b09: 二物一。此解不可。經意十心爲二因果二一。從レ初
T2219_.60.0589b10: 至二第五一爲レ因。第六已下爲レ果。故經一一皆
T2219_.60.0589b11: 加二種字一云二牙種乃至葉種一。然第五敷花闕二
T2219_.60.0589b12: 種字一。疏迦釋云二花種一。故知。種言即顯二因義一。
T2219_.60.0589b13: 若如二抄言一者。一一文皆當レ有二二義一。豈有二其
T2219_.60.0589b14: 義一耶。第一心節食持齊息二自心貧一。是喩二種
T2219_.60.0589b15: 子一。故今經云二復以レ此爲因。因即種子也。今
T2219_.60.0589b16: 第二心轉施二於他一。不貪之心轉増廣。故以喩
T2219_.60.0589b17: レ牙。顯二此牙屬因云二牙種一也
T2219_.60.0589b18: 此六齊日下。引二智度第十三文一。是證二六齊日
T2219_.60.0589b19: 義一也　斷食者。劫初以二一日不食一爲二齊法一
T2219_.60.0589b20: 也　既順善法者。息二貪求一故。順二無貪善法一
T2219_.60.0589b21: 也。論全文云。問曰。何以故六齊日受二八戒一
T2219_.60.0589b22: 修二福徳一。答曰。是日惡鬼遂レ人欲レ奪二人命一。疾
T2219_.60.0589b23: 病凶衰令二人不吉一。是故劫初聖人教三人持齊
T2219_.60.0589b24: 修レ善作レ福以避二凶衰一。是時齊法不レ受二八戒一。
T2219_.60.0589b25: 直以二一日不食一爲レ齊。後佛出世教語レ之言。
T2219_.60.0589b26: 汝當下一日一夜如二諸佛一持二八戒一。過レ中不食。
T2219_.60.0589b27: 是功徳將三人至二涅槃一文
T2219_.60.0589b28: 由見止息下。釋二復以此爲因文一。是明下以二第
T2219_.60.0589b29: 一持齊一爲因也　止息貪求者。上云二不生馳
T2219_.60.0589c01: 求勞苦一是　内獲利樂者。上云下爾時生二少
T2219_.60.0589c02: 分不著之心一。其心歡喜而得中安穩上。是也。經
T2219_.60.0589c03: 云因者謂因由也。故疏釋云二由故一
T2219_.60.0589c04: 欲修習此法等下。釋二施與父母等文一。是明下
T2219_.60.0589c05: 從二種子一而生レ牙。牙即種子之増長上。故云二増
T2219_.60.0589c06: 長一也。修習此法者。指二上息貪求法一。即所レ云
T2219_.60.0589c07: 持齊。止二自貪一故還施二于他一。是云二令得増長一。
T2219_.60.0589c08: 謂令二不貪法増長一。即是牙種也。六親者。抄
T2219_.60.0589c09: 云云按。今釋二經父母男女親戚一云二六親一。今經
T2219_.60.0589c10: 所説亦是六親一義。男女者男女子息也。親
T2219_.60.0589c11: 戚即總云二内外親戚一也。廣韵云。禮記注。孔
T2219_.60.0589c12: 曰。親指二族内一。戚言二族外一文
T2219_.60.0589c13: 自念下明二布施功能一。兼釋二芽種義一也　見此
T2219_.60.0589c14: 因果者。因謂布施。果有二三種一。一無二守護憂一。
T2219_.60.0589c15: 二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明二施功
T2219_.60.0589c16: 能一。第二通二六親一。六親對レ我云レ他。於二第三中一
T2219_.60.0589c17: 孝在二父母義通二男女親戚一也
T2219_.60.0589c18: 轉生歡喜下。明二牙種義一。謂依二歡喜一故善心
T2219_.60.0589c19: 稍増。善心是種子心種増即牙義也
T2219_.60.0589c20: 經云復以下。明二第三皰種一也
T2219_.60.0589c21: 謂欲成下。躡レ前起レ後。是明二心相續義一。下皆
T2219_.60.0589c22: 准知。謂欲等者明二種子心一
T2219_.60.0589c23: 修習下明二牙種一　善心漸増長等者。明下從二
T2219_.60.0589c24: 種子一主牙也
T2219_.60.0589c25: 復能施與下正明二皰種一也。抄云。非親戚者。
T2219_.60.0589c26: 擧二所施境一。六親外一切人云二非親戚一。是則從
T2219_.60.0589c27: レ狹至レ寛。從レ親及レ疎。施心増長相也
T2219_.60.0589c28: 見此平等下。正明二第三心義一。上牙種中取レ親
T2219_.60.0589c29: 捨レ疎。是爲二不平一。今親疎等施故云二平等施一
T2219_.60.0590a01: 也
T2219_.60.0590a02: 爾時善萠下。明二牙増爲レ皰也。抄云。牙莖滋
T2219_.60.0590a03: 盛喩二施心増廣一。未生莖等喩二不レ簡二釋所施
T2219_.60.0590a04: 之境一也
T2219_.60.0590a05: 經云復以下釋二第四葉種一也。上不レ擇二親非
T2219_.60.0590a06: 親一。等施與故云二平等施一。今於二平等施中一。以
T2219_.60.0590a07: レ惠簡二擇所施福田一故云二惠性漸開一。捨芬得
T2219_.60.0590a08: 勝其義分明矣。問。於二福田中一捨レ劣取レ勝。豈
T2219_.60.0590a09: 不二差別不平見一乎。答。於二親疎中一而爲二差別一
T2219_.60.0590a10: 是爲二愛見一。今於二福田一簡擇勝劣一。是惠性開。
T2219_.60.0590a11: 雖レ似二差別一義趣大異葉梵云二patra一。含二器量
T2219_.60.0590a12: 高徳義pratra器也pra量。apra云二無量一見三十五
佛名中
T2219_.60.0590a13: pra第一義故。即高義也ta應二是徳義一。更撿｣
T2219_.60.0590a14: 謂已下躡レ前起レ後。是明二從レ皰生レ葉義一也｣
T2219_.60.0590a15: 如此之人下。明二簡擇相一也。經器量高徳者。
T2219_.60.0590a16: 通二前第二三心一。謂於二六親及非親識中一。而
T2219_.60.0590a17: 簡二其徳行一也。抄但對二第三心一論二寛狹一者。
T2219_.60.0590a18: 恐不レ當矣。何者於二六親中一。亦當レ有二高徳人一
T2219_.60.0590a19: 故　惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
T2219_.60.0590a20: 傳第二八丁云。般若羯羅此云二惠性一文謂布施
T2219_.60.0590a21: 相。具足圓滿。以譬二牙莖生レ葉而莊嚴一。故云二
T2219_.60.0590a22: 漸開一。對二次敷花一故尚稱レ漸也　愚善知識
T2219_.60.0590a23: 之由漸者。指二第八無畏依中善友一云二善知
T2219_.60.0590a24: 識一。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
T2219_.60.0590a25: 知二尊行之人一今器量
高徳也		宜應親近供養一。又見三持
T2219_.60.0590a26: 戒能生二善利一第七受
用果也		即是漸識二因果一。今復聞下
T2219_.60.0590a27: 善知識言中當叚所レ云善知
識。即第八心也		有二此大天一。能與二一
T2219_.60.0590a28: 切樂一。若處誠供養所願皆滿上。即能起二歸依心一
T2219_.60.0590a29: 也文
T2219_.60.0590b01: 經云復以下釋二第五敷花一也
T2219_.60.0590b02: 謂惠性下。躡レ前起レ後也
T2219_.60.0590b03: 復甄別等下。對レ前漸能甄二擇所施之境一。云二
T2219_.60.0590b04: 復甄一也　見二其利他之益一者。對二前自利之
T2219_.60.0590b05: 益一云二利他一也。此有二二種一。一伎樂人。二尊宿。
T2219_.60.0590b06: 此二境皆利他之人故。云二見利他之益一也　
T2219_.60.0590b07: 伎樂者。此梵應二是rata一唐梵rata亦悦義也。
T2219_.60.0590b08: 下釋二舞心一云。如二世人支分散動説爲レ舞。神
T2219_.60.0590b09: 變亦爾。現二種種未曾有事一。令二前人心淨悦
T2219_.60.0590b10: 服一文金界舞尊種子k@r@t與二rata一相近。又
T2219_.60.0590b11: 上云vik@rnita舞義神通義
T2219_.60.0590b12: 尊宿下釋二尊宿字一　耆舊約二年老一　見聞
T2219_.60.0590b13: 轉識　學謂學習　行即徳行也　高尚者。
T2219_.60.0590b14: 易蠱上九云。上九不レ事二王侯一。高尚其事一。王
T2219_.60.0590b15: 弼注云。最處二事上一。而不レ累二於位一。不レ事二王
T2219_.60.0590b16: 侯一。高二尚其事一者也。朱注云。上九居二蠱之終一。
T2219_.60.0590b17: 無係二應一無應字於下一。處二事之外一。無二所レ事之
T2219_.60.0590b18: 地一。以二剛明之才一無レ應レ援而處二無事之地一。是
T2219_.60.0590b19: 賢人君子。不レ偶二於時一。而高潔自守。不レ累二於
T2219_.60.0590b20: 世務一者。故云二不事王侯高尚其事一。古之人有
T2219_.60.0590b21: レ行レ之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是
T2219_.60.0590b22: 也。今云。尚與レ上同。左傳第十八。王日尚矣
T2219_.60.0590b23: 哉注尚上也惠琳音。尚年巿讓反。蒼頡訓詁云。
T2219_.60.0590b24: 尚上也。猶如盛年者也。孟子盡心下云。尚レ志
T2219_.60.0590b25: 注尚高
上也		　遵利者。十四義釋作レ導者爲レ好矣。十
T2219_.60.0590b26: 本同レ今。遵租毘反。循也。行也。習也。恐非二今
T2219_.60.0590b27: 義一也
T2219_.60.0590b28: 亦令我施時等下。釋二敷花名一。抄云。經名二敷
T2219_.60.0590b29: 花一。疏云二花種一。是則以二第五心一。或屬レ因或屬
T2219_.60.0590c01: レ果。二義之意也文今云。經以レ闕故。疏加而
T2219_.60.0590c02: 釋。何爲二二義一。以レ理推レ之。第六云二成果一。敷花
T2219_.60.0590c03: 是因必矣。又如二上辨一。敷花者約二心蓮華一。梵
T2219_.60.0590c04: 云二干栗太一。干栗太有二歡喜義一。具如二第十二
T2219_.60.0590c05: 卷釋一今倍歡喜爲二敷花者。亦淺略存二此義一
T2219_.60.0590c06: 也。心信歡喜者。顯二敷花莊嚴相也
T2219_.60.0590c07: 經云下。釋二第六成果一也。按敷花與二南方増
T2219_.60.0590c08: 益義一相應。故云二歡喜一。歡喜即増益義也。成
T2219_.60.0590c09: 果是西方義。故云二親愛一。親愛即敬愛義也｣
T2219_.60.0590c10: 謂所習下攝レ前起レ後。謂能施所施之相與
T2219_.60.0590c11: レ前不レ異。但於二歡喜心上一。重發二親愛心一。是
T2219_.60.0590c12: 花轉成果義也
T2219_.60.0590c13: 又由前下又解也。上約二歡喜親愛二心一。是約二
T2219_.60.0590c14: 因果二徳。謂前聞法爲レ因。今離欲等爲レ果也。
T2219_.60.0590c15: 謂於二第五心一。以二歡喜心一施二尊宿一故。得レ聞二
T2219_.60.0590c16: 法利一。聞法利一者。三綱五常五戒十善等。是
T2219_.60.0590c17: 人中所因也。依レ此起下出二離欲等一心上爲レ果。
T2219_.60.0590c18: 故次明二成果一云二離欲等一。是尚人中之果也。
T2219_.60.0590c19: 　知彼内壞等者。依二聞法一故能知二師徳一。知二
T2219_.60.0590c20: 師徳一故。樂下欲依レ彼出中離欲等上。是以親附而
T2219_.60.0590c21: 供二養之一也。欲謂欲情。等者等二取瞋等一也　
T2219_.60.0590c22: 望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠
T2219_.60.0590c23: 地。今此成果論施得益。故云レ爾也。以上六
T2219_.60.0590c24: 心是人間勝報故。大師以レ之爲二第二住心一。
T2219_.60.0590c25: 以二第七以上心一屬二第三住心一也。愚按。大師
T2219_.60.0590c26: 建二立十住心一故。開爲二人天二心一。今疏主順
T2219_.60.0590c27: 世八心總爲二第一無畏一。只是人中果也。具如二
T2219_.60.0590c28: 第三卷釋一
T2219_.60.0590c29: 第七受用復次祕密主下。釋二第七受用果一也　
T2219_.60.0591a01: 謂已能等者。明二前後心續生相一也。齊謂第一
T2219_.60.0591a02: 心。施即第二至二第六一也。見其利益者。總通
T2219_.60.0591a03: 第一至二第六心一也。別於二第六心一出二離欲等一
T2219_.60.0591a04: 故。即知二三業不善皆是衰惱因縁一也。即知三
T2219_.60.0591a05: 業下。正明二第七心一也。三業不善即十惡業。
T2219_.60.0591a06: 護戒是十善也。生天之果必依二十善因一而得
T2219_.60.0591a07: 故。云二我當捨之等一也
T2219_.60.0591a08: 由護戒下。明二護戒益一也。此有二二種一。初明二現
T2219_.60.0591a09: 世益一。賢善命終下明二當來益一也。抄云。律中
T2219_.60.0591a10: 持レ戒而死名二賢善命終一。即此意也。快云。賢
T2219_.60.0591a11: 善命終者律中護戒人死云二賢善死一。或一義。
T2219_.60.0591a12: 増廣賢善。大般若等説二増廣賢善一文今云。後
T2219_.60.0591a13: 義爲レ穩。句逗最好矣
T2219_.60.0591a14: 譬如種果下。釋二受用種子義一　種果已成者。
T2219_.60.0591a15: 指二第六心一。種子轉成レ果故云二種果一也　受用
T2219_.60.0591a16: 其實者。正明二第七心一也。前已成レ果。今正受二
T2219_.60.0591a17: 用前果一。前果即是後心之種子故。云二受用種
T2219_.60.0591a18: 子一也。是約二第七心當位一釋也。抄云二二解一。
T2219_.60.0591a19: 今不レ取也。又云下。約二果復爲レ種義一。兼明三一
T2219_.60.0591a20: 種成二多果一也。十四本作二又如一。今疏云字恐
T2219_.60.0591a21: 寫誤一種子者喩二受用果心一。果復成レ種故云二
T2219_.60.0591a22: 一種子一也　百千果等者。喩下從二第八無畏
T2219_.60.0591a23: 依一已後數多心上也。是一一果實者　從二順世
T2219_.60.0591a24: 八心一而生二違世八心一。乃至二初地一至二十地一。一
T2219_.60.0591a25: 一八心果復成レ種。展轉無窮。故云二不可勝
T2219_.60.0591a26: 數一也
T2219_.60.0591a27: 今此下合法也　受用果心者。合二一種子一也｣
T2219_.60.0591a28: 復成後心下。合二成百千果。乃至展轉無窮義一
T2219_.60.0591a29: 也
T2219_.60.0591b01: 經云祕密主下。釋二第八心一也。經云二此心一者。
T2219_.60.0591b02: 指二第六七二心一。是前二種果心云二此心一。下疏
T2219_.60.0591b03: 釋分明也　生死流轉者。正明二第八心一。順世
T2219_.60.0591b04: 八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於二無
T2219_.60.0591b05: 畏依中一云二生死流轉一者。生死是恐怖義。怖
T2219_.60.0591b06: 畏梵云二bhaya一。bha是二十五有。ya即人天等諸
T2219_.60.0591b07: 乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對二
T2219_.60.0591b08: 無畏依一云二生死流轉一。此無畏依於二生死中一且
T2219_.60.0591b09: 名二無畏一。故下經云二愚童異生生死流轉無畏
T2219_.60.0591b10: 依等一也。又下疏釋二六無畏一中云。梵云二阿濕
T2219_.60.0591b11: 縛婆一。正證云二蘇息一云云此等諸天離二惡趣畏一
T2219_.60.0591b12: 而善趣極。故云二無畏一。即蘇息處。是歸依處故
T2219_.60.0591b13: 云レ依。或所依在二能歸一。歸二依此無畏諸天一故。
T2219_.60.0591b14: 總云二無畏依一。雖二是無畏依一。尚在二生死中一。故
T2219_.60.0591b15: 下經云二生死流轉中無畏依一也。重譽有二二
T2219_.60.0591b16: 義一。後義爲レ好。是指二人中一云二生死流轉一。然抄
T2219_.60.0591b17: 難云云恐不レ當。何者。三界諸天是所歸體。無
T2219_.60.0591b18: 畏依是能歸心。指二能歸心一云二生死流轉一。明。
T2219_.60.0591b19: 指二人中一而云也
T2219_.60.0591b20: 經云於善友等者。謂依下前供二養尊行人一及護
T2219_.60.0591b21: 戒力上故。今聞三善友示二歸依處一也。抄解二第七･
T2219_.60.0591b22: 八二心異一出二其二解一。彼以三爲第七心生天言
T2219_.60.0591b23: 直爲二生天果一者恐不レ可。第七心明二戒是生
T2219_.60.0591b24: 天之因一。故疏釋云。賢善命終而得二生天一。是
T2219_.60.0591b25: 明下依二護戒力一當來生天。非三第七心直云二生
T2219_.60.0591b26: 天果一也。若爾第八心明二歸依諸天一。有二何相
T2219_.60.0591b27: 違一耶。今解云。第七護戒明レ修二生天之因一。第
T2219_.60.0591b28: 八心明二其歸依所一。譬如下佛弟子自護二佛戒一。
T2219_.60.0591b29: 亦能歸二依佛菩薩一等上。以レ此爲二二心異一也
T2219_.60.0591c01: 已知下。釋二經以此心等文一。是明二前後心續
T2219_.60.0591c02: 生一。攝レ前起レ後也　已知尊行等者。第六心
T2219_.60.0591c03: 也　又見持戒等者第七心也。又見持戒等
T2219_.60.0591c04: 者。謂知下依二持戒因一而得中生天果上故。云二生善
T2219_.60.0591c05: 利一。善利即生天果也。對二前愚童違理心一撥二
T2219_.60.0591c06: 無因果一。今知二因果一。然非レ知二内法因果一。故云二
T2219_.60.0591c07: 漸識一也
T2219_.60.0591c08: 今復下。正釋二第八心一。是當二經生死流轉已下
T2219_.60.0591c09: 文一也。是明下聞三善友示二歸依處一而起中歸依心上。
T2219_.60.0591c10: 是名爲二無畏依一也　此大天者。抄云。經此是
T2219_.60.0591c11: 天大天等云云自在梵天那羅延等。是上界主
T2219_.60.0591c12: 故名二大天一。黒天日月龍尊等。是下界類故名
T2219_.60.0591c13: レ天。今且擧レ勝爲レ論也文　雖未聞佛法等。抄
T2219_.60.0591c14: 當二二解一。後解爲レ好。謂是世間八心故。去二未
T2219_.60.0591c15: 聞佛法一也。佛法者指二次違世心一也。抄又以二
T2219_.60.0591c16: 二義一明レ勝二前心一。今云文有二三義一。一因レ修二善
T2219_.60.0591c17: 行一。得二此善報一者知二因果一也。二又漸下求二歸
T2219_.60.0591c18: 依所一也。三復聞佛法下明レ近二佛法一。謂未レ聞二
T2219_.60.0591c19: 佛法一聞。則必信。智既勝故。以二三義一故爲世
T2219_.60.0591c20: 間最上心一也。問曰下。擧二前後異一問答決擇。
T2219_.60.0591c21: 具如二抄辨一。以レ要言レ之。約二因果知不知。明二
T2219_.60.0591c22: 前後異一。前是因果撥無心故。云二前是不識因
T2219_.60.0591c23: 果之心一。今知二世間因果一故。云レ欲下效二彼行因一
T2219_.60.0591c24: 冀成中勝果上。是爲二世間最上心一也效或作レ傚。
T2219_.60.0591c25: 或作レ放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉
T2219_.60.0591c26: 也。又授也。又見二傚字注一。傚字下云。傚説文
T2219_.60.0591c27: 本作レ效。今文作レ傚。廣韵學也。増韵傚也詩
T2219_.60.0591c28: 君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引レ詩民
T2219_.60.0591c29: 胥效矣。亦舊作レ效。漢彭越傳。仰可レ效レ之文
T2219_.60.0592a01: 莊子在宥篇今則民之放也。疏云。使爲物放
T2219_.60.0592a02: 効也云云
T2219_.60.0592a03: 商羯羅等下。釋二諸天名義一也。經自在天等
T2219_.60.0592a04: 者。既出レ上故。疏略不レ釋レ之。是正明二三兄弟一
T2219_.60.0592a05: 也。具如二上辨一　商佉羅者第五二十七云。并
T2219_.60.0592a06: 置二商羯羅天一。是摩醯首羅。於二一世界中一有二
T2219_.60.0592a07: 大勢力一。非二三千界生一也文第四云。商佉羅是
T2219_.60.0592a08: 骨鎖天也。因明疏第一六云。商羯羅者。此云二
T2219_.60.0592a09: 骨鎖一。外道有レ云。成劫之始。大自在天人間
T2219_.60.0592a10: 化導二十四相。匡利既畢。自在歸レ天。事者顧
T2219_.60.0592a11: 戀遂立二其像一。像二其苦行一。悴疲飢羸。骨節相
T2219_.60.0592a12: 連形状如レ鎖。故標二此像一名二骨鎖天一。劫初雖
T2219_.60.0592a13: レ有二千名一。時減猶存二十號一。此骨鎖天即一名
T2219_.60.0592a14: 也文依二因明疏一。骨鎖天者第四禪大自在天之
T2219_.60.0592a15: 變作也。劫初爲レ化二人間一故。現二苦行相一。是大
T2219_.60.0592a16: 自在天。二十四相之隨一也。此身化二一須彌
T2219_.60.0592a17: 界一。故第五云レ非二三千界主一也。然又云二商佉
T2219_.60.0592a18: 羅天。是摩醯首羅一者。即指二第四禪天一。是歸二
T2219_.60.0592a19: 其木一云二摩醯首羅一也。然古抄云二初禪天一者
T2219_.60.0592a20: 恐不レ當矣。初禪梵王者。第五卷所レ云四面梵
T2219_.60.0592a21: 天是也。此義具如二第五卷記辨レ之。黒天者
T2219_.60.0592a22: 嚕捺羅。此云二暴惡惡者黒義。如二白月黒月
T2219_.60.0592a23: 白法黒法等一是也。恐以二此義一故云二黒天一。祕
T2219_.60.0592a24: 藏記云伊舍那天黒青色面上三目文第十十
T2219_.60.0592a25: 四云。次嚕捺羅亦佛化身是摩醯首羅之化
T2219_.60.0592a26: 身。亦名二伊舍那一文入大乘論云。摩醯首羅天
T2219_.60.0592a27: 有二二種一。一毘遮舍摩醯首羅是第四禪王二
T2219_.60.0592a28: 伊舍那摩醯首羅是第六天王文倶舍第七七右
T2219_.60.0592a29: 云。依二彼頌言一誠爲二善説一。由二險利一能燒。可畏
T2219_.60.0592b01: 恒逼害。樂食二血肉髓一。故名二魯捺羅一。光記七二
T2219_.60.0592b02: 十三云。依二彼外道所説頌言一。我亦信爲二善説一。
T2219_.60.0592b03: 論主調二弄外道一也。外道説二此頌一意。自在天
T2219_.60.0592b04: 化衆生一種種變現。應下以二嶮利等一度上即現二此
T2219_.60.0592b05: 嶮利等身一而度レ之。能爲二險利一惡事名レ嶮。割二
T2219_.60.0592b06: 裁衆生一名レ利。能燒二衆生一名二能燒一。現二可畏身一。
T2219_.60.0592b07: 恒以二苦具一逼二害有情一。名二恒逼害一。或時樂食二
T2219_.60.0592b08: 血肉髓一。故名二嚕達羅一。此云二暴惡一。大自在天
T2219_.60.0592b09: 異名。大自在天總有二千名一。今現二行世一。唯有二
T2219_.60.0592b10: 六十一。魯達羅即一名也。又解。塗灰外道上具
引之
T2219_.60.0592b11: 種種教化。説二此頌一顯二化身天一文依二此等釋一。
T2219_.60.0592b12: 嚕達羅即欲界頂第六天也。然第十云二摩醯
T2219_.60.0592b13: 首羅之化身也一者。摩醯首羅所レ云第四禪天。
T2219_.60.0592b14: 是報身也。嚕達羅即化身也。故云二摩醯首羅
T2219_.60.0592b15: 之化身一也　自在天眷屬者。第五卷明商羯
T2219_.60.0592b16: 羅一次云。下文更有二嚕捺羅一。即是商佉羅忿怒
T2219_.60.0592b17: 身文商佉羅是第四禪化作。嚕捺羅亦商佉羅
T2219_.60.0592b18: 忿怒身。故云二眷屬一也。問。仁王青龍疏引二三
T2219_.60.0592b19: 藏説一云。大黒天神大自在變化也。與二今黒
T2219_.60.0592b20: 天一同異云何。答。彼是塚間神故非二第六天一。
T2219_.60.0592b21: 恐是第六天變化故。云二大自在變化一也　經
T2219_.60.0592b22: 次自在天者。抄云。經異本自在天子云云可
T2219_.60.0592b23: レ考二證本一文愚按。本方流行本及明藏經皆
T2219_.60.0592b24: 作二自在天一。高麗藏本作二自在子天一。恐麗本爲
T2219_.60.0592b25: レ正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所レ謂鳩摩
T2219_.60.0592b26: 羅此云童子天。亦云二塞健那一是也。第五卷商佉
T2219_.60.0592b27: 羅次云。又置二塞健那天一。即是童子天也。第十
T2219_.60.0592b28: 六十一云。倶摩羅作二鑠底印一大自在
之子		廣大軌
T2219_.60.0592b29: 中云。塞健翻二童子一。六首乘二孔雀一文智度第二
T2219_.60.0592c01: 二十五云。如二鴆摩羅天一秦云二童子一。是天擎鶏
T2219_.60.0592c02: 持レ鈴。捉二赤幡一騎二孔雀一。皆是諸天大將文不
T2219_.60.0592c03: 定羂索第四十一云。大自在天印眞言中有二嚕
T2219_.60.0592c04: 捺羅語一。次大自在見印眞言中有二鑠訖底
T2219_.60.0592c05: 語一。明今大自在子即嚕捺羅天之子也　經日
T2219_.60.0592c06: 天月天者。皆如二第五卷釋一　龍尊是諸大龍
T2219_.60.0592c07: 者。經云二龍尊等一。疏釋二等字一云レ諸也。第十釋二
T2219_.60.0592c08: 嚩嚕拏龍王眞言一云。諸龍王同用二此眞言一文
T2219_.60.0592c09: 又釋二諸龍眞言一云。前是龍王。此是一切諸
T2219_.60.0592c10: 龍。是通用也文經云二龍尊一。恐是龍王等字等二
T2219_.60.0592c11: 取諸龍一。疏總云二諸大龍一也　倶吠羅者。演奧
T2219_.60.0592c12: 第十六本六云。住心品云。倶吠羅毘沙門已上
T2219_.60.0592c13: 菩提場經義釋智證第二云。倶尾羅天者。○
T2219_.60.0592c14: 應二是毘沙門天一也。故義釋云二倶吠離也
T2219_.60.0592c15: 二合位。在二毘沙門方一。頂骨印下文畫像品云。
T2219_.60.0592c16: 各依レ方而畫二護世四王一。東方畫二持國天王一。
T2219_.60.0592c17: ○北方倶尾羅天。○更莫レ生レ疑已上不空所
T2219_.60.0592c18: 譯菩提場經第一。明二同聞衆一中倶尾羅。菩
T2219_.60.0592c19: 提流支所譯一字佛頂經。作二多聞天王一。又不
T2219_.60.0592c20: 空本倶尾羅成就者。流支本作二成就多聞天
T2219_.60.0592c21: 王呪仙一新舊兩本檢挍。倶尾羅與二多聞一是一
T2219_.60.0592c22: 體也。可レ知。倶吠羅即毘沙門也文已上今
T2219_.60.0592c23: 未レ詳。然智證引二義釋一云。倶吠離也在二毘沙
T2219_.60.0592c24: 門方一者。非二是毘沙門一此遮悶拏之夫。祕密
T2219_.60.0592c25: 曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用二劫跋
T2219_.60.0592c26: 羅印一文此后者謂遮文荼也。夫婁同用二髑婁
T2219_.60.0592c27: 印一。又所傳圖列二閻魔眷屬一中云。遮悶拏嬌
T2219_.60.0592c28: 吠利明。是遮文荼夫。非二毘沙門一。其聲勢
T2219_.60.0592c29: 相近故爲二此誤一耳又宋僧傳第三十五又天
T2219_.60.0592c30: 王梵云二拘均羅一。胡云二毘沙門一是愚按。毘沙
門非二胡語一
T2219_.60.0593a01: 更撿孔雀經中初云。矩吠羅長子名曰二珊逝耶一。
T2219_.60.0593a02: 依二此等文一。倶吠羅即毘沙門。今雙出二二名一。
T2219_.60.0593a03: 者。恐是與二不空羂索所説倶廢羅天一同。是即
T2219_.60.0593a04: 十二神將中之金毘羅或作二倶
尾羅一		今具引レ文。不
T2219_.60.0593a05: 空羂索經十七十七并二出四天王及倶廢羅天一。
T2219_.60.0593a06: 又菩提場莊嚴經初云。倶吠羅天四大天大吉
T2219_.60.0593a07: 祥天等。又文殊莊嚴經上云。復有二四天王一
T2219_.60.0593a08: 乃至與二百千夜刃眷屬一倶。所レ謂金毘羅大藥
T2219_.60.0593a09: 叉阿吒嚩倶大將等云云倶廢羅倶吠羅金毘
T2219_.60.0593a10: 羅等皆是轉聲之異耳。經釋迦者帝釋也。具
T2219_.60.0593a11: 云二釋迦提婆因陀羅。此云二能天帝一。第十十六
T2219_.60.0593a12: 云。釋提桓因釋迦羅二合也即字名也釋迦是百
T2219_.60.0593a13: 福徳義。以二因中曾百度修福。所レ謂一百遍
T2219_.60.0593a14: 作二大無遮會一。普施二衆生一故。得レ成二此勝生一。
T2219_.60.0593a15: 以二初釋字一爲二種子一。因以爲レ名也。是止息義。
T2219_.60.0593a16: 止二息諸障一。障既息已。増二益其福一。迦羅是増進
T2219_.60.0593a17: 也。又奢入即奢摩他。常以二深言一利二益諸天一。
T2219_.60.0593a18: 故心爲二眞言一。亦佛化生也　經毘樓博叉。是
T2219_.60.0593a19: 廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名二毘樓
T2219_.60.0593a20: 博叉一或名二鼻溜波阿叉一。此云二雜語一。或云二醜
T2219_.60.0593a21: 眼一。主龍及富單那一文　經毘首羯磨天。第十
T2219_.60.0593a22: 七十八云。造立世界主謂五大天。世外道謂造
T2219_.60.0593a23: 立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生二一切心一。心
T2219_.60.0593a24: 主故得レ名也文最勝疏第五末三云。妙辨才毘
T2219_.60.0593a25: 摩天女。毘者此云二種種一。磨此云レ業。此則舊
T2219_.60.0593a26: 云二毘首羯磨天一也　經閻摩閻摩后。經音第
T2219_.60.0593a27: 二十二云。焔摩移瞻切。或作二焔摩一。聲之轉也。
T2219_.60.0593a28: 舊云二閻羅天一。又云二閻摩羅一。此云レ嚩。或言二雙
T2219_.60.0593a29: 世一。謂苦樂並受故云レ雙也。即鬼宮總司也。又
T2219_.60.0593b01: 作二夜魔盧迦一。亦作二閻摩羅社一。閻摩此云レ雙。
T2219_.60.0593b02: 羅社此云レ王。兄及妹皆作二地獄王一。兄治二男
T2219_.60.0593b03: 事一。妹理二女事一。故曰二雙王一文第十十六云。次死
T2219_.60.0593b04: 王眞言。此是閻羅明王也云云十六十一云。南
T2219_.60.0593b05: 方閻摩王當レ作二風壇一。壇中畫二但荼印一。王右
T2219_.60.0593b06: 邊畫二死后一。以レ鈴爲レ印。若畫レ形即持レ之。左邊
T2219_.60.0593b07: 畫二黒暗后一。以レ幢爲レ印。此幢也。梵云二計都一。亦
T2219_.60.0593b08: 旗也文又第十云。次黒夜神眞言。此即閻羅侍
T2219_.60.0593b09: 后也　梵天后者。第十六十一云。大梵天明妃。
T2219_.60.0593b10: 作二蓮印一。謂未開蓮也。第十四初云。次以二左
T2219_.60.0593b11: 手一猶如下執二蓮華一形上。梵天后印也。梵天無レ欲。
T2219_.60.0593b12: 反如二人等身一。云何言レ后耶。此是梵王明妃印
T2219_.60.0593b13: 相。義云レ妃也文義釋十四三云。梵王明妃是三
T2219_.60.0593b14: 昧義。印故義云レ妃也文第九十四云。阿遮梨
T2219_.60.0593b15: 言。明是大惠光明義。妃者梵云二囉逝一。即是王
T2219_.60.0593b16: 字作二女聲一呼。故傳度者義説爲レ妃。是三昧
T2219_.60.0593b17: 義文　然佛法中等者。大小乘法相皆爾。然
T2219_.60.0593b18: 下經有二梵天后印等一者。但是表二三昧義一耳　
T2219_.60.0593b19: 經火天者。第五卷二十五委釋。往見　經迦
T2219_.60.0593b20: 樓羅子天者金翅鳥王。有二文殊師利根本大
T2219_.60.0593b21: 教王金翅鳥經一經見琳音五十二云。翅施豉
T2219_.60.0593b22: 反。説文鳥翼也。從レ羽支聲。或從レ氏作レ翅。經
T2219_.60.0593b23: 云二金翅鳥一者。或名二大嗉鳥一。梵語云二迦婁羅
T2219_.60.0593b24: 或掲路荼一。或號二龍怨一。皆因レ形因レ事立レ名也。
T2219_.60.0593b25: 八部鬼神中是其一部也。有二大神力一常食二諸
T2219_.60.0593b26: 龍一。龍具二四生一。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
T2219_.60.0593b27: レ差等文四生龍及趐具如二
法花玄賛第二一		最勝疏第一五二云。此
T2219_.60.0593b28: 云二妙趐一。下隨二舊譯一亦云二金趐一。力勢如二香
T2219_.60.0593b29: 衆一。或有二勢力一能怖二香衆一　玄樞第三云。此云二
T2219_.60.0593c01: 金趐鳥一。法花疏云。以二其翅頭有金故以爲
T2219_.60.0593c02: レ名。海龍王經翻爲二鳳凰一。經云。兩翅相去三
T2219_.60.0593c03: 百三十六萬里。閻浮樹上容二其一足一文　經
T2219_.60.0593c04: 自在后。十六十一云。大自在子之后。作二鑠底
T2219_.60.0593c05: 印一。此鑠底也　波頭摩。有人云。波頭摩正云二
T2219_.60.0593c06: 鉢特忙一。此曰二赤蓮一也。其花莖有レ刺也花嚴
音義
T2219_.60.0593c07: 故是赤蓮花龍也。請雨經上出二芬陀利龍王一。
T2219_.60.0593c08: 是白蓮華也。法華序品説二優鉢羅龍王一。孔雀
T2219_.60.0593c09: 經中説二青蓮華龍王一。此二梵漢之異其體維
T2219_.60.0593c10: 同。未レ見三餘經説二鉢豉摩龍一文愚按。第十五
T2219_.60.0593c11: 云。鉢豉摩復有二二種一。一者赤色。即此間赤蓮
T2219_.60.0593c12: 華也。二者白色今此間有白蓮華也。非二芬陀
T2219_.60.0593c13: 利一。又第十云。白處尊眞言鉢頭摩二合白
蓮也		又第
T2219_.60.0593c14: 七二十七鉢頭摩是紅蓮華文鉢頭摩雖レ有二紅
T2219_.60.0593c15: 白赤三色一。今恐是赤蓮華龍也　徳叉迦
T2219_.60.0593c16: 者。華嚴音云。徳叉迦此云二能害於所害一也。
T2219_.60.0593c17: 謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時
T2219_.60.0593c18: 嘘視二人畜一。皆致二命終一。舊云二多舌龍一者。由二多
T2219_.60.0593c19: 言一故名二多舌一。非三是口中有二多舌一也　和修
T2219_.60.0593c20: 吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云二多頭一。亦云二
T2219_.60.0593c21: 寶稱一。新曰二嚩素吉一闍那耶舍及不
空譯請雨經		閻那崛多云二
T2219_.60.0593c22: 婆修羈一。那連提黎那舍云二婆修吉一。而vasu是
T2219_.60.0593c23: 寶。k@rte是稱故。寶稱之翻是正譯耶文琳法
T2219_.60.0593c24: 華音云。和修吉。筏蘇枳。此云二九頭文商佉。有
T2219_.60.0593c25: 人云。不空請雨經上亦云二此名一。闍那耶舍
T2219_.60.0593c26: 及那連提黎耶舍兩本云二海貝一文孔雀經中二
T2219_.60.0593c27: 十八云。商佉龍王。第十六十無量音佛頂以二珂
T2219_.60.0593c28: 貝一謂二商佉一也。應音二十二九云。商佉舊言二
T2219_.60.0593c29: 霜佉一。或云二傷佉一。亦作レ&T059190;。又作二儴佉一。皆梵
T2219_.60.0594a01: 音輕重。聲之訛轉也。此云レ貝。或云レ珂。異名
T2219_.60.0594a02: 耳。羯句摘釼者。孔雀經上六云。羯句吒迦文琳
T2219_.60.0594a03: 音二十六八云。迦羅鳩駄名也。此云二黒領一。迦
T2219_.60.0594a04: 旃姓也云云此梵名。聲勢相近。更撿。倶里釼
T2219_.60.0594a05: 龍者。孔雀經上云二句&MT01391;迦龍一。立印軌二十四云。
T2219_.60.0594a06: 又法壁畫レ釼。以二倶哩迦龍一。纒二交於釼上一。加
T2219_.60.0594a07: 持一千遍云云圓教決祕要義云。次説二矩里迦
T2219_.60.0594a08: 唐云作尊勅龍王像法一。其形如レ蛇。作二雷電之勢一文
T2219_.60.0594a09: 　摩訶泮尼等。有人云。不空睛雨經上云。大
T2219_.60.0594a10: 撥拏龍王。闍那耶舍本云二摩訶頻拏一。未レ見二翻
T2219_.60.0594a11: 名一。○阿地adhi持也。deva天也。神也。翻曰二
T2219_.60.0594a12: 持天一○薩陀。陀羅集經五。sa薩dha駄曰二軟心
T2219_.60.0594a13: 　難陀等者。等二拔難陀一也。第六十七云。廂曲
T2219_.60.0594a14: 中置二二龍王兄弟一。難陀在レ南。拔難陀在レ北文
T2219_.60.0594a15: 第五二十八云。第二廂曲中。置二二龍王一。右曰二難
T2219_.60.0594a16: 陀一。左曰二跋難陀一。首上皆有二七龍一。右手持レ刀。
T2219_.60.0594a17: 左持二羂索一。乘レ雲而住。第十十七云。守門二龍
T2219_.60.0594a18: 王眞言。難徒拔難陀㡼。秡字聲勢。有二鳥波
T2219_.60.0594a19: 音一。鄔是越也。自越二諸法生死流轉一。住二於最
T2219_.60.0594a20: 勝處一。以レ此護二持世間一故。以爲レ名也文義釋第
T2219_.60.0594a21: 七四十云。二龍眞言難奴nand@a歡喜之義。跋字
T2219_.60.0594a22: 連レ上轉レ聲云二鄔跋一。是近義。亞義也。upana
T2219_.60.0594a23: nda鄔波難陀即第二龍名也。如二大龍王一普雨二
T2219_.60.0594a24: 世間一。一切衆生利益一。自觀二勢力一而生二歡喜一。
T2219_.60.0594a25: 即是如來喜法門也。云二二龍一力。一是惠刀。次
T2219_.60.0594a26: 小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是
T2219_.60.0594a27: 近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以三
T2219_.60.0594a28: 祕藏中初心勢力不レ異二後心一。然亦小者有二
T2219_.60.0594a29: 差別一故。云二次五一也文第六九云。路係多是赤
T2219_.60.0594b01: 色。乃至訖勞是白色。皆是一類龍王各依二本
T2219_.60.0594b02: 色一畫レ之。若加二鄔波字一者。其色稍淺文稍淺者
即次小
T2219_.60.0594b03: 之
義		最勝王經云。難陀小難陀文此等文意拔
T2219_.60.0594b04: 與二鄔波一轉聲之異。又近義亜義皆次小之謂
T2219_.60.0594b05: 也。又智度第十六云。一名二難陀一。二名二㕹難
T2219_.60.0594b06: 陀一。秦言二喜大喜一文愚按。鳥波有二最上最勝
T2219_.60.0594b07: 及殊勝義一。智度云二大喜一即此義也。是梵語相
T2219_.60.0594b08: 反義也。又法華義疏第二十五云。難陀此云二歡
T2219_.60.0594b09: 喜一。跋難陀此云二賢歡喜一。又文句二之二二十五
T2219_.60.0594b10: 云。難陀名二歡喜一。跋名レ善。兄弟常護二竭提一。
T2219_.60.0594b11: 雨降以レ時國無二飢年一。瓶沙王年爲二一會一。百
T2219_.60.0594b12: 姓聞皆歡喜。從レ此得レ名文次云二賢及善一者。
T2219_.60.0594b13: 與二智度大義一其意近矣。恐是譯語之異耳。又
T2219_.60.0594b14: 不空羂索十七二十二云。難陀龍王。跋難陀龍
T2219_.60.0594b15: 王。優婆難陀龍王云云此文異説更尋　天仙
T2219_.60.0594b16: 者。所レ云迦葉瞿曇等五通仙也。第十六十一
T2219_.60.0594b17: 釋二火天印等一中云。其印加レ前。五通仙人説二
T2219_.60.0594b18: 四圍陀一印是也。此是梵行者祕記。若誦二圍陀一
T2219_.60.0594b19: 者。見二此手印一知二是何論何部等一也。瞿曇仙。
T2219_.60.0594b20: 末建拏。竭伽仙。嚩私仙。&T070162;竭羅私文第四三
T2219_.60.0594b21: 云。或有下宗二習世間五通仙法一者上。聞下佛祕藏
T2219_.60.0594b22: 中具有二迦葉瞿曇大仙等種種眞言一。能令レ獲
T2219_.60.0594b23: 得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住壽長遠上。
T2219_.60.0594b24: 彼便踴躍志求得レ入二正法一云云　大圍陀論師
T2219_.60.0594b25: 者。受二持圍陀一者也。玄應音第十九十二云。毘
T2219_.60.0594b26: 陀vidha或云二韋陀一。皆訛也。應レ言二鞞陀vedha一
T2219_.60.0594b27: 此云レ分也。亦云レ知也。四名者。一名二阿由一。此
T2219_.60.0594b28: 云レ命。謂醫方諸事。二名二夜殊一謂祭祀也。三
T2219_.60.0594b29: 名二娑磨一。此云レ等。謂國儀卜相音樂戰法諸
T2219_.60.0594c01: 事。四名二阿闥婆拏一。謂呪術也。此四是梵天所
T2219_.60.0594c02: 説。若是梵種。年滿二七歳一就レ師學レ之　學成
T2219_.60.0594c03: 即作二國師一。爲二人主一所レ敬文最勝疏第五本六
T2219_.60.0594c04: 云。四明法。即四薜陀論。舊云二韋陀或毘迦羅
T2219_.60.0594c05: 論一。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云二壽明一。釋二命
T2219_.60.0594c06: 長短事一。二耶持薜陀。此云二祠祀明一。釋二祀祠
T2219_.60.0594c07: 之事一。三娑磨薜陀。此云二平明一。平二是非事一。四
T2219_.60.0594c08: 阿達薜陀。此云二術明一。釋二伎術事一　開示出欲
T2219_.60.0594c09: 等者。謂出二離欲界一生二色界一之行也。第十八
T2219_.60.0594c10: 十八明二四圍陀宗一畢云。然一一尋二窮經宗一。但
T2219_.60.0594c11: 生二梵天一而無二出世之道一文
T2219_.60.0594c12: 於彼部類下。明二外道所レ歸世間三寶一也
T2219_.60.0594c13: 時彼聞下。釋二經彼如是等文一。是明二第八無
T2219_.60.0594c14: 畏依體一也　世間三寶者。釋二無畏義一。歡喜
T2219_.60.0594c15: 歸依等者。釋二依義一也
T2219_.60.0594c16: 是第八下。釋二經祕密主是名等文一。是結二無畏
T2219_.60.0594c17: 依名一也。謂以下聞二世間三寶一。而歸依上故。離二三
T2219_.60.0594c18: 途恐怖一常生二人天一。此三寶是凡夫人所歸依
T2219_.60.0594c19: 處故。云二外道異生生死流轉無畏依一也。演
T2219_.60.0594c20: 密云云恐不レ當矣
T2219_.60.0594c21: 經云祕密主下。於二第八心中一。而開二殊勝決定
T2219_.60.0594c22: 二心一。總爲二十心一。是初明二第九殊勝心一也
T2219_.60.0594c23: 謂即下。釋二復次殊勝行五字一。是示下於二第八
T2219_.60.0594c24: 心中一開中出殊勝心上。此殊勝心亦有レ二。先殊
T2219_.60.0594c25: 勝住。次求二解脱一惠生也
T2219_.60.0594c26: 既聞下。釋二經隨彼所説中五字一也。聞如上所
T2219_.60.0594c27: 説者。指下上所レ明第八心經。所レ謂自在天梵
T2219_.60.0594c28: 天乃至大圍陀論師。各各應二善供養一。等文上也。
T2219_.60.0594c29: 世間薄伽梵音。自在天梵天等也。抄解此中
T2219_.60.0595a01: 爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與二
T2219_.60.0595a02: 疏如上所説一爲二意別一者不可也　後遂生心
T2219_.60.0595a03: 等者。釋二經殊勝住三字一也。後字十四本作
T2219_.60.0595a04: レ復善矣。於レ中初生二簡擇心一。是殊勝住之由
T2219_.60.0595a05: 漸也　由前善根力等者。第七心中護戒力也。
T2219_.60.0595a06: 或可。總指二前施等及護戒一也　隨彼所説法
T2219_.60.0595a07: 中者。抄云二世間三寶中法寶一者。恐不レ當矣。
T2219_.60.0595a08: 今云。總指二前所レ謂善友所レ示世間三寶一也　
T2219_.60.0595a09: 得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶
T2219_.60.0595a10: 也。住謂能歸心。於二前三寶中一。擇二殊勝者一歸
T2219_.60.0595a11: 依安住也。依レ住二殊勝境一故。次生二殊勝惠一。云レ
T2219_.60.0595a12: 有下求二解脱一智生上也。解脱者所レ謂空法也。此
T2219_.60.0595a13: 智心名二殊勝心一。得殊勝住者。是第九中住心。
T2219_.60.0595a14: 求解脱惠生者。即出心也
T2219_.60.0595a15: 然以未知下。釋二常無常空一。是殊勝心也。演密
T2219_.60.0595a16: 解好。抄解不レ當。謂得二殊勝住一。有下求二解脱一智
T2219_.60.0595a17: 生上者。於二世間心中一爲二殊勝心一。第九心名二殊
T2219_.60.0595a18: 勝是縱也。然未レ知二縁起法等一故。從レ内觀
T2219_.60.0595a19: レ之。彼家殊勝尚是名二斷常見一。是奪也　所有
T2219_.60.0595a20: 觀空智惠者。彼能觀智也。第七三丁云。經云。
T2219_.60.0595a21: 祕密主世間因果及業若生若滅。繋二屬他主一
T2219_.60.0595a22: 空三昧生。是名二世間三昧道一者。謂一切世
T2219_.60.0595a23: 間三昧。以レ要言レ之。至二於究竟之處一。皆滅二壞
T2219_.60.0595a24: 因果及從レ因辨レ果時所有作業一。謂此三事若
T2219_.60.0595a25: 生若滅。皆繋二屬他一。他謂神我也。所二以然一者。
T2219_.60.0595a26: 若行人不レ解二正因縁義一。而修二證諸禪一。必當下
T2219_.60.0595a27: 計二著自心一以爲中内我上。彼見二世間萬法因レ心
T2219_.60.0595a28: 而有一。則謂下由二神我一生上。設令不レ依二内我一必
T2219_.60.0595a29: 依二外我一。即是自在梵天等也。若深求二此中至
T2219_.60.0595b01: 賾一。自然撥二除因業一。唯我性獨存。乃至無二一
T2219_.60.0595b02: 法入心。而證一空定一最是世間究竟之理。是故
T2219_.60.0595b03: 垂レ盡二三有一還墮二三塗一。雖下於二禪定中一發二種
T2219_.60.0595b04: 種世間勝智一。具中五神通上。硏二其宗趣一。終歸二是
T2219_.60.0595b05: 處一。故以二是一印一統二取一切世間三昧道一文不
T2219_.60.0595b06: 離斷常者。正釋二常無常空義一。常謂常見。無
T2219_.60.0595b07: 常即斷見。是以彼所觀空不レ離二二見一故。云二
T2219_.60.0595b08: 常無常空一。以レ要言レ之。此空定不レ知二正因縁一。
T2219_.60.0595b09: 故繋二屬他主一不レ離二斷常一。故云二常無常空一也。
T2219_.60.0595b10: 智度十八七曰問曰。汝言外道觀空。觀レ空則
T2219_.60.0595b11: 捨二一切法一。云何言下不レ捨二一切法一故。無有二
T2219_.60.0595b12: 實智惠一。答曰。外道雖レ觀レ空。而取二空相一。雖レ知二
T2219_.60.0595b13: 諸法空一而不三自知二我空一。愛二著觀空智惠一
T2219_.60.0595b14: 故文
T2219_.60.0595b15: 但隨順如是下。釋二經隨順如是説句一。此文重
T2219_.60.0595b16: 指二第八無畏依心一。與二上經隨順所説中義一同
T2219_.60.0595b17: 也。問曰。何再指二無畏依心一耶。答爲レ顯下後二
T2219_.60.0595b18: 心於二無畏依中一而開出上故。疏釋云下此中後
T2219_.60.0595b19: 有二二種一等上也。此中者。指二第八無畏依中一也。
T2219_.60.0595b20: 此含二二心一。一殊勝心。二決定心。其能求心
T2219_.60.0595b21: 名爲二殊勝一。其已證心名二決定一也
T2219_.60.0595b22: 若離分下。明三開爲二十心一也。抄云。第十決定
T2219_.60.0595b23: 心。經現文有二説文一乎。乃至謂殊勝心成就。
T2219_.60.0595b24: 安住不動名二決定心一也。仍經現文無二別説
T2219_.60.0595b25: 句一也文愚按。經云二解脱一。又云二常無常空一。解
T2219_.60.0595b26: 脱即彼家涅槃。求二解脱一心名爲二殊勝一。常無
T2219_.60.0595b27: 常空者。即是空法故。疏釋云。已於二空法一作
T2219_.60.0595b28: 證名二決定心一。故知三經現文有二決定心一也｣
T2219_.60.0595b29: 世尊欲對明下。釋二祕密主已下文一。先明二文來
T2219_.60.0595c01: 由一也。凡出世間有二其三種一。今且約初對明
T2219_.60.0595c02: 初劫二乘觀空智惠一也
T2219_.60.0595c03: 次説下。略牒レ經也。此中初明二外道不知一。不
T2219_.60.0595c04: 知即二邊二見也。前引智度第十八七丁與二
T2219_.60.0595c05: 此中一同也。意明下取二空相一故非レ知レ空。不レ知二
T2219_.60.0595c06: 我空一故非知二非空一也。取二空相一是斷見。不
T2219_.60.0595c07: レ知二我空一即常見也。故云二非了知斷常一也｣
T2219_.60.0595c08: 雖作非有非無下。遣二伏難一也。難云。外道既
T2219_.60.0595c09: 作二非有非無平等觀一。云何言下不レ知二空非空一
T2219_.60.0595c10: 等上。遣中有二縱奪一。雖作下初縱也。然亦下奪
T2219_.60.0595c11: 也　非有非無平等觀者。智度第十五十一云。
T2219_.60.0595c12: 問曰佛法常空相中。非有非無空。以除レ有空。
T2219_.60.0595c13: 空遮レ無。是爲二非有非無一。何以言二愚癡論一。答
T2219_.60.0595c14: 曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故
T2219_.60.0595c15: 是癡論。若言二非有非無一。則可レ説可レ破。是心
T2219_.60.0595c16: 生處。是鬪諍處。佛法則不レ然。雖三因縁故説二
T2219_.60.0595c17: 非有非無一。不レ生レ著。生レ著則不レ可レ破不レ可
T2219_.60.0595c18: レ壞云云　不能雙離是見者。意明。彼以二分別
T2219_.60.0595c19: 心一觀二非有非無一故。非有是空見。非無即常
T2219_.60.0595c20: 見。墮二此二見一故云也　由彼未解等者明下不
T2219_.60.0595c21: レ能三以離二是見一之所以上也
T2219_.60.0595c22: 然佛法中下。先擧二出世間觀空智惠一。對二明彼
T2219_.60.0595c23: 分別無分別一也。初明レ反二外道二見一。因縁有
T2219_.60.0595c24: 者假有。假有故反二彼無見一也。自性空者拆法
T2219_.60.0595c25: 空。拆法空故知二唯蘊無我一。反二彼有見一也。第
T2219_.60.0595c26: 三釋二無我無畏一云。謂觀二唯蘊無我一時。於二陰
T2219_.60.0595c27: 界入中一。種種分拆推求我不可得。得レ捨二此自
T2219_.60.0595c28: 色像一者。譬如二因樹則樹影現一。若無レ樹者影
T2219_.60.0595c29: 由何生。今五蘊尚從レ縁生都無二自性一。何況
T2219_.60.0596a01: 此積集中有レ我耶文
T2219_.60.0596a02: 若離有無下。明レ反二斷常一也　若不達如是下。
T2219_.60.0596a03: 釋二彼分別等二句一也。意明不レ達二如レ是自性
T2219_.60.0596a04: 空義一。雖下觀二非有非無一不レ著二有無一。離相絶言上
T2219_.60.0596a05: 皆彼謂
情也		還著二非有非無一。所以者何。以二分別想一
T2219_.60.0596a06: 作二此無分別心一非有
非無		故。分別心者我也。彼
T2219_.60.0596a07: 所觀本自繋二屬他主一。故云二分別想一也　猶如
T2219_.60.0596a08: 長似等者。具如二上辨一　不受一切法者。喩二
T2219_.60.0596a09: 非有非無觀一。而受二是見一者喩下以二分別想一作中
T2219_.60.0596a10: 無分別心上也
T2219_.60.0596a11: 夫眞空下。結二上意一也。意明。眞空本自離二於
T2219_.60.0596a12: 分別一故。以二無分別智一證レ之。如二函蓋相稱一。然
T2219_.60.0596a13: 外道以二分別想一作二無分別心一。猶如三水火不二
T2219_.60.0596a14: 相容一。云何分二別空一耶
T2219_.60.0596a15: 若不解空義下。釋二不知諸空等文一。經諸空
T2219_.60.0596a16: 者諸是助字。故疏省而不レ存也。上云二以分別
T2219_.60.0596a17: 想。作無分別心一。是云レ不レ解二空義一也　雖復
T2219_.60.0596a18: 一心等者。上云下求二解脱一惠生上。是不レ解二眞空一
T2219_.60.0596a19: 而求二解脱一故。雖二一心精進一非レ知二眞涅槃一
T2219_.60.0596a20: 也。何者。不レ了二因縁實義一故。妄計二非相非非
T2219_.60.0596a21: 想一。而爲二涅槃一故。云二非彼能知涅槃一也。智度
T2219_.60.0596a22: 十八八丁云。汝等受二著智慧一故。不レ得二涅槃一。
T2219_.60.0596a23: 譬如下尺蠖屈安二後足一。然後進二前足一。所レ縁盡
T2219_.60.0596a24: 無。後進處而還上。外道依二止初禪一捨二下地欲一。
T2219_.60.0596a25: 乃至依二非有想非無想處レ捨二無所有處一。上無
T2219_.60.0596a26: 所二後依一。則不レ能レ捨二非有想非無想處一。以三更
T2219_.60.0596a27: 無二依處一恐二懼失我。畏レ墮二無所得中一文
T2219_.60.0596a28: 是故下。釋二經最後句一。如レ文可レ知
T2219_.60.0596a29: 由彼初種子下。上來消二經文一了。自下述二其
T2219_.60.0596b01: 餘義一。廣明二内外八心相一也。此中分レ二。初明二
T2219_.60.0596b02: 從レ外入内。次復次行者下。正明二内教八心一。
T2219_.60.0596b03: 初中有レ三。初此下明下從二外第十心一而入内。
T2219_.60.0596b04: 二又如行者下。明下從二第八心一而入上。三復置
T2219_.60.0596b05: 此事下。明下從二第一種子心一而入上。至レ文當レ知
T2219_.60.0596b06: 　彼初種子者。第一種子心也　從此以後
T2219_.60.0596b07: 等者。依二次齊施義。此有二二義一。一指二上種子
T2219_.60.0596b08: 心一云二從此一。二指二第二心已下一也。齊施者。齊
T2219_.60.0596b09: 謂持齊。即第一種子心。或可。於二六齊日一施與
T2219_.60.0596b10: 故云二齊施一此義第二心已後
都云二齊施一也		施者即從二第二一至二
T2219_.60.0596b11: 第六一也文中皆
有二施義一		漸増言中。含二第七受用果一。果
T2219_.60.0596b12: 是種之増長也　即是淨心等者。明二第八心一。
T2219_.60.0596b13: 上云。又漸信二解甄三別勝由一。後聞二佛法殊妙一。
T2219_.60.0596b14: 必能歸依信受。故爲二世間最上心一也文最上
T2219_.60.0596b15: 心者。即淨心漸萠動也。由此熏習者。總指二前
T2219_.60.0596b16: 八心一。謂由二此八心熏習一。於二第八心中一。生下擇二
T2219_.60.0596b17: 歸依處一及求二解脱一二心上也　若不遇等者。
T2219_.60.0596b18: 示二退失相一。斷常空者。今第十決定心也。上
T2219_.60.0596b19: 云二觀空智惠不離二斷常一。是也。退入邪見者。
T2219_.60.0596b20: 墮二撥無見一也。上疏問二答決三擇前違理心一云。
T2219_.60.0596b21: 不レ知二因果一故爲二邪見一。今此順理八心稍知二
T2219_.60.0596b22: 修因感果之理一。然非二是正因縁之法一故。不
T2219_.60.0596b23: レ遇二善縁一退入二邪見一也。善縁者。謂遇二佛法
T2219_.60.0596b24: 善知識一也
T2219_.60.0596b25: 然其八心下。演密取釋本。作二八正一者非也。
T2219_.60.0596b26: 智證本。其八二字作二眞一字一。當下屬二于上句一
T2219_.60.0596b27: 讀上也。是遣二伏疑一也云云若退入二邪見一則八
T2219_.60.0596b28: 心種子皆當二敗亡一耶。遣云其八心一一功徳
T2219_.60.0596b29: 種子熏在二藏識一。終不二敗亡一也　若聞佛法
T2219_.60.0596c01: 等者。上明下不レ聞二佛法一退入中邪見上。此下明二聞
T2219_.60.0596c02: 則進入二正道一也。是明下從二第十心一而入中佛
T2219_.60.0596c03: 法上。此義至レ下當レ悉耳
T2219_.60.0596c04: 若是未生下。亦遣二伏疑一也。疑云。若爾是違
T2219_.60.0596c05: 理心。若遇二善縁一則當レ入二正道一耶。遣意云。無
T2219_.60.0596c06: 機之人不レ熏二識種一。故更無二發起之理一。譬如下
T2219_.60.0596c07: 無二種子一則無中果生上也。故云二終不能信解一也。
T2219_.60.0596c08: 無機人者。前所レ謂撥二無内外因果一外道違理
T2219_.60.0596c09: 心也
T2219_.60.0596c10: 又如行者下。第二明下從二第八心一而入中佛法上
T2219_.60.0596c11: 也。其第八心於二世三寶一而歸依故。若於二此
T2219_.60.0596c12: 時一聞レ説二眞三寶一則能信受。内外雖レ異三寶
T2219_.60.0596c13: 名等故。下二本
十二右		云。復次行者歸二依三寶一。隨二
T2219_.60.0596c14: 順如來律儀一。於二一日中一受二八齊法一。由三聖戒
T2219_.60.0596c15: 所二防護一故。寂靜安等。以二安樂一故則信二賢聖
T2219_.60.0596c16: 所行一數數修習。是名二初種子一文　是明下從二外
T2219_.60.0596c17: 八心一入中内種子心上也
T2219_.60.0596c18: 復置是事下。第三明下從二外種子心一而入内
T2219_.60.0596c19: 也。如レ文可レ知　勝上心者。前釋二外持齊一。云下
T2219_.60.0596c20: 爾時即生二少分不著之心一。其心歡喜而得中安
T2219_.60.0596c21: 穩上。對レ彼云二勝上一。謂期二涅槃勝上果一。受二八齊
T2219_.60.0596c22: 法一故云也。抄約二金受行相一解者。恐不レ當
T2219_.60.0596c23: 矣
T2219_.60.0596c24: 若無機之人下。重擧二無機之人一顯二八心功
T2219_.60.0596c25: 徳一也　聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在
T2219_.60.0596c26: 家所持之戒。故云二少分安靜一。上云。現世安樂
T2219_.60.0596c27: 有二大名稱一。命終生レ天。後得二涅槃一是也
T2219_.60.0596c28: 問曰下。問意云。上明二從レ外入内中。具二八心
T2219_.60.0596c29: 種子一者發起入レ内。不レ具二種子無機之人不
T2219_.60.0597a01: レ能二信受一。既知下内八心以二外八心種子爲因。
T2219_.60.0597a02: 今此世間八心最初種子心以レ何爲レ因耶
T2219_.60.0597a03: 答曰下。略答也
T2219_.60.0597a04: 如劫初下。具述二答意一也。倶舎論第十二十
T2219_.60.0597a05: 三云。劫初時人皆如二色界一。故契經説。劫初
T2219_.60.0597a06: 時人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端
T2219_.60.0597a07: 嚴集帶二光明一騰レ空自在。飮二食喜樂一長壽久
T2219_.60.0597a08: 住。有二如レ是類地味漸生一光云。地中出
猶如二融餳一		其味甘美。
T2219_.60.0597a09: 其香欝馥。時有レ人熏レ性耽レ味嗅香レ起レ愛。取
T2219_.60.0597a10: 嘗便食。餘人隨學競取食レ之。爾時各三初受二
T2219_.60.0597a11: 段食一。故資二段食一身漸堅重。光明隱沒。黒闇便
T2219_.60.0597a12: 生。日月衆星從レ茲出現。由二漸耽レ味地味便
T2219_.60.0597a13: 隱。從レ斯復有二地皮餅生一光云。地味
漸乾成レ餅		競耽食
T2219_.60.0597a14: レ之。地餅復隱爾時。復有二林藤光云。此藤成
レ林故名二林藤一		出
T2219_.60.0597a15: 現一。競耽食故林藤復隱。有下非二耕種一香稻自
T2219_.60.0597a16: 生上。衆共取レ之以充二所食一此食鹿故殘穢在
T2219_.60.0597a17: レ身。爲レ欲二蠲除一便生二二道一光云。食二林藤一已
前身無二辨穢一		因
T2219_.60.0597a18: レ斯遂有二男女根生一。由二二根殊一形相亦異。宿
T2219_.60.0597a19: 習力故便相瞻視。因レ此遂生二非理作意一。欲貪
T2219_.60.0597a20: 鬼魅惑二亂身心一失心猖狂行二非梵行一。人中欲
T2219_.60.0597a21: 鬼初發二此時一云云十住心論第二云。天地本
T2219_.60.0597a22: 起經云。劫初之時人食二地肥一。有二一衆生一頓
T2219_.60.0597a23: 取二五日之食一。因制二盜戒一。以レ食二地肥一而生二貪
T2219_.60.0597a24: 欲因制二淫戒一。以二淫欲一故共相欺奪。因制二殺
T2219_.60.0597a25: 戒一。以二求欲一故妄語諂曲。因制二不妄語戒一以二
T2219_.60.0597a26: 飮酒一故昏亂行レ非。因制二酒戒一。討二尋五戒
T2219_.60.0597a27: 之興一其來久矣。萠二於天地之始一。形二於萬物之
T2219_.60.0597a28: 先一文仁義慚愧等者。抄引二十住心論一畢云。
T2219_.60.0597a29: 慚愧内教取レ美云云外典豈不レ言二慚愧一乎。論
T2219_.60.0597b01: 語云。人無愧者近二乎禽獸一。今此中明三世間
T2219_.60.0597b02: 法爾有二仁義慚愧等善法一也　又如小劫終
T2219_.60.0597b03: 竟等者。又擧二劫終事一例二最初種子心法爾
T2219_.60.0597b04: 所發善心爲因也　小劫＊終竟者。古來有二
T2219_.60.0597b05: 二解一。一&MT02506;師云。終竟者二十住劫竟。大三
T2219_.60.0597b06: 災將レ至之時分也。此解依二智度三十八一十四
T2219_.60.0597b07: 論云。劫有二二種一。一爲二大劫一。二爲二小劫一。大劫
T2219_.60.0597b08: 者如上譬喩上明二芥
石二喩一		劫欲レ盡時已下明二
小劫一也		衆生自
T2219_.60.0597b09: 然心樂二遠離一。樂二遠離一故除二五蓋一入初禪一。是
T2219_.60.0597b10: 人離生喜樂。從レ是起已擧レ聲大唱言。諸衆生
T2219_.60.0597b11: 甚可レ惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生
T2219_.60.0597b12: 聞二是唱一已。一切衆生心皆自然遠二離五欲一。
T2219_.60.0597b13: 入二於初禪一自然滅二覺觀一。入二第二禪一亦如レ是
T2219_.60.0597b14: 唱。或離二二禪三禪一亦如レ是。三惡道衆生自
T2219_.60.0597b15: 然得二善心一。命終皆生二人中一。若重罪者生二他
T2219_.60.0597b16: 方地獄一。如二泥梨品中説一。是時三千大千世界
T2219_.60.0597b17: 無二一衆生在者一。爾時二日出。乃至七日出。三
T2219_.60.0597b18: 千大千世界地盡皆燒盡。如三十八空中廣説二
T2219_.60.0597b19: 劫生滅相一文問。此論文倶舍第十二所レ明。
T2219_.60.0597b20: 成住壞空中壞劫文全同也。倶舍云。成住壞
T2219_.60.0597b21: 空各二十中劫。論十二五丁云。如レ是所説成
T2219_.60.0597b22: 住壞空各二十中積成二八十一總二此八丁一成二
T2219_.60.0597b23: 大劫量一文既云二中劫一今何云二小劫一。答。是大
T2219_.60.0597b24: 小乘之異。何必以レ彼難レ此乎。又光記十二
T2219_.60.0597b25: 六丁云。又立世經説。初從レ壞二地獄一乃至レ壞二
T2219_.60.0597b26: 梵輔一。經二十小劫一衆生世間界壞。然梵王未二
T2219_.60.0597b27: 上生一也云云此文與二倶舍一少異。壞劫云二小
T2219_.60.0597b28: 劫一。以足レ爲二一證一也。二&MT00242;師云。是減劫中小
T2219_.60.0597b29: 三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起二
T2219_.60.0597c01: 善心一。即脱二惡道一生二人天二趣一故云也。此義
T2219_.60.0597c02: 如二樓炭經及立世毘曇論一云云此師依二智度
T2219_.60.0597c03: 有人説一。上所引論次文云。復有人言。四大中
T2219_.60.0597c04: 三大有レ所二動作一故。有二三種劫一。或時火劫起
T2219_.60.0597c05: 燒二三千大千世界乃至初禪四處一。或時水劫
T2219_.60.0597c06: 起漂二壞三千大千世界一。乃至二禪八處。或時
T2219_.60.0597c07: 風劫起缺二壞三千大千世界乃至三禪十二
T2219_.60.0597c08: 住處一。是名二大劫一。小劫亦三種。外三大發世界
T2219_.60.0597c09: 滅。内三毒發故衆生滅。所レ謂飢餓刀兵疾病。
T2219_.60.0597c10: 文按樓炭經第五有二三小劫品一文云。刀釼
穀貴疾病		然無下
T2219_.60.0597c11: 衆生起二善心一等事上文甚廣往撿矣　自心實
T2219_.60.0597c12: 相等者。自心實相者本覺内熏本覺内熏爲
T2219_.60.0597c13: レ因。劫終苦患爲レ縁。由二此因縁力一自然行二
T2219_.60.0597c14: 善事一也。起信論下本六丁云。眞如熏習義有二二
T2219_.60.0597c15: 種一。云何爲レ二。一者自體相熏習。二者用熏
T2219_.60.0597c16: 習。自體相熏習者從二無始世一來具二無漏法一。
T2219_.60.0597c17: 備有二不思儀業一作二境界之性一。依二此義一恒常
T2219_.60.0597c18: 熏習。以レ有二熏習力一故。能令下衆生厭二生死苦一
T2219_.60.0597c19: 樂中求涅槃上。自信三己身有二眞如法一。發心修行
T2219_.60.0597c20: 云云
T2219_.60.0597c21: 如最初種子等者。已上明二種子發生因縁一。此
T2219_.60.0597c22: 中正明二種子法體一也　離微塵許等者。上云。
T2219_.60.0597c23: 彼由二節食自戒一故。即覺三縁務減少令二我飮
T2219_.60.0597c24: 食易レ足不生二馳求勞苦一。爾時即生二少分不著
T2219_.60.0597c25: 之心一。其心歡喜而得二安穩一。由見二此利益一故。
T2219_.60.0597c26: 數數有レ修二習之一。即是最初微識二善惡因果一。
T2219_.60.0597c27: 故名二種子心一也文此微塵許淨心者。即本有
T2219_.60.0597c28: 菩提心。不生不滅心體。若約レ堅論。則三劫六
T2219_.60.0597c29: 無畏淺深不同。若約レ横論。則一味平等。更
T2219_.60.0598a01: 無二淺深之異一。故云二乃至世天等悉是毘盧遮
T2219_.60.0598a02: 那一。若約二曼荼羅一。則從二初無畏一順三十
八心		至二第三
T2219_.60.0598a03: 無我無畏一在二第三重一。次第進趣乃至入二中胎
T2219_.60.0598a04: 藏一。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云二
T2219_.60.0598a05: 諸佛大祕密外道不能識一也
T2219_.60.0598a06: 雖云善種子生等者。遣二伏難一也。難云。既云二
T2219_.60.0598a07: 淨心一。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變
T2219_.60.0598a08: 易之法。云何云二淨心一。遺云。雖レ云二是生。因縁
T2219_.60.0598a09: 生故實是不生。故云二不生生一。故上疏一末
二十一右
T2219_.60.0598a10: 云。心續生之相者。雖四此心畢竟常淨猶如三虚
T2219_.60.0598a11: 空離二一切相一。而亦從二因縁一起。有二心相生一。猶
T2219_.60.0598a12: 如下大海波浪非二是常有一亦非中常無上。若常有
T2219_.60.0598a13: 者。不レ應二風飈止息則澄然而靜一。若常無者不
T2219_.60.0598a14: レ應二風飈起鼓怒相續一。當レ知是心從レ縁起故。
T2219_.60.0598a15: 即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無
T2219_.60.0598a16: 相。甚深微妙難レ可二了知一。諸佛祕密之印。不二
T2219_.60.0598a17: 妄宣説一。是故凡夫二乘兩種外道。非二但不識二
T2219_.60.0598a18: 無生滅心一。亦復不レ識二生滅心一。故云二諸佛大
T2219_.60.0598a19: 祕密外道不能識一。我今悉開示一心應諦聽一
T2219_.60.0598a20: 也文　以是堅固性等者。釋二不生而生心體一
T2219_.60.0598a21: 也。上疏一末
十七右		云。乃至淨菩提心。其性法爾
T2219_.60.0598a22: 如二金剛一故。如レ是極堅固性即是不二從レ師得一。
T2219_.60.0598a23: 住二無爲戒一。無垢無濁不レ可二破傷一文　在衆生
T2219_.60.0598a24: 識心者。識心即第八識也。菩提心論云。一切
T2219_.60.0598a25: 有情於二心質中一。有二一分淨性一。衆行皆備。其
T2219_.60.0598a26: 體極微妙皎然明白。乃至輪二迴六趣一亦不二變
T2219_.60.0598a27: 易。如二月十六分之一一文　未至自心等者。謂
T2219_.60.0598a28: 初地菩提心自證レ心云レ至二自心實際大金剛
T2219_.60.0598a29: 輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更
T2219_.60.0598b01: 無住處等者。明二心續生相一。淺深雖レ異不レ出二
T2219_.60.0598b02: 阿字門一。謂一毫微善爲レ初。至二自心實際一爲
T2219_.60.0598b03: レ後。中間住心望レ前爲レ果。望レ後爲レ因。淺深不
T2219_.60.0598b04: レ同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望二別
T2219_.60.0598b05: 法一。淨菩提心者阿字本不生體故。云二不出阿
T2219_.60.0598b06: 字門一。即不思議縁起也。故云最上下。引二上
T2219_.60.0598b07: 經文一明二心續生甚深義一也。心續生者。諸佛
T2219_.60.0598b08: 所乘之法。諸佛所行之道故。名二大乘句一。此
T2219_.60.0598b09: 大乘句　非二兩種外道所知。故云二外道不
T2219_.60.0598b10: 能識一。具如二上辨一　法華藥草喩品等者。演
T2219_.60.0598b11: 密云。疏主指レ此意者。欲レ顯下權實之設差
T2219_.60.0598b12: 別無量。覈二其定恐宗趣一終歸中一實上。故彼經云。
T2219_.60.0598b13: 如來知二是一相一味之法一。所レ謂解脱相。離相。
T2219_.60.0598b14: 滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸二於空一以況。
T2219_.60.0598b15: 此中雖下開二順世違世八心一。乃至各各求中於
T2219_.60.0598b16: 解脱上。究二其所歸一不レ出二阿字一。又下疏云。乃至
T2219_.60.0598b17: 三乘一一地皆具二十心一。迄二至第十地一亦具二
T2219_.60.0598b18: 種子芽疱葉花果等一。有下求二佛地一智生上。觀二畢
T2219_.60.0598b19: 竟空一得レ云二金剛實際一。故云三法華藥草喩品
T2219_.60.0598b20: 意在二於此一也文彼三草二木況二八心相續相一。
T2219_.60.0598b21: 一雨所レ潤喩二阿字門一也
T2219_.60.0598b22: 復次行者下明二内教世間八心一也。於レ中此
T2219_.60.0598b23: 下初明二種子心一也。抄引二下初劫文一云二順世
T2219_.60.0598b24: 八心一者恐不レ可。下云二順世八心一者。上經所
T2219_.60.0598b25: レ説外道八心也。今此所レ明。疏主自得二經意一
T2219_.60.0598b26: 明二内教中世間八心一也。學者勿レ迷　歸依三
T2219_.60.0598b27: 寶者。是歸二内三寶一也。毘尼母所レ謂翻邪三
T2219_.60.0598b28: 歸亦五戒及八戒三歸也　於一日中等者。
T2219_.60.0598b29: 是近住戒。具應レ云二一日一夜一。略云二一日中一
T2219_.60.0598c01: 也。智度十三二十五云。問曰。白衣居家。唯此
T2219_.60.0598c02: 五戒更有二餘法一耶。答曰。有二一日戒一。六齊日
T2219_.60.0598c03: 持功徳無量。若十二月一日至二十五日一。受二持
T2219_.60.0598c04: 此戒一。其福最多。問曰。云何受二一日戒一。答曰。
T2219_.60.0598c05: 受二一日戒一法。長跪合掌應二如レ是言一。我某甲
T2219_.60.0598c06: 今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如レ是二。
T2219_.60.0598c07: 如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸
T2219_.60.0598c08: 依僧竟。如レ是二。如是三。歸依意。乃至如三諸
T2219_.60.0598c09: 佛盡壽不二殺生一。我某甲一日一夜不二殺生亦
T2219_.60.0598c10: 如レ是。乃至如三諸佛盡壽不二過レ中食一。我某甲
T2219_.60.0598c11: 一日一夜不二過レ中食一亦如レ是云云
T2219_.60.0598c12: 爲令此善下明二芽疱葉花實五心一也。此善者
T2219_.60.0598c13: 種子心也。今種子心増長。乃至成果也
T2219_.60.0598c14: 乃至下明二第七受用種子一也
T2219_.60.0598c15: 復由親近下。明二第八心一也。不起異歸依者。
T2219_.60.0598c16: 是歸二命内三寶。而不レ起下於歸二異外道三寶一
T2219_.60.0598c17: 心上也。眞實無畏依者。對二世間無畏依一云二眞
T2219_.60.0598c18: 實一也
T2219_.60.0598c19: 又於此中下。明二九等二心一也　此中者。謂第
T2219_.60.0598c20: 八心也。於二第八中一開二出二心一也　殊勝住
T2219_.60.0598c21: 者第九心。是當二小乘順解脱分一也　求解脱
T2219_.60.0598c22: 惠生者。第十心也　思惟觀察等者。釋二第十
T2219_.60.0598c23: 心相一也。是當二順決擇分一。今云二決定一即決擇
T2219_.60.0598c24: 義也。倶舍二十三六云。此煗頂忍世第一法
T2219_.60.0598c25: 四殊勝善根名二順決擇分一。依二何義一建立決
T2219_.60.0598c26: 擇名分一。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
T2219_.60.0598c27: 諸聖道見修無學以二諸聖道能斷疑故。及能
T2219_.60.0598c28: 分二別四諦相一故。分謂分段。此言怠顯二所順一。
T2219_.60.0598c29: 唯是見道一分。決擇之分故。得二決擇分名此
T2219_.60.0599a01: 四爲縁引二決擇分一見道順二益彼一故得二順レ彼名此名一。爲二順決一。擇分一文
T2219_.60.0599a02: 　從此即發等者。已上明二内教世間八心畢。自下明レ生二出世心一也。
T2219_.60.0599a03: 即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得二聲聞
T2219_.60.0599a04: 菩提一文菩提是覺義也　初種子心者。謂見道也。下疏云。若三乘初
T2219_.60.0599a05: 發道意。迄二至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁一。名二違世八心一文
T2219_.60.0599a06: 此中約二三劫一故云二發聲聞等一下疏約二三乘共一故。云二三乘初發等一。
T2219_.60.0599a07: 文異意同。初發道意者。即見道也。抄云二三賢四善根等。順世八心
T2219_.60.0599a08: 共同一者。不可。順世八心者。如二上辨之。是外道順理心也。云何云二
T2219_.60.0599a09: 與レ彼同共一乎。若約二六無畏一辨レ之。第一無畏爲二順世八心一第二無
T2219_.60.0599a10: 畏是三賢四善根其位不同。非二同共一可レ見矣　乃至三乘等者。下
T2219_.60.0599a11: 文云。或可。就二見修道等諸位一分レ之。各自有二八心一也文抄引二大乘
T2219_.60.0599a12: 同性經一云云愚按。不レ可三必依二同性經三乘各各十地説一。今此經意
T2219_.60.0599a13: 初劫與二三乘共十地一同故。聲縁二乘及寂然界菩薩。在二初劫中一。第
T2219_.60.0599a14: 二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云二三乘一一地一。明三
T2219_.60.0599a15: 劫三皆有二十心一也
T2219_.60.0599a16:   順世違世相續圖第七(十六)云今此經違世順世
八心相續増長亦有因縁云云
T2219_.60.0599a17: 世順　種子
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T2219_.60.0599b01: 　　果還
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T2219_.60.0600a01:
T2219_.60.0600a02: 大日經疏私記第十五
T2219_.60.0600a03:
T2219_.60.0600a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0600a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答二第三
T2219_.60.0600a07: 心續生問一了。自下答二第四問一也。今金剛手
T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也　彼心者。演密云。即指二六
T2219_.60.0600a09: 十心一也。抄出二二解一。今取二後義。今佛答中。直
T2219_.60.0600a10: 云二心相謂貪心等一。又疏釋中云三此答二前問中
T2219_.60.0600a11: 諸心相句一也。故知。後解爲レ好。愚按上九句
T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通二三劫六無畏一。今此中問狹限二
T2219_.60.0600a13: 六十心一六十心者。與二善種八心一共體起故。
T2219_.60.0600a14: 不レ通二三劫一。故知。今問是狹上問廣者。其間
T2219_.60.0600a15: 是一。答在二三處一。一六十心相。二三劫段。下疏
T2219_.60.0600a16: 云。越二世間三妄執一出世間心生。乃至四分之
T2219_.60.0600a17: 一度於二信解一者。是答二諸心相及心殊異一也。三
T2219_.60.0600a18: 六無畏段云。是答二前心相句一文故知。上問是
T2219_.60.0600a19: 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四五
T2219_.60.0600a20: 釋二擇地一云。毛髮謂六十心等。與二善種八心一
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及二以覺察一則宜二除剪一。未レ得二出世
T2219_.60.0600a22: 間心一以來。雜起紛亂難レ可二條緒一。故名二毛髮一
T2219_.60.0600a23: 文
T2219_.60.0600a24: 此答前問中等者。上問云。心諸相與レ時。願佛
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答二第四問一也　
T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示二經文科一也。經有二二段一。
T2219_.60.0600a27: 初表二六十心名一。後祕密主下釋二一一相一也。
T2219_.60.0600a28: 列名中有二五十九一。第六十猨猴心依阿闍梨
T2219_.60.0600a29: 口説一列レ之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕二經釋一也。而今總云二六十心一也　
T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所レ因貪欲
T2219_.60.0600b03: 爲レ本文是則一切煩惱根源故。最初列レ之也文
T2219_.60.0600b04: 今云。初擧二三毒一故貪心爲二第一一也
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋二染法兩字一。染即貪心。法即所取
T2219_.60.0600b06: 境。故云二染著前境一。前境謂現前境也。十四
T2219_.60.0600b07: 本作二染謂一。今疏恐脱。抄引二唯識一畢云。依二此
T2219_.60.0600b08: 説一前境者廣可レ通二漏無漏之法一也文此解不
T2219_.60.0600b09: 可。彼論縁二無漏一貪名二善法欲一。今此中不レ爾。
T2219_.60.0600b10: 經既云二隨順染法一。境唯有漏不レ通二無漏一。此
T2219_.60.0600b11: 是與二善種八心一共體而生。何云レ通二無漏一乎　
T2219_.60.0600b12: 染汚淨心者。抄云云抄所レ云是上位淨心。今此
T2219_.60.0600b13: 淨心者善種淨心。所レ謂微塵許淨心。此貪等
T2219_.60.0600b14: 與二善種心一。雜起故云二染汚淨心一。下云。此等
T2219_.60.0600b15: 皆是未得二出世心一。已來與レ善種種雜起之心
T2219_.60.0600b16: 文
T2219_.60.0600b17: 若隨順下。釋二隨順兩字一。隨順修行是外相也。
T2219_.60.0600b18: 隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
T2219_.60.0600b19: 云。清淨覺體從レ此顯彰。但不二背レ之合塵。即
T2219_.60.0600b20: 名二隨順一云云今是背レ淨隨二順染一也。此修行。
T2219_.60.0600b21: 梵應二是naya一。意明。遊二履染境一名爲二修行一。非二
T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行一也　名有貪心者。按經
T2219_.60.0600b23: 無二有字一。然疏加レ之者。是對二次無貪心一。有貪
T2219_.60.0600b24: 無貪相對顯レ異。故下云。謂與二前心一相違文又
T2219_.60.0600b25: 解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作二有貪一。不
T2219_.60.0600b26: レ可二輒改一也。有人。依二唯識第六及述記一爲レ解。
T2219_.60.0600b27: 並非二此中意一也。又云。未會經云レ爾故文此品
T2219_.60.0600b28: 疏正釋二再治經一。不レ思之至矣。准二唯識論一。已
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明二性用一。隨順修行明二業
T2219_.60.0600c01: 用一。然彼廣通二一切一。今但就二善種心一。寛狹可
T2219_.60.0600c02: レ知論第六云。云何爲貪。於二有有具一染著爲
T2219_.60.0600c03: レ性。能障二無貪一生レ苦爲レ業。凡六十心皆有二性
T2219_.60.0600c04: 業二用一。故下云。准二梵本轉聲一。於二六十心下一
T2219_.60.0600c05: 皆合レ有二爲性之字一。例可レ知也
T2219_.60.0600c06: 以心法下。述二釋隨順修行義一。心法即貪心在二
T2219_.60.0600c07: 于内一。故云二微細難識。所爲事業即順修也。
T2219_.60.0600c08: 故云三相彰二于外一
T2219_.60.0600c09: 譬如下擧レ喩。煙状喩二順修一。火性喩二貧心一也｣
T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令二例知一也　
T2219_.60.0600c11: 此等下總示二六十心分齊一　未得出世心者。
T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解二了唯蘊無我一
T2219_.60.0600c13: 時。即名二出世間心生一也。度二世間六十心一。離二
T2219_.60.0600c14: 我倒所生三毒根本一。名二越三妄執一文又第四
T2219_.60.0600c15: 云。毛髮謂六十心。與二善種八心一共體而生。
T2219_.60.0600c16: 及二以覺察一則宜二除剪一。未レ得二出世間心一以來。
T2219_.60.0600c17: 雜起紛亂難レ可二條緒一。故名二毛髮一文出世心
T2219_.60.0600c18: 者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與二八心一共體耶。亦
T2219_.60.0600c21: 將通二殊勝決定二心一耶二心常十乘三賢四善
根位一。是第二無畏也		　
T2219_.60.0600c22: 答。第四卷既云二與善種八心共體而生一。可レ知。
T2219_.60.0600c23: 不レ通二後二心一也。問。文既云二未得出世以來一。
T2219_.60.0600c24: 何云レ不レ通二後二心一耶。答。後二心當二三賢四
T2219_.60.0600c25: 善根一故。此六十心雖未レ得レ斷。伏不二現行一。已
T2219_.60.0600c26: 至二見道一正斷レ之故。下疏云。了二唯蘊無我一時。
T2219_.60.0600c27: 度二世間六十心一。又第四五丁云。諸微小者虫類
T2219_.60.0600c28: 譬二無量惡覺見一文具與二八心一共
體而生者也		倶舍二十三頌
T2219_.60.0600c29: 曰。煖必至二涅槃一。頂終不レ斷レ善。忍不レ隨二惡趣一。
T2219_.60.0601a01: 第一入二離生一文四善根位惡見不レ可二現行一明
T2219_.60.0601a02: 矣。故知不レ通二後二心也一。○抄擧二守護心室
T2219_.60.0601a03: 宅心等一問答云云今云。此問答不レ得二疏意一也。
T2219_.60.0601a04: 凡六十心與二眞言行者善種八心一共體而生
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約下前世學二聲聞教一餘習上
T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至二此位一時。與二
T2219_.60.0601a07: 聲聞見道一斷惑大同故。寄二齊於彼一。然其意大
T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得二出世初心一。
T2219_.60.0601a09: 與二小乘見道一適齊。然不レ墮二聲聞正位一。所以
T2219_.60.0601a10: 爾一者。由下彼從二初發心一。即知中心性但爲二我
T2219_.60.0601a11: 倒一所覆。未得二現前一。爾時諦觀蘊界入等一悉
T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作二如
T2219_.60.0601a13: レ是推求一。即了二神本不生一。度二無量見網一淨菩
T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由レ得二菩提心勢力一所以不
T2219_.60.0601a15: レ墮二二乘地一也文雖三是斷惑等不レ異二于彼一。不
T2219_.60.0601a16: レ墮二聲聞正位一故。云二學摩訶衍人一。此位行人。
T2219_.60.0601a17: 斷二彼餘習一。豈有二何難一乎。又抄云。六十心或
T2219_.60.0601a18: 唯見惑。或通二修惑一云云今取二唯見惑義一矣。
T2219_.60.0601a19: 然第四五云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩二種種現
T2219_.60.0601a20: 行煩惱一。螻蟻喩レ癡蜣蜋喩レ貪。毒蟲喩レ嗔。此
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬二種種隨煩惱一。諸微小者。譬二無量
T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀二此輩一皆有二如來性一。尤宜二將護一。勿
T2219_.60.0601a23: レ絶二其命根一云云問善種八心。既無二因果撥無
T2219_.60.0601a24: 等義一。何云二惡覺見一乎。答演奧第五二十六會
T2219_.60.0601a25: 云。謂依二邪師邪教縁一生二無量惡覺見類一也。
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖レ不レ生二大邪見一。修行用心
T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多レ所二違乖一。是云二無量惡覺見一也
T2219_.60.0601a28: 文今云。既云二諸微小者一。譬二惡覺見一。非二大邪
T2219_.60.0601a29: 見一可レ見矣　與善種種等者。兩本義釋無二
T2219_.60.0601b01: 一種字一。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與二第四卷所レ云善種八心共體而
T2219_.60.0601b03: 生一同也。今種種者。謂種種雜起也。各有二其
T2219_.60.0601b04: 謂一。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
T2219_.60.0601b05: 多。或由二行道用心一發二動先習一。或一時雜起。
T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難レ可二條
T2219_.60.0601b07: 緒一文抄云云今云。雜起者與二倶起言一當レ有二少
T2219_.60.0601b08: 異一。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
T2219_.60.0601b09: 行者爲二聲字觀一時雜起紛亂而生故。今此中
T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違二性相所判一。故知。
T2219_.60.0601b11: 云二倶起一者不可矣。問。與レ善種種雜起者。三
T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
T2219_.60.0601b13: 品總云レ善。然智慧微劣故。貪等起時。障二彼
T2219_.60.0601b14: 善心一不レ令レ生也。非三是云二與レ善一時倶起一。此
T2219_.60.0601b15: 善種位所レ起惑故。云二與善雜起一也
T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示二對治用心一。抄破二演密義一者
T2219_.60.0601b17: 當矣。今助二一解一云。以心法微細已下總通二
T2219_.60.0601b18: 六十心釋一。於レ中以心法至二可例然也一。釋二隨
T2219_.60.0601b19: 順二字一。此二字通在二六十心中一故。預於レ此
T2219_.60.0601b20: 示レ之。故云二以可例然一也。此等皆是下。總示二
T2219_.60.0601b21: 六十心所起相一。若行者下明二對治用心一。非二
T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治一。廣通二六十心一。故演密解不レ可
T2219_.60.0601b23: レ依矣　眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
T2219_.60.0601b24: 喩二嘉苗一僞譬二穢草一。此喩本依二治地義一。故下
T2219_.60.0601b25: 云。平治心地時。亦當二一一簡去一文又第四卷
T2219_.60.0601b26: 治地支分中廣明。往閲　淨心勢力者。謂二善
T2219_.60.0601b27: 種八心一也。上疏云。如二最初種子一。離二微塵許
T2219_.60.0601b28: 心垢一時。即顯二如微塵許淨心勢力一文此中亦
T2219_.60.0601b29: 明二善種淨心漸漸増長一也。抄出二二解一。今取二
T2219_.60.0601c01: 後義一也
T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者一。令レ信二至言一也。演
T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不レ當矣。今云。勿丙謂下平治心地一
T2219_.60.0601c04: 除二六十心一。是因縁事相非中無爲無相之道上。而
T2219_.60.0601c05: 輕忽至言甲。不三自覺察遠二離貪等一。終使下心沒二
T2219_.60.0601c06: 六十心中一。不能レ令二淨心顯現一也。故下疏云。
T2219_.60.0601c07: 當下於二一切時一留レ心覺察。自然得レ順中淨菩提
T2219_.60.0601c08: 心上文又第四十三云。時金剛手。爲レ欲下發二明如
T2219_.60.0601c09: 來深密之旨一斷中除未來弟子疑惑心上故。頭面
T2219_.60.0601c10: 禮二世尊足一。而説レ偈言。佛法離二諸相一。乃至不
T2219_.60.0601c11: レ順二法然道一者。謂我親從レ佛聞。諸法實相遠
T2219_.60.0601c12: 離一切諸相一。法佛所住住二於法位一。若如來出
T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不レ可二思議一。非三思量
T2219_.60.0601c14: 分別之所二能及一。亦非三因量譬喩所二能表示一。若
T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非三諸佛所二能造作一。何況有爲
T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
T2219_.60.0601c17: 乃説二此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
T2219_.60.0601c18: 第行法一。令下修學者辨二種種香華供物一。口隨二
T2219_.60.0601c19: 覺觀言説一。身學二手印威儀一。心縁中本尊色貌形
T2219_.60.0601c20: 位上。既是有爲有相。豈能正順二無爲無相法爾
T2219_.60.0601c21: 之道一乎。唯願世尊開發是中深趣一。除二世間
T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情一也。爾時薄伽梵以下。
T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云二善聽法之相一者。以二諸法實
T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令二善聽一也。夫法常
T2219_.60.0601c25: 無性從二衆縁一生。即是八心之相。越二諸戲論一。
T2219_.60.0601c26: 汝欲下更於二何處一求覓無相無爲之法上耶云云｣
T2219_.60.0601c27: 第二云何無貪心下。謂無二善法欲一名二無貪
T2219_.60.0601c28: 心一。謂無惠不貪也　謂與前心等者。明二前後
T2219_.60.0601c29: 違一。此有二二種一。一能縁心。二所縁境。前心染
T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也　
T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋二無貪心義一。乃至者從二順
T2219_.60.0602a03: 世八心一至二佛果一其善非一故云也。第三釋二
T2219_.60.0602a04: 第一無畏一云。善義通二於淺深一。今此中意明二
T2219_.60.0602a05: 十善業道一。所應進求等者。正明レ無二善法欲一
T2219_.60.0602a06: 也。唯識第五二十九云。故説レ欲爲二諸法本一
T2219_.60.0602a07: 者。説二欲所起一切事業一。或説二善欲一能發二正
T2219_.60.0602a08: 勤一。由三彼助二成一切善事一故。論説二此勤依爲
T2219_.60.0602a09: 業。述記六十九云。經中所レ説。欲所起事業。
T2219_.60.0602a10: 由三欲爲二彼本一通二三性法一皆有レ勤。故由二此
T2219_.60.0602a11: 文一知。入法初首由二善法欲一能發二精進一。由二精
T2219_.60.0602a12: 進一故助成於欲一。一切善事此即説レ欲爲二諸
T2219_.60.0602a13: 善法本一。如三説レ信爲二法本一。但是善因欲爲二法
T2219_.60.0602a14: 本一。理應レ如レ是。對法十五。謂一切法欲爲二根
T2219_.60.0602a15: 本一。乃至出離爲二後邊一等。故對法顯揚皆説二
T2219_.60.0602a16: 勤依爲業云云
T2219_.60.0602a17: 是故不染下。釋二隨順無染法義一　但障善萌
T2219_.60.0602a18: 者。明二其過一也。但字對二前善字一。是貪與二無
T2219_.60.0602a19: 貪一同爲障故。前貪心能損二善法一。故喩二穢草一。
T2219_.60.0602a20: 此中不貪無二願樂心一故。不レ生二善法一。其相雖
T2219_.60.0602a21: レ異爲レ障是同。故云三但障二善萌一也　無染汚
T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
T2219_.60.0602a23: 心所中善心所也。論第六四云。云何無貪。於二
T2219_.60.0602a24: 有有具一無著爲レ性。作善爲レ業文　名同者。
T2219_.60.0602a25: 彼此倶云二無貪一故　事異者。彼善心所。此是
T2219_.60.0602a26: 妄心　故云二事異一。又彼作レ善爲レ業。是障二善萌一
T2219_.60.0602a27: 爲レ業也。最須觀察者。意云。行者誤謂二無貪
T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不レ可二貪求一。迷二無貪名一。而
T2219_.60.0602a29: 於二善法一亦不二樂欲一。終令三心墮二無惠不貪一。故
T2219_.60.0602b01: 慇指示。令レ知二彼無貪是善。此無貪是染汚
T2219_.60.0602b02: 法。名同事異一。故云二最須觀察一也。唯識述記
T2219_.60.0602b03: 九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠文　是
T2219_.60.0602b04: 故下。示二對治觀相一也。若行者誤謂下對治貪
T2219_.60.0602b05: 心一是無貪法上。於レ是於二一切善一亦不二樂求一。還
T2219_.60.0602b06: 墮二無惠不貪一。故爲二此指勸一意明。若欲レ止レ貪
T2219_.60.0602b07: 當レ觀二貪實相一。觀二貪實相一則自然順二淨心一。云
T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起二此無惠不貪一乎。無惠梵云二
T2219_.60.0602b09: vimati一。即無明也。問。何云二貪實相一乎。答。觀二
T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得一。自然隨順淨心一。
T2219_.60.0602b11: 而與二實相一不二相違背一也。然有人於二唯識及
T2219_.60.0602b12: 今無貪一。爲二淺深釋一。其原出レ抄。唯識無貪是
T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云二名同事異一。云何爲二淺
T2219_.60.0602b14: 深解一乎。是亦妄誇二表徳一之一失也
T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧レ忿顯二瞋相一。瞋在レ内
T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發レ外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲レ瞋。於二苦苦具一憎恚爲レ性。能障二
T2219_.60.0602b18: 無瞋一。不安惡行所依爲レ業。又曰。瞋必令二身
T2219_.60.0602b19: 心熱惱一。起二諸惡業一不善性故文又云。云何爲
T2219_.60.0602b20: レ忿。依レ對二現前不饒益境一。憤發爲レ性。能障二不
T2219_.60.0602b21: 忿一執レ杖爲レ業。謂聽レ忿者多發二暴惡身表業一
T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲レ體。離レ瞋無二別忿相用一
T2219_.60.0602b23: 故文忿即嗔之外相故。論云。離レ瞋無二別忿相
T2219_.60.0602b24: 用一故。即與二此中一同也　怒謂下釋也。如レ文
T2219_.60.0602b25: 可レ知　但於衆縁中等者。明二對治一也。演密
T2219_.60.0602b26: 云。於二此衆多縁生句中一。觀察之一則不レ爲レ障
T2219_.60.0602b27: 也文是直指二十縁生句一。此解不レ當。今云。既
T2219_.60.0602b28: 云二此衆縁一。此因近辭故。直指二上内外因縁一
T2219_.60.0602b29: 云二衆縁一也。謂嗔内奮發本依二外違境一。依二内
T2219_.60.0602c01: 外因縁一暴惡之相顯二於身業一。而今四生推撿。
T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無二所住一。
T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有二何
T2219_.60.0602c04: 障一。故云下自無二所住一則此障不生。又解。衆縁
T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云二苦苦具一。苦及苦具非一
T2219_.60.0602c06: 無量。故云二衆縁一。今推撿之一。本來不生都無二
T2219_.60.0602c07: 自性一。是云二無所住一。若無二所住一瞋何縁起。若
T2219_.60.0602c08: 如レ是觀則自然對治也
T2219_.60.0602c09: 第四慈心下　此慈亦是等者。示二瞋慈相對
T2219_.60.0602c10: 義一。對二上貪無貪一。云二亦是一也
T2219_.60.0602c11: 愛見下辨二慈心體一也　愛見慈者。智度第二
T2219_.60.0602c12: 十二十五所レ明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
T2219_.60.0602c13: 疏第三四八云。悲有二四種一。一外道異生起二愛
T2219_.60.0602c14: 見悲一文同西明疏中十六云。大悲有レ三。一衆
T2219_.60.0602c15: 生縁。是通二外道一文夫淨菩提心者。不生不滅
T2219_.60.0602c16: 心體。本自離二於因縁一。愛見所起之慈。還染
T2219_.60.0602c17: 汚淨心一。故云二愛見心垢等一也。心垢者謂愛見
T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與二淨心一違。障二善種心一故。云二
T2219_.60.0602c19: 心垢一也進云　非善種所生者。此愛見慈障二
T2219_.60.0602c20: 善種心一故。云二非善種所生一也。善種謂善種
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云二佛菩薩等大慈一者。不可矣。何
T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與二善種八心一共體而起。能障二
T2219_.60.0602c23: 善種心一。豈是佛菩薩慈耶追記　上慈字下。辨二
T2219_.60.0602c24: 二箇慈字異一也　上慈者經云二云何慈心一。即
T2219_.60.0602c25: 内心慈也　下慈者隨順修行慈法一。是依二愛
T2219_.60.0602c26: 見一取二衆生相一而起顯二於事業一。是云二外相所
T2219_.60.0602c27: 爲事業一。即隨順修行義也　既覺下。明二對治一
T2219_.60.0602c28: 也　妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷二
T2219_.60.0602c29: 生死一之器。故愛見慈云二妨道之失一。今以二大
T2219_.60.0603a01: 慈一治二愛見慈一也　轉轉者。厭レ嗔起二愛見小
T2219_.60.0603a02: 慈一。此慈還妨レ道。治レ之以二大慈一。故云二轉轉一
T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲レ遣二心垢慈一。而修二慈無量一。能治所
T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云二轉轉一也　慈無量心者。仁
T2219_.60.0603a05: 王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
T2219_.60.0603a06: 言二無量一者。如二婆沙論八十一云一。如レ是四種。
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁二無量有情一爲
T2219_.60.0603a08: レ境。生二無量福一引二無量果一。故名二無量一。慈等義
T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名二與樂一。悲名二拔苦一。又成實論。
T2219_.60.0603a10: 慈名二與レ嗔相違善心一。又顯揚云。慈無量者。
T2219_.60.0603a11: 於二彼無苦無樂衆生一。欲レ施二樂具一乃至辨二其
T2219_.60.0603a12: 體一者。如二婆沙論一。慈悲二種自有二兩説一。有説
T2219_.60.0603a13: 倶以二無嗔一爲レ體一。慈能對下治斷二物命一嗔上。悲謂
T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔一。有説慈以二無嗔一爲レ體。悲以二
T2219_.60.0603a15: 不害善根一爲レ體。對二治害一故文○抄云。問。上
T2219_.60.0603a16: 示二無貪能治一。云レ觀二貪心實相一。今又准レ彼可
T2219_.60.0603a17: レ知レ觀二嗔實相一。答云云今云。此問答無レ義。何
T2219_.60.0603a18: 者。上知二貪是染一。爲レ治レ貪故。於レ善亦不レ貪。
T2219_.60.0603a19: 故示二對治一。云下當レ觀二貪實相一不レ應レ起中無惠
T2219_.60.0603a20: 不貪之行一。不貪非二能對治一故。今轉轉爲二對
T2219_.60.0603a21: 治一。能治所治與レ上大異。何爲二一准解一乎
T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲レ癡。
T2219_.60.0603a23: 於二諸理事一迷暗爲レ性能障二無癡一。一切雜染
T2219_.60.0603a24: 所依爲レ業文　經云二不觀法一者。觀慧爲レ體。不
T2219_.60.0603a25: 觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所レ謂。前言
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也　不觀前
T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋二不觀
T2219_.60.0603a28: 義一有レ二。一不レ觀二前言一。二所爲事業。前言
T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不レ能レ甄別自他是非一。即是
T2219_.60.0603b01: 癡現行相也　遇便信受者。謂無惠闇信非二
T2219_.60.0603b02: 善心所中之信一也。抄云二勝解心邪決定相一者
T2219_.60.0603b03: 不レ可レ依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
T2219_.60.0603b04: レ智相反。何云二勝解一乎　如是下。結二癡心相一
T2219_.60.0603b05: 指二上前言及所爲事業一云二如是一也　多諸誤
T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
T2219_.60.0603b07: 有レ二。一相應無明。與二一切諸惑一。相應倶起。
T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不レ共二
T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於二事事諸法一作二迷亂之
T2219_.60.0603b10: 解一等也。是故癡心廣與二諸惑一倶起。故云二多
T2219_.60.0603b11: 諸誤失一云云此解不レ可レ依。此中非下必唯指二
T2219_.60.0603b12: 相應無明一云多二諸誤失一也。前引二唯識一云。
T2219_.60.0603b13: 於二諸事理一迷暗爲レ性。述記六末三丁云。於二理
T2219_.60.0603b14: 事一者。謂獨頭無明迷レ理。相應無明亦迷レ事
T2219_.60.0603b15: 也文今不レ觀二前言一者。是迷理也。所爲事業
T2219_.60.0603b16: 者。即迷事也。理事非レ一故。云二諸誤失一。故如
T2219_.60.0603b17: 是言總指二上二文一。何限二相應無明一乎。○又
T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無二能治相一乎。答有無隨
T2219_.60.0603b19: レ宜不定也。隨レ應觀レ之文愚按。觀二愚癡實相一
T2219_.60.0603b20: 是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
T2219_.60.0603b21: 實相即是智慧。若分別著二此智惠一即是愚癡。
T2219_.60.0603b22: 如レ是愚癡智慧有二何別異一。初入二佛法一是癡
T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無レ異。以レ是故是諸衆智
T2219_.60.0603b24: 無レ有二別異一。不二相違背一。不生性空故
T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云二世智辨聰。少分離癡
T2219_.60.0603b27: 名二無癡一也。上疏云。猶如下長爪梵士觀二諸法
T2219_.60.0603b28: 實相一。不レ受二一切法一而受中是見上。夫眞空離二於
T2219_.60.0603b29: 分別一。云何分別空一耶文是此之類也。與二佛法
T2219_.60.0603c01: 中無癡善根一不同耳　此勝此劣等者。是與二
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義一同。爲二如レ是勝劣差別見一者。
T2219_.60.0603c03: 大違二于平等實相之理一。所以爲二小智一也　取二
T2219_.60.0603c04: 其勝上一者。上疏釋二外八心一中。釋二殊勝心一云。
T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲レ勝。我當下擇二其善者一隨順
T2219_.60.0603c06: 修行上。由二前善根力一故。隨二彼所説中一。有下求二解
T2219_.60.0603c07: 脱一智生上。然以レ未レ知二縁起法一故。所有觀空智
T2219_.60.0603c08: 慧不レ離二斷常一。是與二此中意一同。世間八心勝
T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於二内修行一還爲二障礙一。違二背實相
T2219_.60.0603c10: 之理一故。故除二遣之一也　然道人下。明三佛甚
T2219_.60.0603c11: 深法非二邪外小智所知也　唯信者能入者。
T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引二智論第一一云。佛法
T2219_.60.0603c13: 大海信爲二能入一者是矣　是故下明二對法一也。
T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
T2219_.60.0603c15: 世智辨聰以二大地法中邪惠一爲レ性文有人設二
T2219_.60.0603c16: 淺深二解一云。深者顯乘心外之智。斥爲二世
T2219_.60.0603c17: 智一云云今云。是明二善種八心共體之惑一。即第
T2219_.60.0603c18: 一無畏。初修行時所レ起心相。何指二一切顯
T2219_.60.0603c19: 教一乎。已上三毒表裏相對爲二六心一也
T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心　決定者。疑之所對
T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲レ疑。於二諸諦理一猶預
T2219_.60.0603c22: 爲レ性。能障二不疑善品一爲レ業。謂猶預者善不
T2219_.60.0603c23: レ生故。有義。此疑以レ慧爲レ體。猶豫簡擇一説爲
T2219_.60.0603c24: レ疑。故毘助二未底一。是疑義故。未底･般若義無
T2219_.60.0603c25: 異故文相宗初義爲レ正。有義恐是性宗義。今
T2219_.60.0603c26: 疏中處處釋。多與二有義一同也　今先下釋也。
T2219_.60.0603c27: 爲レ令二人易解一故。逆次爲レ釋也　謂此下總
T2219_.60.0603c28: 釋二疑相一謂不レ觀二是非善惡一。隨レ有二所聞一一切
T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也　如受下別擧レ事以
T2219_.60.0604a01: 明二疑心相一也。天台止觀第四之二三十九云。
T2219_.60.0604a02: 疑有二三種一。一疑レ自。二疑レ師。三疑レ法。一疑
T2219_.60.0604a03: レ自者。謂我身底下。必非二道器一。是故疑レ身。二
T2219_.60.0604a04: 疑レ師者。此人身口不レ稱二我懷一。何必能有二深
T2219_.60.0604a05: 禪好惠一。師而事レ之將不レ誤レ我。三疑レ法者。所
T2219_.60.0604a06: レ受之法何必中レ理。三疑猶豫在二懷抱一禪定
T2219_.60.0604a07: 不レ發。設發永失。此是疑蓋之相也文今自生
T2219_.60.0604a08: レ疑者。即疑レ自也。餘二可レ知。即與二天台釋一同
T2219_.60.0604a09: 也　諸事例爾者。例知餘事一也。按此四字
T2219_.60.0604a10: 當接二上文一而讀上。不レ可レ屬レ下矣　如人道行
T2219_.60.0604a11: 等者。爲レ明二對治一。先擧二疑過一也　智度下。引
T2219_.60.0604a12: レ論明二能治一也。論第十七十八云。疑蓋者。以二
T2219_.60.0604a13: 疑覆一故。於二諸法中一不レ得二定心一。定心無故。
T2219_.60.0604a14: 於二佛法中一空無二所得一。譬如下人入二寶山一。若無
T2219_.60.0604a15: レ手者無所二能取一。如下説二疑義一偈言上。如下人在二
T2219_.60.0604a16: 岐道一疑惑無中所趣上。諸法實相中疑亦復如レ是。
T2219_.60.0604a17: 疑故不レ勤求諸法之實相一。是疑從レ癡生。惡
T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
T2219_.60.0604a19: 有レ法。於レ中莫レ生レ疑。汝若生二疑心一。死王獄吏
T2219_.60.0604a20: 縛如二師子搏虎。不レ能レ得二解脱一。在世雖レ有
T2219_.60.0604a21: レ疑當レ隨二妙善法一。譬如下觀二岐道一利好者應
T2219_.60.0604a22: 逐文演密云。此好字上聲讀レ之。謂利有二好弱一。
T2219_.60.0604a23: 好者逐レ之。弱者棄レ之文上聲者好善也　又
T2219_.60.0604a24: 決定心下釋二第八心一也。不レ觀二是非邪正一。隨
T2219_.60.0604a25: レ聞而一切奉行。是無惠闇決也　然亦下明二
T2219_.60.0604a26: 對治一也。謂以レ慧觀レ察其可二奉行一否上。而後生二
T2219_.60.0604a27: 決定心一。謂二之正決定一。上是一向不決定。此一
T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶レ不レ及。倶無慧闇鈍相故。智論
T2219_.60.0604a29: 云。是疑於レ癡生文是以此兩種倶以レ慧對治。
T2219_.60.0604b01: 疏主二心合釋者爲レ此也。○抄云。問。決定心
T2219_.60.0604b02: 者。不レ論二邪正一隨レ言印可可レ有二過失一。而今云二
T2219_.60.0604b03: 聞善友等一。如法教命是則正決定心也。何爲二
T2219_.60.0604b04: 過失一乎。答云云愚按。此答不レ爲レ快。今引レ文會
T2219_.60.0604b05: レ之。弘決四之二四十云。疑雖レ有レ過然須二思
T2219_.60.0604b06: 擇一。於二自身一決不レ應レ疑。師法二疑須レ曉二其時一。
T2219_.60.0604b07: 若未レ入二三昧一來。於二此二法一若不レ疑者。或當
T2219_.60.0604b08: 復雜二邪師邪法一。故應二熟疑一。善思擇之一疑爲二
T2219_.60.0604b09: 解津一。此之謂也。師法已正依レ法修行。爾時三
T2219_.60.0604b10: 疑永須二棄捨一文○又有人對二上癡心一辨二同
T2219_.60.0604b11: 異一云云今云。癡與レ疑本是六根本之隨一故。
T2219_.60.0604b12: 其體是別所レ不レ待レ言也。又決定心與レ疑相
T2219_.60.0604b13: 反心故。興レ癡其體不同。自可レ知矣。又依二智
T2219_.60.0604b14: 論一。疑於レ癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
T2219_.60.0604b15: 與二性相一不同者數多。不レ可下必執二性相一而
T2219_.60.0604b16: 辨中同異上而已
T2219_.60.0604b17: 第九闇心　謂如下釋也　四諦等者。擧二無
T2219_.60.0604b18: 疑慮法一也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀二察衆
T2219_.60.0604b19: 心一而白レ佛言。世尊月可レ令レ熱。日可レ令レ涼。
T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不レ可レ令レ異。佛説苦諦實苦。不レ可
T2219_.60.0604b21: レ令レ樂乃至世尊是諸比丘於二四諦中一決定無
T2219_.60.0604b22: レ疑文　不淨無常等者。略擧二四念處一。此等皆
T2219_.60.0604b23: 是不疑慮法也。於二無疑法中一而生二疑心一。是
T2219_.60.0604b24: 闇心也　世間智者下。依二此經宗一。二乘已上
T2219_.60.0604b25: 爲二出世間一故。世間即世間三昧道。是第一無
T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與二上智心之智一同。是世間小
T2219_.60.0604b27: 智者。於二四諦等無疑慮法一生二疑慮一也　心
T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋下生二疑慮解一義上。猶豫即疑之
T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲レ疑。於二諸諦理一猶
T2219_.60.0604c01: 豫爲レ性文問。今云二闇心一。然釋云二疑慮一。云何
T2219_.60.0604c02: 分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
T2219_.60.0604c03: 能裂二一切法界疑綱一。疑即暗。能斷二一切疑
T2219_.60.0604c04: 惑一。即是爲レ作二照明一也文問。若爾與二上疑心一
T2219_.60.0604c05: 何別。答。有二少異一。彼隨レ有レ所レ聞不レ擇二善惡一。
T2219_.60.0604c06: 一向生レ疑。今唯於二無疑慮法一而生二疑慮法一。
T2219_.60.0604c07: 而生二疑慮一所以爲レ異也。問。暗即無明亦何
T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通二理事一。如二
T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧二四諦等一也。迷
T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
T2219_.60.0604c13: 十使義云。所レ言疑者於レ境不レ決。猶豫曰レ疑。疑
T2219_.60.0604c14: 有二二種一。一者疑レ事。如下夜觀レ樹疑爲二是人一
T2219_.60.0604c15: 爲中非人等上。二者疑レ理。疑レ理疑二諸諦等一。小
T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取レ疑レ理説爲二疑使一。大乘通取二皆
T2219_.60.0604c17: 須斷故文今擧二株杌喩一。豈非二迷事惑一乎。答
T2219_.60.0604c18: 取レ喩不二一准一。云何以レ彼難レ此耶
T2219_.60.0604c19: 第十明心　謂於下釋二明心相一　決定法印
T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
T2219_.60.0604c21: 也。然是下明二其過失一也。抄云。此中以二過不
T2219_.60.0604c22: 及一爲二其失一。以二處中惠一爲二對治一也。密抄云。
T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲レ増。不レ及爲レ減。共二於
T2219_.60.0604c24: 處中之慧一也文天台釋云。道理必然。偏立成
T2219_.60.0604c25: レ失。縱雖二決定法印一。堅二執之一者還成障已上然
T2219_.60.0604c26: 指心云。暗心爲レ減。明心爲レ過者。不可。是中
T2219_.60.0604c27: 者即指二明心一也。凡此經宗諸有所作。皆無
T2219_.60.0604c28: レ不レ爲二淨菩提心一。淨菩提心者所謂平等智心
T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲二著相一。所以爲失也。義
T2219_.60.0605a01: 釋第七三十七釋二黒夜神眞言一云。若捨レ暗求
T2219_.60.0605a02: レ明。明復成レ障。即此之謂也　更處中惠下。
T2219_.60.0605a03: 明二對治一也。此經宗從レ因至レ果觀二十縁生一。以
T2219_.60.0605a04: 遺二著相一。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
T2219_.60.0605a05: 議中道也
T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以二情謂一諸法歸レ一。情謂
T2219_.60.0605a07: 即妄見。與二大乘擧一全收義一大異矣。具如二
T2219_.60.0605a08: 抄辨一
T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非一。於レ理不レ屈。
T2219_.60.0605a10: 唯以欲レ令三他墮在失處一爲レ要。是鬪相也。與二
T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道一文不レ同耳
T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對レ他辨論是非一。此於二自
T2219_.60.0605a13: 心懷二是非心一以爲レ異也。按鬪諍二心。應下與二
T2219_.60.0605a14: 次無諍心一同諸法實相以爲中能治上。鬪諍之心
T2219_.60.0605a15: 皆與二實相一違背。諸法實相中。佛尚不可得。
T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀二實相一則是非鬪諍之心
T2219_.60.0605a17: 自息滅也
T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心一。是非無レ定隨レ聞
T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也　准梵本下具如二抄
T2219_.60.0605a20: 辨一。謂其下明二是非倶捨相一也　不壞向背
T2219_.60.0605a21: 者。總明レ無二一定心也　雖先下。明二捨レ非義一。
T2219_.60.0605a22: 對二後合理一前爲レ非也　異言者。謂與二前所
T2219_.60.0605a23: 聞説一異。故云二異言一。以違合理者。謂與二前所
T2219_.60.0605a24: 習法一相違也　或先下明二捨レ是義一如レ文可
T2219_.60.0605a25: レ知　情無下。結釋是非倶捨義一也。如有下。
T2219_.60.0605a26: 總結二無諍義一也　覺知下。爲レ明二對治一。先示二
T2219_.60.0605a27: 所治體一也　無記者。倶舍麟記云。無記者。記
T2219_.60.0605a28: 謂決定分明説義。前二品善惡相状非レ可二分
T2219_.60.0605a29: 明記一。故名二無記一文謂是非相状可二分明記一。是
T2219_.60.0605b01: 非倶捨無レ可二以記一。故云二無記一也。無記即無
T2219_.60.0605b02: 諍也　修諸法實下。明二對治一也　諸法實相
T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知二是非之相一。
T2219_.60.0605b04: 不レ取二是非相一。是云二諸法實相一。即以二平等無
T2219_.60.0605b05: 諍心一。遣二闇鈍無諍心一也。涅槃疏會本十四
三十一		云。
T2219_.60.0605b06: 無諍有二三解一。一云。慈心成故無レ諍。二云。空
T2219_.60.0605b07: 解明故無レ諍。三云隨レ心覺照。與レ物不諍文維
T2219_.60.0605b08: 摩第三六丁什曰。無諍有レ二。一以二三昧力一
T2219_.60.0605b09: 將二護衆生一。令レ不レ起二諍心一。二隨順法性一無レ違
T2219_.60.0605b10: 無レ諍。善業常自謂。深達二空法一無レ所二違諍一。今
T2219_.60.0605b11: 不レ順二平等一。而云二無諍一者。則與二衆生一無レ差
T2219_.60.0605b12: 也文空解明故。及深達二空法一者。即諸法實相
T2219_.60.0605b13: 之心也。不レ順二平等一而云二無諍一者。即今無諍
T2219_.60.0605b14: 心也。故以二實相一爲二能治一也
T2219_.60.0605b15: 第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依二地
T2219_.60.0605b16: 持一。所レ受自然。故名爲レ天文謂三界諸天依二
T2219_.60.0605b17: 前世福力一。自然有二如レ此福徳一。今眞言行人
T2219_.60.0605b18: 願求如レ是世間悉地一是名二天心一也　亦由
T2219_.60.0605b19: 下。約二前世餘習一釋。上界者三界天趣總對二
T2219_.60.0605b20: 人間一云二上界一。指二色界天一云二上界一者不可　
T2219_.60.0605b21: 如眞言下示二天心過失一也。遠大者。歎二佛
T2219_.60.0605b22: 果徳一也。遠謂遠深。大即廣大。竪越二三世一。横
T2219_.60.0605b23: 遍二法界一故云二遠大一也。世間八心歸二世三寶一
T2219_.60.0605b24: 生天爲レ極。眞言行人至二此位一時不レ期二大果一。
T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地一而無二進趣心一。則即是障二
T2219_.60.0605b26: 淨菩提心一也　當自下明二對治一。如レ文可レ知｣
T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂一之心也。
T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云二阿素洛一。
T2219_.60.0605b29: 阿者云レ非。素洛云レ天。以レ多二謟詐一無二天行一
T2219_.60.0605c01: 故。名曰二非天一。佛地瑜伽云二天趣攝一。雜心鬼
T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云二鬼畜及天
T2219_.60.0605c03: 三趣攝一故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
T2219_.60.0605c04: 十地經説三此有二五類一一極溺者。住二於人間
T2219_.60.0605c05: 深山大窟一。非二天宮一也。妙高山北大海之下二
T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有二羅瞻宮一。此云二執日一。次下復有二
T2219_.60.0605c07: 勇健之宮一。次下復有二華鬘之宮一。一一相去二
T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有二毘摩質多羅宮一。新
T2219_.60.0605c09: 云二吠摩質呾利一。此云二綺羅畫一。以レ文レ身故。或
T2219_.60.0605c10: 云二寶飾寶冠飾服一。此爲二最大一。帝釋妻翁。設
T2219_.60.0605c11: 支父也文　果報似天者。云二天趣攝一者。即此
T2219_.60.0605c12: 義也。又華嚴音云。阿此云レ無也。素極也。妙
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖レ似レ天。而無二天之妙
T2219_.60.0605c14: 戲一也文形似天者。亦即此義也　行業住處
T2219_.60.0605c15: 不同等者。仁王疏云。以下多二諂詐一無レ天行上故
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居二人間出窟及大海等一。住處不同
T2219_.60.0605c17: 也　以爲レ名也者。謂名云二非天所以行業
T2219_.60.0605c18: 住處與レ天不同也　此知下。明二阿修羅心
T2219_.60.0605c19: 相一也。謂行者自知レ有二大涅槃解脱之利一。深
T2219_.60.0605c20: 樂二生死果報一。而不レ能レ進趣佛地無上果報一。
T2219_.60.0605c21: 是爲二阿修羅心相一也　深樂生死等者。素洛
T2219_.60.0605c22: 與二蘇羅多一通。第十七十六云。蘇羅多是著義
T2219_.60.0605c23: 也。著二微妙之法一故名二蘇羅多一復次蘇羅多
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共二妙理一而住。受二現法之
T2219_.60.0605c25: 樂一也。復次。著二妙事業一故名二蘇羅多一云云素
T2219_.60.0605c26: 洛梵有二如レ此衆多義一。深樂即著義。生死者
T2219_.60.0605c27: 月云二蘇利耶一。月有二生死義一。素洛有二生死義一。
T2219_.60.0605c28: 可レ見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
T2219_.60.0605c29: 安樂義也　觀察下。明二對治著二生死果報一
T2219_.60.0606a01: 故。以二四念處觀一而對治也
T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著二快樂一爲性。是多貪無厭
T2219_.60.0606a03: 爲レ性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本一
T2219_.60.0606a04: 廣行二檀施一不レ依二正念一。急レ性好レ嗔。故受二龍
T2219_.60.0606a05: 身一。如二摩尼光一文謂數下釋二思念廣大資財
T2219_.60.0606a06: 義一。可レ知。有此下結歸龍心一也　喜令行人
T2219_.60.0606a07: 下。明二過失一也。喜令者。正明二龍餘習相一也　
T2219_.60.0606a08: 　世間悉レ地者。如下金剛童子軌説中開二阿修
T2219_.60.0606a09: 羅窟一及得二財法一等上是也。往閲　思惟少欲
T2219_.60.0606a10: 下。明二對治一也。世間悉地。有二其多種一。此中求
T2219_.60.0606a11: 財云二世間悉地一。其體是多貪也。故以二少欲知
T2219_.60.0606a12: 足一爲二對治一也　無常等者。以二四念處而對
T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於二此中一爲二
T2219_.60.0606a14: 常住見一。生二貪求一乎。又其體空本屬二五家。於二
T2219_.60.0606a15: 此虚物一何生レ貪乎。又貪二多財一故諸苦相逼。
T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲二如レ是觀一則貪
T2219_.60.0606a17: 自止息矣
T2219_.60.0606a18: 第十八人心　他利者經作二利他一也　謂好
T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明二思念相一。此中有レ二。一報恩。
T2219_.60.0606a20: 二酬怨也　及種種下。正釋二利他義一　當念
T2219_.60.0606a21: 下明二對治一也　心行者心之行相。謂報恩酬
T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違二淨菩提心一。淨菩提
T2219_.60.0606a23: 心離二如レ是諸相一。畢竟不可得。今以二此觀一對
T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念一也。法利者。對二他利
T2219_.60.0606a25: 言一。法利即淨菩提心也。以レ要言レ之。捨二世小
T2219_.60.0606a26: 利一住二大利一也追記
T2219_.60.0606a27: 第十九女心。是於二人趣中一。別以二多欲一爲二女
T2219_.60.0606a28: 心一也。千文。女云二str@i悉怛哩一三合引此梵言中
T2219_.60.0606a29: 有二欲義著義等一也。有人云。na那ri哩此云
T2219_.60.0606b01: レ女文理趣釋云。蘇羅多者如二世間那羅那哩
T2219_.60.0606b02: 娯樂一文是男女交合成二娯樂一義也。與三今云二
T2219_.60.0606b03: 隨順欲法一其義相應矣。然nari恐應レ非二女
T2219_.60.0606b04: 梵言一。何者。nara是男聲。而加二女聲一成二女義一
T2219_.60.0606b05: 故不審。何縁爲二此説一耶＊追記是中下明二對
T2219_.60.0606b06: 治一也。此身三十六物之所二集成一。實是不淨穢
T2219_.60.0606b07: 惡。謂二之身實相一。故以二不淨念處一爲二對治一
T2219_.60.0606b08: 也
T2219_.60.0606b09: 第二十自在心　自在下釋也。初釋二自在心一。
T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧二自在體一。彼宗計下明二自在
T2219_.60.0606b11: 相一也。修此法者下。釋二謂思惟等文一。此法者
T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明二眞言行者自在心相一也
T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得二其意一矣　當觀下
T2219_.60.0606b15: 明二對治一也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
T2219_.60.0606b16: 示下衆生一切有爲法空不中堅固上。如レ説一切諸
T2219_.60.0606b17: 行如下幻欺誑小兒上。屬二因縁一不二自在一不二久
T2219_.60.0606b18: 住一。是故説三諸菩薩知二諸法如幻一文又唯識第
T2219_.60.0606b19: 一十四云。有二一大自在一。體實遍常。能生二諸法一
T2219_.60.0606b20: 文今諸法屬二因縁一故。非二彼所作一。故云レ無レ有二
T2219_.60.0606b21: 自在一也
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好二多學一。以レ此攝レ人。
T2219_.60.0606b23: 不レ務二速行之心也　可得大利者。貫通儲
T2219_.60.0606b24: 聚分折二句一。唯是爲レ得二大利一也　若行人
T2219_.60.0606b25: 下。約二眞言行者一而明。初明二儲レ聚義一　方復
T2219_.60.0606b26: 下明二分折義一。如レ文可レ知　修捷下明二對治一
T2219_.60.0606b27: 也　謂隨下。明二捷疾智相一也。謂法有二三乘
T2219_.60.0606b28: 五乘差別一。此經説二五種三昧道一。於レ中隨レ聞二
T2219_.60.0606b29: 何法一。唯求二其要一。要者所證之處。是云二因縁
T2219_.60.0606c01: 事用一也＊追記豈待多聞等者。非下是一向懱中于
T2219_.60.0606c02: 多聞上。簡下徒好二多聞一不レ求二其要一者上。智論云。
T2219_.60.0606c03: 如實之智從二多聞一生。豈捨二多聞一耶。此經宗。
T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開二心實相一門。若忘二此要一
T2219_.60.0606c05: 從好二多聞一。皆此中所攝也
T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝レ他爲レ要。更無レ意二於自行之。
T2219_.60.0606c08: 是爲レ異是商農一對也　如學稼者下。明二
T2219_.60.0606c09: 農夫義一。皆如二抄辨之　此心下約二行者一釋
T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行レ之。理宜レ然矣。云何爲失耶。
T2219_.60.0606c11: 謂是欲二廣聞然後行之。空滯二廣聞一不レ能レ起
T2219_.60.0606c12: レ行。徒有二心願一而無二行業一。云何得二無上菩提一。
T2219_.60.0606c13: 故以爲レ失也　以利智下。明二對治一也　如聞
T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋二利智相一也。謂如レ聞二五蘊無常一。
T2219_.60.0606c15: 當三速行二於出離之道一。豈得下廣學二界入等事一
T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以二利智一爲二對治一也　又
T2219_.60.0606c17: 如毒下擧レ喩示下不可レ待二廣學一義上也。毒箭喩
T2219_.60.0606c18: 出二北本涅槃第十五一　竢三農月者。三農月。
T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋二農夫心一故擧二此
T2219_.60.0606c20: 喩一。意明。竢二三農時過一。至二冬時暇月一而後拔
T2219_.60.0606c21: レ之也。是與下涅槃觀二表箭本處及射者一義上同
T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不レ害。而民和。年
T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲レ政不レ害二於民一。得レ便
T2219_.60.0606c25: レ盡二力耕耘一。自事二生産一故。百姓和而年歳豐
T2219_.60.0606c26: 也
T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊一不二專一一之心
T2219_.60.0606c28: 也。於レ求二菩提一不二專一一之心也。薩婆多律攝
T2219_.60.0606c29: 末一三丁云。河津者謂解脱河離二二邊過一故
T2219_.60.0607a01: 文第四二丁明二擇地一中云攅流者謂於二三乘中一。
T2219_.60.0607a02: 其心猶豫不レ知下定趣中何道上。阿闍梨亦當二以
T2219_.60.0607a03: レ法勸喩言一。此諸方便皆是佛教。但隨二法最欣
T2219_.60.0607a04: 樂處一。一向學レ之。所到會同。不レ應二疑慮一。若是
T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷二其迷津一示中其正路上。以二能
T2219_.60.0607a06: 兼信一故。即是先世曾經二法水一。盪二滌其心一。亦
T2219_.60.0607a07: 名二河津一也文　此心性下釋二二邊義一　如河
T2219_.60.0607a08: 下擧レ喩顯二二邊義一。以結歸河心名一也　此
T2219_.60.0607a09: 中下。明二對治一專心一境者。有人云。是定行
T2219_.60.0607a10: 相云云此解不可。非下是住定云二心一境性一義上。
T2219_.60.0607a11: 是與二第四卷所レ云一向學之義一同也。又遣教
T2219_.60.0607a12: 經云。縱二此心一者喪二人善事一制二之一處一無二事
T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
T2219_.60.0607a14: 第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云二思
T2219_.60.0607a15: 念廣大資財一。疏釋隨亦爾。應二是未得義一。此中
T2219_.60.0607a16: 經云三渇無二厭足一。當レ通二已得未得一其義各
T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約二資財一。此云二名利眷屬
T2219_.60.0607a18: 乃至所學法一。是於二一切事一無厭足心。是爲
T2219_.60.0607a19: レ異耳＊追記　是中下明二對治一也。是皆多貪流
T2219_.60.0607a20: 類故以二少欲知足一爲二對治一也
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事一爲レ性。最
T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違二善人相一也　好尚者。大學云。尚
T2219_.60.0607a23: 亦有レ利哉。朱注云。尚庶幾也　共住同事等
T2219_.60.0607a24: 者。以二内教一觀レ之。違二六和法一。所以爲レ失也
T2219_.60.0607a25: 　縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
T2219_.60.0607a26: 等云二縁起一。是縁起俗諦法門。顯了易レ知也　
T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無レ所二覆藏一。若有二其過一則發
T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有レ過人必知レ之。
T2219_.60.0607a29: 是君子之意也
T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執二一邊一以爲レ實。防二他
T2219_.60.0607b02: 難一之心也　如世人下。擧レ喩釋レ守護義一也。
T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩二六根一故。合法中云レ守護
T2219_.60.0607b04: 身心一也　此心下合法也。身心者總擧二六根一。
T2219_.60.0607b05: 故次出二藏六喩一。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
T2219_.60.0607b06: 也　是護二身三口四意三十善業一。唯是爲レ實。
T2219_.60.0607b07: 故下云。學二聲聞一者多生二此心一。職此之由矣　
T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧レ喩也。演密云。謂此心守護身
T2219_.60.0607b09: 心六根等一。如下龜藏護四足頭尾六事一。不令二
T2219_.60.0607b10: 他損一。故涅槃經云。龜有二頭尾四足一名爲二六
T2219_.60.0607b11: 處一。若侵惱則藏入殼中一。衆生六根馳二流外境一。
T2219_.60.0607b12: 塵賊來侵。自守二根門一如二龜藏六也文　不令
T2219_.60.0607b13: 外境所傷者。此六字當下接二藏六下一而讀上。是
T2219_.60.0607b14: 合二喩中不令爲他所傷一也。正是明二守護義一
T2219_.60.0607b15: 也　謂唯此行下。釋二經謂唯此心已下文一也
T2219_.60.0607b16: 　學聲聞法者。只是凡夫學二聲聞法一者也。有
T2219_.60.0607b17: 人約二學無學一。又約二愚法不愚法一者。甚鑿矣
T2219_.60.0607b18: 　以兼下。明二對治一也。兼他人者。是大悲心。
T2219_.60.0607b19: 以對二治自利自護之心一也　又有人下。總
T2219_.60.0607b20: 約三自保二所解一釋。非下啻學二聲聞一者上。是通二一切
T2219_.60.0607b21: 人一也。文意可レ知
T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲レ自不レ惠レ他之心
T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲レ度二衆生一。反二此
T2219_.60.0607b24: 義一故爲レ失也　以念下明二對治一如レ文可レ知一
T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所レ引經云。貓貍心。
T2219_.60.0607b26: 此心行相有二其二種一。一聞二種種法要一不二速
T2219_.60.0607b27: 進行一。二不レ念二恩徳一也。正字通云。貓音苗。捕
T2219_.60.0607b28: レ鼠獸。貍音離。野貓貍有二數種一也。大小似レ狐。
T2219_.60.0607b29: 毛雜二黄黒一。有レ班如レ貓。圓頭大尾者爲二貓貍一。
T2219_.60.0607c01: 善窃二雞鴨一　如貓下釋也。不務者。務已遇
T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事一也。法華
T2219_.60.0607c03: 藥草品云。不二務速説一文　度内者抄出二二義一。
T2219_.60.0607c04: 今取二入聲義一。猶如レ言二分内一也。有人引二後漢
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳一。非二此中義一也　此人下。約二行者心
T2219_.60.0607c06: 相一釋。種種法者合二伺捕禽鳥一。要但作心
T2219_.60.0607c07: 下。合二屏息等一。冀待良縁下。合二望至度内一當
T2219_.60.0607c08: 勇健等合二然後取之一　又如貓貍下。是經外
T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見二世貓貍一便有二此
T2219_.60.0607c10: 義一。按。知レ恩人能務爲二自利利他行一。令二法不
T2219_.60.0607c11: 滅是爲二傳法器一。故囑累品擇二弟子相一中。云
T2219_.60.0607c12: レ思念恩徳一。疏釋云乃至從レ師聞二一句之義一。乃
T2219_.60.0607c13: 至成佛猶不レ忘レ報レ之。常知レ恩報レ恩也文　又
T2219_.60.0607c14: 華嚴大疏十四二十九云。得二人小恩一常懷二大報一。
T2219_.60.0607c15: 不レ知レ恩者。多遭二横死一。故經云。假使頂載經
T2219_.60.0607c16: 廣劫一身爲二床座一遍二三十一。若不三傳レ法利二衆
T2219_.60.0607c17: 生一。畢竟無二能報レ恩者一。故唯自利。利レ人如レ説
T2219_.60.0607c18: 修行爲レ報二佛恩一耳文　若人下合法也　以
T2219_.60.0607c19: 不下明二對治一也。是初明レ對治經徐進心一也
T2219_.60.0607c20: 　常念下次義對治文如レ文可レ知
T2219_.60.0607c21: 第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲レ性
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲二能治一。今是爲二所
T2219_.60.0607c23: 治一者。恐不可。此中與二少欲知足一文同意異。
T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取二法華譬喩意一
T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘二大車一。得二未曾有一。非二
T2219_.60.0607c26: 本所望一文此心聲聞舊習故。與二法華意一同也
T2219_.60.0607c27: 　此心下縁二行者一釋。少分善法者。非二必聲
T2219_.60.0607c28: 聞法一。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
T2219_.60.0607c29: 十二十四云。求二勝上事一。即是發菩提心文　以
T2219_.60.0608a01: 増上下。以二發菩提心一爲二對治一也。文殊莊嚴
T2219_.60.0608a02: 經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
T2219_.60.0608a03: 者。若發二菩提心一已不レ應レ起二少不善法行一。云
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不レ行二貪愛一。不レ行二瞋恚一。不
T2219_.60.0608a05: レ行二愚癡一云云瑜伽四十七云。當レ知。此中淨信
T2219_.60.0608a06: 爲レ先。擇法爲レ先。於二諸佛法一所レ有勝解印可
T2219_.60.0608a07: 決定。是名二菩薩増上意樂一。如レ是菩薩増上意
T2219_.60.0608a08: 樂。當レ知。略説有二十五種一。何等十五。一最上
T2219_.60.0608a09: 意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於二佛法
T2219_.60.0608a10: 僧最上眞實。起二勝意樂一。又云。謂諸菩薩最上
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於二三寶一修二一切最上供養一。普於二一
T2219_.60.0608a12: 切菩提資糧一爲二最第一一廣説云云　心如大海
T2219_.60.0608a13: 者。喩二廣大心一也。第九七右釋二祕密四重一中
T2219_.60.0608a14: 云。第一戒不レ應レ捨二正法一者。爲一切如來正
T2219_.60.0608a15: 教皆當下攝受修行受持讀誦如丙大海呑納百
T2219_.60.0608a16: 川一無乙厭足心甲文
T2219_.60.0608a17: 第三十迦樓羅心。是待二助伴一以爲二事業一。自
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也　多得明黨等者。抄云。明黨
T2219_.60.0608a19: 者善友。輔翼者支具等助縁文此解不レ當。今
T2219_.60.0608a20: 云明黨即輔翼。謂善友爲二輔翼一也。問。得二善
T2219_.60.0608a21: 友一諸經論中皆所二嘆稱一。何爲レ失乎。答。智度
T2219_.60.0608a22: 七十六十六云。復次菩薩欲三深心得二無上道一。
T2219_.60.0608a23: 深心名二一心一。重心深愛二佛道一。出二於一切世間
T2219_.60.0608a24: 所樂一。當レ親近善知識一。所以者何。有二二因縁一
T2219_.60.0608a25: 故得二無上道一。一者内。二者外。内名二正憶念一。
T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法一。外名二諸善知識一。佛餘處種
T2219_.60.0608a27: 種説二善知識相一云云　謂内有二獨立志一。外得二
T2219_.60.0608a28: 善知識一。如二載レ角虎一速成二無上道一。故佛説二善
T2219_.60.0608a29: 友一。爲二得道全因縁一也。此中不レ爾。自無二獨立
T2219_.60.0608b01: 志一。徒求二輔翼一。是劣弱心故。以爲レ失也　又
T2219_.60.0608b02: 因下。又出二一義一。見二人行善而發心。雖二是善
T2219_.60.0608b03: 心一不レ能二自進一。徒待二于他一故爲レ失也　當念
T2219_.60.0608b04: 下明二對治一也。勇健菩提心即迦樓羅義。對二
T2219_.60.0608b05: 今經義一是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
T2219_.60.0608b06: 猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
T2219_.60.0608b07: 明道一時。即於二無盡大願一得二堅固力一。乃至毘
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀二法界大海一。如レ視二明
T2219_.60.0608b09: 鏡一。奮二止觀翅一搏二天人龍一。乃是勇健菩提心
T2219_.60.0608b10: 也文金翅鳥亦有二勇健義一故。以レ此爲對治。
T2219_.60.0608b11: 此梵具二怯弱及勇健兩義一。是相反義也　如
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言二師子一者即是勇健菩提
T2219_.60.0608b13: 心。從二初發心一以來。得二大精進一無レ有二怯弱一。
T2219_.60.0608b14: 猶如下獅子隨レ所二執縛一必獲無遺文又獅子是
T2219_.60.0608b15: 獨歩無畏義。故對治依頼朋黨一怯弱心上也｣
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲レ性。謂於二繋屬一
T2219_.60.0608b17: 爲二離間語一。及沮敗他成事一之心也　如鼠
T2219_.60.0608b18: 下。初明二鼠作業一　亦不作念下。明二是倶生
T2219_.60.0608b19: 業一也　此心下。繋屬者釋二經繋縛一。謂於二他
T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等一好爲二離間語一也　及與成事等
T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事一也。間隙即離間
T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係二上繋屬及成事兩義一也。
T2219_.60.0608b23: 此中不レ明二對治一應二是與レ前同一菩提心者要
T2219_.60.0608b24: 悲爲レ前。云何好爲二間隙一而沮敗乎。故念二菩
T2219_.60.0608b25: 提心一是對治也
T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從レ他聞。即亦爲レ他
T2219_.60.0608b27: 説レ之心也　梵本缺文者。有レ標無レ釋也　阿
T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧二三藏口授一也。自聞亦爲レ他説。是
T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有二傳法義一。心要釋二歌菩
T2219_.60.0608c01: 薩一云。獲得六十四梵音。住二説法無礙一。其音
T2219_.60.0608c02: 清雅。令二衆樂一。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
T2219_.60.0608c03: 爲二佛事一也。問傳法是善法。云何爲レ失。答今
T2219_.60.0608c04: 行人唯好二傳法音一。不レ欲二自證一。於二修行進趣
T2219_.60.0608c05: 之門一以爲レ障也　如世人下擧レ喩也。度曲
T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲一　多是聲聞宿
T2219_.60.0608c08: 習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有二其理一。
T2219_.60.0608c09: 於レ中抄解於レ文爲レ親。今取二抄解一。然指心解
T2219_.60.0608c10: 爲二轉教付財義一。恐不可。是行人宿世聲聞餘
T2219_.60.0608c11: 習。非三直指二聲聞人一。恐是六十心與二順世八
T2219_.60.0608c12: 心一共體而生。云何爲二轉教付財義一乎。亦障二
T2219_.60.0608c13: 淨心一者。明二過失一也。謂未レ得二淨菩提心一已來。
T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬二心外有相一。自執レ此爲レ實。則無
T2219_.60.0608c15: レ由三於證二淨菩提心一。淨菩提心者心自證レ心。
T2219_.60.0608c16: 不二由レ他得一故爲レ失也　當念下。明二對治一
T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
T2219_.60.0608c18: 一末十八丁云。今眞言行人於二初發心時一。直觀二
T2219_.60.0608c19: 自心實相一了知本不生一故。即時人法戲論淨
T2219_.60.0608c20: 若二虚空一。成二自然覺一不二由レ他悟一。當レ知。此觀
T2219_.60.0608c21: 復名二頓悟法門一也。又第九釋二聲慶第九讃一
T2219_.60.0608c22: 云乃至逮二見心明道一時。即是初發心中便成二
T2219_.60.0608c23: 正覺一以二除蓋障三昧一普現二曼荼羅身一故云云
T2219_.60.0608c24: 現曼荼羅身即普現色身也
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業一。
T2219_.60.0608c26: 求二世間少術一心也。前歌詠爲レ要。此心舞戲
T2219_.60.0608c27: 爲レ要。即是擧二世間歌詠舞戲一。以喩二出世説
T2219_.60.0608c28: 法神變一也。意云。未レ得二自證深惠一。以二世間
T2219_.60.0608c29: 少術一而爲二志願一。是爲二過失一也。能治所治大
T2219_.60.0609a01: 綱。准二前歌心一可レ知レ之　如世人下。釋二舞義一。
T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云二微吃哩抳多一。是踴躍義。遊戲義。
T2219_.60.0609a03: 神變義乃至如レ人掉動鼓舞。能以二善巧三業一。普
T2219_.60.0609a04: 悦中衆心上。故此騰躍即名二遊戲一。如レ是遊戲即
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通　神變説爾下。釋二心相一。未曾
T2219_.60.0609a06: 有梵云二vipura一。即神變相也。具如二上辨一前人
T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説二三摩波多
T2219_.60.0609a08: 法一。○若遙加二持人一。或抄レ名。或著二前人衣一。標
T2219_.60.0609a09: レ心加持　多是五通下。明二過失一也。是於二過
T2219_.60.0609a10: 去一學二五通仙人道一之餘習也　當念下。明二對
T2219_.60.0609a11: 治一也。經云。菩薩住レ此初法明道不二久勤苦一。便
T2219_.60.0609a12: 得除一切蓋障三昧一。若得レ此者。則與二諸佛
T2219_.60.0609a13: 菩薩一同等住。當レ發二五神通一云云亦如三前引二
T2219_.60.0609a14: 第九疏一。若至レ此者。證二心性一故。色心一體動
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖三復洪波震蕩作二種種普現色
T2219_.60.0609a16: 身一。亦不レ壞二澄清之性一。故云二心無散動一　不
T2219_.60.0609a17: 起滅定者。維摩弟子品云。不レ起二滅定一而現二諸
T2219_.60.0609a18: 威儀一。是名二宴坐一。什曰。謂雖レ入二滅定一。而能現二
T2219_.60.0609a19: 無量變化一。以應二衆生一文　以二滅盡定一此二除障
T2219_.60.0609a20: 三昧一也。指心云。除蓋障三昧云二滅定一。除二滅
T2219_.60.0609a21: 五蓋障一故云云此解不可。與二維摩義一同。顯二
T2219_.60.0609a22: 法身地菩薩難思之相一也
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好二講經説法無礙辨論一
T2219_.60.0609a24: 之心也。抄對二前歌詠心一辨異云云此解不レ當。
T2219_.60.0609a25: 今云。前聞レ他爲レ本。故云二聲聞餘習一。是爲レ他
T2219_.60.0609a26: 説爲レ要也。又解。上云二世人度曲。乃至種種
T2219_.60.0609a27: 美妙音等一。合法中。云二文句莊嚴等一。是似三馬
T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏二頼吒和羅曲一。恐是彼類。此中云二無
T2219_.60.0609a29: 礙辨才等一。故只是常途説法是爲レ異也　無
T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作二無畏辨一者不可也　
T2219_.60.0609b02: 當念下。明二對也一治。語言陀羅尼者。除蓋障
T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
T2219_.60.0609b04: 薩。以レ見二法明道一故。即生獲二除一切蓋障三
T2219_.60.0609b05: 昧一。得二此三昧一故。即能與二諸佛菩薩一同住發二
T2219_.60.0609b06: 五神通一。以二五神通一故。獲二一切衆生語言陀
T2219_.60.0609b07: 羅尼一故。獲二此陀羅尼一故能知二一切衆生心
T2219_.60.0609b08: 行一而作二佛事一云云　天鼓妙音者。謂不空成
T2219_.60.0609b09: 就尊三昧也。第二十卷云。即普爲二一切衆生一
T2219_.60.0609b10: 演レ之。種種方便成所作智。猶如三天鼓之音
T2219_.60.0609b11: 無レ思而成二事業一。故得レ名也。智度第十初云。
T2219_.60.0609b12: 復次佛實不レ動常入二禪定一。先世福徳因縁故。
T2219_.60.0609b13: 身遍出レ聲。應レ物如レ響。如二天妓樂自然發聲
T2219_.60.0609b14: 文又第二十疏云。又如下與二修羅一戰時上。天鼓出
T2219_.60.0609b15: レ聲安二慰天衆一。令レ發二勇健之想一。令二修羅怖畏
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無レ形無二住處一。但以二諸天功
T2219_.60.0609b17: 徳一衆縁所レ成。皆不可思議況。法身耶　妨大
T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與三歌詠下能障二淨心一同。淨菩提
T2219_.60.0609b19: 心云二大事因縁一也。具如二上除蓋障菩薩下
T2219_.60.0609b20: 辨之
T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云二
T2219_.60.0609b22: 是聲聞習一也　如人造立下釋也。如レ文可レ知
T2219_.60.0609b23: 　當念下明二對治一也　救護一切等者。即平
T2219_.60.0609b24: 等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
T2219_.60.0609b25: 生中大慈悲心是文今以二大悲室宅一。對二治自
T2219_.60.0609b26: 調室宅一也
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
T2219_.60.0609b28: 欲二自勝他之心也。釋中如レ文可レ知　欲令
T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如下勿レ令二
T2219_.60.0609c01: 自退一。但令三妙解二其術一等上是也　若自下。明二
T2219_.60.0609c02: 對治一也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
T2219_.60.0609c03: 故云二遍勝一。遍勝者。令二一切衆生等至二勝上
T2219_.60.0609c04: 果一義也。是以二平等大悲大勇健心一。對二治小勇
T2219_.60.0609c05: 健遍執之心一也。第四十一驚發地神偈云二釋
T2219_.60.0609c06: 師子救世一。疏釋云。如世尊昔在二菩提漫荼羅一
T2219_.60.0609c07: 降二伏天魔軍衆一時。汝於二大會中一現作二證明一。
T2219_.60.0609c08: 由レ是世尊號爲二釋迦師子一。能獨歩無畏救二護
T2219_.60.0609c09: 世間一文文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
T2219_.60.0609c10: 此不空見之身。普入二世間一而作二佛事一故。此
T2219_.60.0609c11: 所レ示即是牟尼身也文釋迦師子者。即自在
T2219_.60.0609c12: 度人無空過義。故云二不空見之身一也
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於二暗夜一得二猛利心一。凡
T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於レ時有二晝夜二時三時等
T2219_.60.0609c15: 之異一。今云二暗夜思念一。背レ明向レ暗。違二相應義一。
T2219_.60.0609c16: 又捨レ明取レ暗是遍執之心。以爲レ失也。惠
T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名二訓侯一。或名二訓狐一。
T2219_.60.0609c19: 以二所レ鳴之聲一爲レ名也。多居二土窟穴一晝伏夜
T2219_.60.0609c20: 出。捕二鼠及鶣鶝。小鳥等一爲レ食。毛羽蒼斑大
T2219_.60.0609c21: 如レ鷹。眼圓睛赤。觜爪似レ鷹。與二角鴟荒鶏土
T2219_.60.0609c22: 梟等一同類而稍大也　若覺下。明二對治一也。是
T2219_.60.0609c23: 以二晝夜等念一爲二對治一也。又解。鵂鶹是一遍
T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無二盡彼之
T2219_.60.0609c25: 別一。以レ此爲二對治一也
T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於二違順境界一一切懷二疑懼一
T2219_.60.0609c27: 心也　附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明二
T2219_.60.0609c28: 順境一。或時伺求等者。是明二違境一。謂伺二其便一
T2219_.60.0609c29: 而欲レ殺レ之抄約鳥解
亦不可		於二是違順一倶生二恐怖一故。
T2219_.60.0610a01: 云二倶生猜畏之心一也　此心下。約二行者一釋。
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如レ文可レ知　乃至等者。
T2219_.60.0610a03: 上擧二違順二境一釋二經一切處一。此下略擧二持
T2219_.60.0610a04: 戒修善等一。是約二二乘一故。云二於生死等一也　
T2219_.60.0610a05: 明二對治一中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
T2219_.60.0610a06: 定。反二經驚字一。無畏即反二經怖字一。是即勇健
T2219_.60.0610a07: 菩提心也　第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
T2219_.60.0610a08: 是雄猛無二怯弱義一。所三以須二此心一者。以眞言
T2219_.60.0610a09: 行若未レ見二眞諦一以來。當下有二違順境界一。或現二
T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色一。或作二異聲一。乃至震二動大地一。
T2219_.60.0610a11: 或有二大力毘那野迦一。現作中留難上。爾時安心不
T2219_.60.0610a12: 動無レ有二退屈一。依二於法教一而淨二除之一。猶下行者
T2219_.60.0610a13: 見二此淨菩提心一。有中大義利上故。自然出レ生入
T2219_.60.0610a14: レ死。無二怖畏想一。彼彼魔事不レ能二留難一也
T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云二暴惡一。亦云二破
T2219_.60.0610a16: 壞一。是破二壞一切善事一之心也。演密云。羅刹
T2219_.60.0610a17: 此云二破壞一。謂此心好破二壞一切功徳一。故名二
T2219_.60.0610a18: 羅刹心一。頗見二今時寡聞之人一。隨聞二一事一便
T2219_.60.0610a19: 撥二餘非一。或順二自慳心一。如レ是等輩世多有レ之
T2219_.60.0610a20: 　加人下。略釋二經善不善義一　佛説下明二善
T2219_.60.0610a21: 相一也　而彼下明二不善相一也。横損無量等
T2219_.60.0610a22: 者。謂以二暴惡心一攝二邪僻言一。破二壞他大善事一。
T2219_.60.0610a23: 故經云二發起不善一也。抄問答決擇云云今忘
T2219_.60.0610a24: 大利一擧二己小利一。以構二邪曲言一。所以爲二不善一
T2219_.60.0610a25: 也。不レ可下必依二律文一爲中會釋上矣恐第四卷擇
T2219_.60.0610a26: 地中義。別有二標相一。豈以此爲難乎。是中下。
T2219_.60.0610a27: 明二對治一也。是觀二大利一不レ拘二小節一。如レ文可
T2219_.60.0610a28: レ知○十本作二是中以一。但今疏倒置
T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於二善惡一切事一生二追悔心一
T2219_.60.0610b01: 也。惡作者。倶舍第四八云。惡作者何。惡所作
T2219_.60.0610b02: 體名爲二惡作一。應レ知。此中縁二惡作法一説名二惡
T2219_.60.0610b03: 作一。謂縁二惡作一心。心追悔性。如下縁二空解脱門一
T2219_.60.0610b04: 説名爲レ空。縁二不淨無貪一説爲中不淨上文光記
T2219_.60.0610b05: 云。惡所作之體爲二惡作一。惡作是所縁境。體即
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
T2219_.60.0610b07: 爲二惡作一。此即正解二惡作一。應知此中縁二惡作
T2219_.60.0610b08: 法一。心追悔性説名二惡作一。此即從二所縁一立レ名。
T2219_.60.0610b09: 如二空解脱門正是定説名空者。從二所縁一立
T2219_.60.0610b10: レ名。亦如二不淨觀一。以二無貪一爲レ體。説爲二不淨一。
T2219_.60.0610b11: 從二所縁一立レ名文唯識述記七本
二丁		云。惡作之體
T2219_.60.0610b12: 以レ何爲レ性。惡者嫌也。即嫌二惡所作業一。諸所
T2219_.60.0610b13: 作業起レ心嫌惡已。而追二悔之一。方是悔性。若
T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲二惡作一。即悔體唯善。唯悔二惡
T2219_.60.0610b15: 事一故。若嫌二惡所惡所作一。體寧非レ悔言二是悔
T2219_.60.0610b16: 因一。若先惡二所作一。方生二於悔一。惡作非レ悔。其體
T2219_.60.0610b17: 何也。此義應思文解云。惡作者嫌二惡已所作
T2219_.60.0610b18: 事業一也。謂縁二已所作體一而嫌惡故。云二惡作一。
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁二惡所作體一。
T2219_.60.0610b20: 生二追悔一故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
T2219_.60.0610b21: 故云下從二所縁境一立名也。又惡作是因。追悔
T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也　猶如
T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩二惡作一。惡作有二善惡二事一。故
T2219_.60.0610b24: 云二於一切處一。多所損妨者。明二惡作過一也。令
T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯二追悔一也　若行善事下。明二
T2219_.60.0610b26: 善惡作一也。大施等者。出二惡作體一。是經云二一
T2219_.60.0610b27: 切處一。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
T2219_.60.0610b28: 總云二一切處一也　既作下明二追悔一。如レ文可
T2219_.60.0610b29: レ知。此中悔唯惡也。如レ引二述記一。又述記云。然
T2219_.60.0610c01: 説二惡作一通二三性一者。從レ果爲レ言。悔通二三性一
T2219_.60.0610c02: 故文又云。又解惡作善者是愧。以レ拒レ惡故。不
T2219_.60.0610c03: 善者是無慚。不レ顧二賢善一故。無記者是惠。威
T2219_.60.0610c04: 儀工巧惠所攝故文　若作惡事下。明二惡惡
T2219_.60.0610c05: 作一也。此中悔唯善也。懷二慚懼一者。反二無慚一
T2219_.60.0610c06: 也。依二唯識論一。慚愧即善十一中之隨一。崇二
T2219_.60.0610c07: 重善一輕二拒惡一爲レ性。具如二彼第五卷一　是故
T2219_.60.0610c08: 下。總結二上二義一。動慮不安即如レ次掉擧追
T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明二對治一。是初對二治惡惡作一
T2219_.60.0610c10: 也謂若作二惡事一。速務懺除。懺除已不レ懷二慚
T2219_.60.0610c11: 懼一也。智度第十七十七云。悔者如下犯二大罪一人
T2219_.60.0610c12: 常懷二畏怖。悔箭入レ心。堅不可レ拔。如二偈説一。不
T2219_.60.0610c13: レ應レ作而作。應レ作而不レ作。悔惱火所レ燒。後
T2219_.60.0610c14: 世墮二惡道一。若人罪能悔。已悔則放捨。如レ是
T2219_.60.0610c15: 心安樂。不レ應二常念著一文勿レ生二掉悔一者。上云二
T2219_.60.0610c16: 動慮一。即掉擧。不安即追悔。依二智度第十七一
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲レ一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
T2219_.60.0610c19: レ四中隨一也。論第六二十六云。云何掉擧。念三
T2219_.60.0610c20: 心於レ境不二寂靜一爲レ性。能障二行捨奢摩他一爲
T2219_.60.0610c21: レ業文今此中懷二惡作一故。心散動不レ安云二掉
T2219_.60.0610c22: 悔一也。所爲善事下。明二善惡作對治一也。謂生二
T2219_.60.0610c23: 慶幸心一不レ爲二追悔一也
T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期下入二修羅窟一等世間悉地上
T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明二成就法一中皆有二此事一。是世間悉
T2219_.60.0610c26: 地也。金剛童子軌上三云。至二於阿修羅窟一。結二
T2219_.60.0610c27: 印契一論二眞言一。其阿修羅關鍵自然而破。窟
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入二空中一。食二天甘露一。壽
T2219_.60.0610c29: 命一劫。又阿嚕力經十九云。又張二像於阿修
T2219_.60.0611a01: 羅窟門前一。如法誦二一但胝一。即阿修羅女出請二
T2219_.60.0611a02: 行人一入。入已於二阿修羅王中一。得二自在位一壽
T2219_.60.0611a03: 一劫。見二慈氏下生一文　當念下明二對治一也。謂
T2219_.60.0611a04: 得二法明道一者。入二彌勒樓閣中一得二第一義天
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂一。豈比二窟中五欲一乎。乃至成佛即
T2219_.60.0611a06: 入二毘盧遮那廣大金剛法界樓觀一。得二佛壽量
T2219_.60.0611a07: 長遠身一。豈比二世間神仙壽一乎。枉路者。法明
T2219_.60.0611a08: 道爲二直路一。對レ此云レ枉。枉曲也。問諸軌中皆
T2219_.60.0611a09: 説二世間悉地一。世間悉地是眞言行者初所レ入
T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説二世間成就品一。第十釋云。
T2219_.60.0611a11: 即是最初發足處也文今何爲レ失也。答是唯
T2219_.60.0611a12: 期二世間悉地一。𥡴二留此一者爲二過失一也。故第十
T2219_.60.0611a13: 一十四云前品已説二世間成就一。送二於行人一令
T2219_.60.0611a14: レ至二出世成就一。是以於二此中一説下用二佛心一作中
T2219_.60.0611a15: 出世成就之業上也文如レ此進趣不二𥡴留一者。
T2219_.60.0611a16: 非二今所治一也
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不レ擇二善惡邪正一。遍二一切
T2219_.60.0611a18: 處一種二于善根一。散亂爲レ性也　此人下釋也。初
T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋二經發起言一也　謂於
T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋二於一切處義一　
T2219_.60.0611a21: 而作下釋二遍種善根義一。會承和古本。傍注云
T2219_.60.0611a22: レ必也。字彙音潰。總也。要也　聚也。合也　當
T2219_.60.0611a23: 念下。以下擇二福田一而種中善根上爲二對治一也。石
T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得二志于齊一。
T2219_.60.0611a25: 猶獲二石田一無レ所レ用レ之。不毛者。史記四十二
T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜二不毛之地一。便四復得三改事二
T2219_.60.0611a27: 君王一。注河休曰。墝埆不レ生二五糓曰二不毛一。
T2219_.60.0611a28: 謙不三敢求二肥鏡一。又前漢書西南夷傳。不毛之
T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不レ生二草木一。膏膄者前漢書五十
T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
T2219_.60.0611b02: 厚之處
T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修二淨潔一。洗二除垢穢一心也。
T2219_.60.0611b04: 喜存二淨穢差別一故。大違二平等法門一。以爲失
T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋二水義一。此有二二種一。初明二本性清
T2219_.60.0611b06: 潔一　又能下。次明レ洗二除一切垢穢一也。水云二
T2219_.60.0611b07: varu@na一。va字爲レ體。va字是清淨義。vizuddha此
T2219_.60.0611b08: 云二清淨一。今此即明二本淨離垢二種清淨一也　
T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合二初義一。上云二澄之則淨一。即
T2219_.60.0611b10: 發二露垢惡一義也。懺洗三業者。合二次義一。如レ文
T2219_.60.0611b11: 可レ見　以見此垢下。明二其過失一。見二淨穢差
T2219_.60.0611b12: 別一故。障二平等一味淨菩提心一也　但當下。
T2219_.60.0611b13: 明二對治一也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
T2219_.60.0611b14: 行者於二初發心時一。直觀二自心實相一。了二知本
T2219_.60.0611b15: 不生一故。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
T2219_.60.0611b16: 覺一。不二由レ他悟一。當知此觀名二頓悟法門一也文
T2219_.60.0611b17: 謂觀二心實相一者。阿字本不生義。上疏云。本
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
T2219_.60.0611b19: 字門。今觀二心實相一入二阿字本不生理一。則一
T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成二八萬四千寶聚門一。是
T2219_.60.0611b21: 名二除蓋障三昧一。是垢淨不二平等觀也。又本
T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲レ破。即除蓋障義也
T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於二善惡事一猛利速疾爲レ性
T2219_.60.0611b25: 也。問。於二惡猛暴爲レ過可レ。爾於善猛利豈非二
T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與二精進不レ同。唯是猛暴
T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所レ謂進疾者退速之謂也。故
T2219_.60.0611b28: 對治中云下務令二恒久一等上也　赫&T024369;躁疾者。釋二
T2219_.60.0611b29: 熾然義一也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
T2219_.60.0611c01: 然之相也　此中下。明二對治一。於レ中初明二過
T2219_.60.0611c02: 失一也　以柔和下。正明二對治一也。初治二於惡
T2219_.60.0611c03: 猛暴一。故云二柔和慈善之水一也　熾然善事下
T2219_.60.0611c04: 治二於善速疾一。速疾者必退墮故。云三務令二恒
T2219_.60.0611c05: 久一也。按火有下猛暴與二精進一二相上。且如下不動
T2219_.60.0611c06: 尊住二火生三昧一燒中盡一切上。是暴惡三昧故。
T2219_.60.0611c07: 眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也		義釋釋二ru
T2219_.60.0611c08: @sa@na一云二火生三昧一也。又三角印其色是白。
T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以二慈善水一滅二暴惡火一。増二長本
T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事一。更離二退墮一。務令二恒久一。是
T2219_.60.0611c12: 爲二對治一也。應レ知。火具二赤白二色一。即此義也｣
T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依二阿遮梨
T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有二
T2219_.60.0611c15: 無明義一。華嚴第六十六入法
界品		云。又如下日輪出二
T2219_.60.0611c16: 現虚空一。照二愛水泥令中其乾竭上文　乃至下釋二
T2219_.60.0611c17: 無明相一也。擧レ近彰レ遠。謂世間目前淺近之
T2219_.60.0611c18: 事。亦不レ能二分別一。而恐於二甚深之理一耶。是爲二
T2219_.60.0611c19: 一向無明一也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
T2219_.60.0611c20: 愚癡闇鈍猶如二泥團一文又如泥濘下。抄有二
T2219_.60.0611c21: 二義一。一釋二上泥心義一。二明二對治義一云云今云。
T2219_.60.0611c22: 是欲レ明二對治一。先擧二譬喩一令レ知レ有レ所二由藉一
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩二所越無明一。橋梁喩二歸憑善友一。方能
T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也　若覺下正明二對治一
T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所レ云假二橋梁等一者。
T2219_.60.0611c26: 是越二泥水一方便也。意明。如下世間有中越二泥水一
T2219_.60.0611c27: 方便上。内越二無明一亦有二方便一。謂歸二憑善友等一
T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作二此心一。若爾
T2219_.60.0611c29: 意與レ今不レ同耳
T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於二三性境一隨事而遷。
T2219_.60.0612a02: 無二一定一心。經云二類レ彼爲性者。彼即顯色謂
T2219_.60.0612a03: 本性自心隨レ事而遷。以喩三素絲染爲二青黄
T2219_.60.0612a04: 等一。故云二類彼一也。青黄赤白等者。白是同文
T2219_.60.0612a05: 故來。然有人問答云云甚鑿　此人心下。明下
T2219_.60.0612a06: 隨二三性一而遷上也　行人下。明二對治一也。自覺
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
T2219_.60.0612a08: 心。是h@rta也。心自證レ心。故云二不由他悟一。意
T2219_.60.0612a09: 明三心自證心故。不二隨レ事而遷一也。有人設二問
T2219_.60.0612a10: 答一云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
T2219_.60.0612a11: レ因。加持爲レ縁。心自證レ心。是云二不由他悟一。故
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所レ謂不レ可
T2219_.60.0612a13: レ授レ人。若授他時。還就二衆生心室中一開二出
T2219_.60.0612a14: 之一耳文即此之謂也
T2219_.60.0612a15: 第四十七板心。是於二如來法寶一自爲二分限一。
T2219_.60.0612a16: 狹劣之心。近不レ遷善遠違二祕密戒一不應捨
正法戒		又
T2219_.60.0612a17: 大違二法門無邊誓願學廣大心一。故爲二過失一
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等二取世間一切善法及五戒
T2219_.60.0612a19: 等一也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
T2219_.60.0612a20: 疏釋二摩訶薩埵一云。復次世人心能爲二大事一。
T2219_.60.0612a21: 不レ退不レ轉。大勇心故。多衆生中起二大慈悲一。
T2219_.60.0612a22: 成二立大乘一。能行二大道一。得二最大處一故
T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
T2219_.60.0612a25: 云レ思也。答表無表章云。第二出レ體者。假身
T2219_.60.0612a26: 表業以二色處中表色一爲レ性。假語表業以聲
T2219_.60.0612a27: 爲レ體。成業論瑜伽等説レ有二三種思一。一審慮
T2219_.60.0612a28: 思。將レ發二身語一先審慮故。二決定思　記二決定
T2219_.60.0612a29: 心一將欲レ作故。三動發勝思。正發二身語一動二作
T2219_.60.0612b01: 於事一。身語二表業唯取二現行一。第三動發善不
T2219_.60.0612b02: 善思以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體。故唯
T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名二身業一。能發レ語思説名二
T2219_.60.0612b04: 語業一。審決二思意相應故。作二動意故説名二
T2219_.60.0612b05: 意業一文今所思者。即動發勝思。是所作業之
T2219_.60.0612b06: 體故。所思即外相作業也　如人迷故等者。
T2219_.60.0612b07: 總釋二迷心義一。意欲向東者。釋二所執異義一。是
T2219_.60.0612b08: 尚在二内心一也。而更向レ西者。釋二所思異義一。正
T2219_.60.0612b09: 發二身業一向二行西一故。意明。欲下向レ東而更向
T2219_.60.0612b10: レ西是與二所執所思一相違。故云レ異也。即是迷
T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati云二
T2219_.60.0612b12: 異惠一。亦云二種種惠一。謂所執所思種種差別故。
T2219_.60.0612b13: 不レ能二專念一。不レ能二惠念一故。欲レ向レ東更向レ西
T2219_.60.0612b14: 也。又vimati云二無惠一。即無明也　此人下。正
T2219_.60.0612b15: 明二行者心相一。此中約二四念處一。即無明也　
T2219_.60.0612b16: 由心下明二迷心所以一也。謂心散亂故生二迷
T2219_.60.0612b17: 心一也　當念下明二對治一也。即以二定惠二法一
T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對二治散亂一也。
T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對二治迷倒一也。無倒觀察者。定
T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云二無倒一。無倒觀察故。欲レ學二不淨
T2219_.60.0612b21: 觀一則成二就不淨觀一也
T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作二服毒藥心一。是
T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入二無因無果一心也。無因無果
T2219_.60.0612b24: 喩下人中二毒藥一無中生分上也。非下是起中撥無因果
T2219_.60.0612b25: 猛利邪見上。只不レ能レ生二善惡心一故。亦無解二因
T2219_.60.0612b26: 果一故。自然入二無因無果中一。對二外道猛利見一。
T2219_.60.0612b27: 故下云二任運一也　毒謂下。釋二毒義一。第十一
T2219_.60.0612b28: 三十云。毒有二二種一。一物之毒。二有情毒。謂龍
T2219_.60.0612b29: 蛇等毒也云云　如人下。釋二無生分義一也。不
T2219_.60.0612c01: 生善心等者。合二無生分義一　乃至下明二無記
T2219_.60.0612c02: 心一。總不レ能レ生二三種心一。是闇鈍心也。故云二
T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中一也　行人下明二對治一也。大
T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
T2219_.60.0612c05: 攝故云也　離斷滅空者。是無因無果無生
T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云二無因無果一。是邪見也。今
T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮二斷滅一。二
T2219_.60.0612c08: 見並起何爲レ奇乎文愚按。因果撥無總云二斷
T2219_.60.0612c09: 滅一。撥無即斷滅義。非二是斷見一。斷見次心明
T2219_.60.0612c10: レ之也　甘露妙藥者。對二于毒藥一。上所レ云大
T2219_.60.0612c11: 悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
T2219_.60.0612c12: 是見名爲二邪見一。眞空見名爲二正見一。行二邪道一
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲二弊惡人一。後世當レ入二地獄一。行二眞
T2219_.60.0612c14: 空智惠一人。今世致譽。後世得二作佛一。譬如二水
T2219_.60.0612c15: 火之異一。如二甘露毒藥一云云　又甘露梵云二am@r
T2219_.60.0612c16: te一。又a@m字西方種子是甘露義。即無量壽如來方
T2219_.60.0612c17: 便智。方便智即大悲衆善也
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作レ絹。文字曲説亦作二此羂一。古
T2219_.60.0612c21: 今正字。從レ网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲二有因無果一。
T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有二現在一。更無二後世一。類如二草
T2219_.60.0612c24: 木盡有二一期一文我縛者。唯識第六云。二邊見。
T2219_.60.0612c25: 謂即於二彼前我見
之覽		隨執二斷常一。障二處中行出離一
T2219_.60.0612c26: 爲業。述記六末十二云。謂由二於レ前我見執レ我。
T2219_.60.0612c27: 已隨二此我見一後執爲二斷常一。謂縁二前所縁一爲
T2219_.60.0612c28: レ境障下非二斷常一説レ有二因果一處中行道諦及出
T2219_.60.0612c29: 離滅諦上文今云。隨二我見後一所レ起斷見故。云二
T2219_.60.0613a01: 斷見我縛一也。○抄設二問答一辨下與二前心一相違上
T2219_.60.0613a02: 云云今云。前心是邪見。故云二撥無因果一。此心
T2219_.60.0613a03: 斷見兩文分明。何生二異解一　不能自出者。即
T2219_.60.0613a04: 障二出離一。出離即佛家之樞極。故云二最重障一
T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩二正惠一
T2219_.60.0613a07: 也　第七四云。略言レ之阿字自在二三義一。謂本
T2219_.60.0613a08: 不生義。空義。有義。如二梵本阿字一有二本初聲一。
T2219_.60.0613a09: 若有二本初一則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者
T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪二因縁一成。則自無レ有レ性。是
T2219_.60.0613a11: 故爲レ空。又不生者即是一實境界。一實境界即
T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
T2219_.60.0613a13: 文又第十四十云。此中常明。即是大惠日也。此
T2219_.60.0613a14: 日即是菩提之心。阿字之體無生無作無レ有二
T2219_.60.0613a15: 變易一。非レ由二造成一。如レ是常住實相之惠。故名二
T2219_.60.0613a16: 常明一也文又上疏云。又由レ住二斯戒一故。實智
T2219_.60.0613a17: 増明逮二見不思議中道甚深縁起一。制二止八顛一
T2219_.60.0613a18: 遠二離二邊一文刀者。梵云二阿庾馱一阿字爲二
種子一也		第十
T2219_.60.0613a19: 三十三釋二大惠刀一云。刀喩二利智一。以三能令二除
T2219_.60.0613a20: 斷一爲レ義。謂除二惡見山峯一也。又云。此刀印即
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷二絶諸見一故。以レ刀截二煩惱
T2219_.60.0613a22: 根一。即得二無垢法眼一也文今除二斷見一故云二
惠刀一。決斷也
T2219_.60.0613a23: 第五十一械心。是常好二晏坐一。所レ拘二定心一之
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不レ移猶
T2219_.60.0613a25: 如三杻械拘繋一文維摩舍利弗章云。我曾於二林
T2219_.60.0613a26: 中一宴二坐樹下一。時維摩詰來謂レ我言。唯舍利弗
T2219_.60.0613a27: 不三必是坐爲二宴坐一也文謂坐爲二宴坐一。住立寂
T2219_.60.0613a28: 然即是爲二杻械一所レ繋也　常好端坐等者。抄
T2219_.60.0613a29: 云。是樂レ修二禪定一寂然住止心也。雖似二佛法
T2219_.60.0613b01: 正行一。以二偏増一爲二過失一文住立者。非二立坐之
T2219_.60.0613b02: 立一。止住不レ移云レ立也。論語泰伯云。子曰。興二
T2219_.60.0613b03: 於詩一立二於禮一。朱注云。卓然自立而不下爲二事
T2219_.60.0613b04: 物一之所中搖奪上者。必於レ此而得レ之文有人云二
T2219_.60.0613b05: 常坐常立一。可レ笑　靜亂無間者。對二治遍増定
T2219_.60.0613b06: 心一。維摩舍利弗章云。不レ起二滅定一而現二諸成
T2219_.60.0613b07: 儀一。是爲二宴坐一什曰。謂雖レ入二滅定一。而能
現二無量反化一。以應二衆生一。		不レ捨二道
T2219_.60.0613b08: 法一而現二凡夫事一。是爲二宴坐一肇曰。小乘攝二生死一
故。不レ能レ和レ光。大
T2219_.60.0613b09: 士美惡齊レ旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
T2219_.60.0613b10: 第五十二雲心。是憂喜所レ惱之心也。雲即雲
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
T2219_.60.0613b12: 金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
T2219_.60.0613b13: 爲レ夏。三月名二秋分一。三月謂冬時。此據二一年
T2219_.60.0613b14: 三三而別説一。二二爲二一節一。成レ歳六時。初二
T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名二熱際一。五六名二雨際一。七八謂
T2219_.60.0613b16: 秋時。九十是寒時。後二名二氷雪一文若依二倶
T2219_.60.0613b17: 舍一。一年爲二三際一。與二此中一不同也　滯淫者。
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云二底著滯淫一。又王粲七哀詩。
T2219_.60.0613b19: 何爲久滯淫。文迂注留也文是非二今意一也。今
T2219_.60.0613b20: 云。滯淹也。留也。淫與レ霪同。霪久雨也。昏墊
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺　憂樂思慮等者。於二雨
T2219_.60.0613b23: 時一起二種種憂樂等心一。喩二之世間憂樂偏執
T2219_.60.0613b24: 心一。是云二降雨時思念一也。行捨心者。或憂或
T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以二捨心一爲二對治一也。隨順法
T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
T2219_.60.0613b27: 惠能資二養法身一。故名レ食也。又外從レ佛聞レ法
T2219_.60.0613b28: 歡喜爲二法喜一。内如説修行爲二禪悦一。又聖説法
T2219_.60.0613b29: 名二法喜一。聖默然名二禪悦一文第十一云。或令下
T2219_.60.0613c01: 見レ法住二安樂行一發中歡喜心上也即法喜
初地也
T2219_.60.0613c02: 第五十三田心。是依二愛著一修二事自身一之心也。
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
T2219_.60.0613c04: 爲曰レ事。又増韻云。營也。治也文抄云。事任
T2219_.60.0613c05: 也。有人云二承事一。皆不レ得レ意也　香華者香謂
T2219_.60.0613c06: 香油塗レ身。華即花鬘莊レ身也。灌塗者謂灌二
T2219_.60.0613c07: 沐香湯一云レ灌。塗即塗レ身。奉養者述二釋滋味
T2219_.60.0613c08: 義一。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
T2219_.60.0613c09: 予二之縁一以養レ之也。明對治中如レ文可レ知
T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生二思念一。無二窮
T2219_.60.0613c11: 盡一之心也。安心諦理者。無分別心云二安
T2219_.60.0613c12: 心諦理一。第十五二十四云。夫見住者。即是安二
T2219_.60.0613c13: 住實智惠中一故名レ實也。猶レ覺二了無生空本
T2219_.60.0613c14: 性淨一故。當レ知。諸法皆空。今謂離二分別一而住二
T2219_.60.0613c15: 諦理一。倶是爲二實見一。此理者是見二於古佛所見
T2219_.60.0613c16: 之道一。解與二諸佛一玄同。往昔如來亦從二此路一。
T2219_.60.0613c17: 去成二正覺一云云　此諦理者。是古佛所見道。
T2219_.60.0613c18: 古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對二治思
T2219_.60.0613c20: 念分別一也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿二徹分
T2219_.60.0613c21: 別思念一。至二實相際一云二穿徹一也。第十釋二金剛
T2219_.60.0613c22: 針一云。針是利智之義。以下此如二金剛一鋭利之
T2219_.60.0613c23: 智上貫二達之一。法無レ不レ穿。惠達二法性一意。是金
T2219_.60.0613c24: 剛針義也。所レ謂。穿二徹無明一至二實相際一文　
T2219_.60.0613c25: 又心性下。亦擧二一種對治一也。心性者本有菩
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非二思念所及也。心數者思念
T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T2219_.60.0613c29: 法唯依二妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一
T2219_.60.0614a01: 切境界之相一。是故一切法從レ本已來離二言説
T2219_.60.0614a02: 相一。離二名字相一離二心縁相一。畢竟平等無有二變
T2219_.60.0614a03: 異一。不レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一文上疏
T2219_.60.0614a04: 一末
五＊丁		云。又如三虚空遠二離戲論分別一。故無二知
T2219_.60.0614a05: 解相一。無二開曉相一。諸佛自證三菩提。當レ知亦
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證レ心。心自覺レ心。是中無二知解
T2219_.60.0614a07: 法一。無二知解者一。非二始開曉一。亦無二開曉之者一。若
T2219_.60.0614a08: 分二別少分能所一。猶如二微塵一即取二法非法一。不
T2219_.60.0614a09: レ離二我人衆生壽命一。豈得二名爲二金剛惠一耶文
T2219_.60.0614a10: 心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也
T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心　是懈怠懶墮未レ得爲
T2219_.60.0614a13: レ得。鬀二除善根一也。琳音云。剃刀心上體計反。
T2219_.60.0614a14: 除二毛髮一之剃刀也。經作レ剔非也文明藏經作
T2219_.60.0614a15: レ剔。高麗及和刻經作レ剃。兩本義釋亦作レ剔　
T2219_.60.0614a16: 當知下。明二過失一也。自作分限者。謂鬀二除俗
T2219_.60.0614a17: 相一等以爲レ得。而不三進求二餘善根一也　無明
T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
T2219_.60.0614a19: 下疏云。由レ有二無明一故生二之根本煩惱心一。謂
T2219_.60.0614a20: 貪瞋癡慢疑文吉慶第七出家賛云。汝今亦
T2219_.60.0614a21: 於二祕密藏中一。初與二無明父母一別。往二詣初法
T2219_.60.0614a22: 明道循身之處一云云按。髮應レ有二無明義一。髮云二
T2219_.60.0614a23: b@ara一。ba是縛義。la即相義。相即無明髮有二
T2219_.60.0614a24: 無明縛義一可レ見。又云二kegina一。第十三釋二鳥
T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言一中云。以二妙惠一穿二無智一達二於
T2219_.60.0614a26: 實相一也　妄想不生者。妄想即無明。起信
T2219_.60.0614a27: 不覺
義章		云。以レ有二不覺妄想心一故。能知二名義一爲
T2219_.60.0614a28: 説二眞覺一。若離二不覺之心一。則無二眞覺自相可
T2219_.60.0614a29: 説文眞出家者。所レ云初與二無明父母一別。至二
T2219_.60.0614b01: 初法明道循身之處一也。謂出二無明家一生二在
T2219_.60.0614b02: 佛家一。是眞出家也
T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心　是高慢心也。等者高慢
T2219_.60.0614b04: 與二須彌一等。同也。故釋二次海等一中云二與海等
T2219_.60.0614b05: 同一也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲レ慢。
T2219_.60.0614b06: 恃レ己於レ他高擧爲レ性。能障二不慢一生レ苦爲
T2219_.60.0614b07: レ業。謂若有レ慢。於二徳有徳一心不二謙下一。由レ此生
T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受二諸苦一故。sumiru此云二妙高一。
T2219_.60.0614b09: su妙也。miru高也。ma字爲レ體。mah@a具二大多
T2219_.60.0614b10: 勝三義一。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。marini此云レ鬘。亦當二併思一矣如
T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧レ喩釋二彌盧等義一。如謂
T2219_.60.0614b13: 如似。即釋二等義一。謂高慢與二須彌一等。故云二如
T2219_.60.0614b14: 須彌山一　乃至師僧等者。述記六末四云。於二勝
T2219_.60.0614b15: 徳法及有徳者一。心不二謙下一故文前猶如高幢
T2219_.60.0614b16: 者華嚴十地品云。立二憍慢高幢一入二渇愛綱
T2219_.60.0614b17: 中一文演密云。撓字切韻注云。曲レ木也。即是
T2219_.60.0614b18: 不レ可三拘屈令二其曲直一也　以忍辱下明二對
T2219_.60.0614b19: 治一。是轉二法華文意一釋。安樂行品云。是佛子
T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈二悲於一切一。不レ生二懈怠
T2219_.60.0614b21: 心一。十方大菩薩愍レ衆故行レ道。應レ生二恭敬心一。
T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於二諸佛世尊一生二無上父想一。破二
T2219_.60.0614b23: 於憍慢心一。説法無二障礙一文
T2219_.60.0614b24: 第五十七海等心。前竪高擧爲レ性。是横恃二多
T2219_.60.0614b25: 長一。倶是慢心。故次云二務高務廣一也。海梵云二
T2219_.60.0614b26: sasudra一。中具二妙高義一。即是慢義也　於一切
T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可レ知　前心下。明二二心
T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專二力於
T2219_.60.0614b29: 事一也。按。前是我慢。是増長慢故。以レ念レ未
T2219_.60.0614c01: レ得二三賢十聖大功徳一。爲二對治一也。法宗源明二
T2219_.60.0614c02: 七慢一中云。若恃レ我令二心高擧一。名爲二我慢一。若
T2219_.60.0614c03: 於下未二證得一殊勝徳中上。謂二已證得一。令二心高擧一
T2219_.60.0614c04: 名二増上慢一文勘注云云恐不レ得レ意也
T2219_.60.0614c05: 第五十八穴等心。此心有二二意一。一有レ始無
T2219_.60.0614c06: レ終。二性多變改也。是障二堅固菩提心進趣之
T2219_.60.0614c07: 義一也　此心下釋二心相一。初約二精進後懈怠
T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約二持戒破戒一。如レ文可レ知　故行
T2219_.60.0614c09: 者下明二對治一也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有レ始無
T2219_.60.0614c11: レ終大進二菩提心義一也。又證菩提心進趣爲
T2219_.60.0614c12: レ要。若心變改云何得二菩提心生一耶。故上疏
T2219_.60.0614c13: 一本二十＊丁云。復次行者初發心時。得レ入二阿字
T2219_.60.0614c14: 門一。即是從二如來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無二退義一。乃至下成二菩提一無中行
T2219_.60.0614c16: 可増。然後停息。故云二次第此生滿足一乃至謂
T2219_.60.0614c17: 初發心欲レ入二菩薩位一故。於二此眞言法要一。方
T2219_.60.0614c18: 便修行得レ至二初地一。爾時以二無所住一追レ心不
T2219_.60.0614c19: 息爲二第二地一。故復依二眞言法要一。方便修行
T2219_.60.0614c20: 得二第三地一。○乃至滿二足十地一。唯以二一行一
T2219_.60.0614c21: 道一而成二正覺一文
T2219_.60.0614c22: 第五十九受生心。是不レ甄二別黒白二業一。而
T2219_.60.0614c23: 回二向當來受生一心也。夫依二黒業一生二惡果一。依二
T2219_.60.0614c24: 白業一得二善果一。是縁起通相。然不レ擇二黒白一。何
T2219_.60.0614c25: 得二純善果一。故此心亦障二淨菩提心一也　故行
T2219_.60.0614c26: 者下明二對治一。於レ中明三總擇二黒白一。就此善中
T2219_.60.0614c27: 下。明下於二白法中一亦有中淺深上也。此中約二曼荼
T2219_.60.0614c28: 羅義一釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文　白法也
T2219_.60.0614c29: 謂初離二麁鑛一得二人空清淨一。入二第三重一初劫次
T2219_.60.0615a01: 離二細妄一得二法空清淨一。至二第二院一第二劫次離二
T2219_.60.0615a02: 極細妄一。得二菩提心清淨一入二第一院一。從レ此進
T2219_.60.0615a03: 趣入二中胎藏一。名爲二成純一清淨醍醐妙果一。
T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如レ是妙果皆以二白業一而得
T2219_.60.0615a05: レ至。故以レ純修二白法一爲二對治一也
T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
T2219_.60.0615a07: 一二十六云。麽迦吒莫可切此云二獼猴一。琳音五十
T2219_.60.0615a08: 九云。未迦吒此云レ猴文梵語雜名云。麽迦羅。
T2219_.60.0615a09: 智度四十七十八云。心住二三昧一者。心相輕疾。
T2219_.60.0615a10: 遠逝無レ形。難レ制難レ持。常是動相如二獼猴子一。
T2219_.60.0615a11: 又如二掣電一。亦如二蛇舌一。得二此三昧一故。能攝令
T2219_.60.0615a12: レ住乃至大欲心不二動轉一。何況人欲文千臂千
T2219_.60.0615a13: 鉢經第四二十二云。言義失レ序。不レ依二次第一。不
T2219_.60.0615a14: レ識二好惡一猶若二猿猴心一文　大略言之等者。一
T2219_.60.0615a15: 切衆生皆悉散亂。無下不二猿猴一者上。而今別爲二
T2219_.60.0615a16: 一種心相一者就二其偏盛者一而言レ之　此中下
T2219_.60.0615a17: 明二對治一也。是以二住定一爲二對治一也。猶如下擧
T2219_.60.0615a18: レ喩。遺教經云。譬如下有レ人手執二密器一。動轉輕
T2219_.60.0615a19: 躁但觀二於密一。不見二深坑一。譬如下狂象無レ鈎。猿
T2219_.60.0615a20: 猴得レ樹。騰躍踔躑。難可二禁制一。當二急挫之。無
T2219_.60.0615a21: レ令二放逸一。縱二此心一者。喪二人善事一制二之一處一。
T2219_.60.0615a22: 無二事不辨　繋之於柱者。喩繋二縁一境一。其
T2219_.60.0615a23: 實繋二念鼻端一而住二一境一。是以二住定一爲二對治一
T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相二關鼻柱一。略出經第二云。
T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座一。置二右手於左手上一。舌拄二
T2219_.60.0615a26: 上齶一。住二意於鼻端一。微細金剛大柱以二念繩一
T2219_.60.0615a27: 繋。意令レ作二堪住一。如下調二錬淨蠟一其心隨調種
T2219_.60.0615a28: 種任用文　然此六十心下。總明二六十心所起
T2219_.60.0615a29: 相一也。此有二四種一。一本性偏多。二發動先習。
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約二惑體一。次二
T2219_.60.0615b02: 約二所起相一也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具レ之。今就二其偏多者一。爲二一
T2219_.60.0615b04: 種心相一。故猿猴心下明二其義一　云下今就二偏盛一
T2219_.60.0615b05: 而言也上文發動先習者。謂天心修羅心龍心
T2219_.60.0615b06: 女心等中。皆云二宿習一是也。一時雜起者。上
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未レ得二出世心一以來。與善種種
T2219_.60.0615b08: 雜起之心文具如二上辨一　當於下。總示二對治一
T2219_.60.0615b09: 也。上云。若行者善識二眞僞一。猶如下農夫務除二
T2219_.60.0615b10: 穢草一以輔中嘉苗上。淨心勢力漸漸増長。勿丁謂二
T2219_.60.0615b11: 是因縁事相一輕二忽至言一。使丙心沒二其中一。不乙自
T2219_.60.0615b12: 覺知甲也。若阿遮梨等者。上約二行者修行一。此
T2219_.60.0615b13: 中約二阿遮梨加持一也。平治者。第三十六云。且
T2219_.60.0615b14: 如二下文云一。先爲二弟子一擇二治平地一。若論二外事一。
T2219_.60.0615b15: 自如二常釋一。若爲二我倒凡夫一。擇二得一念守齊
T2219_.60.0615b16: 心一世間八心治令二平正一亦名二治地一。乃至初二劫
T2219_.60.0615b17: 爲二一生補處一。擇二去心中無明父母極細之垢一。
T2219_.60.0615b18: 亦名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言下。治
T2219_.60.0615b19: 地之義凡有二幾重一。例二十縁生句一皆漸次轉深
T2219_.60.0615b20: 不レ可二窮盡一也文　一一簡去者。當レ有二二義一。若
T2219_.60.0615b21: 約二世間八心一者。六十心與レ彼共體惑故。未
T2219_.60.0615b22: レ能レ除レ之。唯簡二去外地礫石髮毛等一。令二障不
T2219_.60.0615b23: 生云二一一簡去一也。若約二初劫一則實除レ之也。
T2219_.60.0615b24: 下釋二初劫一云度二世間六十心一離二我倒所生
T2219_.60.0615b25: 三毒根本一。名二越三妄執一也文
T2219_.60.0615b26:   享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正　沙門曇寂
T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
T2219_.60.0615b29: 正治擱筆
T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日
T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了　順庸
T2219_.60.0615c03:
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