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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 00

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T2219_.60.0510a01: 第二十云。以二此第一義空之妙惠一。淨二彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心一。平等惠利刃斷二無始無明根一
T2219_.60.0510a03: 文第一義空即無倚義也　不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也　非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知レ之。證二此境一者名爲二一切智人一。非二是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云乙非下由二惠等一而能入上等甲也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之　順庸
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋二因句一畢。自下釋二根
T2219_.60.0510a20: 句一。是初明二文生起一也。如是淨信心者。指二前
T2219_.60.0510a21: 因句一也。堅牢増長者正明二根義一也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生レ根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 義云云辨云。引生是種子義。而非二根義一也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言二種子一者有二其二義一。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如三十字合成二一句一。以二
T2219_.60.0510a26: 初一字一而爲二種子一。下之九字所有觀智依レ初
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二二義一。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述二釋堅牢義一。故云二能執持一也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧レ喩明二能執持義一。兼示二増長
T2219_.60.0510b02: 義一。執持相續莖葉花果一即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二二種一。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如下倶舍光記第三二丁約二界縁一廣釋上。二拇
T2219_.60.0510b05: 攞bala樹根之
根也		見二梵語雜名等一。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云レ如下世間種子藉二四大衆縁一故得
T2219_.60.0510b07: 生レ根。驗知樹根義也。根即力義故。能執二持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果一。使レ不二傾拔一也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋二大悲義一。ka字有二慈悲義一。有二苦義一。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於二諸衆生一起二大悲悲一。生二於
T2219_.60.0510b11: 子想一作二妙善義一。又文殊問曰。迦字入二業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲一文　異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以二ru@na一助レka成二大悲拔苦義一也。十一面
T2219_.60.0510b15: 尊ka字爲レ種。此尊軌中殊明レ餘二病苦一。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以二ka字一爲レ體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作二迦是芸一。義釋云。如レ芸二除草穢一。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也　慈如廣植等者。慈有二長養
T2219_.60.0510b19: 義一。如二大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋一。芸除者。韻會耘于分切。耘除二苗間
T2219_.60.0510b21: 穢一也。通作レ芸。孟子不レ芸レ苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka字一有二慈悲兩義一。如三上引二涅槃一。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入二悲力三昧一眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以二自在力一能除二
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障一文即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住二於普遍大慈發生三昧一自
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍二滿一切法界一
T2219_.60.0510b28: 也。稱二於法界一而生二大慈一。能遍與二一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂一。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有二
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩一與彌勒大慈發
生三昧義同也		第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證二知心實相一故。從二慈悲藏中一
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰二從大慈生一也文悲
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云二彌勒行一。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云三悲即兼二明大慈一者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲レ用。慈即長養爲レ用。是即明レ兼二存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義一也。又除蓋障以二大慈生一爲二眷
T2219_.60.0510c10: 屬一者。亦是悲兼レ慈也。抄云。慈悲二法望二菩
T2219_.60.0510c11: 提心一爲二慈因悲縁一等云云此解不レ爾。慈･悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非レ因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也文云
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以二説法一
T2219_.60.0510c15: 爲レ用。是爲二菩提心之親因一也文此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 依下上疏釋二四菩薩一中云上。次二彌勒慈一明二文殊
T2219_.60.0510c17: 説法一。説法是文殊大智三昧也。文明可レ見　
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明二大悲爲根行相一也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二二段一云云今不レ所也。今此下明下由二初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行一故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明二第二地已去次第増長相一。具如二下辨一　修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云二大悲萬行一。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲レ體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲二衆生一。與二二乘自利一異故。云二大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行一。萬行從二大悲一而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲二萬行之本一也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲二起行本一。故名爲レ因文
T2219_.60.0510c28: 又karu@na有二精進義一。第十十六云二迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 義一。精進即悲義。故具縁品云二精進觀世音一。上
T2219_.60.0511a01: 疏云。以下淨菩提心於二一切法一都無中所住上。而
T2219_.60.0511a02: 常進修二萬行一文内具二大悲一故。外起二萬行一。大
T2219_.60.0511a03: 悲即心之本性。從二本性一而生故。云二大悲萬
T2219_.60.0511a04: 行一也　若奉一花等者。第十五十二云。供養
T2219_.60.0511a05: 略有二四種一。一是供養香華等及塗香燈等。乃至
飮食。此是世間供
T2219_.60.0511a06: 養
也		二者合掌謂禮敬也。
此是印也		三慈悲。四運心。謂想三
T2219_.60.0511a07: 香花等滿二法界一。運心已。即用二合掌印一也。並二
T2219_.60.0511a08: 慈悲一三事皆運心也。然經中不レ言二香花等一。
T2219_.60.0511a09: 於レ義必當レ有レ之也。花手此是牒二合掌印一也。
T2219_.60.0511a10: 花從レ手生也。發生奉二一切佛一。結二支分生印一。
T2219_.60.0511a11: 觀二菩提心一者。○如是以レ印加持已。當レ念二菩
T2219_.60.0511a12: 提心一。想二見此花從レ手出一也。以レ此爲二供養一
T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
T2219_.60.0511a14: 慇懃以二此無過花一。美香光顯法界爲二樹王一。
T2219_.60.0511a15: 想三樹遍二法界一。供二養佛一也文解云。香花等是
T2219_.60.0511a16: 事供養也。餘三即運心。於レ中慈悲是行體
T2219_.60.0511a17: 故。稱二供養行一。云二大悲爲根一。金剛合掌表二十
T2219_.60.0511a18: 度行一。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
T2219_.60.0511a20: 當レ念二菩提心一。依二此菩提心運心一故。諸供養
T2219_.60.0511a21: 具遍二滿法界一。上供二養諸佛一下度二衆生一。廣大
T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出二三義一。初事供可レ知。遍一
T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云二發起悲願等一。即
T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖レ不レ言レ印當二自具一耳　遍一切處
T2219_.60.0511a25: 淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實
T2219_.60.0511a26: 相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐二道場一。如二法
T2219_.60.0511a27: 相一解時。種種不如實見悉滅無レ餘。是故薩
T2219_.60.0511a28: 婆若惠與二虚空一等同也。又次下云二無住心一。
T2219_.60.0511a29: 即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住
T2219_.60.0511b01: 即實相之異名文此經宗實相者。即五字五大
T2219_.60.0511b02: 義。第六十三云。復次如二世間染衣一。先以二灰水一
T2219_.60.0511b03: 洗則易レ受二染色一。今以二羅字門一焚二燼弟子心
T2219_.60.0511b04: 垢一。使レ成二灰燼一。然後以二嚩字門大慈悲水一洗
T2219_.60.0511b05: レ之使二純一清白一。離二諸戲論一。然後染作二法界
T2219_.60.0511b06: 萬荼羅一五字
五大		令三種種普門身皆同二實相色一也
T2219_.60.0511b07: 文又云。復次如二世間綵畫一不レ過二五色一。然互
T2219_.60.0511b08: 相渉有二種種深淺不同一。巧惠者善分二布之一出二
T2219_.60.0511b09: 生萬像一。無レ有二窮盡一。法界不思議色亦復如
T2219_.60.0511b10: レ是。説而言レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發
T2219_.60.0511b11: 揮成二差別智印一。如來以二普門善巧一圖二作悲
T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅一。乃至二世界微塵數隨類之形一。猶不二
T2219_.60.0511b13: 窮盡一文又云。入二此深玄色一時者。即是如來
T2219_.60.0511b14: 自證中胎花藏。爾時見二五智色一。皆同一法界
T2219_.60.0511b15: 色。何有二淺深之殊一文實相色者即五色也。又
T2219_.60.0511b16: 上釋二一切智智一説二五大喩一。可レ知。能觀心是
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b18: 第八三云。若竪説者。一一地中皆具二如レ是
T2219_.60.0511b19: 五義一。若横説者。一一門中皆具二如レ是五義一。
T2219_.60.0511b20: 例如上文所レ明諸食遍レ口則一。然隨二調膳
T2219_.60.0511b21: 人身手一有二種種滋味不同一。餘香花等當レ知例
T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以二五字門一作二金剛舞戲一。普
T2219_.60.0511b23: 應二衆生一。譬如下和二五味一布二五綵一。韻二五音一調二
T2219_.60.0511b24: 五藥一。雖二性分不過二五種一。而千變萬化巧轉
T2219_.60.0511b25: 不窮。當レ知。是人則解二塗香三昧義一。亦能解二
T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義一。亦
T2219_.60.0511b27: 解二此五種陀羅尼義一。以二如レ是種種法門供
T2219_.60.0511b28: 具一。供二養心王如來一。能令二諸尊歡喜一。所來
T2219_.60.0511b29: 必獲文　興供養雲者。金剛頂八供養眞言。
T2219_.60.0511c01: 皆有二megha一雲也samudra海也sphara@na普皆也
周遍也		puja
T2219_.60.0511c02: 供養也karmma事業也karakara@h昭作昭
作也		探玄記第
T2219_.60.0511c03: 十八五七云。迷迦此云レ雲。雲有二四義一。一普
T2219_.60.0511c04: 遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義文第十
T2219_.60.0511c05: 五十三云。行者供二養香花一時。當下以二眞言及印一
T2219_.60.0511c06: 加持然後運心上。此花香美無二諸過惡一。願生。勝
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如下大雲從二法界中一生上也。從レ彼而
T2219_.60.0511c08: 雨レ花。謂從二法界一生也文義決云。無量無邊
T2219_.60.0511c09: 如二海雲一文言由二印眞言及運心功力一故。諸供
T2219_.60.0511c10: 養物周二遍法界一作二廣大佛事一也　普作佛
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表二六度一
T2219_.60.0511c12: 具如二檜
尾記一		謂二之佛事一也。具如下下引二第十一卷三
T2219_.60.0511c13: 力偈一釋上　發起悲願等者。此中亦兼明二慈
T2219_.60.0511c14: 義一。故次云二施無量樂一也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c15: 疏第二三十二云。願於二百法一無二別體性一。依二無
T2219_.60.0511c16: 著論一。思念爲レ願文悲是無縁慈悲。願即思念。
T2219_.60.0511c17: 慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於二
T2219_.60.0511c18: 瑜伽一思惟。而自在願一切無障安二樂諸群生一。
T2219_.60.0511c19: 即是發二決定悲願一。云何衆生同有二如レ是覺
T2219_.60.0511c20: 性一。而不二自了一受二大苦惱一耶。即生二大勇猛心一。
T2219_.60.0511c21: 要當下以二無數方便一而成二就之一。必定皆令中到二
T2219_.60.0511c22: 一切智地一。除二彼一切垢障一。便無有レ餘也　
T2219_.60.0511c23: 拔一切苦等者。明二悲願益一也。第十一十八云。
T2219_.60.0511c24: 以二我功徳一拔二一切苦等者一。以二大悲心一滿二一
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願一。拔二彼大苦一而與二現樂一。亦
T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有二大
T2219_.60.0511c27: 勢力能一。又爲二諸衆生一隨レ分除レ障。由二彼我無
T2219_.60.0511c28: レ障因縁一。即能隨レ事成就也。此即普賢行願
T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生二如レ是大悲之願一也。傍生
T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令二諸鬼飮食皆充滿一。
T2219_.60.0512a02: 地獄中受苦種種諸楚毒當願二速除滅一文　
T2219_.60.0512a03: 自由善根等言。明二三力一也。第十一十九云。又
T2219_.60.0512a04: 廣大加持謂如來加持神力由二三力一得レ成。今
T2219_.60.0512a05: 欲レ行二如來事一故思想念二此三句一也。故經云二
T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
T2219_.60.0512a07: 生界一者。此三句和合而廣大加持力生。如レ是
T2219_.60.0512a08: 念已。應レ誦二念此句一。此句是一切眞言心也。
T2219_.60.0512a09: 取二三句功徳一。隨取二花等一以二心念一加レ之。如
T2219_.60.0512a10: 花即以二花眞言一。香以二香眞言一加レ之。乃至一
T2219_.60.0512a11: 切處。拔レ苦與樂献佛等皆成也。若不下用二本
T2219_.60.0512a12: 眞言一加之。用二後明妃一亦成。我功徳力於二衆
T2219_.60.0512a13: 生界一周遍。如來加持力等二法界一。諸念求二義
T2219_.60.0512a14: 利一皆悉饒二益之一。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a15: 由レ住レ理故隨所二係念一而成也乃至除レ苦苦即
T2219_.60.0512a16: 除等。以二我功徳力一故。以二如來加持力一故。以二
T2219_.60.0512a17: 法界平等力一故。以二此三縁合一故。則能成二就
T2219_.60.0512a18: 不思議業一也。如レ是作者。當レ知。應理故言二當
T2219_.60.0512a19: 得如理一也文自善根者。行者所修功徳。所
T2219_.60.0512a20: 謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
T2219_.60.0512a21: 善能以二五字門一作二金剛舞戲一是也。如來加
T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照二法界一。有レ感則應。
T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也　法界力者。謂一切衆生如
T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具二如レ是五義一是也　所爲妙業
T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所レ云佛事生事是云二妙業一。第
T2219_.60.0512a28: 十一所レ云。周二遍衆生界一。一切衆生亦不レ出二
T2219_.60.0512a29: 五大一故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
T2219_.60.0512b01: 以二自心香花雲一。上供二心内諸佛一。下度二心内
T2219_.60.0512b02: 衆生一。能供所供皆不レ出二自心一。是云二妙業成
T2219_.60.0512b03: 就一。菩提心義第四三十四云。我今奉二献諸供
T2219_.60.0512b04: 具一。一一諸塵皆實相。實相周二遍法界海　法
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供二養自他四法身一。三世常恒
T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b07: 復命上船之時。大唐山師進所二馳送一云云　
T2219_.60.0512b08: 即是普於下。正明二根義一也。上云二供養行一者。
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由二大悲萬
T2219_.60.0512b10: 行功徳一故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
T2219_.60.0512b12: 第増上。於二一切智地一皆悉生レ根。誓願欲レ度二
T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界一心次第増上。於二無餘衆生界一皆
T2219_.60.0512b14: 悉生レ根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
T2219_.60.0512b15: レ生レ根也　隨行者等者。抄云。已上明二大悲
T2219_.60.0512b16: 即根義一。自下明二大悲作レ根義一云云此解不レ當
T2219_.60.0512b17: 也。今云。上明二信解行菩提心生根。是下正
T2219_.60.0512b18: 明二根相一也。謂初地住心至二第七地一依二供養
T2219_.60.0512b19: 行一故淨菩提心次第増上故。次云二芽莖枝葉
T2219_.60.0512b20: 次第莊嚴等一。下疏二末
十八		云。若通二論信解地一。則
T2219_.60.0512b21: 初地爲二種子一。二地爲レ牙。三地爲レ疱。四地爲
T2219_.60.0512b22: レ葉五地爲レ花。六地爲レ果。七地爲二受用種子一。
T2219_.60.0512b23: 八地爲二無畏依一。所レ謂果中之果。九地爲レ有下
T2219_.60.0512b24: 進求二佛地一惠生上。是最勝心。十地此心決定。
T2219_.60.0512b25: 此二心無二別境界一。還是於二第八心中一。約二方
T2219_.60.0512b26: 便一轉開二出之一耳云云又云。若通二論信解地一則
T2219_.60.0512b27: 是初地菩薩得二此虚空無垢菩提心一時。自然
T2219_.60.0512b28: 於二十無盡界一生二十大願一乃至滿足百萬阿僧
T2219_.60.0512b29: 祇大願一。以レ此即是菩提心爲レ因。從二二地一以
T2219_.60.0512c01: 去増二修大悲萬行一。即是無盡大願於二十法界一
T2219_.60.0512c02: 生レ根已上與二當段次上釋一同。是明下
依二信解行一淨菩提心生レ根義上也		乃至漸次増
T2219_.60.0512c03: 長至二第八地一以去皆名二方便地一文乃至者
從二二地一
T2219_.60.0512c04: 至二第七地一。菩提心牙莖枝葉次第増長。
云二漸次増長等一。正與二次下釋一同也		以無住心者。
T2219_.60.0512c05: 上云遍一切處淨菩提心一。即是也。具如二上辨
T2219_.60.0512c06: 之　所修萬行者。第二地已上信解中之行
T2219_.60.0512c07: 也　即由大悲等者。明二其行相一。萬行即五
T2219_.60.0512c08: 大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。
T2219_.60.0512c09: 初入二淨菩提心門一見二法明道一。如二識種子歌
T2219_.60.0512c10: 羅羅時一。前七地已來爲二大悲萬行一之所二含
T2219_.60.0512c11: 養一如二胎藏一。無功用以去。漸學二如來方便一如三
T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習二諸伎藝一。至二如來一切智地一。如三
T2219_.60.0512c13: 伎藝已成施二于從政一。故名二大悲胎藏生一文又
T2219_.60.0512c14: 此中所レ明大悲五大義與二第四卷所レ謂大
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
T2219_.60.0512c20:
T2219_.60.0512c21:
T2219_.60.0512c22:
T2219_.60.0512c23:
T2219_.60.0512c24:
T2219_.60.0512c25:
T2219_.60.0512c26:
T2219_.60.0512c27:
T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義一全同。往檢　即由大悲地
T2219_.60.0513a02: 界等者。上明下依二供養行一生レ根義上是能執
持義也		此下
T2219_.60.0513a03: 明二次第増長義一是増長
義也		故約二五大一。五大即大
T2219_.60.0513a04: 悲胎藏長育義。又上明二悲義一故云二生根一也。
T2219_.60.0513a05: 是明二慈義一。慈是長養義。如二下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋一　大悲地界等者。大悲具二精進義一。
T2219_.60.0513a07: 精進遍二五度一故。總稱二五大一。云二大悲一也。智度
T2219_.60.0513a08: 第十六二十二云。菩薩精進遍行二五波羅蜜一。是
T2219_.60.0513a09: 爲二精進波羅蜜一文karu@na有二精進義一具如二
上辨一		五
T2219_.60.0513a10: 度即五大。精進遍二五度一即是大悲五大義也。
T2219_.60.0513a11: 又黒色云二kara一黒具二五色一具如二第
六卷釋一		亦是大悲
T2219_.60.0513a12: 即五大義也。守護經第二初云。此會之中有二
T2219_.60.0513a13: 二種人一。一者成就。二未成就。我今重爲二未
T2219_.60.0513a14: 成就者一。以二善方便一。隨二順世諦一。譬喩言詞。説二
T2219_.60.0513a15: 一乘法一。如世有レ法名二迦樓羅一。欲レ修二此法一應下
T2219_.60.0513a16: 先圖二畫迦樓羅像一。審諦觀察上。觀行純熟然去二
T2219_.60.0513a17: 畫像一。手結二印契一。想三自身成二迦樓羅一。作二五大
T2219_.60.0513a18: 觀一。一者觀レ地作二白色觀一。二者觀レ水作二緑色
T2219_.60.0513a19: 觀一。三者觀レ火作二黄赤色觀一。四者觀レ風作二黒
T2219_.60.0513a20: 色觀一。五者觀レ空作二者色觀一。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a21: 諸毒皆成二非毒一云云迦樓羅或云二迦噌拏一。即
T2219_.60.0513a22: 與二悲梵名一同。明二悲即五大義一也。又第三
T2219_.60.0513a23: 二十七釋二勇健菩提心一擧二金翅鳥喩一。勇健梵
T2219_.60.0513a24: 云二v@ira一v@ira即精進義。又金翅鳥具二五種
T2219_.60.0513a25: 色一。故新翻云二妙翅一。妙翅即五色義也。又karma
T2219_.60.0513a26: 事業也。karma通三故。亦具二四方四徳義一。故
T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也　爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指二行時一。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 明下由二萬行功一菩提心功徳次第増廣上。上云下
T2219_.60.0513b01: 於二一切智地一乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云二無量度門開發等一也。若
T2219_.60.0513b03: 約レ法者。十力無畏等無量法門。若約二曼荼
T2219_.60.0513b04: 羅一者。鬚蘂爲二第一院一。花果爲二第二院&。根莖
T2219_.60.0513b05: 枝葉爲二第三院一具如二第三卷蓮花
成曼荼羅釋一也		故次云三由
T2219_.60.0513b06: 如二牙莖枝葉次第莊嚴等一。即是由二萬行一而
T2219_.60.0513b07: 所三顯發二功能法門一也　即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b08: 云云今云。此下總結二因根兩義一。十地各具二三
T2219_.60.0513b09: 句一故。云二一切心法一。故下疏第三十七
末十七		云。若觀二
T2219_.60.0513b10: 一一地一亦自有二三心一。如下以二衆多十因縁一得
T2219_.60.0513b11: 入二初地一。名爲二因縁一文謂菩提心種子因句由二
T2219_.60.0513b12: 大悲萬行一。而生二根牙一次第増長。是云二具足
T2219_.60.0513b13: 因因句縁一根句也即結二因根兩義一也
T2219_.60.0513b14: 方便爲究竟下釋二第三句名義一也。演密云。方
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二二種一。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不レ可二復増一自利也。應物
T2219_.60.0513b17: 之權究二盡能事一利他也文依二第二十卷二十六
T2219_.60.0513b18: 從因至果釋一。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
T2219_.60.0513b19: 乃至次成二佛果一入二中胎一即是方便句也文第
T2219_.60.0513b20: 三十九云。初發淨菩提心時。見二此曼荼羅一。已
T2219_.60.0513b21: 遍二法界一。昇二第二住一。又逾廣逾深。作二十轉開
T2219_.60.0513b22: 明一。乃至第十一地而後所見圓極文應物之權
T2219_.60.0513b23: 等者。明二向下方便一也。第二十二十六云。以二中
T2219_.60.0513b24: 胎一爲二菩提心一。次八葉爲二大悲一。外三院爲二方
T2219_.60.0513b25: 便一文又二十八云。次即入中惡長聲字是方便
T2219_.60.0513b26: 也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超二
T2219_.60.0513b27: 八葉一絶二方所一。非二有心之境界一。唯佛與レ佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知レ之。爲レ念二本誓一開示大悲藏一。普引二衆
T2219_.60.0513b29: 生一入二佛惠一故。復以二加持神力一普現二身口意一。
T2219_.60.0513c01: 遍滿二生死中一。當レ知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸レ之。觸レ類長
T2219_.60.0513c03: レ之。天下之能事畢矣　即醍醐妙果者。結二
T2219_.60.0513c04: 二種方便一也。醍醐喩二極果一。謂經二歴四味一至二
T2219_.60.0513c05: 無過上味一。即入中a+uH字方便究竟也。第四
T2219_.60.0513c06: 二十九曰。梵音曼荼羅是攅二搖乳酪一成レ蘇之
T2219_.60.0513c07: 義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在レ上之義。
T2219_.60.0513c08: 猶三彼精醇不二復變易一。復名爲レ堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所レ不レ能レ雜。故有二聚集義一。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲二曼荼
T2219_.60.0513c11: 羅一也。以二三種方便一攅二搖衆生佛性之乳一乃至
T2219_.60.0513c12: 經二歴五味一成二妙覺醍醐一。醇淨融妙一不レ可二復
T2219_.60.0513c13: 増一。一切金剛智印同共集會。於二眞淨不變甘
T2219_.60.0513c14: 露味中一最爲二第一一。是爲二曼荼羅義一也文又醍
T2219_.60.0513c15: 醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云二
T2219_.60.0513c16: 醍醐一。亦云レ實也文又第三云　本地常心即是
T2219_.60.0513c17: 花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如二衆實倶
T2219_.60.0513c18: 成一文此釋總八葉爲二果徳一也　三密之源者。
T2219_.60.0513c19: 抄云起二利他加持三密之身一此解好矣即向
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所レ云。復以二加持神力一。
T2219_.60.0513c21: 普現二身口意一。遍二滿生死中一是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指二上醍醐妙果中胎藏心一。從レ此
T2219_.60.0513c24: 流二出三重一故。云レ源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設二問答一云。八地已上約二境界同一云二
T2219_.60.0513c26: 圓極一云云此解不可。八地已上同名二方便一。淺
T2219_.60.0513c27: 深有レ異。第三云三無功用以去漸學二如來方
T2219_.60.0513c28: 便一文八九十地尚居二學地一。何云二圓極一圓極者
T2219_.60.0513c29: 第十一地窮極之稱也
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧二眞金喩一明二三句義一。抄出二
T2219_.60.0514a02: 三解一。今取二第二解一。又助二一解一云。上約二十
T2219_.60.0514a03: 地一釋。此下約二三劫六無畏一。是故因句約二本
T2219_.60.0514a04: 有菩提心一明也　又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所レ云自性清淨心。梵名二干栗太一也。具
T2219_.60.0514a06: 如二上辯一。有人云二citta圓明本淨月輪一云云此
T2219_.60.0514a07: 解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通二八識一名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非二質
T2219_.60.0514a10: 多心一也。所引次文云。心之體性圓明清淨具二
T2219_.60.0514a11: 足衆徳一。而無分別。當レ觀二如レ是之字一也文既
T2219_.60.0514a12: 云二心之體性一。明二干栗太一。與二第十二十三所
T2219_.60.0514a13: レ謂下此圓明由如二圓淨之鏡一。其中極深阿字圓
T2219_.60.0514a14: 光上全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。
T2219_.60.0514a15: 梵言汗栗太之心。即是眞實心也文字之本性
T2219_.60.0514a16: 豈非二干栗太心一耶。故知。此解非矣。問第三
T2219_.60.0514a17: 深釋質多一。云二佛性義一又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云レ非二
T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心一耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離二其總體一無二別明相一。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲レ異。相不レ離レ體故。故質多亦名二自性
T2219_.60.0514a22: 清淨一。起信論明二相大一云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a23: 至自性清淨義文質多云二自性淨一即此義也。
T2219_.60.0514a24: 然今正明二本有無垢淨菩提心一故。指二于栗太
T2219_.60.0514a25: 眞實心一也。此中三句與二下疏寶珠譬喩意一同
T2219_.60.0514a26: 也。下疏云乃至是故諸善知識纔見二衆生世間
T2219_.60.0514a27: 八心適萠動一時。即便識二是眞寶一。知レ有二可鑿
T2219_.60.0514a28: 之理一。如下彼相者以三曾多識二名寶一。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證下知親從二一毫
T2219_.60.0514b01: 之善一自致中大菩提道上。是故鑿二彼情機一即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令レ受二三歸一。如二前已分別説一。
T2219_.60.0514b03: 譬如下收二彼頑石一置中在家中上文　猶如眞金者。
T2219_.60.0514b04: 喩二本淨菩提心一。第五十八明二虚空眼佛母色一
T2219_.60.0514b05: 云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
T2219_.60.0514b06: 門之外飾。故曰二縞素一以爲レ衣文第十六十六
T2219_.60.0514b07: 云。次以二此惠火之字一。焚二彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0514b08: 鑛一。今二垢穢無下餘故。以二羅字一而焚二阿字一也文
T2219_.60.0514b09: 阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右
T2219_.60.0514b10: 釋二大日色一云。閻浮金亦是自然性淨色。
T2219_.60.0514b11: 又最深明三佛金剛智體最爲二深妙一文又此
T2219_.60.0514b12: 卷下二十
一丁		云。行者最初開二發金剛寶藏一時。見二
T2219_.60.0514b13: 是心性一。如三淨虚空起二諸數量一。爾時離二因業
T2219_.60.0514b14: 生一佛樹牙生。此牙生時已遍二法界一。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云二生廣大功徳一。以レ過二心行戲
T2219_.60.0514b16: 論一故。不レ可レ破。不レ可レ轉。猶若四閻浮壇金無三
T2219_.60.0514b17: 能説二其過惡一。故云二其性常堅固一文閻浮･眞金
T2219_.60.0514b18: 其義不レ同。具如下第四卷明二五佛色中上。然亦
T2219_.60.0514b19: 二金通喩二本淨菩提心一。往往在焉。請勿二&T019657;
T2219_.60.0514b20: 然依レ文害義。故今引二兩文一以辨レ之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲二根句一也。
T2219_.60.0514b22: 下疏三十六云。次以二三種三心一。拔二業煩惱根
T2219_.60.0514b23: 無明種子一。如三利鐵開レ鑿去二其麁鑛一。次觀二無
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性一。如下漸至二耎處一。以二藥物一消化
T2219_.60.0514b25: 而不傷レ之文今此中初明二初劫修行一。乃至言
T2219_.60.0514b26: 等二無縁業一。鏡徹柔軟等者。明二第二劫終。心
T2219_.60.0514b27: 主自在義一。故云二屈申自在一也。又下此卷二
十三右		云。
T2219_.60.0514b28: 如下世人覩二眞金百錬不移以爲二妙性窮極一。
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以二諸藥物一。種種錬冶。能化二土石
T2219_.60.0514c01: 之類一。盡爲二金寶一。其有レ服二食之一者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當レ知。眞金性中自有二如レ是力用一。
T2219_.60.0514c03: 但世人無二祕密方便一。故不能レ得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如レ是。若以二大悲萬行一。種種錬冶。得レ成二
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業一。故不レ應下未得謂レ得。保二
T2219_.60.0514c06: 初心一爲中極果上也文　又第三二十五云。復次調
T2219_.60.0514c07: 柔者。如下百練純臘青金也具如
第三記辨之		以二調柔一故。隨二
T2219_.60.0514c08: 工巧之手一無所レ不レ爲。今行者淨二治此心一。一
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨二巧惠之手一無レ所レ不レ爲。故能
T2219_.60.0514c10: 住二忍辱地一隨レ縁應レ物文
T2219_.60.0514c11: 方便下。釋二第三句一。是以二第三劫極無自性一
T2219_.60.0514c12: 爲二極果一也。下流云。次生二極無自性心一。如二灰
T2219_.60.0514c13: 水瑩拭便極光淨一向上
方便		爾時生二於佛家一。名下置二
T2219_.60.0514c14: 在高堂一雨中種種寶上向下
方便		功藝成就等者。所レ云
T2219_.60.0514c15: 萬行圓極向上方便也　有所造作等者。所
T2219_.60.0514c16: レ云應物之權。向下方便也。第三卷明下大悲胎
T2219_.60.0514c17: 藏中淨心顯現爲中大悲胎藏生上云乃至伎藝已
T2219_.60.0514c18: 通絶二於事業一。如下於二淨心中一發二起方便一修二治
T2219_.60.0514c19: 自地一。隨レ縁利レ物。濟中度衆生上。故名二大悲胎藏
T2219_.60.0514c20: 生一也文　規製中權者。演密第三云。規矩也。
T2219_.60.0514c21: 製作也。中去聲者不失之義一。權宜也。謂如乙巧
T2219_.60.0514c22: 藝成就有所二造作一隨レ意皆成。所有規矩製
T2219_.60.0514c23: 作不失二於權宜一爾文中權者。韻會云。中陟
T2219_.60.0514c24: 仲切。當也。又下引二善巧歩執釋一。與二此中意一
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳　得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所二以在意。得レ意而亡レ言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得二夫亡レ言之人一。而與レ之言哉。夫言以レ利
T2219_.60.0514c28: レ人順二天下之望一。雖二終日常説一即是亡レ言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非二杜レ口而不言。但在二乎得意一。可レ謂
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用レ之。謂阿a字菩提有レ類二眞金一。
T2219_.60.0515a02: 阿長@a字大悲レ如二習藝者一。暗a@m字方便如二權
T2219_.60.0515a03: 巧之果一。譬如レ有二眞金一隨二諸工巧方便之意一
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡二乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權一。出二過衆乘之淺巧一故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 不レ從レ他又豈同二手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向二師邊得。能從二意上一生。即不レ可
T2219_.60.0515a08: レ授人之義也文今按。四阿配釋未レ盡二其理一。
T2219_.60.0515a09: 方便有レ二巧藝成就者a@m字成菩提。向上方
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當レ配二a@h字一。向下方便。
T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明二根句所レ攝法門一。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具二無量性功徳一義。今明レ之也。智度
T2219_.60.0515a14: 第二十二右云。復次大慈從二大人心中一生。十
T2219_.60.0515a15: 力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
T2219_.60.0515a16: 出能破二三惡道大苦一悲義能與二三種大樂一慈義
T2219_.60.0515a17: 天樂人樂涅槃樂文有人云。此六度等雖二顯
T2219_.60.0515a18: 教所説法門一。今約二該攝門一故。曰三皆入二大悲
T2219_.60.0515a19: 句中一也云云此解甚僻。豈是限二顯教一乎。以レ要
T2219_.60.0515a20: 言レ之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以レ此
T2219_.60.0515a21: 莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開
T2219_.60.0515a22: 敷時無量法門無レ不二具足一。謂六度。十八空。
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a24: 羅尼門。如レ是等無量無邊無レ不二具足一也文若
T2219_.60.0515a25: 如レ言者。此宗即成レ無二此等功徳法門一。豈有二
T2219_.60.0515a26: 此義一乎
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明三方便有二二種一也。初明二向上
T2219_.60.0515a28: 方便一也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依二
T2219_.60.0515a29: 法華論第十三一。名二一切諸佛大巧方便經一。天
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依二此法門一成二大菩提一已。爲二衆生一
T2219_.60.0515b02: 説二人天聲聞辟支佛等諸善法一故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲二眞實一。爲二衆生一説二四乘一。爲二太巧
T2219_.60.0515b04: 方便一。依二此文一爲二正解一。所以此標二二名一者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲レ體。方便爲レ用。一乘爲レ實。三乘爲レ權。欲
T2219_.60.0515b06: レ明三從レ體起レ用。及會レ權歸レ實。結二東佛教始
T2219_.60.0515b07: 終一故。明二此二一也。有人言。一乘明二所説之體一。
T2219_.60.0515b08: 大方便者明二此法化義一。窮二善巧一故云二方便一。
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有二五種方便一。一進趣方便。如二見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等一。二善巧名爲二方便一。如二十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 等一。三善權方便。如二無レ三説レ三等一。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所二造作一善巧施爲故。名二方便一。如二地
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等一。五顯二此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 成一故名二方便一。方便中極故名爲レ大。此即用二
T2219_.60.0515b15: 一乘一爲二方便一也文維摩經第一三十一什注曰。
T2219_.60.0515b16: 方便大要有レ三。一善於二自行一而不レ取レ相。二
T2219_.60.0515b17: 不レ取レ證。三善化二衆生一。具二此三一已則能成二就
T2219_.60.0515b18: 衆生一云云一乘爲二方便一。及善於二自行一而不レ取
T2219_.60.0515b19: レ相者。即當二此中向上方便一也。於二一切智智一
T2219_.60.0515b20: 不レ取レ相。不レ取レ證。故不レ住二自位一。而發二起事
T2219_.60.0515b21: 業一遍二生死界一故。不レ取レ相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22: 　由内具方便等者。明二向下方便一也。已得二
T2219_.60.0515b23: 一切智智果一。謂二之内具方便一。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 從レ此起レ用云二方便之業一。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b25: 色身。所レ云施造方便也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0515b26: 即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛
T2219_.60.0515b27: 本地之身花臺之體。超二八葉一絶二方所一非二有
T2219_.60.0515b28: 心之境界一。唯佛與佛乃能知レ之。爲レ念二本誓一
T2219_.60.0515b29: 開二示大悲藏一。普引二衆生一入二佛惠一。故復以二加
T2219_.60.0515c01: 持神力一普現二身口意一。遍滿二生死中一。當レ知。此
T2219_.60.0515c02: 即方便也向下方
便也
T2219_.60.0515c03: 是以梵音下。明三梵音有二二義一也。翻梵語云。
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云二方便究竟一。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱二漚和拘舍羅一。漚和稱爲二
T2219_.60.0515c06: 方便一。拘舍羅名爲二勝智一。謂爲方便勝智也文
T2219_.60.0515c07: 漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
T2219_.60.0515c08: 智度十二初丁云。復次於レ事成辨。亦名二到彼
T2219_.60.0515c09: 岸一。天竺俗法凡告レ事成就皆言二到彼岸一。
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵o@m昌地喞多bodhi
T2219_.60.0515c11: cata菩提
心也		鄔波那耶upadaya二發起
合也		迷me我今也
T2219_.60.0515c12: 金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合娜mutpa
T2219_.60.0515c13: da是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
T2219_.60.0515c14: 云下從二種子一生果也。即向上方便也。自成レ果
T2219_.60.0515c15: 異則發二起善巧方便一。而度二衆生一。是云二果還
T2219_.60.0515c16: 成種也。第五二十丁釋二得大勢一云。所三以持二未
T2219_.60.0515c17: 敷蓮一者。如下毘盧遮那實智花臺。既成レ果已
T2219_.60.0515c18: 復持二如レ是種子一普散二一切衆生心水中一。更
T2219_.60.0515c19: 生中未敷蓮華上文上疏釋二善巧歩執一云。此善字
T2219_.60.0515c20: 梵云二毘質多羅一。有二端嚴義。種子義一。譬如下已
T2219_.60.0515c21: 得二果實一復還爲中種子上也文善巧歩者。即是諸
T2219_.60.0515c22: 佛威儀。謂善知二時宜可度不可度等種種通
T2219_.60.0515c23: 塞一。以二身口意方便一。俯應二群機一。曲中二規矩一。皆
T2219_.60.0515c24: 成二佛事一。故以爲レ名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散二衆生心水中一。義謂二之果還成種也。vi
T2219_.60.0515c26: citra亦普現色身義見二普世
眞言一		普現色身遍二滿法
T2219_.60.0515c27: 界一。即爲二一切衆生一爲二種子一義。是云二果復
T2219_.60.0515c28: 爲一種。即是所謂。普賢菩薩爲二衆多月輪一。入二
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心一義也。vicittra與二cantra一字體同
T2219_.60.0516a01: 也
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列二三句名一。自下廣
T2219_.60.0516a03: 明二三句義一。就レ明二三句義一。抄出二二解一。今取二初
T2219_.60.0516a04: 義一。此品名爲二人眞言門住心品一者。意在二于
T2219_.60.0516a05: 茲一。此品廣明二菩提心相一。具縁已下修明二修行
T2219_.60.0516a06: 及果相一。尤明著也　云何菩提者。上佛答二金
T2219_.60.0516a07: 剛手問一。説二三句名一云。菩提心爲レ因云云故重
T2219_.60.0516a08: 問二此菩提心義一。云二云何菩提一。云何者微也。
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧二所求一
T2219_.60.0516a10: 自顯二能求一。故次釋中云二如實知自心一。具擧二
T2219_.60.0516a11: 能所二心一。如レ實知者是能求心。是名二質多一。
T2219_.60.0516a12: 自心者所求菩提。是名二干栗太一。故第三三十
T2219_.60.0516a13: 云。上文金剛手直問二毘盧遮那一。云何得二一切
T2219_.60.0516a14: 智智一。佛亦直答二如レ實知二自心一。是名二一切智
T2219_.60.0516a15: 智一文又上疏云。所レ謂衆生自心品。即是一切
T2219_.60.0516a16: 智智。如レ實了知名爲二一切智者一文心自證
T2219_.60.0516a17: レ心。心自知レ心。云二如實知自心一也。最勝王經
T2219_.60.0516a18: 三身品説。唯如如智是名二法身一。華嚴大疏第十
T2219_.60.0516a19: 九下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第
T2219_.60.0516a20: 九阿摩羅識有二二種一。一者所縁即是眞如。二
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據二通論一。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: レ體。故起信一心二門。生滅門中説二其本覺一
T2219_.60.0516a24: 眞如門體無二也文　今密教中説二蓮華月輪一。
T2219_.60.0516a25: 蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
T2219_.60.0516a26: 心也。a字爲二二心種子一。即不二一心摩訶
T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺二心本不生一。名爲二成佛一。是云二如
T2219_.60.0516a28: 實知自心一也。具辨二此義一。能求者。所レ云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志二求
T2219_.60.0516b01: 阿耨多羅三藐三菩提一。不レ求二餘果一云云此能
T2219_.60.0516b02: 求心。梵云二質多一。故發菩提眞言曰。bodhici
T2219_.60.0516b03: tta。問citta者通名二八識一。今指二何心一爲二能求
T2219_.60.0516b04: 心一乎。答且依二起信論一。發菩提心有二其三種一。
T2219_.60.0516b05: 一信成就十信二解行在二行
向一也		　三證發菩提心
T2219_.60.0516b06: 初地前一依二第六識一。後二依二第八識一。彼用大
T2219_.60.0516b07: 章云。此用有二二種一。云何爲レ二。一者依二分別
T2219_.60.0516b08: 事識一。凡夫二乘信成就
發心		心所見者名爲二應身一。以
T2219_.60.0516b09: レ不レ知二轉識一故未レ知二唯識一。計レ有二外
塵一。即分別識也		見二從レ外來一。
T2219_.60.0516b10: 取色分齊不レ能レ盡レ知故。二者依二業識一。謂諸
T2219_.60.0516b11: 菩薩從二初發意一。乃至二菩提究竟地一。心所レ見
T2219_.60.0516b12: 者。名爲二報身一從二十解一至二
菩薩地盡一也		今依二此經一對解者。
T2219_.60.0516b13: 一二無畏順世八心。當二
信成就位一也		及第三無畏違世八心。
常二彼二乘一
T2219_.60.0516b14: 此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
T2219_.60.0516b15: 淨二意識一不レ知二其陀一文問。眞言行人假令初
T2219_.60.0516b16: 心始行。依二法身内證三密行軌一而修行。何
T2219_.60.0516b17: 云二唯第六識一乎。答。約レ教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b18: 有二淺深一。故菩薩心義不空云。若依二進趣起行
T2219_.60.0516b19: 門一。即發二起妄心一。求二菩提心一故名二菩提心一文
T2219_.60.0516b20: 又第四五無畏。當二彼解行發心一。第六無畏當二
T2219_.60.0516b21: 彼證發心一。但是知二唯心一。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b22: レ中但解證爲レ異耳。第十二十云。次決定心歡
T2219_.60.0516b23: 喜説名二内心處一者注此心梵云二只多一。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也
T2219_.60.0516b24: 如二二乘入道。亦先須レ得二決定心一。此決定心
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶レ得二決定心一故。心得二悦樂一。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶レ有レ定故即坐二實
T2219_.60.0516b27: 知見一。然三乘各有レ定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516b28: 言。若能證二此心處心中之心一此即訶
栗太		即是如
T2219_.60.0516b29: 來大決定心謂三
昧也		猶有二此定一故。得レ入二阿字
T2219_.60.0516c01: 門一。阿字門故。即能了二知眞言行之與果也。
T2219_.60.0516c02: 若了二知彼行及果。即是授二得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶二心住定故。得二究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c04: 見一。即能自知二是事一。不レ然雖レ聞無レ益故文三
T2219_.60.0516c05: 乘各有定者。明二三乘共一。故當二起信信成就發
T2219_.60.0516c06: 心一。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 對二三乘一。而明二祕密一乘一故。今此中下明二此
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義一也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c09: 識對二前第六識一。故云レ大也。又十六紙云。以二羅
T2219_.60.0516c10: 字門等一。淨二此心一故。生二眞實智慧光。故即見二
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道一。所レ謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 見二此眞言道一之時。謂亦發レ光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 如二小乘中一説二心意識一。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 有二別相一。謂六識身。但是三縁和合。不レ能三決
T2219_.60.0516c15: 定了二知諸法一。能分別者是心也。以二心淨一故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如乙大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不下爲二塵垢一所染。若人瑩治。漸去二麁垢一。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨二降諸寶一。光色無比上。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以二心源淨一故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c20: レ謂六自在王性清淨也文此中能分別者。是
T2219_.60.0516c21: 心也者。正指二第八識一可レ見。菩提心義第一十
T2219_.60.0516c22: 四云。問。眞言行者。干栗太心名二心處心一意
T2219_.60.0516c23: 何。答。於二此肉團心處一。觀二自性淨心一。自性淨
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名二心處心一。故義釋釋二如來大決
T2219_.60.0516c25: 定一云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以二悉多心一爲二心處心一耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有二善賢大菩提心一。此心開發名二金
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵一。且約二此義一。悉多亦名二心處心一。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名二質多一。發菩薩心亦名二
T2219_.60.0517a02: 質多一。有二可異一耶。答自性淨心名二質多一。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名二質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以二第六識質多菩提心一。於二第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處一。求二本有質多菩提心一。問何故不
T2219_.60.0517a06: レ求二干栗太心一。必求二質多心一。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名二質多心一。故今開二
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相一。令レ顯二果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相一。於二彼果位一亦名二制底一。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a10: 亦名二薩埵一金剛薩埵云云此釋不審。安公何縁
T2219_.60.0517a11: 爲二此解一耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲二能求一。
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推二然公迷本一。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與二質多一梵語通同。依レ此而爲二此解一
T2219_.60.0517a15: 耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有二普
T2219_.60.0517a16: 賢菩提心一。名曰二質多一。是約レ法得レ名也。本有
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲二薩埵一。是約
T2219_.60.0517a18: レ人得レ名也文彼意以爲。薩埵質多字體是同。
T2219_.60.0517a19: 倶爲二本有菩提心一。然轉聲異故。爲二人法レ之
T2219_.60.0517a20: 異一。此解恐不可。citta與二satva字體不同。義
T2219_.60.0517a21: 亦有レ異。citta者積聚及慮知義等。satva云二有
T2219_.60.0517a22: 情一。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所レ謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名二干栗太一。相名二
T2219_.60.0517a25: 質多一。性爲レ理。相即智。理智冥合云二心自證
T2219_.60.0517a26: 心一。實是體一。無二能所異一。故下疏云。以二心實
T2219_.60.0517a27: 相智一覺二心之實相一。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋二
T2219_.60.0517a29: 經佛地一云。然體不レ出レ五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 與二四智一。以二此五法一説二大覺性一。其如二佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説一。然要唯有レ二。無レ所レ不レ攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不レ出レ五
T2219_.60.0517b04: 者。剋二實體一故。具如二佛地經一者。即･五法攝二大
T2219_.60.0517b05: 覺性一。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋二佛
T2219_.60.0517b06: 地名一云。地謂所依所行所攝。即當二所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界一。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智一。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名二佛地一。然要唯有レ二下。第四攝レ五爲レ二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有二如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智一。獨存名二法身一。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: レ二爲レ一。謂無レ有二智外如一爲二智所證一。亦無二
T2219_.60.0517b13: 如外智一能證二於如一故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融二五節一。爲二無障礙如來地一矣。又五十一
T2219_.60.0517b15: 二十九云。囘向經云。無レ有二智外如レ爲二智所入一。
T2219_.60.0517b16: 亦無二如外智一能證二於如一。文自有二三義一。一約二
T2219_.60.0517b17: 如體性空一故。智外無レ如。智體性空故。如レ外
T2219_.60.0517b18: 無レ智。二如智一昧。同一眞體。妄得二智外更
T2219_.60.0517b19: 有如耶。三約二事事無礙一。擧一全收文　如實
T2219_.60.0517b20: 知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
T2219_.60.0517b21: 無レ他。唯是衆生自心。故指云二如實知自心一。
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云二開示寶所一
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統二論經之大意一。所レ謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如レ實了二知名爲二一
T2219_.60.0517b25: 切智者一文　華嚴大疏第二四八云。知見性相。並
T2219_.60.0517b26: 皆本有。本有二大智惠光明遍照法界義一故。涅
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名二第一義空一。知見性也。第一義
T2219_.60.0517b28: 空名爲二智慧一。知見相也。在因爲二性干栗
太		相一質
多
T2219_.60.0517b29: 在レ果爲二菩提涅槃一云云如實者對二前二劫心
T2219_.60.0517c01: 外有相不如實見一。第三劫證智境界云二如實
T2219_.60.0517c02: 知一也。故次下云二了了證知一也。第十四十云。
T2219_.60.0517c03: 如實知者。即是一切智智名之差別文起信不
T2219_.60.0517c04: 覺義章云。所レ言不覺義者。謂不三如レ實知二眞
T2219_.60.0517c05: 如法一一故。不覺心起而有二其念一。念無二自相一
T2219_.60.0517c06: 不レ離二本覺一文不如實者無明。反二無明一者名
T2219_.60.0517c07: 爲二本覺一。本覺即是一切智智。故第三云。如
T2219_.60.0517c08: 實知自心名二一切智智一文唯識述記第一本
T2219_.60.0517c09: 三十四云。智稱二正理一名二如實智一。此約二小乘外
T2219_.60.0517c10: 道一。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名レ謬。影
T2219_.60.0517c11: 互顯也文起信論熏習義章云。以二如レ實知レ無二
T2219_.60.0517c12: 前境界一故。種種方便起二隨順行一。不レ取不レ念。
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言二以如實知無境一
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證二唯識理一異二前比觀一故。云二
T2219_.60.0517c15: 如實知一也文抄爲二横竪二解一。竪義云。守齊
T2219_.60.0517c16: 善心云二一分如實知自心一。此義不可。如實如
T2219_.60.0517c17: 言正名二證智一。具如二上引文辨之。横義亦當二
T2219_.60.0517c18: 准知一耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴
T2219_.60.0517c19: 掲多nugata得也。前云二知義起義一。此中云二至
T2219_.60.0517c20: 得義一。亦相會也文相會者。理智相會義。即是
T2219_.60.0517c21: 證智。亦具如二上如來下疏釋一。又是見道證如
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言二通達一
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了二證眞
T2219_.60.0517c24: 如一。故名二通達一。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0517c25: 時。體二會眞如一名二通達位一述記云。體者通
也。會者達也		體會
T2219_.60.0517c26: 者。即十三所レ謂相會也。又第十九八丁云。通
T2219_.60.0517c27: 達是證果義。至二於所至處一也。此通達當レ言
T2219_.60.0517c28: レ證也文證即證會也。又第十四八丁云。善能通
T2219_.60.0517c29: 達者。謂達二一切衆生諸根性欲一。當下以二何法一
T2219_.60.0518a01: 而得レ入レ道。當下從二何門一而得中曉悟上。如レ是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨二衆生一受二與妙法一。
T2219_.60.0518a03: 皆令三得レ至二如來之地一也文此中釋二通達一云二
T2219_.60.0518a04: 了知一。故知。通達了知倶@dagata義也。彌勒眞
T2219_.60.0518a05: 言釋云。@azaya心性也。@dagata知也。謂能了二
T2219_.60.0518a06: 知衆生諸根性行一文此釋意全與二第十四一同。
T2219_.60.0518a07: 應レ知。通達了知。皆@dagata義也。又第十三。
T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言bhyudgata云二開敷義一。下云二開示
T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏一。故知。如實知自心者。即開二敷寶藏一
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有二gate語一。gata者般若
T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會二於始一云レ知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云レ知。答。無知名レ知。故云二證會一。非二
T2219_.60.0518a13: 有得之知一也　自心者。謂上佛説二菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 因一。未レ知二此菩提心指何。故重問二云何菩提一。
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云レ知二自心一。自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a16: 也。第十二十云。心處亦可三名爲二心位一。即指二
T2219_.60.0518a17: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅一
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 以二四種煩惱常自生一故。爲二彼自覆弊一故。不
T2219_.60.0518a20: レ能二明了而自覺知一。若能自覺二心處一者。即知二
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨一。如レ是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a22: 圓滿實相之地也文
T2219_.60.0518a23: 即是開示等者。略示二文意一也　開示者。實
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取二法華意一云二開示一。華嚴大
T2219_.60.0518a25: 疏十三下五十
一丁		釋二經開示群生文一云。即用二法
T2219_.60.0518a26: 華開示悟入佛知見意一。謂開二除惑障一顯二示眞
T2219_.60.0518a27: 理一。令下悟二體空一證中入心體上也文法輪頌云。鉢
T2219_.60.0518a28: 羅二合迦引奢也prak@azaya開爾也釋云。以レ住二
T2219_.60.0518a29: 實智一故。即能必定師子吼開二示人天無上眞
T2219_.60.0518b01: 言行道法一文即此義也。如來有二二義一。一謂
T2219_.60.0518b02: 因如來。一切衆生皆具二功徳寶處一。是當成如
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 云二功徳寶處一。至二此寶處一者稱云二如來一也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具二無漏性功徳一故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從レ本已來自性滿二足一切功徳一。所
T2219_.60.0518b07: レ謂自體有二大智慧光明義一故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具二如レ是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法一。乃至滿足無レ有二
T2219_.60.0518b11: 所レ此義一故。名爲二如來藏一。亦名二如來法身一文
T2219_.60.0518b12: 又以二祕密義一解者。cita之心即相
大也		月輪光明
T2219_.60.0518b13: 稱爲二功徳一。即是三重mandra海會諸尊也。第十
T2219_.60.0518b14: 六二丁云。心名二質多一。質多者猶如二衆綵莊嚴
T2219_.60.0518b15: 積聚一。名爲二質多一。猶二衆縁所成一故。即是無レ有二
T2219_.60.0518b16: 自性一文又虚空藏眞言云。vicitr@avara種種奇
妙顯色
T2219_.60.0518b17: 衣
也		釋云。雜色衣即是種種萬徳莊二嚴法門一。若
T2219_.60.0518b18: 人能證二此空三昧一。即能萬徳莊嚴法身一。如三淨
T2219_.60.0518b19: 虚空觀二顯色一也文又普世天眞言釋二vicitra
T2219_.60.0518b20: 句一云二普現色身一文即是mandra海會無盡莊嚴。
T2219_.60.0518b21: 是云二性功徳一也　寶所者。指二上自心一云二寶
T2219_.60.0518b22: 所一。一切衆生h@rta眞實心處即所謂
眞如也		本具二無量
T2219_.60.0518b23: 性功徳一。故名爲二寶所一。即是華所レ謂五百由
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所レ謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b26: レ有二増減一。非二前際生一非二後際滅一。畢竟常恒文
T2219_.60.0518b27: 此宗明レ義寶處梵云二ratnakara青龍軌ratna寶
T2219_.60.0518b28: 者。即上所レ云功徳。此功徳寶之所依所生處
T2219_.60.0518b29: 云二寶所一。kara者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
T2219_.60.0518c01: 又入二此深玄色一時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身
T2219_.60.0518c03: 畢竟無像故。作二深玄色一文又kara者時義。
T2219_.60.0518c04: 理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
T2219_.60.0518c05: 障礙即越三時
如來日也		大者毘盧遮那法身無處不遍文
T2219_.60.0518c06: 驗知。寶處中胎毘盧遮那h@rta心是三重諸尊。
T2219_.60.0518c07: 無量智寶所生處故。第十一六丁云。令レ得二一
T2219_.60.0518c08: 切智智妙寶洲處文一切智智者。所レ謂智中
T2219_.60.0518c09: 智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
T2219_.60.0518c10: 云。係離因也。又手召
警發義也		摩訶mah@a摩訶mah@a大中
大也
T2219_.60.0518c11: 所三以名二寶處一者。如三寶生二於海一。從二彼處一生
T2219_.60.0518c12: 故名二寶所一也。如在レ海。從レ彼而有故得レ名
T2219_.60.0518c13: 也文解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼
T2219_.60.0518c14: 安寢時尚二思惟一。心蓮華臺中摩字門。一切諸
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c16: 是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳文
T2219_.60.0518c17: 第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所レ謂大
T2219_.60.0518c18: 乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗
T2219_.60.0518c19: 之種子文又經第七云。淨菩提心如意寶文又
T2219_.60.0518c20: 地藏尊。種子ha字。手持二寶珠一。ha字即如意珠
T2219_.60.0518c21: 也。又因云二het@u幢一云二hatu一。幢即如意寶幢。
T2219_.60.0518c22: 應レ知。mah@a者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c23: 眞言。su善也
妙也		mah@a大也
勝也		tva@m得也又羯磨會眞言。va
T2219_.60.0518c24: jraket@u金剛幢tr@a@m生文字mah@a即寶義也。又普賢
T2219_.60.0518c25: 眞言。亦有二mah@amaha句一。第十釋云。摩是第
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲二大
T2219_.60.0518c27: 空一。故重言レ之。更無下可レ得二等比一者上。故名爲
T2219_.60.0518c28: レ大。重空之中更無レ皆也乃至此眞言以二訶字一
T2219_.60.0518c29: 爲レ體也文其印名二如意摩尼一。亦是摩訶。即如
T2219_.60.0519a01: 意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
T2219_.60.0519a02: 具h@rta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 不レ離二大圓鏡智性一。是故如來説二一切有情如
T2219_.60.0519a05: 來藏一。以二普賢菩薩同一體一也文普賢者淨菩
T2219_.60.0519a06: 提心如意寶珠。今指二此心一云二功徳寶所一。證二
T2219_.60.0519a07: 此心一者稱爲二毘盧遮那一。故釋經云。大摩訶者
T2219_.60.0519a08: 毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
T2219_.60.0519a09: 之大也。mah@amaha。引點a也。翻レ此爲レ之。即
T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如三大賛中amit@amita
T2219_.60.0519a11: 云二無量之量一。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云二大中之大一。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明二摩訶衍義一云。大分深義
T2219_.60.0519a15: 所レ謂空也。若通二達此義一。即通二達大乘一云云又
T2219_.60.0519a16: 極無自性心生云二大空生一。亦云二大乘生一。亦
T2219_.60.0519a17: 云二菩提心牙生一應レ知mah@a。空中之空者。即
T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二二種一。云何爲レ二。一者法。
T2219_.60.0519a20: 二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝二
T2219_.60.0519a21: 一切世間出世間法一功徳依二於此心一顯二示摩
T2219_.60.0519a22: 訶衍義一。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
T2219_.60.0519a23: 文大乘者。此心爲二乘體一。故知。摩訶衍者。衆
T2219_.60.0519a24: 生心。此心具二無量性功徳一。是云二寶所一。一切
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mah@amaha空
T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所レ謂五百
T2219_.60.0519a27: 由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難
T2219_.60.0519a28: 惡道曠絶無レ人怖畏之處。若有二多衆一欲下過二
T2219_.60.0519a29: 此道一至中珍寶處上云云依二天台疏七之二三
十四丁		及止
T2219_.60.0519b01: 觀一七之一
八丁		五百有二三義一。一約二生死一。三界爲二三
T2219_.60.0519b02: 百一。方便上爲二四百一。實報土爲二五百一。二約レ惑。
T2219_.60.0519b03: 見惑爲二一百一。五下分結爲二二百一。五上分結
T2219_.60.0519b04: 爲二三百一。塵沙爲二四百一。無明爲二五百一。三約レ觀。
T2219_.60.0519b05: 空觀過二三百一。假觀過二四百一。中觀過二五百一云云
T2219_.60.0519b06: 今此宗明レ義。即約二三劫一。初劫三種三毒･爲二
T2219_.60.0519b07: 三百一。第二劫細妄執爲二四百一。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲二五百一。過レ此至二寶處一故。寶所在二五百外一。
T2219_.60.0519b09: 故止觀第七一十七云。過二五百由旬一到二於寶
T2219_.60.0519b10: 所一。又四丁云。由旬本譬二煩惱一。超レ此到二寶所一文
T2219_.60.0519b11: 經音第二三丁云。或言二由延一。或言二兪旬一。或言二
T2219_.60.0519b12: 喩闍那一。皆訛也。正音言二喩繕那一。此云二合也。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應二合爾許度量一。同下此方驛一也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有二大小一。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲二大牛鳴音一。其
T2219_.60.0519b16: 聲五里。昔來倶取二八倶盧舍一。即四十里也文
T2219_.60.0519b17: 吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云二欲吃多
T2219_.60.0519b18: yugti一。是應合如是義。即是契合冥符之義。與二
T2219_.60.0519b19: 瑜伽一稍別也文yugti與二yujana通同故具如二
別説一
T2219_.60.0519b20: 由繕那者。即所レ謂越二三劫一瑜祇行也。故知瑜
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過二五百由旬一到二極無自性心一。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心一。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出二五百一也。又約二mandra一
T2219_.60.0519b24: 者。第三院過二三百一。第二院過二四百一。第一院
T2219_.60.0519b25: 過二五百一。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b26: 四二云。寶所有二二義一。若用二究竟一。則以二極果一
T2219_.60.0519b27: 爲二寶處一。若分入即初發心住爲二寶所一文今此
T2219_.60.0519b28: 經宗。初地爲二初發心一。故初地菩薩越二第三
T2219_.60.0519b29: 劫一即是分入。所以釋二如實知自心一爲二寶處一
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從二初
T2219_.60.0519c02: 地一即得レ入二金剛寶藏一文金剛寶藏者即是寶
T2219_.60.0519c03: 處也。又下釋二除蓋障三昧一云。當レ知行人則
T2219_.60.0519c04: 是位同二大覺一。以二其自覺心故。便得二佛名一。然
T2219_.60.0519c05: 非二究竟妙覺大牟尼位一文即是方入也。良以。
T2219_.60.0519c06: 此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不レ耳レ盡。具如二別記一
T2219_.60.0519c08: 如人雖レ聞下。擧レ喩總釋二微釋意一也。寶藏喩二
T2219_.60.0519c09: 所求菩提一。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 喩二自心一也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c12: 云二雖聞一也。謂雖レ聞下上説中得二一切智智一乃至
T2219_.60.0519c13: 菩提心爲因。未レ知二其菩提心所在一。今此示
T2219_.60.0519c14: レ之。故云下若不レ知二其所在一等也
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述二微釋意一。指心出二三義一。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結二釋上句一也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬レ上。復指言爲二次句
T2219_.60.0519c18: 首一。第三演密抄義。故字爲二次句首一。指心自
T2219_.60.0519c19: 判取二第一義一云云今云。第一義不可。此文語
T2219_.60.0519c20: 勢。故復指言四字非二是結文一。讀者可レ知。次
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續二故字一。爲二所以義一屬二上
T2219_.60.0519c22: 句一也。演密義爲レ正。此四字屬二次句一而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏レ上起レ下。復者對二上經一。上説二一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示二其所在一故。云二復指等一
T2219_.60.0519c25: 也　如上所明等者。述二云何菩提微意一也。且
T2219_.60.0519c26: 擧二如上所引智論意一。以顯二菩提心義故。云二第
T2219_.60.0519c27: 一甚深等一。餘上約二八葉九尊一而解二論文一。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0519c29: 一地究意圓滿。故云二乃至非一切智人等一也
T2219_.60.0520a01: 　此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開二示其處一。上云二如實知自
T2219_.60.0520a03: 心一即是也　若能如實等者。結二成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意一也。如實知者謂證知。與二下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義一同也。故云二了了證知一。了了對二地
T2219_.60.0520a06: 前未了一。證知即對二地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a07: 菩薩。雖三於己身見二如來性一。不二大明了一文今
T2219_.60.0520a08: 明二初地證知一故。云二了了一　是名成菩提等
T2219_.60.0520a09: 者。取二華嚴意一釋。梵行品云。初發心時即得二
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提一。知二一切法即心自性一。
T2219_.60.0520a11: 成二就惠身一不二由レ他悟一文　成菩提者。謂初地
T2219_.60.0520a12: 果相。下疏云。當知行人則位同二大覺一也。以二
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 位一。猶如淨月雖三體無二増減一。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a15: 乃至二第十五日一。方能動中大海潮上也文　不由
T2219_.60.0520a16: 他悟者。明二心自證心義一。證二知自心功徳寶
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果一。是云二心自證心一。故云二不由他
T2219_.60.0520a18: 悟一。又前劫人。雖レ知二萬法唯心一。尚心外見二本
T2219_.60.0520a19: 尊一。是云レ由レ他。今心佛顯現。故云二不由他悟一
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設二問答一廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云レ道。所レ云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從レ本已來是菩提道。何故衆生輪二迴生死一
T2219_.60.0520a25: 云云
T2219_.60.0520a26: 答曰下。初略答也。取二起信不覺義章語勢一
T2219_.60.0520a27: 釋。具如二上引之。故下云不二如實知一即是無
T2219_.60.0520a28: 明。第六二十二云。已離一切暗者。於二一切法
T2219_.60.0520a29: 相一不二如レ實知一。即是無明。是故覺二本不生一時。
T2219_.60.0520b01: 即生二遍法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二
T2219_.60.0520b02: 見聞觸知一也文有二無明一故不レ能二如レ實知二自
T2219_.60.0520b03: 心一。名爲二生死人一。今初地分斷二無明一故。如實
T2219_.60.0520b04: 知二自心本性一。名爲二成覺一也
T2219_.60.0520b05: 所謂下。明二不知相一也。抄云云　是似二深釋一。非二
T2219_.60.0520b06: 今所要一也。愚按今此中擧二三種薩埵一。以對二辨
T2219_.60.0520b07: 知不知之相一也。愚章凡夫者。擧二一向不知一。
T2219_.60.0520b08: 故云二少有能信一也。愚童所レ謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執二著我名我有一分二
T2219_.60.0520b10: 別無量我分一。彼不レ觀二我之自性一。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀下察諸蘊皆悉從二衆縁一生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住二何處一。爲即レ蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶上。若能如レ是諦求當レ得二正眼一。然彼不二自
T2219_.60.0520b14: 觀察一。但展轉相承。自二久遠以來祖二習此見一。
T2219_.60.0520b15: 謂我在二身中一能有二所作一。及長二養成三就諸根一。
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以レ是故名爲二愚
T2219_.60.0520b17: 童一也文撿知。是明二一向不知義一。指心云二少分
T2219_.60.0520b18: 知一者。皆不レ得レ意也　識性二乘者。明下有識
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖二少分知一未中如レ實知上也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b20: 有二三乘人一。同以二無言説道一得二諸法實相一文
T2219_.60.0520b21: 諸法實相者。即自心實際。故今云二雖自觀察一。
T2219_.60.0520b22: 且許二少知一故。下疏云。聲聞人入二法性一最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云二相似覺一。是明レ不二如レ實知一也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有二兩種外道一。外外道猶
T2219_.60.0520b25: 如下覩二見清潭一。逆生怖畏一不中敢習近上一向不
知義也
T2219_.60.0520b26: 内外道雖下游二泳其中一適熱除レ垢得中清涼樂上。
T2219_.60.0520b27: 不レ覺三是中有二無量寶王一不如實
知義也		一則不レ入而
T2219_.60.0520b28: 不レ識。二則入而不レ識。故云二一切外道所不
T2219_.60.0520b29: 能知一也
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明二菩提薩埵一也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取二華嚴梵行品意一。具如二上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從二此堅固不動一。遠二見心明道一時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成二正覺一。以二除蓋障三昧一。普現二曼
T2219_.60.0520c05: 荼羅身一文華嚴大疏第十七三十四云。發者是
T2219_.60.0520c06: 開發之發。非二發起之發一也文開發之發者。約二
T2219_.60.0520c07: 初住發心義一。具如二彼初發心功徳品疏釋一。往
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解二此文一爲二初住發心一。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證二初地發心一耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 以二賢首清涼義一爲レ難。疏主直依二經意一解。若
T2219_.60.0520c11: 以二彼經一爲二初地發心一。亦有二何難一。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准二賢首等義一。因縁事相往二渉
T2219_.60.0520c13: 十住品一。引證二初地一亦有二何過一耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引下涅槃南無純陀身雖二人身一。心同二佛心一
T2219_.60.0520c15: 等文上畢云。如二大毘盧遮那經云一。菩提爲レ因。
T2219_.60.0520c16: 大悲爲レ根。方便爲二究意一文天台解二此文一爲二
T2219_.60.0520c17: 初住發心一。然論爲二初地發心一。何必概平依二天
T2219_.60.0520c18: 台義一。今亦當レ如レ是耳
T2219_.60.0520c19: 譬如長者下。引二法華信解品文一。明下證二知心性一
T2219_.60.0520c20: 時即是成佛上也。窮子喩二眞言行人一。知レ父喩
T2219_.60.0520c21: レ知二心性一。豈復下明二初心即是佛一。意與二下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩一同也。又下釋二除蓋障三昧一。云
T2219_.60.0520c23: 當レ知行人則是位同二大覺一也。以二其自覺心
T2219_.60.0520c24: 故。便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一文
T2219_.60.0520c25: 華嚴大疏十七二十四釋下知二一切法即心自性一。
T2219_.60.0520c26: 成二就惠身一不二由レ他悟一文上云。今釋云。知二一
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性一故覺二法自性一即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有レ他。正覺覺世間一。斯即證
T2219_.60.0520c29: 也文抄擧二義決一。辨二無畏不空兩師異説一甚鑿
T2219_.60.0521a01: 矣
T2219_.60.0521a02: 爾時行者下。釋二次經文一。是騰二前文意一而顯二
T2219_.60.0521a03: 後文義一。先釋次合レ經。是釋例也　爾時者。
T2219_.60.0521a04: 指下上如實知二自心一文上。正知二心實相一者。即如
T2219_.60.0521a05: レ實知二自心一也。是騰二前文一也
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解二次文意一。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知二自心實相一
T2219_.60.0521a08: 時即知二諸法一。亦知下自心畢竟不可得上。是明三
T2219_.60.0521a09: 深達二萬法唯心義一也。下釋二第三劫一云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法一。今觀二此心一。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以二心如是
T2219_.60.0521a12: 故。諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一文　見一
T2219_.60.0521a13: 切法等者。是如二上所レ引智論文一也。上證二一
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義一。故文云二我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等一。今明下如レ言二自心一諸法亦如是。故少改二
T2219_.60.0521a16: 其文一。云二一切法悉皆等一。正明レ達二諸法本不
T2219_.60.0521a17: 生一也　畢竟如菩提相者。謂色心實相從レ本
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證レ心時。即
T2219_.60.0521a19: 知二一切諸法自心實際不一出二阿字門一。故云二
T2219_.60.0521a20: 如菩提相一。如菩提相者。所レ言無相。即知二諸
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相一也
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云二無上正遍知一。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 如二第一本釋一。故云二前已説之一也
T2219_.60.0521a26: 此中下釋二少分義一。倶舍第十二世間品云。分二
T2219_.60.0521a27: 拆諸色一至二一極微一故。一極微爲二色極少一。又
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲二一微量一。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟一。微謂唯是惠眼所レ行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 顯二微極義一。又云。積二七極微一爲二一微量一。微顯二
T2219_.60.0521b02: 細聚一。梵云二阿菟一。此名レ微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應レ知。但爲二天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b04: 見一文義林集解第八云。阿拏梵云二波邏摩訶
T2219_.60.0521b05: 拏一。此云二極微一。訛云二阿耨一。今略但言二阿拏一。一
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云レ微。非レ言二極微一。以レ此爲レ正。
T2219_.60.0521b07: 非二略言之文惠暉云。言レ七者。面上下六方。
T2219_.60.0521b08: 兼レ心成レ七也文華嚴四十四十忍品云。佛子云
T2219_.60.0521b09: 何爲二菩薩摩訶薩無生法忍一。佛子此菩薩摩
T2219_.60.0521b10: 訶薩不レ見レ有二少法生一。亦不レ見レ有二少法滅一。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐二於
T2219_.60.0521b12: 道場一。無レ有レ覺二悟阿耨多羅三藐三菩提一。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無レ有二少法而可得者。名二阿
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提一。又云。不レ見三少法有二生
T2219_.60.0521b15: 滅相一。名二不退法忍一文愚按少分者。即阿字義。
T2219_.60.0521b16: 入二阿字門一故。不レ見二少法可得相一。是名二無生
T2219_.60.0521b17: 法忍一。第六十九云。佛説二一切空一者。即是入二
T2219_.60.0521b18: 阿字門一。乃至無レ有二少法而可レ得者一。亦無二定
T2219_.60.0521b19: 相可レ名二三昧住二如レ是一心法界一。名三爲二正覺
T2219_.60.0521b20: 之等持一也。第七二十六云。智度論云。菩薩若
T2219_.60.0521b21: 一切語中。聞二阿字一即時隨レ義。知二所レ謂一切
T2219_.60.0521b22: 法從レ初來不生相一阿提秦言レ初。阿耨
波陀秦言二不生一。文		今阿耨多
T2219_.60.0521b23: 羅三藐三菩提者。初阿字爲レ體。阿字是一切
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云二阿提一。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云二阿耨一。證二阿耨多羅三藐三菩提一者名二
T2219_.60.0521b26: 無生法忍一。故以二色少分不可得一。顯二法無生一。
T2219_.60.0521b27: 故云二彼法少分無有レ可レ得。梵法如レ是。非二是
T2219_.60.0521b28: 偶爾一耳
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋二彼法兩字一。經云二乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 等一。直見二經文一似下指二上阿耨菩提心一云中彼法上。
T2219_.60.0521c02: 意明二菩提少分無有レ可レ得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指レ物之辭。廣指二諸法一。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云二乃至一。謂萬法唯心故離二無相菩提心一。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一一法可得。故經云二少分無有可得一
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 爲二五根體一。佛法中尚無二極微一。何有二根塵一
T2219_.60.0521c08: 文　無相菩提者。有人云。今菩提心是cita
T2219_.60.0521c09: 心也。又云根句則h@rta等云云此解可レ笑。今
T2219_.60.0521c10: 指二經阿耨菩提心一云二無相菩提一。此是所證法
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云二無相菩提一也。第十二
T2219_.60.0521c12: 十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無
T2219_.60.0521c13: 垢清淨。猶如二圓鏡常現前一。當知。此即是先
T2219_.60.0521c14: 佛共所二宣説一眞實之心也。如レ是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c16: 涅槃。故名二眞實一也文當段次下。釋二無相義一
T2219_.60.0521c17: 擧二虚空喩一云云全與二第十二釋同也
T2219_.60.0521c18: 經中次説下。徴二釋上經文一也。演密云。因縁
T2219_.60.0521c19: 者所以義也文經中有二二何以故一。二重徴釋
T2219_.60.0521c20: 其所以一也。初釋下無相菩提外更無二一法一所
T2219_.60.0521c21: 以上。意明。菩提本來無相猶如二虚空一。故云二虚
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提一。以二無相一故無レ有二少分能所一。故
T2219_.60.0521c23: 云二無知解者等一。若有二少分能所一者。即爲三菩
T2219_.60.0521c24: 提外更有二諸法一。既無レ有二少分能所一。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無二一法一也。無レ有二能所一。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無レ有二少分能所一。無相即無二能所一之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明三虚空非二遍喩一也。勘注解爲二
T2219_.60.0522a02: 七義一。今解爲二五義一　遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
T2219_.60.0522a04: 像無二能染汚一。東方a字。等虚空無垢菩提心
T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離二明暗方圓等相一故。即南
T2219_.60.0522a06: 方@a字。萬徳開敷無相之相。故云二離一切相一。
T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不レ能二
T2219_.60.0522a08: 搖動一。故云二無動一。無分別者。前所レ出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方a@m字。所レ謂青色大空三
T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不下爲二四相一所中移轉上。
T2219_.60.0522a11: 故云二不可變易一。世界壞時。虚空尚在。故云二
T2219_.60.0522a12: 不可破壞一。此二義北方a@h字所レ謂涅槃無有
T2219_.60.0522a13: 變易義也。第十二十六云。如レ是心性。常恒安
T2219_.60.0522a14: 住無レ有二變易一。不レ可二破壞一。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0522a15: 槃。故名二眞實一也文應レ知此二句一即a@h字義
T2219_.60.0522a16: 也。具二此五義一　故以喩二無相菩提一。無相菩提
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明三虚空非二遍喩一也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無二相不具。是云二無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a22: 事一。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳云云此
T2219_.60.0522a23: 疏中終無二此義一。讀者可レ知　得意忘筌者。莊
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所二以在魚。得レ魚而忘レ筌。蹄者所二
T2219_.60.0522a25: 以在免。得レ免而忘蹄。言者所二以在意。得
T2219_.60.0522a26: レ意而忘レ言。吾何得二夫忘言之人一。與レ之言哉｣
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋二喩意一也　遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 於下上出二五義一中上。且取二二義一。以對二無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義一。上云二無動一。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b01: 不動不戲名二不動三昧一文prapa@mcara無戲論
T2219_.60.0522b02: 也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可レ知。是明二無知無開之所以一也。
T2219_.60.0522b04: 故置二故字一。故是第五轉之聲也　無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對二上二句一。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無二戲論一故。云二無知解相一。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云二無開曉相一。無二知解相一無二開
T2219_.60.0522b08: 曉相一。即是無相。故以喩二自證三菩提一也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明二空眞如一云。所レ言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不二相應一故。謂離二一切差別之相一。以
T2219_.60.0522b11: レ無二虚空心念一故文此文即與二今意一同也。勘
T2219_.60.0522b12: 注云。上虚空約二本有一。此下約二修生一。指心云。
T2219_.60.0522b13: 上約レ理。是約レ智。今皆不レ取也。今云。上明三虚
T2219_.60.0522b14: 空非二遍喩一。是正釋二喩意一。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 喩二無相菩提一也。經但説二一虚空喩一。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有二別異一乎
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋二是菩提句一。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合二虚空喩一。自證三菩提。所レ謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合二無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句一。此中有二四心字一。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於レ中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證レ心故。心外無二知相一。故云二
T2219_.60.0522b24: 無知解一。第十二明二初法明道一即見
道也		云。心爲二
T2219_.60.0522b25: 照明一。見二諸佛所行之道一。即是心自證心也　
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云二觀道一。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合二無開曉相一。謂心自覺レ心故。心外無二
T2219_.60.0522b28: 開曉相一。能覺所覺唯是一心。是云二心自覺心一。
T2219_.60.0522b29: 第十五二十五釋二五種悉地一中云。初歡喜地
T2219_.60.0522c01: 自有二十心一。○然此十心中從二第一一至二第八一
T2219_.60.0522c02: 名爲二見道一。從二第九一至二第十一名爲レ觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 見二於諦理一。此進修觀謂一句觀二如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳一。如レ是祕密之境。非二所見
T2219_.60.0522c05: 法一。出二過心量一故。別名二觀道一也文見道者。謂
T2219_.60.0522c06: 初法明道。亦云二空性心一也。觀道即除蓋障
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋二明鏡偈一
T2219_.60.0522c08: 云。以二如レ鏡h@rta之心一cita鑒二如心cita之鏡一。
T2219_.60.0522c09: h@rta故説二心自見レ心見道心自知一心觀道智cita
T2219_.60.0522c10: 之與下鏡h@rta無二無別。又下疏。釋二願識心心
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文一云。初云二識心一。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言レ心。即是心レ之實相h@rta意明。境
T2219_.60.0522c13: 智倶妙無二無別。故重言レ之文勘注引二此二
T2219_.60.0522c14: 文一辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
T2219_.60.0522c15: 恐不レ得レ意。讀者可レ知
T2219_.60.0522c16: 是中下結二歸經文一釋也　是中者。指二無相菩
T2219_.60.0522c17: 提一即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: レ法。知解即法。持業立レ稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 無二心外之知解一故。云二無知解一。若有二知解法一。
T2219_.60.0522c20: 則須レ有二知解人一。既無二知解法一。何名爲二知解
T2219_.60.0522c21: 人一。故云二無知解者一。此經宗意。有レ法必有レ人。
T2219_.60.0522c22: 故約二人法一談二無義一也。言心自證レ心故。此中
T2219_.60.0522c23: 無二知解法及人一也　非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲二本覺一。故云二非始開曉一也。
T2219_.60.0522c25: 既無二始開曉一何名爲二開曉之人一。故云二亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者一也。言心自覺故無二始開曉義一也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無二所證相一。無二能證相一。亦無二
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相一。何以故。菩提畢竟無二諸相一
T2219_.60.0523a02: 故文以二此經文一對二今經文一。無知解者。謂無二
T2219_.60.0523a03: 能證知相一也。亦無開曉謂レ無二所證相一也。此
T2219_.60.0523a04: 經闕二能所契合句一也。然今疏釋意。與二守護
T2219_.60.0523a05: 經一其意大異也。又經有二一者字一。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 出二者字一。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: レ心。境智皆是般若波羅蜜。更無二能所一。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於二此中一若分二別少分能所一。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云二不離我人等一也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a11: 六二丁云。文殊師利白レ佛言。世尊菩提即五
T2219_.60.0523a12: 逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二二相一故
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如レ是之相。名爲レ菩提。見二五
T2219_.60.0523a15: 逆相一。亦復如レ是。若言下見レ有二菩提一而取證
T2219_.60.0523a16: 者。當レ知。此輩即是増上慢人文即是菩提無
T2219_.60.0523a17: 相之實義也　法非法相者。謂執二取有無一也。
T2219_.60.0523a18: 嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸
T2219_.60.0523a19: 法實相非レ有非レ無。非レ有故非レ法。非レ無故非二
T2219_.60.0523a20: 非法一。又華嚴經升夜摩
天宮品		云。如下金與二金色一其性
T2219_.60.0523a21: 無中差別上。法非法亦然。體性無レ有レ異。大疏十
T2219_.60.0523a22: 九上二
十八		釋云。横者異法相望。法者可軌之法
T2219_.60.0523a23: 也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋二法不生二非法一云。有不レ生
T2219_.60.0523a25: レ無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取二般若意一云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以三金剛云二法尚應レ捨何況非法一。故以二
T2219_.60.0523a29: 非法一而名爲レ罪云云　金剛惠者。謂離二四相一
T2219_.60.0523b01: 不生不滅名二金剛惠一。即是無相菩提也。第十
T2219_.60.0523b02: 五二十三云。乃至由下行者離二於三執一。淨中於三
T2219_.60.0523b03: 輪上。而離二四相一。劑レ此以來。即得二菩薩名一也
T2219_.60.0523b04: 四相謂我人衆生受者。
如二金剛經中分別一。文		金剛經云。須菩提可下以二身
T2219_.60.0523b05: 相一見中如來上不乃至若心取レ相。若取二法相一。若
T2219_.60.0523b06: 取二菩提法相一。即著二我人衆生壽者一文金剛般
T2219_.60.0523b07: 若者。金剛喩二實相智一故。即是無相菩提。故
T2219_.60.0523b08: 離二四相一名爲二金剛惠一。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋二第二徴釋文一也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無二知解者一。亦無二開曉者一。是轉二
T2219_.60.0523b11: 釋上文一也
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引レ論明二轉釋意一也　佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離二於四相一。不レ取二有無相一。離二諸
T2219_.60.0523b14: 戲論一湛然清淨。猶如下虚空離二於衆相一無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨上。清淨即虚空一義也　出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀二一相一不レ得二無礙自在一。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即レ常觀二無常一。即二無常一觀レ常。故云二出
T2219_.60.0523b19: 諸觀上一　常相無常等者。有人云。是出二外
T2219_.60.0523b20: 道十四難中十二一。廣出文云云此義應等。下
T2219_.60.0523b21: 疏明二除蓋障三昧一中云。又由レ住二斯戒一故實
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮二見不思議中道甚深縁起一。制二止
T2219_.60.0523b23: 八顛一遠二離二邊一。故經次云二遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 見一。與二此文一其意同。即明三佛無礙智超二出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀一也　常清淨等者。正明二無礙智相一。離二
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀一故云二清淨一。對二彼有量一故云二無量一。
T2219_.60.0523b27: 佛出二三界一遍法界觀。是云二無量一。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云二如虚空一。是故下正擧二智體一。
T2219_.60.0523b29: 佛智如二虚空一故云二無礙一
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧二偏觀相一。以顯二無礙義一。可レ知
T2219_.60.0523c02: 　以如是等者。上引二論文一證二菩提無相義一。
T2219_.60.0523c03: 是對二論文一正明二菩提無相義一也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭　淨菩提心者。對二論佛智惠一。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出二過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀一也　離衆相者。正釋二菩提無相義一。
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以レ照二見心明
T2219_.60.0523c09: 道一故。即時無礙智生。於二一切法一皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無レ有二錯謬一。猶如下明目者於二日光中一覩中
T2219_.60.0523c11: 見種種諸色上文此中意明。心入二阿字門一故諸
T2219_.60.0523c12: 法亦入二阿字門一。故於二一切諸法一得レ無二罣礙一
T2219_.60.0523c13: 也
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋二祕密主清法等文一。先擧二虚空喩一
T2219_.60.0523c15: 釋二虚空相義一。謂虚空以二無相一爲レ相。故云二虚
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相一。亦字是語之辭。有人云。對二相
T2219_.60.0523c17: 字一曰レ亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依レ空。虚空無二所依一也。體已
T2219_.60.0523c19: 無相。豈有二所依一乎。華嚴如來出
現品		云。譬如下虚
T2219_.60.0523c20: 空爲二一切物所依一。而虚空無所依上。如來智惠
T2219_.60.0523c21: 亦復如レ是。爲二一切世間出世間智所依一。而如
T2219_.60.0523c22: 來智無所依。大疏三十一二十九云。如二十地
T2219_.60.0523c23: 云一。此十地智因二佛智一而有二差別一。離二佛智一外
T2219_.60.0523c24: 無レ所二依學一。而佛智果滿更不レ依レ他文
T2219_.60.0523c25: 如是萬法等下。明二淨菩提心亦無所以一。淨菩
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如二虚空無所依一。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明二淨菩提心無所依義一
T2219_.60.0523c28: 者。意爲レ顯二諸法無相義一。何者離二淨菩提心一
T2219_.60.0523c29: 更無二一法一故
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋二諸法無相謂虚空相義一。其義可
T2219_.60.0524a02: レ知。十四本作二亦復如是一。今疏恐脱二是字一｣
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等　爾時者。指下聽二祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經一畢時上也。於二此時一金剛手代二衆
T2219_.60.0524a05: 會機一而發問。問有レ三。一者問二能求所求一。
T2219_.60.0524a06: 二者問二能覺所覺一。三者問二能發所發一。就二此
T2219_.60.0524a07: 三問一諸師異解紛紜非一。或約二三句一。或約二
T2219_.60.0524a08: 五轉等一。恐皆不レ當。今云。此問答非レ約二三句
T2219_.60.0524a09: 等一。但難二前所レ謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞二上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説一。而自以爲。若無二能所一。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 成レ果。若爾三句因縁不レ成。有二如レ是疑一故。
T2219_.60.0524a13: 爲二未來衆生一而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲二異解一乎
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云二paru@s@aya一。是爲聲也。故
T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云二布路灑耶一。凡按二諸文意一。
T2219_.60.0524a18: 終加二野字一云二爲聲一。若終加二野字一。必次上字
T2219_.60.0524a19: 加二引點一。即如下puru@sa爲二第一轉一。puru@s@a爲中
T2219_.60.0524a20: 第四轉上也
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問レ有二三種一。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答二初一問一。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 尋二求菩提一者。若成二正覺一即發起一切智智一
T2219_.60.0524a24: 故。故略答二初一問一也。又問中云二尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智一。答中云二菩提及一切智一。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲レ顯二本覺始覺體一義異一。答
T2219_.60.0524a27: 中擧二二名一也。抄二十
四右		云。今答中擧二自心望二
T2219_.60.0524a28: 菩提及一切智一。成二能所一。此三種其體無二故。
T2219_.60.0524a29: 云云
廣釋		此解レ不レ當。經自心者。問中云二誰尋求一。答
T2219_.60.0524b01: 中答二誰字一云二自心一。自心言顯二能求義一也。然
T2219_.60.0524b02: 抄云二行者迷心等一者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是cita心也。字護經云。當丁於二自心一求丙
T2219_.60.0524b04: 一切智智與乙菩提甲。於字第七轉於聲。所レ謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於二自心中一求レ之。而非二
T2219_.60.0524b06: 心外一也
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出二種種文點一。亦不レ當也。
T2219_.60.0524b08: 如二上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不レ知故名爲二衆生一。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲二諸佛一心自證レ心不二由レ他悟一。故
T2219_.60.0524b13: 云二自心尋求一也
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明二問生起一也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指二上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法　少分無有可得文一也　爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無レ有下少法
T2219_.60.0524b18: 出二此心一者上。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不レ指レ指。刀不レ切刀。都爲二無能所一。若
T2219_.60.0524b20: 無二能所一者。誰發心誰成レ果。故今爲二此發問一
T2219_.60.0524b21: 也
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋二問意一也。菩提心名爲二一向
T2219_.60.0524b23: 等一者。爲顯二所求能求體性是一一。故先決判
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心一也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生二決定誓願一。一
T2219_.60.0524b26: 向志二求一切智智一。必當三普度二法界衆生一乃至
T2219_.60.0524b27: 　若一切智智等者。明二發問因縁一。所求即能
T2219_.60.0524b28: 求。是所二以三問之發一也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧二第一二問一如レ文可レ知。可覺者即
T2219_.60.0524c02: 所覺也。起信眞如内云。若知一切法。雖レ説無
T2219_.60.0524c03: レ有二能説可説一。雖レ念亦無二能念可念一。是名二隨
T2219_.60.0524c04: 順一。義記釋云。初中言。雖レ説三念皆無二能所一者。
T2219_.60.0524c05: 明二念即無念一非レ滅二於念一云云
T2219_.60.0524c06: 又復離心下。擧二第三問一　誰能發起此心者。
T2219_.60.0524c07: 經云二發起一切智智一。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云二此心一。意明。誰能發二起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 心一。而至二無上菩提妙果一者。者字與レ耶通。今
T2219_.60.0524c10: 讀レ者爲レ耶也。具如二別記一
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二二解一。今取二後義一。
T2219_.60.0524c12: 上擧二三問一。三問皆疑二無能所義一。故總履二三
T2219_.60.0524c13: 問意一而翻詰也　因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無二因縁一而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明二佛答説一。履二前難意一而擧二答説一故。
T2219_.60.0524c18: 云二故佛答言一也。答意。以レ要言レ之。上以二無
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於二無因縁中一而明二因縁一。以
T2219_.60.0524c20: 爲レ答。故云二自心尋求等一也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 發二菩提心一。即心具二萬行一。成二心正覺一。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋二答説意一也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明二不變心體一。所レ謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也　即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 不レ動二因位本性一。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋二摩訶薩意處一云。即指二衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅一也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以二四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生一故。爲レ彼自覆弊故。不レ能二明了而覺知一。
T2219_.60.0525a03: 若能自覺二心處一者。即知二此心自性常淨一。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也｣
T2219_.60.0525a05: 有佛無佛下明二不變相一也。涅槃經高貴徳
王品		有
T2219_.60.0525a06: 佛無佛性相常然文謂佛出世方便開示。心體
T2219_.60.0525a07: 不レ増。佛不二出世一微音永絶。心體不レ滅。法
T2219_.60.0525a08: 住二法位一性相常住。故云二常自嚴淨一也。嚴淨
T2219_.60.0525a09: 者自證功徳藏也。第十一十一云。爾時世尊
T2219_.60.0525a10: 住下三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力上者。依二三世無礙力一。依二佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力一。此有二二種依一也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依二此法體一能成二
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業一。所レ謂普遍二十方三世一。普門
T2219_.60.0525a15: 利二益一切衆生一。皆令三畢竟住二於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 地一。此如來不思議依自證之法一。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有二缺減一。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明二妄縁起一也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不二自知一故。爲二生死人一。故履レ前起レ後
T2219_.60.0525a22: 云レ然也。不如實等者。指心引二諸經論一。廣辨
T2219_.60.0525a23: 云云愚按。今疏與二起信意一同也。 彼不覺義章
T2219_.60.0525a24: 云。所言不覺義者。謂不三如レ實知二眞如法一一
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有二其念一。念無二自相一。不レ離二本
T2219_.60.0525a26: 覺一文不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄
T2219_.60.0525a27: 即無明也。無明顛倒等者。明二流轉相一也。此
T2219_.60.0525a28: 中全擧二智度三十一三十七文一。論云。問曰。若
T2219_.60.0525a29: 皆空者。何以説二一切法種種名字一。答曰。凡夫
T2219_.60.0525b01: 人於二空法中一。無明顛倒取レ相故。生二愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱一。因二煩惱一故起二種種業一。起二種種業一故入二
T2219_.60.0525b03: 種種道一。入二種種道一故受二種種身一。受二種種
T2219_.60.0525b04: 身一故受二種種苦樂一。如下蠶出レ絲無二所因一。自
T2219_.60.0525b05: 從レ己而自纒裹。受中燒煮苦上。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b06: 顛即頂也。頂墮二於下一故名二顛倒一文圓覺略
T2219_.60.0525b07: 疏一三十云。無明亦名レ迷。亦名二顛倒一文若
T2219_.60.0525b08: 約二十二因縁一解者。無明者。無明支。生愛等
T2219_.60.0525b09: 者煩惱道也無明愛
取也		起種種業者業道也行有一
分也
T2219_.60.0525b10: 入種種道者苦道也識等五。生等
二。有一分也		唯識第八二十
T2219_.60.0525b11: 二云。惑業苦三攝二十二一者。無明愛取是惑所
T2219_.60.0525b12: レ攝。行者一分除二識等
種一故		是業所レ攝。七識等五。
生等二。
T2219_.60.0525b13: 合七
全也		有一分已潤識
等五種		是苦所攝文若約二三細六
T2219_.60.0525b14: 麁一者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
T2219_.60.0525b15: レ依二不覺一故。心動説名爲レ業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以レ依二心動一故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依二能見一故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依二於境界一心起分三別
T2219_.60.0525b19: 愛與二不愛一故。等言攝二於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 相一也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以二三細六麁一攝二三句一
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與二法界體性一同也。
T2219_.60.0525b23: 三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法
T2219_.60.0525b24: 性三密。即阿
字三義也		六麁中。初五即五大。大悲句也。第
T2219_.60.0525b25: 六業繋苦相。是方便究竟也。若入二阿字門一。則
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約二四乘智一
T2219_.60.0525b28: 明二縁生觀一。起信約二内外凡及十地究竟一而
T2219_.60.0525b29: 明二覺義一。今此經宗約二三劫六無畏一。明二不生
T2219_.60.0525c01: 門一。顯密雖レ異皆不レ出二阿字本不生一。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三三道流轉相。離レ心
T2219_.60.0525c03: 之外無レ有二一法一也　如蠶出絲等者。擧レ喩
T2219_.60.0525c04: 明二三界流轉相。皆唯心作一。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c05: 僞。唯心所作。離レ心則無三六麁境界一文文取二
T2219_.60.0525c06: 涅槃意一。彼第二十五師子吼品
二十二丁		善男子一切衆
T2219_.60.0525c07: 生不レ能レ見二於十二因縁一。是故輪轉。善男子。
T2219_.60.0525c08: 如二蠶作レ繭自生自死一。一切衆生亦復如レ是。
T2219_.60.0525c09: 不レ見二佛性一故自造二結業一。流二轉生死一猶如レ拍
T2219_.60.0525c10: レ毱
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧レ喩。正明二萬法唯心所作一
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於二一處一。鬼人天等隨二
T2219_.60.0525c13: 業差別一。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c14: 路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空文抄出二
T2219_.60.0525c15: 二解一。今取二後或説一。何者若依二唯識等一。唯明二
T2219_.60.0525c16: 四見不同一故。何必水喩二實相一今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 以二淨水一喩二心實相一。寶火等以喩二迷見一。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執二本處文一。而不三深察二今釋一。故
T2219_.60.0525c19: 爲二僻解一耳
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義一也
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明二淨縁起相一也。染淨雖レ異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成レ果。自心
T2219_.60.0525c23: 發二起一切智智一也　正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 出二多解一。今取二三道義一。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲レ縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明二天台六即一。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成二三
T2219_.60.0525c29: 雜染一。體即三徳文又涅槃二十五師子
吼品		及第三
T2219_.60.0526a01: 十。廣明二十二縁即佛性義一。往見　即是見心
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知二三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖二衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a04: 提。有佛無佛常自嚴淨一文是也。第七云。阿含
T2219_.60.0526a05: 云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成レ道時。不レ樂二説法一意
T2219_.60.0526a08: 在二於此一文因縁生者。阿字本不生義。本不生
T2219_.60.0526a09: 者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不レ出二阿字
T2219_.60.0526a11: 門一。故觀二三法實相一即是自心實相。第七十二
T2219_.60.0526a12: 云乃至猶聞二一切語言一時。即是聞二阿聲一。如レ是
T2219_.60.0526a13: 見二一切法生一時。即是見二本不生際一。若見二本
T2219_.60.0526a14: 不生際一者。即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二
T2219_.60.0526a16: 眞言一也文當レ知十二因縁三法實相。即是自
T2219_.60.0526a17: 心實際也。故云三即是見二心實相一也。心實相
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不レ知三心之實相即是無
T2219_.60.0526a20: 相菩提。亦名二一切智智一也。理趣釋四十七云。
T2219_.60.0526a21: 所レ謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
T2219_.60.0526a22: 者。一切有情不レ離二大圓鏡智性一心要云。大圓鏡
智干栗太心
T2219_.60.0526a23: 是故説二一切有情如來藏一。以二普賢菩薩同一
T2219_.60.0526a24: 體一故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮
T2219_.60.0526a25: 那遍一切處文
T2219_.60.0526a26: 雖復下。總結成三答一也。別答乙上若法無二因
T2219_.60.0526a27: 縁而得レ成者。一切衆生亦應下不レ假二方便一自
T2219_.60.0526a28: 然成佛上。徴結甲而成二因縁義一。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 離二因縁一。法雖レ如レ是。然非下無二因縁一而顯現上。
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲レ因。萬行爲レ縁。成二一切智智果一
T2219_.60.0526b03: 也。第六二十二云。遠離於因縁者。若法界體
T2219_.60.0526b04: 有二生滅之相一。則有レ因有レ縁。可レ得二宣説一。而今
T2219_.60.0526b05: 法從レ縁生。則無二自性一。若無二自性一。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無レ所レ起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 無レ有レ盡。是如三淨虚空常不二變易一。大經亦云。
T2219_.60.0526b08: 唯有二如來一。離二諸因縁一也文如來實覺二心本不
T2219_.60.0526b09: 生一。故云二離因縁一。此離因縁本依二三句因縁一
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋二心不在内等文一。是初總明二文
T2219_.60.0526b12: 生起一也。經有二五番文一。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當レ知｣
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明下説二心不レ在レ内等一所以上也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也　以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因二起因義一。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也　先示其著處者。凡夫從二無始一已來
T2219_.60.0526b21: 執二内外十二處一爲レ實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: レ在故。十二處云二著處一。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於二内法一取著心相等一即是也。大論三十
T2219_.60.0526b24: 一三十七云。經言下。是第一約二十二處一明二心
T2219_.60.0526b25: 不可得義一也。不可得者實相之異稱。故上
T2219_.60.0526b26: 云二世尊欲令三衆生如レ實知二自心一。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明二此事一也
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨二觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 異一也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明下
T2219_.60.0526c01: 廣歴二諸法一不可得空上。文甚廣往見　即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c03: 文今十二處中攝二一切法一也。按五與二十二及
T2219_.60.0526c04: 十八一皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱二一
T2219_.60.0526c05: 切如來一。五穀云二一切穀一等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答二身子一云。吾止二此室一十有二年。求二於
T2219_.60.0526c08: 女想一竟不可得。龍樹亦爾就二十二門一求二生
T2219_.60.0526c09: 死戲論一本來皆空。故但明二十二一文又晝夜十
T2219_.60.0526c10: 二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c13: 法六識分齊也云云三科法何必小乘説。依二大
T2219_.60.0526c14: 乘説一。攝二七八二識有爲無爲一切諸法一也。義
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以下蘊處界與二百法相攝上。
T2219_.60.0526c16: 於二色蘊中一攝二十一種色一。受蘊攝二遍行中受
T2219_.60.0526c17: 數一。想蘊攝二遍行中想數一。行蘊攝一想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法一。及攝二不相應行二十四法一。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝二心法八種一。總攝二九十四法一。唯
T2219_.60.0526c20: 除二六無爲故。倶舍云。蘊不レ攝二無爲一。義不二
T2219_.60.0526c21: 相應一故。十二處攝者。内五處外五處攝二十種
T2219_.60.0526c22: 色一。意處攝二八識一。法處攝二四類法一。所レ謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有二五種一。是相應法有二五十一一。
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有レ六。合有二八十六
T2219_.60.0526c25: 法一。十八界攝者。唯開二意處一。立二六識界一餘並
T2219_.60.0526c26: 與レ處同文
T2219_.60.0526c27: 行者心下釋二心不在内等文一也。心字十四
T2219_.60.0526c28: 本作二以字一甚好矣。多於内法等者。根爲レ内塵
T2219_.60.0526c29: 爲レ外。無始已來計二内六處一爲二識所在一。故先
T2219_.60.0527a01: 明二内六處一也　即離等者。義釋作二即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便一。今攝二相在一云レ等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 即二六處一觀レ心。離二六處一觀レ心。或即或離。相
T2219_.60.0527a04: 在觀レ心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五
T2219_.60.0527a05: 求不得者。即中論觀如來品偈云。非レ陰不離
T2219_.60.0527a06: レ陰。彼是不二相在一。如來不レ有レ陰。何處有二如
T2219_.60.0527a07: 來一。釋曰。由レ計二我我所一爲二如來一。計有レ五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲二五求一　無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述二釋心不可得義一也。謂三處求レ之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離二四相一。故云二無
T2219_.60.0527a11: 相一。無相故終不可得。故云二無有處所一。心若
T2219_.60.0527a12: 有レ生有レ相。當レ有二處所一。本來不生豈有二何處
T2219_.60.0527a13: 所一耶　無有處所者。正示二著處一。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 執三心住二内六處一。故結云二無有處所一也
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋二不レ在レ外文一。如文可レ知　亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作二亦兩無生無相一承
T2219_.60.0527a17: 和古本傍注云二異無一文　今疏恐脱二無字一｣
T2219_.60.0527a18: 猶恐錯謬下。釋二及兩中間文一。謂於二内外根塵
T2219_.60.0527a19: 和合中間一觀レ之。亦不可得。第十五二十二云。
T2219_.60.0527a20: 行者自身心即名爲レ内。本尊境界是所對境。
T2219_.60.0527a21: 名レ之爲レ外。是二合縁名二中間一文
T2219_.60.0527a22: 即悟此心下。結成心不可得義一。謂三處求
T2219_.60.0527a23: レ之。畢竟不可得。不可得故。即悟二心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅一。不生不滅者即是一切智智。故云二畢
T2219_.60.0527a25: 竟常淨一也。畢竟常淨者。於二四徳中一且擧レ二
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二二執一。
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不レ行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527a29: 也文
T2219_.60.0527b01: 譬如下引二涅槃春池喩一也　珠力者珠體喩二
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心一。力即内熏力也。水喩二所著水一。水
T2219_.60.0527b03: 清喩二妄心滅一。珠現喩二淨心顯現一。離二此妄心一
T2219_.60.0527b04: 無二別淨心一。妄息則現。故云二不從餘處來一也。
T2219_.60.0527b05: 義林第八四一云。三摩引呬多地對二法花經一。即
T2219_.60.0527b06: 六根清淨位人。約二涅槃經一是池珠影現時也。
T2219_.60.0527b07: 從レ此以後漸運二巧方便一。安徐入レ水。是觀二色
T2219_.60.0527b08: 像身一時。轉解二法門身一。當レ知正覺句者。即對下
T2219_.60.0527b09: 此經初品明二菩提心相一中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 義上。以二明珠在掌故。名爲二顯現一。非三但遙觀見
T2219_.60.0527b11: 之一也文
T2219_.60.0527b12: 經云祕密主下。第二釋二非青非黄等文一。約二顯
T2219_.60.0527b13: 形表三色一明二不可得義一
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明二文來由一也　約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計二眞我色是青黄等一。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計一。遮遣彼計一則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云二明心實相一也　此宗辨義等者。釋二
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句一也。今不言レ心。言二内心大
T2219_.60.0527b19: 我一者。以下對二外道眞我一明中不可得上故也。内
T2219_.60.0527b20: 心大我者。即干栗太眞實心也。經第六百字
位成
T2219_.60.0527b21: 品云。彼能有レ知二此之内心大我一疏十九
三丁右		如來應
T2219_.60.0527b22: 正等覺者。即佛三號具如二上
疏釋一		此三名即法身般
T2219_.60.0527b23: 若解脱三徳三徳即三密。所レ言a字法界體
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證二此大我一者。名二
T2219_.60.0527b25: 毘盧遮那一。第十六二十九云。此心曼荼羅之上
T2219_.60.0527b26: 有レ佛在レ中。故曰二大我一。大我者佛之別名也。
T2219_.60.0527b27: 又二十八云。此上有二一切人中尊一。即是毘盧遮
T2219_.60.0527b28: 那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非二
T2219_.60.0527b29: 從レ外來一也。問涅槃經説二八自在我一。説二如來
T2219_.60.0527c01: 大我一。今何云二此宗辨義一耶。答涅槃雖レ説二大
T2219_.60.0527c02: 我一。唯約二佛性常住一無我説レ我。或約二佛徳一説二
T2219_.60.0527c03: 八自在一。尚是爲二顯略説一也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説二内心妙白蓮八葉九尊等一。是名二如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺一。豈爲二同日論一乎。故簡擇云二此宗一
T2219_.60.0527c06: 也。第五二十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0527c07: 心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0527c08: 均等如二正開敷之形一。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以二此藏一爲二大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體一。其餘三重是從二自證功徳一
T2219_.60.0527c11: 流出諸善知識入法界門耳云云第十六二十
T2219_.60.0527c12: 九云。此心曼荼羅之上。有佛在レ中故曰二大我一。
T2219_.60.0527c13: 大我者佛之別名也文十三十三云。達摩駄都
T2219_.60.0527c14: 是法界也。法界者即是佛身。下句云レ我者。言
T2219_.60.0527c15: 我即是法界也文十二二十三云。如二梵音云我
T2219_.60.0527c16: 者。於レ中即有二阿聲一案本即本不生義也。此常
T2219_.60.0527c17: 住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非一
T2219_.60.0527c19: 平等法界有二如レ是名一也乃至又此中我ma字
T2219_.60.0527c20: 又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文		第十九十六云。上來所説
T2219_.60.0527c21: 阿字門。即是顯示自身我一。即我自身本不生。
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當二如
T2219_.60.0527c23: 是觀察一也。故云下阿字以二自形一顯示其徳上也
T2219_.60.0527c24: 文如有一類下。正釋二非青非黄文一　臙脂色
T2219_.60.0527c25: 者。經云二紅紫一。守護經云二非紅非紫一也。金剛
T2219_.60.0527c26: 童子軌下七丁云。阿落得迦唐云二
胭脂一		不空羂索經
T2219_.60.0527c27: 上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋
T2219_.60.0527c28: 名二&T049559;赦一。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
T2219_.60.0527c29: 脂起レ自レ紂。以二紅藍花汁凝一作レ之。調レ脂飾
T2219_.60.0528a01: レ面産二於燕地一。故名二燕脂一。或作二&T049559;赦一。匈奴人
T2219_.60.0528a02: 名レ妻爲二嬰氏一。音同二燕脂一。其顏色可レ愛。如二燕
T2219_.60.0528a03: 脂一也。俗作二臙脂胭支一者並謬也文愚按。梵語
T2219_.60.0528a04: 雜名赤色三二曷羅迦一。第六九云。路呬多與二阿
T2219_.60.0528a05: 落得迦一聲勢相似。胭脂者恐レ是胡語。胡國
T2219_.60.0528a06: 出二於此物一。中國隨レ物而用二胡語一。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 隨二時人語一。翻二阿落得迦一以爲二胭脂一。應二是正
T2219_.60.0528a08: 翻一耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似レ薊。花
T2219_.60.0528a09: 似二蒲公一。出二西方一。士人以染名二燕支一。中國謂二
T2219_.60.0528a10: 之紅藍一。以染レ彩爲二面色一文錢氏説。燕脂是胡
T2219_.60.0528a11: 語可レ見。然時珍云。産二於燕地一。故名二燕脂一者
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取レ音故。或作二燕支一。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如二珍説一云三調レ脂則肢及支爲二是何義一
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作二臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋二形表二色一也。具如二抄辨一
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明二能破相一也。此亦有レ二。初
T2219_.60.0528a17: 破二外計一。謂汝計二眞我實有一。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無レ有二自性一。云何得レ計三眞我同二于青
T2219_.60.0528a19: 等色一乎。抄云二乃至極微一者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 歸二刹那一。色歸二極微一者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 不レ爾。明二色等因縁生故畢竟無自性一。故疏
T2219_.60.0528a22: 云下此等衆相悉從レ縁生無有中自性上也
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明三如來應正等覺非二青等一
T2219_.60.0528a24: 也
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明下非二青等一所以上也。謂汝執二一
T2219_.60.0528a26: 定相一。云二我是青等一。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非二青相一。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云三亦非二非青一也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非二非青一。都無二定相一。故結成此義一云二
T2219_.60.0528b01: 當知等一也。意明。萬法唯心故。不レ可レ云二唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心一。心遍二萬法一。無二一定相一。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不レ可レ云二心非青。心不レ離二青相一故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無二一定相一。又遍二一切處一故不レ離諸相一
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非レ青。不空故非二非
T2219_.60.0528b07: 青一。都無二一定相一。執二一定相一是外道妄見也｣
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧レ喩明三外道妄計執二一定相一
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩二生死長夜一。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 喩二眞我一。説二種種異相一喩二諸外道各各執見一。
T2219_.60.0528b11: 謂或計レ青。或計レ黄。乃至計二非男非女等一也｣
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明二正見相一。是眞見二如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺一大象全體也　開發心明道者。具如二下
T2219_.60.0528b14: 疏釋一　照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所レ云心自證
T2219_.60.0528b16: レ心。心自知レ心故云二照見一也　大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻二前黒夜無明一也。明見二象眞
T2219_.60.0528b18: 體一故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19:   享保八年歳次癸卯六月二十三日　沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以　寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手　金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日　以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟　順庸
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